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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE EDUCAO CURSO DE GRADUAO, LICENCIATURA EM FILOSOFIA

VINICIUS GUSTAVO DE MELO SILVA

A funo scio-poltica da educao em Plato A republica

Prof.: Andr Ferreira

RECIFE/2012

Ora vamos l! Eduquemos estes homens em imaginao, como se estivssemos a inventar uma histria e como se nos encontrssemos desocupados. (fragmento pg 86). Para Plato a filosofia possui uma funo social, e inseparvel da poltica. Consequentemente, para Plato, tambm a tica inseparvel da poltica. A partir da, a primeira funo do filsofo conscientizar os polticos de que o objetivo ltimo da conduo da sociedade lev-la prtica das virtudes como um todo. Entende-se por virtude, em primeiro lugar, a ordenao racional das paixes. Especialmente as paixes espirituais da liberdade e da honra. E tais virtudes se mostram como nobres, isto , como um fim em si mesmo, e no simplesmente como aspiraes segurana, prosperidade e ao prestgio. A virtude encontra seu objetivo numa espcie de devoo, contida numa determinada compreenso de deus, que no contempla simplesmente as virtudes polticas, mas visa a vida filosfica, que, sem dvida, a mais nobre, a mais livre, e que com mais propriedade pode preencher a vida humana. O poltico, atravs da filosofia, deve descobrir a relao entre as virtudes divinas e as virtudes cvicas. Esta uma necessidade inerente atividade poltica, que prestigia a sabedoria, e busca o aperfeioamento das almas. Por isto, toda cidade que busca o melhor, ou se orienta para construir este melhor, merece o respeito do filsofo. Mas a cidade que no filosofa no ter lei, nem ordem poltica capaz de fazer uma aliana com as almas mais nobres. Portanto, no reconheceramos as imagens das letras, se nos aparecessem refletidas na gua ou em espelhos, antes de as conhecermos a elas, pois pertencem mesma arte e ao mesmo estudo? (fragmento pg 134). Alguns comentaristas de Plato chegam ao ponto de concluir que a sociedade ideal de Plato totalmente orgnica, hierrquica, totalitria e finalmente comunista. Retira-se esta concluso, principalmente, de algumas consideraes da Repblica. Para se chegar a tal concluso, toma-se como ponto de partida a idia platnica de que conhecimento virtude. O que teria como conseqncia que o mais sbio tambm o mais virtuoso. Pois, argumentando contra os sofistas, Plato estaria defendendo a idia de que existe um bem objetivo supremo, do qual nos poderamos apoderar atravs da investigao racional e lgica. Tal opinio teria amplas conseqncias, pois, se conhecimento virtude, as

pessoas seriam hierarquizadas na sociedade de acordo com sua quantidade de conhecimento, em funo das necessidades desta mesma sociedade. Desta forma, no existiriam direitos individuais para Plato. Os direitos somente existiriam em funo da posio de cada um na sociedade. A sociedade, assim, seria concebida como um sistema de servios em que cada qual d e recebe. Nesta sociedade o indivduo apenas teria valor de acordo com o servio que prestasse, o que faria com que a sua liberdade no fosse o exerccio de seu livre arbtrio, mas a prtica de sua funo. A partir da, a justia, para Plato, seria apenas o reconhecimento do mrito na posio que o indivduo ocupa na sociedade. At o filsofo-rei apenas teria o mrito de cumprir sua funo dentro da sociedade, organizando-a da melhor forma possvel. Consequentemente, a lei nada mais seria do que a regulao da sociedade de acordo com a sabedoria do filsofo. Assim, a sabedoria estaria congelada nas leis. Claro, aqui se deve perguntar, como o filsofo chega a ser filsofo, e os artesos a serem hbeis em suas profisses? Para isto exige-se a educao. Naturalmente, esta educao, no sistema platnico, dever estar nas mos do Estado.