LA IGLESIA DE CRISTO EN FILADELFIA (La iglesia fuerte con poca fuerza) SALUDO E IDENTIFICACION: 3:7 -- Escribe al ngel de la iglesia

en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre -Nuestra impresin de lo que nos es dicho depende en gran parte de nuestra impresin del que habla. Aqu habla el Santo (en naturaleza, y esto en absoluto), el Verdadero (no puede mentir, Tito 1:2, pues es caracterizado sola y totalmente por la Verdad), el que tiene la llave de David (la autoridad real de admitir o de excluir). El que habla es el Regidor todopoderoso, santo y verdadero. El hijo de David es Cristo (Isaas 9:7; Lucas 1:30-33; Mateo 22:41-45). La llave, o autoridad, le vino a El cuando comenz a reinar en el trono de David (Isaas 22:22; Zacaras 6:13; Hechos 2:30-36). La teora de algn reinado futuro de Cristo en el trono de David es falsa. ENCOMIO Y ALABANZA (Nada de condenacin para esta iglesia): 3:8 -- Yo conozco tus obras; he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre --- Yo conozco ... puede cerrar -- Dios dio a esta iglesia oportunidades para obra de evangelismo. Comprense 1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3. -- tienes poca fuerza -- puede significar que era iglesia de pocos miembros, y pobres en lo material. En la vista de los hombres parecan de poca fuerza (mientras que la iglesia en Sardis pareca ser fuerte y viva). -- has guardado mi palabra = eran fieles, sanos, y leales respecto a la verdad. Vase versculo 10. -- y no has negado mi nombre = "retienes mi nombre" (2:13). PROMESAS, ESTIMULOS: 3:9 -- He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten; he aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado -Fue de gran nimo y estmulo para la iglesia saber que de alguna manera Dios les vengara delante de sus enemigos, no importando cmo Dios lo hara, sea por medio de la conversin de esos judos, por tener ellos que admitir en el Da Final que Dios amaba a la iglesia en Filadelfia, o por alguna otra manera. Se les avis a los miembros que algn da cambiaran las cosas. -- sinagoga de Satans -- se refiere a los judos inconversos que reclamaban ser el pueblo de Dios, pero en realidad servan a Satans. Vase 2:9. 3:10 -- Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra --- Por cuanto ... mi paciencia -- La iglesia en Filadelfia haba guardado la palabra de Cristo que habla de la perseverancia de Cristo en sus sufrimientos. -- yo tambin ... sobre la tierra -- Cristo promete guardar a estos hermanos fieles durante algn juicio de prueba por el cual iba a pasar el mundo de inconversos (el imperio romano en particular). Los que guardan son guardados! Vanse 2:10; 1 Pedro 4:12-19. 3:11 -- (en seguida del 12) 3:12 -- Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo --- Al que ... de all -- Ser columna en el templo de Dios simboliza permanencia en la casa de Dios. Vanse 7:15; Salmos 27:4. Este versculo presenta la figura de morar con Dios en los cielos sin miedo de ser echado fuera.

-- y escribir ... de mi Dios -- Son smbolos de ser uno identificado como perteneciente a Dios, y a la ciudadana del estado final (vase 21:2). -- y mi nombre nuevo = el nombre de Cristo (vase 19:12). Su nombre es nuevo en categora o clase. La idea es que Dios reconocer como suyo al que venza. Antiguamente los nombres de gente prominente fueron inscritos en columnas de templos. El que vence se identificar como perteneciente al Cristo victorioso. CONSEJO, EXHORTACION, ADMONICION: 3:11 -- He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona -- Yo vengo pronto -- significa que Cristo vendra en el sentido de enviar alguna calamidad para probar a los moradores de la tierra. Cristo haba prometido una posible venida contra la iglesia en Sardis. El Nuevo Testamento habla de varias venidas de Cristo, porque de continuo viene en su providencia para obrar en los asuntos del mundo y de su iglesia. El Nuevo Testamento no afirma que la segunda venida de Cristo sera en el primer siglo. Lo que pasa es que muchos confunden la segunda venida (Hebreos 9:28) con tales venidas como stas en Apocalipsis. INSTRUCCION: 3:13 -- El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias -La misma instruccin que fue dada a las otras seis iglesias. El Espritu habla por medio del mensaje escrito.

LA CARTA A FILADELFIA Apocalipsis 3:7-13 -Escribe al ngel de la Iglesia de Filadelfia. Estas cosas te las dice el Que es santo, el Que es verdadero, el Que tiene la llave de David, el Que abre de manera que nadie puede cerrar, y cierra de manera que nadie puede abrir. Yo conozco tus obras. Fjate: Yo te presento una puerta que permanece abierta y que nadie puede cerrar; porque tienes un poco de fuerza, y porque has guardado Mi Palabra, y no has negado Mi Nombre. Fjate: Yo te entregar a los que pertenecen a la sinagoga de Satans, que se tienen por judos sin serlo, sino que mienten. Fjate: Yo los har venir a arrodillarse a tus pies, para que se enteren de que Yo te he amado. Como t has guardado mi mandamiento de mantenerte firme, Yo tambin te mantendr a salvo en la hora de la prueba que ha de venir sobre todo el mundo habitado para poner a prueba a todos los que moran en la tierra. Yo vengo pronto. Retn lo que tienes, para que nadie te prive de tu corona. Al que obtenga la victoria Yo le har un pilar en el templo de Mi Dios para que ya nunca tenga que salir, y escribir sobre l el Nombre de Mi Dios y el nombre de la ciudad de Mi Dios, de la nueva Jerusaln que desciende del Cielo de Mi Dios, y Mi Nombre nuevo. El que tenga odos, que preste atencin a lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias.

FILADELFIA LA CIUDAD DE LA ALABANZA Apocalipsis 3:7-13 Filadelfia era la ms joven de las siete ciudades. La haban fundado unos colonizadores de Prgamo en el reinado de Atalo II, que rein en Prgamo de 159 a 138 a C. Fildelfos quiere decir en griego el que ama a su hermano. Tal era el amor que Atlo le tena a su hermano Eumenes que se llam Filadelfo, y de l tom su nombre la ciudad. Fue fundada con un propsito especial. Estaba situada en la confluencia de las fronteras de Misia, Lidia y Frigia. Pero no fue para ser una ciudad guarnicin para lo que fue fundada, porque no haba muchos peligros en la zona, sino con la intencin deliberada de que fuera misionera de la cultura y lengua griega hacia Lidia y Frigia; y tan bien cumpli su misin que hacia el ao 19 d C. los lidios ya haban olvidado su propio lenguaje y les faltaba poco para ser griegos. Ramsay dice que Filadelfia era el centro de difusin de la lengua y de las letras griegas en una tierra pacfica y por medios pacficos. Eso es lo que el Cristo Resucitado quiere decir cuando habla de la puerta abierta que les presenta a los cristianos filadelfos. Tres siglos antes se le haba dado a Filadelfia una puerta abierta para que extendiera las ideas griegas en las

tierras de ms all, y ahora se le presentaba otra oportunidad misionera todava ms gloriosa: la de llevar el Mensaje del amor de Jesucristo a los que no lo conocan. Filadelfia tena una caracterstica que ha dejado su impronta en la carta. Estaba al borde de una gran llanura que se llamaba la Katakekaumen, que quiere decir la Tierra Quemada. La Katakekaumen era una gran llanura volcnica en la que quedaban las seales de la lava y de las cenizas de los volcanes ya extintos. Tal tierra era frtil; y Filadelfia era el centro de una gran rea vitcola y de produccin de vinos. Pero tal situacin tena sus peligros, que tambin haban dejado sus seales en Filadelfia ms profundamente que en ninguna otra ciudad. El ao 17 d C. se produjo un gran terremoto que destruy Sardes y otras diez ciudades. En Filadelfia se siguieron produciendo temblores de tierra durante otros muchos aos; Estrabn la describe como cuna ciudad propensa a los terremotos. Sucede a menudo que cuando se produce un gran terremoto la gente lo asume con coraje y dominio propio, pero el que se sucedan temblores de tierra menores causa un verdadero pnico. Eso era lo que suceda en Filadelfia. Estrabn describe la escena. Los temblores se haban convertido en un suceso cotidiano. Aparecan grietas amenazadoras en las paredes de las casas. Un da apareca en ruinas una parte de la ciudad, y otro otra. La mayor parte de la poblacin viva fuera de la ciudad, en chals, y tena miedo de ir al centro por si se le caa encima una pared. Se tena por locos a los que seguan viviendo en la ciudad; se pasaban la vida apuntalando los edificios que bradizos, y huyendo de cuando en cuando a los espacios abiertos para ponerse a salvo. Estos da terribles no se olvidaban nunca en Filadelfia, y sus habitantes siempre estaban esperando inconscientemente los terribles temblores del suelo, dispuestos a salir corriendo para salvar la vida. Los vecinos de Filadelfia saban muy bien que su seguridad dependa de la promesa de que ya no tendran que salir ms. Pero an hay ms reflejos de la historia de Filadelfia en esta carta. Cuando el gran terremoto la devast, Tiberio fue tan generoso con Filadelfia como lo haba sido con Sardes. En agradecimiento cambi su nombre por el de Neocesarea -la nueva ciudad del Csar. En tiempos de Vespasiano Filadelfia mostr su agradecimiento otra vez cambindose de nombre por el de Flavia, porque el patronmico del emperador era Flavio. Es verdad que ninguno de estos nuevos nombres dur gran cosa, y se le restaur el de Filadelfia. Pero los de Filadelfia saban muy bien lo que era recibir "un nombre nuevo. De todas las ciudades, Filadelfia es la que recibe ms alabanzas, lo cual es seal de que se las mereca. En das posteriores lleg a ser una ciudad muy importante. Cuando los turcos y el mahometismo inundaron Asia Menor y todas las dems ciudades haban cado, Filadelfia se mantuvo en pie. Durante siglos fue la nica ciudad cristiana libre en medio de una tierra no cristiana. Fue el ltimo baluarte del cristianismo asitico. No cay hasta mediado el siglo XIV; y hasta este da hay un obispo y un millar de cristianos en ella. Con la excepcin de Esmirna, las otras iglesias estn en ruinas; pero Filadelfia sigue enarbolando la bandera de la fe cristiana.

FILADELFIA TTULOS Y DERECHOS Apocalipsis 3:7-13 (continuacin) En la introduccin de esta carta el Cristo Resucitado Se identifica con tres ttulos, cada uno de los cuales implica un tremendo derecho. (i) Es el Que es santo. Santo es una descripcin de Dios mismo. " Santo, Santo, Santo es el Seor de los Ejrcitos, era el himno de los serafines que oy Isaas (Isa_6:3 ). A qu, pues, Me haris semejante o Me compararis?, dice el Santo (Isa_40:25 ). Yo soy el Seor, vuestro Santo, el Creador de Israel, vuestro Rey (Isa_43:15 ). En todo el Antiguo Testamento, Dios es el Santo; y aqu se Le da ese ttulo al Cristo Resucitado. Debemos recordar que santo (hguios) quiere decir diferente, separado. Dios es santo porque es diferente de los hombres; tiene esa cualidad de ser que Le pertenece exclusivamente a l. Decir que Jesucristo es santo es decir que l participa del ser de Dios. (ii) Es el Que es verdadero. En griego hay dos palabras que se traducen por verdadero: alths, en el sentido en que una afirmacin verdadera es diferente de una afirmacin falsa; y althins, que quiere decir real en contraposicin a lo que es irreal. Es la segunda de estas dos palabras la que se usa aqu. En Jess se encuentra la realidad. Cuando nos encontramos cara a cara con l, no nos encontramos ante un bosquejo confuso de la verdad, sino. con la verdad misma. (iii) Es el Que tiene la llave de David, el Que abre de manera que nadie puede cerrar, y cierra de manera que nadie puede abrir. Notemos en primer lugar que la llave es el smbolo de la autoridad. Aqu tenemos la descripcin de Jesucristo como el Que tiene la autoridad definitiva que nadie puede poner en duda. Tras esto se encuentra una historia del Antiguo Testamento. Ezequas tena un mayordomo fiel que se llamaba Eliaquim, que estaba a cargo de toda su casa, y que era el nico que poda dar acceso a la presencia del rey. Isaas oy decir a Dios acerca de este mayordomo fiel: " Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro: l abrir y nadie cerrar, cerrar y nadie abrir (Isa_22:22 ). Esto era lo que Juan tena en mente. Jess es el nico que tiene autoridad para admitir a la nueva Jerusaln, la nueva Ciudad de David. Como dice el Te Deum: T abriste el Reino del Cielo a todos los creyentes. l es el nico camino nuevo y vivo a la presencia de Dios. FILADELFIA, LA PUERTA ABIERTA Apocalipsis 3:7-13 (continuacin) En los versculos 8 y 9 hay un problema de puntuacin. En los manuscritos griegos ms antiguos no haba ninguna puntuacin. El problema consiste en que las palabras porque tienes un poco de fuerza, y porque has guardado Mi Palabra, y no has negado Mi Nombre, van igualmente bien con lo que las precede o con lo que las sigue. Pueden expresar, o la razn por la que los cristianos de Filadelfia tienen una puerta abierta, o la razn por la que se les entregarn los que pertenecen a la sinagoga de Satans. Las tomamos con lo que las precede. . Es la gran promesa del Cristo

Resucitado que l ha puesto delante de los cristianos de Filadelfia una puerta abierta que nadie puede cerrar. Qu significa aqu eso de una puerta abierta? (i) Puede que sea la puerta de la oportunidad misionera. Escribindoles a los corintios acerca del trabajo que tena por delante, Pablo les dice: " Porque se me ha abierto una puerta grande para una obra eficaz (1Co_16:9 ). Cuando lleg a Trade, el Seor le abri una puerta (2Co_2:12 ). Les pide a los Colosenses que oren para que se le abra una puerta para la Palabra (Col_4:3 ). Cuando volvi a Antioqua de su primer viaje misionepro cont cmo Dios les haba abierta la puerta de la fe a los gentiles (Act_14:27 ). El sentido es especialmente apropiado para Filadelfia. Ya hemos visto que era una ciudad fronteriza, situada en la confluencia de Lidia, Misia y Frigia, y haba sido fundada para que fuera misionera de la lengua y cultura griega hacia los pueblos brbaros de ms all. Estaba en la carretera del correo imperial, que sala de la costa en Trade, llegaba a Filadelfia va Prgamo, Tiatira y Sardes, y se una con la gran carretera que iba hacia Frigia. Los ejrcitos del csar iban por esa carretera; las caravanas comerciales tambin; y ahora se les abra a los misioneros cristianos. Dos cosas surgen de aqu. (a) Hay una puerta de oportunidad misionera delante de cualquier cristiano sin necesidad de ir a ultramar a buscarla. En el hogar, en el crculo en que nos movemos, en la parroquia en que residimos, hay almas que ganar para Cristo. El usar la puerta de la oportunidad es al mismo tiempo nuestro privilegio y nuestra responsabilidad. (b) En el camino de Cristo la recompensa de un trabajo bien hecho es ms trabajo para hacer. Filadelfia haba dado pruebas de su fidelidad a Cristo, y su recompensa fue ms oportunidades para demostrarla. (ii) Se ha sugerido que la puerta que se le abra a Filadelfia no era otra que Jesucristo mismo. Yo soy la puerta, dijo Jess (Joh_10:7; Joh_10:9 ). (iii) Se ha sugerido que la puerta es la de la comunidad mesinica. Con Jesucristo se inaugur el nuevo Reino de David; y, exactamente como en el antiguo reino Eliaquim tena las llaves para admitir a la presencia del rey, as Jess es la puerta de acceso al Reino de Dios. (iv) Aparte de todas estas cosas, para cualquier persona la puerta de la oracin siempre est abierta. Esa es una puerta que nadie nos puede cerrar, y que Jess abri cuando nos asegur que el amor de nuestro Padre Dios siempre nos espera. FILADELFIA, HEREDEROS DE LA PROMESA Apocalipsis 3:7-13 (continuacin) En el versculo 9 la promesa del Cristo Resucitado es que algn da los judos que calumnian a los cristianos se arrodillarn a sus pies. Este es un eco de la esperanza de los judos que se expresa con frecuencia en el Antiguo Testamento. Esperaban que en la nueva era todas las naciones ofreceran un homenaje humilde a los judos. Esta promesa aparece una y otra vez en Isaas. "Y vendrn a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las plantas de tus pies se encorvarn Isa_60:14 ). Las labores de Egipto, las mercancas de Etiopa, y los sabeos, hombres de elevada estatura, se pasarn a ti y sern tuyos, irn en pos de ti, pasarn encadenados, y te harn reverencias Isa_45:14 ). Reyes sern tus ayos, y sus

reinas, tus nodrizas; con el rostro inclinado a tierra se postrarn ante ti y lamern el polvo de tus pies Isa_49:23 ). Zacaras tiene una visin del da en que todos los hombres de todas las naciones y lenguas se dirigirn a Jerusaln, "y se agarrarn al manto de un judo, y le dirn: "Iremos con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros" Zec_8:22 s). Los cristianos crean que la nacin juda haba perdido su lugar en el plan de Dios, y que su posicin haba pasado a la Iglesia. Un judo, en el sentido de Dios de ese trmino, no era el que pretendiera ser descendiente directo de Abraham, sino el que, de cualquier nacin que fuera, haba hecho la misma decisin de fe que hizo Abraham Rom_9:6-9 ). La Iglesia era el Israel de Dios Gal_6:16 ). Era por tanto cierto que todas las promesas que se le haban hecho a Israel las haba heredado la Iglesia. Era a ella a la que se humillaran algn da todos los hombres en seal de sumisin. Esta promesa es el reverso de todo lo que los judos haban esperado, que era que las naciones se arrodillaran ante ellos; pero el da haba de venir cuando ellos, entre todas las naciones, se arrodillaran ante Cristo. Eso era lo que la iglesia filadelfia habra de ver, al menos en sus principios, si sus miembros eran fieles. Hasta ese momento lo haban sido. En una frase: Has guardado Mi Palabra, y no has negado Mi Nombre, ambos verbos estn en el aoristo, que describe una accin determinada en el pasado; lo que implica que haba habido un tiempo de prueba del que la iglesia filadelfia haba salido realmente victoriosa. Puede que tuvieran slo un poco de fuerza; sus recursos puede que fueran reducidos; pero, si son fieles, vern el albor del triunfo de Cristo. Aunque pocos, pequeos y dbiles seis, sed fuertes en la fuerza de vuestro Capitn, lanzaos a la conquista de las regiones todas: todas Suyas sern! Lo que tiene que mantener fiel a un cristiano es la visin de un mundo para Cristo, porque tal gloriosa perspectiva depende de la fidelidad del cristiano individual. FILADELFIA, LOS QUE GUARDAN SON GUARDADOS Apocalipsis 3:7-13 (continuacin) La promesa del Cristo Resucitado es que todos los que guardan sern guardados. " T has guardado Mis mandamientos -dice-, y por tanto Yo te guardar. Esto nos recuerda un dicho espaol que suele enunciarse as: Dice Dios: "Gurdate, y te guardar." No sabemos dnde ni cundo dijo Dios eso; pero est de acuerdo con Su Palabra. La lealtad tiene una recompensa segura. En el versculo 10, en griego, la frase Mi mandamiento de resistir es sumamente comprimida. Literalmente se traducira la palabra de Mi resistencia (Cp. R-V: la palabra de mi paciencia). El sentido real es que la promesa es para los que han practicado la misma clase de resistencia que despleg Jess en Su vida terrenal. Cuando somos llamados a desplegar resistencia, la resistencia de Jesucristo nos suple de tres cosas. Primera, nos provee un ejemplo. Segunda, nos aporta una inspiracin. Debemos caminar mirndole a l, Que por el gozo que Le fue propuesto

soport la Cruz despreciando la vergenza (Heb_12:1 s). Tercera, la resistencia de Jesucristo es la garanta de Su simpata hacia nosotros cuando se nos llama a resistir. Porque, por cuanto l mismo padeci el ser tentado, puede siempre socorrer a los que son tentados (Heb_2:18 ). En el versculo 10 nos encontramos de nuevo con creencias tpicamente judas. Como ya hemos visto a menudo, los judos dividan el tiempo en dos edades: la presente, que es totalmente mala, y la por venir, que es totalmente buena, entre las cuales hay un tiempo de destruccin cuando caiga el juicio sobre el mundo. A ese tiempo se refiere aqu Juan. Hasta cuando el tiempo llegue a su fin, y el mundo, tal como lo conocemos, deje de existir, el que sea fiel a Cristo estar a salvo bajo Su proteccin. FILADELFIA, PROMESA Y ADVERTENCIA Apocalipsis 3:7-13 (continuacin) En el versculo 11 se combinan la advertencia y la promesa. El Cristo Resucitado les dice que est para venir pronto. Se ha dicho que en el Nuevo Testamento la Segunda Venida de Cristo se presenta con dos propsitos. (i) Como una advertencia para los descuidados. Jess mismo habla del siervo malvado, que se aprovech de la ausencia de su amo para comportarse malvadamente, y cuyo amo volvi repentinamente sometindole a juicio (Mat_24:4851 ). Pablo advierte a los tesalonicenses del terrible castigo que les espera a los desobedientes e incrdulos cuando Jesucristo sea revelado desde el Cielo y obtenga una victoria rpida y definitiva sobre Sus enemigos 2Th_1:79 ). Pedro advierte a los suyos que tendrn que dar cuenta de sus acciones al Que viene a juzgar a los vivos y a los muertos (1Pe_4:5 ). (ii) Se utiliza como un consuelo para los oprimidos. Santiago exhorta a la resistencia paciente a sus fieles porque la Venida del Seor se aproxima (Jam_5:8 ); pronto llegar el final de sus angustias. El autor de Hebreos exhorta a la paciencia, porque muy pronto vendr el Que ha de venir (Heb_10:37 ). En el Nuevo Testamento se usaba la idea de la Segunda Venida como una advertencia a los descuidados y como un consuelo para los oprimidos. Es absolutamente cierto que, literalmente, Jesucristo no volvi cuando Le esperaban aquellos a los que se les advirti y exhort; pero nadie sabe cundo la eternidad invadir el tiempo y Dios le llamar a levantarse e ir; y que se debe advertir a los descuidados para que estn preparados para salir al encuentro de su Dios, y animar a los oprimidos con la perspectiva de la gloria que est por venir al alma fiel. Hay aqu otra advertencia. El Cristo Resucitado manda a los filadelfios que retengan lo que tienen, para que nadie les prive de su corona (versculo 11). No se trata de que nadie les robe la corona que les pertenece, sino de que Dios se la retire y se la d a algn otro porque no sean dignos de llevarla. Trench hace una lista de personas de la Biblia que tuvieron que cederle su lugar a otros porque haban dado muestras de que no eran aptos para ocuparlo. Esa perdi su posicin ante Jacob (Gen_25:34 ; Gen_27:36 ); Rubn, inestable como el agua, ante Jud (Gen_49:4; Gen_49:8 ); Sal, ante David (1Sa_16:1; 1Sa_16:13 ); Sebna, ante Eliaquim (Isa_22:15-25 );

Joab y Abiatar perdieron sus puestos ante Benaa y Sadoc (1Ki_2:25; 1Ki_2:35 ); Judas, ante Matas (Act_1:25 s); y los judos perdieron su posicin ante los cristianos gentiles (Rom_11:11 ). Aqu hay una tragedia. A veces sucede que se le da a alguien una tarea a realizar que l emprende con la mayor esperanza; pero se empieza a ver que es demasiado pequeo ante la tarea y se le descalifica, dndosele esta a otro. Eso tambin sucede con la obra del Seor. Dios tiene una tarea para cada persona; pero si esta resulta incapaz de realizarla, se le dar a otra. Es benditamente cierto que uno se puede redimir hasta de un fracaso -pero slo si se rinde incondicionalmente a la gracia de Jesucristo. FILADELFIA, MUCHAS PROMESAS Apocalipsis 3:7-13 (conclusin) En el versculo 12 encontramos las promesas del Cristo Resucitado a los que Le son fieles. Son muchas, y la mayor parte de ellas resultaran perfectamente claras y reales para los creyentes de Filadelfia. (i) El cristiano fiel ser un pilar en el Templo de Dios. Un pilar de la Iglesia es un soporte grande y honorable. Se nos dice que Pedro, Santiago y Juan eran los pilares de la Iglesia original de Jerusaln (Gal_2:9 ). Abraham decan los rabinos judos que era el pilar del mundo. (ii) El cristiano fiel no tendr que salir ms. Esto puede que tenga dos sentidos. (a) Puede que sea una promesa de seguridad. Ya hemos visto que Filadelfia vivi durante aos aterrada ante la perspectiva de terremotos recurrentes, y que cuando llegaban esos momentos sus ciudadanos salan huyendo a espacios abiertos para salvar la vida, y volvan aquejados de inseguridad cuando los terremotos pasaban. Se viva en una atmsfera de inseguridad. Se da la promesa al fiel cristiano de una estabilidad serena en la paz que Jesucristo provee. (b) Algunos investigadores creen que lo que se promete aqu es la firmeza de un carcter moral. En esta vida, hasta los mejores entre nosotros somos malos a veces; pero el que es fiel a Jesucristo llegar un tiempo en que sea como un pilar puesto en el Templo de Dios y la bondad ser la atmsfera constante de su vida. Si este es el sentido, esta frase describe la vida de bondad inalterable que se vive cuando, despus de las batallas de la tierra, alcanzamos la presencia de Dios. (iii) El Cristo Resucitado escribir en el cristiano fiel el nombre de Su Dios. Aqu puede haber tres referencias. (a) En las ciudades de Asia Menor, y en Filadelfia, cuando mora un sacerdote despus de una larga vida de fidelidad, se le honraba erigiendo un nuevo pilar en el templo en que hubiera servido e inscribiendo su nombre y el de su padre en l. As es que esto podra referirse al honor permanente que confiere Cristo a Sus fieles servidores. (b) Tambin es posible que haga referencia a la costumbre de marcar con hierro candente a los esclavos con las iniciales de su amo para mostrar a quin pertenecan. De la misma manera Dios pondr Su marca en Sus fieles servidores. Cualquiera que

sea la figura aqu, el sentido es que los fieles llevarn la seal inconfundible de pertenecer a Dios. (c) Es posible que esto se refiera al Antiguo Testamento. Cuando Dios le dijo a Moiss la bendicin que Aarn y los sacerdotes haban de pronunciar sobre el pueblo le dijo: Y pondrn Mi Nombre sobre los hijos de Israel (Num_6:2226 , R-V hasta 1960). Es otra vez la misma idea; es como si la seal de pertenecer a Dios estuviera sobre Israel de tal manera que todos los hombres pudieran saber que era Su pueblo. (iv) El nombre de la Nueva Jerusaln se escribira sobre el fiel cristiano. Eso corresponde a la ciudadana del fiel cristiano en la ciudad de Dios. Segn Ezequiel, el nombre de la ciudad re-creada de Dios haba de ser El Seor est all Eze_48:35 ). Los fieles sern ciudadanos de la ciudad en la que habita la presencia de Dios. (v) Cristo escribir en Su fiel servidor Su propio nombre nuevo. Los habitantes de Filadelfia conocan eso de cambiar de nombre adquiriendo uno nuevo. Cuando el ao 17 d C. un terrible terremoto devast su ciudad, y el emperador Tiberio fue generoso con ellos eximindolos de los impuestos y contribuyendo generosamente a la reconstruccin, en agradecimiento ellos adoptaron el nombre de Neocaesarea, la Nueva Ciudad del Csar; y ms tarde, cuando Vespasiano los trat con benevolencia, cambiaron de nuevo su nombre por el de Flavia, que era el de la familia de Vespasiano. Jesucristo marcar a Sus fieles servidores con Su nombre nuevo; acerca de cul sera ese nombre no tenemos por qu especular, porque nadie lo sabe (Rev_19:12 ); pero en el tiempo por venir, cuando Cristo haya conquistado todo el Universo, Sus fieles servidores llevarn la seal que muestre que Le pertenecen a l, y participarn de Su victoria.

Apo 3:1-22 Apocalipsis 3

B28 El verbo imperfecto se refiere a una accin que no est separada del tiempo en que se habla por un reconocido intervalo de tiempo (comp. 1Jo_2:7; ste es un imperfecto pro gresivo, que mira hacia adelante -R884): que estn a punto de morir. R740 En este caso, slo tiene la fuerza de (es decir, no indica cualidad). R901 El perfecto y el aoristo aparecen aqu en cercana proximidad. Si el aoristo hubiera sido , no habra dificultad. El perfecto enfatizara la permanencia de la obligacin, aunque la recepcin puede tener ms apariencia de ser un asunto que deba enfatizarse ms como duradero que la accin de oir (accin definida; el tiempo perfecto es similar al aoristo -T69; comp. MT145). [Editor. Parece que el tiempo perfecto tiene un sentido indefinido, especialmente en vista de que el aoristo de indicativo de aparece escasas veces en Apocalipsis.] R589 tiene la idea de circunstancia concomitante, y significa con. R420 aparece en esta posicin por causa de la tendencia de los escritores del N.T. a colocar los pronombres (y a veces los sustantivos) en la primera parte de la oracin (a causa de la flexibilidad de la lengua griega, el lenguaje vivo y apasionado fcilmente da origen a estas dislocaciones -BD473[2]).

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B205 se usa aqu tanto con un futuro de indicativo como con un aoristo de subjuntivo, en clusulas de complemento directo: mira, har que vengan y se postren a tus pies y reconozcan que yo te he amado (ambas presentan la idea de propsito -BD369). BD476(1) es realmente el sujeto de la clusula estructurada con , pero corrido hacia adelante (comp. el v. 8). R759 El gnero msculino se usa con porque se refiere a Jess (comp. 1Co_14:16). T210 Es debatible si el genitivo que aparece en se usa como un genitivo partitivo, con el significado: entre, o si la regla que se debe aplicar no es ms bien la de supremaca: sobre (comp. Col. 1:15). [Editor. En este contexto, parece que el sustantivo tiene la idea de preeminencia; comp. Col. 1:14-20, un pasaje que hubiera sido muy conocido para la iglesia de Laodicea.] B232 Ya que la clusula causal construida con es subordinada, el propsito de la oracin es el de expresar por qu El recurrir a tal accin (comp. 2Jo_16:3). R785 Cuando varios eptetos se aplican a la misma persona, usualmente slo se usa un artculo para todos ellos (como ocurre aqu). T183 Usualmente un adjetivo predicado no tiene artculo, pero note (esta frase con artculo significa: ese hombre miserable -T173). R1413 Cuando la construccin con contina en una clusula posterior con , slo se repite el negativo (aunque retiene el sentido). R895 es casi un perfecto duradero puro: yo estoy.

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INTRODUCCIN: La ciudad de Filadelfia estaba ubicada a unas 28 millas de la ciudad de Sardis, y se cree que era la ms joven de todas las dems nombradas. Fue fundada alrededor del ao 150 a. de C. por el rey Atalo de Prgamo, cuyo apodo era Filadelfo, que traduce "amante de un hermano. Tena este rey un hermano llamado Eumenes, por quien senta tal deferencia y admiracin que nombr esta ciudad en su honor. La iglesia de Filadelfia es nica entre las siete que venimos estudiando. Es ella la iglesia de quien el Seor no tiene ni una sola queja. Es la iglesia que alegra el corazn de Jesucristo! De

las anteriores Jess tuvo algo que decir, pero de esta no lamentos. Por ejemplo, de feso se quej que haba abandonado su primer amor. De Esmirna, se queja de aquellos que temen a la muerte, y los que estn encarcelados. Prgamo tena problemas doctrinales y en su forma de vida. De Tiatira, que toleraba a Jezabel, quien seduca a los ministros, por lo tanto seran echados a tribulacin si no se arrepentan. La Iglesia de Sardis perdi la comunin con Dios, su corazn dej de velar porque se durmi en su fama. Por otro lado, en esta carta, a diferencia de las otras, Jess no se identifica con ella usando smbolos que pudiera hablar de algunos de sus atributos. Ms bien se describe as mismo con otros ttulos. A estos hermanos se identifica como el santo y verdadero. Toda una perfeccin absoluta en su carcter moral y credibilidad. Esta iglesia, a diferencia de Laodicea a quien el Seor le estaba tocando la puerta para entrar, se nos presenta con una puerta abierta. El Seor mismo se encarg de abrrsela porque l tiene la llave de David. Nada es ms consolador, e inspirador a la vez, que una iglesia con una puerta abierta. Eso habla de oportunidad, de trabajo, de servicio, de dedicacin. Consideremos la naturaleza de una iglesia con una puerta abierta. I. QUIN ES EL QUE ABRE LA PUERTA DE LA IGLESIA? v. 7b, 8a Una de las figuras ms hermosa de las Escrituras es aquella donde Jesucristo se nos presenta como la puerta por donde entran las ovejas. Hablando de esto, dijo: Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos (Jn. 10:9). Ahora en esta carta l se presenta como quien tiene la llave de David; la llave necesaria para abrir la puerta. La llave es smbolo de autoridad. Con esta revelacin el Seor le dice a su iglesia que nadie puede conquistarla porque l es el nico que tiene derecho de abrir o de cerrar esa puerta. A ms nadie se le ha dado esa llave; como tal tiene toda la autoridad para permitir que los hombres entren a travs de la puerta abierta. Jess tambin dijo que l era el camino al Padre. Que nadie puede entrar a su presencia sino es a travs de l. Este es un asunto muy serio. La humanidad ha creado cualquier tipo de religiones, con sus propios mediadores, con los que pretende llegar a Dios. Muchos piensan que todos los caminos, an los ms equivocados, tienen como fin conducirnos al Seor. Pero si entendemos bien este texto, estamos en presencia de una de las verdades ms controversiales para los que sostienen que cualquier camino es bueno para entrar en la presencia divina. El que Jess tenga la llave de David significa que l es el Mesas esperado, el Hijo del Hombre, y el Hijo de Dios. Es por eso que previo a esta declaracin Jess se ha revelado como santo y el verdadero. Ambos atributos corresponden solo a Dios, y son dados para afirmar lo que viene a continuacin. Jesucristo es parte de la deidad. l es uno con Dios. l es el santo de Israel de quien los profetas hablaron. El profeta Isaas tuvo la visin de Dios en el templo, y all escuch que los serafines decan a una sola voz: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de tu gloria (Is. 6:3). Y en

otra parte aparece Dios diciendo: Yo Jehov, santo vuestro, Creador de Israel, vuestro Rey (Is. 43:15). Hablando de l como verdadero, seguido a la declaracin yo soy el camino, tambin aparece el nfasis y la verdad y la vida.(Jn. 14:6) Jess no vino a mostrarnos alguna parte de la verdad; l es la verdad encarnada. Juan dijo de l: Y aquel verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14) Solo un Dios santo y verdadero puede tener las llaves que conducen a su propio cielo. Jess el portero y tiene la llave. Nadie puede conocer a Dios sin l. Nadie entra al cielo si l no abre. No hay muchos mediadores que tengan la llave para entrar al cielo, solo Cristo.

II. QU CARACTERIZA A UNA IGLESIA CON LA PUERTA ABIERTA? v. 8c Algunas iglesias de las ya citadas tuvieron serios problemas en guardar la palabra. De hecho, algunas haban permito doctrinas erradas como las de Balaam y los nicolatas. Sin embargo, Filadelfia es elogiada por la forma cmo se preserv en medio de la infidelidad. Reconoce que ella no tiene muchas fuerzas, pero a pesar de eso has guardado mi palabra. Hay algo extraordinario en esta declaracin. El Seor no espera que nosotros hagamos o tengamos grandes cosas para calificarnos. Lo que l siempre busca en nuestra fidelidad en guardar su palabra. Muchos hombres y mujeres que siguen al Seor se les pueden tildar de poca cosa. Algunos que han vivido como su Maestro, sin muchos bienes y ambiciones en el mundo, se les tendr en menos, y hasta calificados como ignorantes o fanticos, pero si ellos guardan la palabra recibida, son los candidatos para entrar sin restricciones por esa puerta. Ningn asunto causa ms decepcin en la vida que aquel donde se nos cierran las puertas. Sin embargo, como se ha dicho, la perseverancia al final es la que vence. Jess sigue haciendo los reconocimientos a la iglesia y le dice que por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra v. 10. Aqu hay una promesa para los fieles. La antesala de la venida de Cristo plantea un tiempo de muchas pruebas y tribulaciones. Los tiempos futuros no sern mejores que los primeros. Jess dijo que era necesario que sucedieran tales cosas como seales previas a su venida. La buena noticia en medio de aquellas malas es que la iglesia que se mantenga fiel guardando su palabra ser guardada de la hora de prueba que vendr al mundo. Es la promesa del Seor que a quien guarda su palabra ser guardado en el da malo. Y esto se aplica para todo. El salmista deca que la palabra guardada en el corazn evitaba que el hombre pecada contra Dios (Salmo 119:11). Pero la iglesia de Filadelfia, adems de guardar la palabra, no haba negado el nombre del Seor. Fue Pablo el que dijo: No me avergenzo del evangelio, pues es poder de Dios para salvacin... (Ro. 3:16) No negar el nombre del Seor es no sentir

vergenza de llamarnos cristianos. Es decirles a otros que no hay otro nombre debajo del cielo dado a los hombres en el que podamos ser salvos. El Seor no se avergonzar de confesar nuestro nombre delante de los ngeles y de su Padre. Guardemos, pues, su palabra; no neguemos su nombre. Cuando llegue el da malo, aquel donde la tentacin se haga presente, el Seor nos librar.

III. QU LE ESPERA A UNA IGLESIA CON LA PUERTA ABIERTA? Victoria sobre sus enemigos v. 9. El Seor reconoce que la iglesia de Filadelfia tena pocas fuerzas; que era dbil desde el punto de vista humano, pero que se mantuvo vencedora. A lo mejor oira lo que el mismo Pablo oy del Seor cuando le pidi tres veces por su debilidad: Bstate mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad.... El poder de una iglesia no radica en su capacidad financiera, no radica en el ejercicio de sus dones, no radica en su organizacin y su capacidad de liderazgo. Su poder radica en la obra del Espritu, que no es sino la gracia de Dios puesta en accin. Es un gran consuelo saber que todo lo puedo en Cristo que me fortalece. En la debilidad nuestra el Seor se hace victorioso. Fue por eso que Pablo dijo: porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2 Cor.12:10). Los que fueron sinagoga de Satans, para iglesias como Esrmina y Prgamo, ahora el Seor los entrega en manos de la iglesia ms dbil, la de Filadelfica. Los que han sido sus enemigos ahora el Seor los trae a sus pies para que reconozcan que yo te he amado. Que declaracin tan solemne! Se equivocan los enemigos del evangelio. En el da del juicio final se tomar muy en cuenta la actuacin que se haya tenido con estos mis hermanos ms pequeos. Hay una herencia celestial para los que le trataron bien, pero de igual manera se avecina un castigo eterno para aquellos que menospreciaron a estos mis hermanos ms pequeos (Mt. 25:31-46). Las palabras de Jess son nicas en el da del juicio cuando se refiere a sus hijos: De cierto os digo que en cuanto lo hiciste a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis v. 40. El da llega cuando Dios hace justicia a sus hijos que sufren por aquellos que el mismo Satans utiliza como sus instrumentos de maldad. Cuando una iglesia se muestra receptiva y dispuesta a ser usada, el Seor se valdr de su poder para "abrir y cerrar y hacer que sus enemigos la respeten y reconozcan abiertamente que Dios les est bendiciendo. Muchos de los que han sido enemigos del evangelio el Seor los ha trado y los ha convertido en amigo de su causa. Ningn ejemplo es ms elocuente que la conversin de Pablo; el hombre que pas de perseguidor ha perseguido por el nombre del Seor. Siendo un fariseo como muchos en el tiempo del Seor, quienes se abrogaban el derecho de ser hijos de Abraham, pero que el Seor los trat como hijos del diablo, el Seor lo humill, lo quebrant y lo puso al servicio de su reino. Qu es lo que hace que los enemigos vengan y se inclinen ante la iglesia y reconozcan que Dios la est bendiciendo? Es el hecho de que la iglesia reaccione frente a la oposicin

y la hostilidad con amor y con un evidente conocimiento de Dios. Recordemos que quienes se constituyan en nuestros enemigos hoy, el Seor los convierte en nuestros mejores aliados en el maana; y todo porque l nos ama. Es confortante saber que la iglesia que pasa por las pruebas de la humillacin del enemigo, algn da tal humillacin se convertir en la exaltacin de los santos. Preservacin en el da malo v. 10. La Biblia habla de las pruebas y tribulaciones por las que la iglesia pasa a travs del tiempo. Pero, de acuerdo a esta palabra, se espera una gran tribulacin. De tal tribulacin ser guardada la iglesia del Seor. Esta es una de las ms claras promesas en la Biblia acerca del levantamiento de la iglesia para cuando sucedan tales cosas. En un sentido es una promesa sobre la marcha misma de la iglesia descrita por Pablo en 1 de Tesalonicenses 4: "Porque el Seor mismo descender del cielo con aclamacin, con voz de arcngel y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos y habremos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para el encuentro con el Seor en el aire; y as estaremos siempre con el Seor. Es una gran noticia saber que el que creyente fiel, al estilo de la iglesia de Filadelfia, ser guardado en la hora de prueba que vendr sobre este mundo v. 10. Ser parte de los galardones celestiales v. 12. Otra vez se plantea aqu la condicin: al que venciere. Esa es la consigna del creyente. Para los que vencen les espera ser parte del templo de Dios en los cielos. Columna, es una de las partes ms importantes del templo. Nunca saldr de all, eso habla de permanencia, de eternidad. Una vez que lleguemos al cielo jams desearemos retornar a ninguna otra parte. Os dar tres nombres. Los nombres revelan el carcter de la persona a la que se le ha dado. El primero es "el nombre de mi Dios y esa es una promesa de que los creyentes sern hechos semejantes a Dios. "Escribir sobre l el nombre de la ciudad de mi Dios. Los dos ltimos captulos de Apocalipsis ofrecen una descripcin grfica de esta maravillosa ciudad, la Nueva Jerusaln, que descender del cielo como una novia ataviada para el esposo, una preciosa esposa que se va a encontrar con su esposo. : "Escribir sobre l mi nombre nuevo. Qu significa eso? Como un nombre simboliza el carcter de la persona, es una referencia al hecho de que cuando la obra de redencin de nuestro Seor est acabada tendr un nombre nuevo. Hay mucha curiosidad por saber ese nombre. Solo el Seor lo revelar en su venida. Lo ms importante es saber que nuestro nombre ha sido escrito en el libro de la vida. Todo ser nuevo, aun nuestro nombre, cuando estemos en su presencia.

CONCLUSIN: Jess le dijo a la iglesia de Filadelfia que vena pronto y que retuviera lo que tena para que nadie se lo quitara v. 11. Ella tena una puerta abierta a las bendiciones del Seor, a tal punto de no encontrar razones para quejarse de ella. La promesa de un

pronto retorno y una puerta abierta le habla mucho a iglesia de hoy. Las iglesias que tienen una puerta abierta son las que Dios est usando para alcanzar a los de la sinagoga de Satans; a aquellos que estn bajo su dominio e imperio. El Seor, quien tiene la llave de David, es quien abre esa puerta. Dejemos que el Seor abra esa puerta en nuestras iglesias. No seamos como los de Laodicea, quienes por no ser ni fros ni calientes, el Seor estaba fuera de ella tocando la puerta para entrar. Una puerta abierta es una invitacin a entrar por ella. Cristo dijo que l era la puerta y el que por ella entrara sera salvo. Entrars por ella hoy?