LIBRO VII DE LA REPBLICACAPITULO I Se inicia el mito de la caverna, describiendo la condicin de los prisioneros y las extraas ocurrencias que all

suceden que les llevan a creer que lo que sucede y lo que conocen es lo real, aunque el espectador de la escena capta todos los engaos que en ella se dan. Un prisionero (sin saberse por quin) es liberado y empieza a ascender, aunque siente grandes molestias porque tiene que ir adaptndose lentamente a la luz y si se le preguntara qu es la verdad contestara que lo que vea en el fondo de la caverna. PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA INTERPRETAR EL TEXTO educacin o falta de ella = el conocimiento de la verdad y las ideas. nuestra naturaleza = apresados por el cuerpo y los sentidos. ligaduras = lo que nos ata (la sensibilidad). luz de un fuego = causa de las sombras; luz que ilumina los objetos. plano superior = metfora de que la verdad est por encima del mundo de los prisioneros. tabique, tabiquillo = artilugio para engaar, desconcertar. maravillas = trucos, engaos. iguales que nosotros = nosotros somos prisioneros de engaos. estar refirindose a las sombras = el mundo sensible es copia del mundo ideal, como una sombra lo es del objeto que la proyecta. eco = sonido distorsionado. liberados de sus cadenas = curados de su ignorancia. mover el cuello = cambiar los puntos de vista. sentir dolor = sentirse incmodo por tener que abandonar el mundo de los sentidos y no comprender lo que le pasa. ms cerca de la realidad = la realidad son los objetos y no las sombras. visin ms verdadera = estar cerca de la verdad y no como en el fondo de la gruta, donde slo perciba sombras y no los objetos que las causan. lo que antes contemplaba le parecera ms verdadero = le resultaba ms fcil comprenderlo. CAPITULO II El prisionero liberado seguir resistindose mientras se le arrastre deprisa hacia la salida. Pero si se hace con pausa, por grados, la cosa ser distinta. Tendra que acostumbrarse y primero se le ensearan los reflejos, luego los objetos y posteriormente vera las estrellas y la luna y finalmente la luz del sol directamente. Pero una vez contemplada la visin del sol (alcanzado el conocimiento y la verdad; la visin directa de las cosas) se dara cuenta de sus errores anteriores y de las equivocaciones del fondo de la caverna, comprendera qu es la causa de las cosas y se reira y compadecera de la condicin y honores que en la caverna se otorgaban entre s los prisioneros, sin sentir ninguna nostalgia de aqul falso conocimiento. Y si volviera al fondo de la caverna, al volver a ver mal otra vez, sera torpe y se burlaran de l y los prisioneros pensaran que haba vuelto trastornado y que no haba valido la pena la ascensin. Y a quien quisiera liberarlos y hacerles subir le mataran. PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA INTERPRETAR EL TEXTO spera y escarpada subida = smil de la educacin, que no es algo cmodo. necesitara acostumbrarse = tiene que haber un proceso gradual para adaptarse a la comprensin. cosas de arriba = los objetos reales, las ideas. sol = fuente de todas las cosas que se ven (el bien causa de todo lo que se comprende). envidiara a los que se dan honores sobre falsedades conociendo l ya la verdad? = una vez en posesin de la verdad no se puede tener envidia de nada ni de nadie. por discernir con mayor penetracin sobre las sombras = el conocimiento en el

fondo de la caverna no es verdadero; es opinable. competir = en el mundo de los prisioneros hay competencia por la interpretacin (pues no conocen la verdad, que no es opinable). ha vuelto con los ojos estropeados = se ha trastornado. no vale la pena la ascensin = mucho esfuerzo para haber regresado ms torpe de lo que se fue puesto que no puede ver (comprender) nada de lo que ocurre. SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA prisioneros: nuestra condicin al estar apresados por los sentidos; y adems estamos inmovilizados y atados a ellos. la caverna: es el mundo de los sentidos y el de las cosas cambiantes. Lo que en la linea del conocimiento llambamos mundo sensible. Se corresponde, a nivel de epistemologa o grados del conocimiento, con la doxa (opinin y conjeturas, pero no la verdad) sombras: los reflejos de las cosas reales, que los prisioneros las consideran como lo real y verdadero y se atreven incluso a hacer especulaciones acerca de lo que son. liberacin del prisionero: es liberado (por alguien) y de modo lento y gradual (como tiene que ser la educacin) va ascendiendo, con dolor, sufrimientos y ofreciendo resistencia, hasta la contemplacin directa de las cosas reales (lo que es causa de las sombras). fuera de la caverna: es donde existe la realidad que es iluminada por el sol (la perfeccin; la idea de bien). Al llegar a ese punto el prisionero se dar cuenta de lo errores en los que viva anteriormente (y en el que siguen viviendo los dems prisioneros). Es el mundo de las cosas inmutables; de las esencias captadas por la razn. Se corresponde, a nivel de epistemologa o grados del conocimiento, con la episteme (ciencia o conocimiento veraz que est en contacto con las cosas verdaderas). Una vez contemplada la verdad, el prisionero se sentira feliz y si se acordara de los que fueron sus compaeros los compadecera y no sentira ninguna envidia de los honores que entre ellos se repartieran. el sol: que lo ilumina todo, es la idea de bien y adems es causa de todo lo existente. regreso a la caverna: quien ha contemplado la verdad tiene que regresar para ensearla a sus antiguos compaeros. En el proceso de bajada (al igual que le ocurri al subir) tendr que sufrir una paulatina adecuacin de la vista (ahora a la oscuridad; al contrario de lo que haba ocurrido al subir). Se muestra torpe y se burlan de l (piensan que no ha valido la pena tanto esfuerzo para regresar tan incompetente) y adems creen que desvara porque dice que la verdadera realidad se halla fuera de la caverna (cosa que ellos no comprenden). CAPITULO 3 La escena anterior hay que aplicarla al conocimiento: el fondo de la caverna es el mundo de los sentidos y fuera de la caverna es el mundo de las ideas (de la verdad). Y la ascensin es el descubrimiento de la verdad. En el mundo inteligible lo ltimo que se descubre es la idea de Bien, que una vez descubierta se comprende que es la causa de todo. Y no es de extraar que los que hayan descubierto las ideas no quieran ya ocuparse de los asuntos humanos. Los hombres que han visto la verdad se muestran torpes cuando han de volver a tratar con los asuntos humanos. Y a causa de eso hay que tener cuidado y no rerse de los torpes y averiguar si estn subiendo o bajando. PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA INTERPRETAR EL TEXTO regin revelada por la vista = fondo de la caverna = mundo de los sentidos. regin de la luz = mundo de la verdad o de las ideas. ascensin = proceso de liberacin del alma de sus ataduras sensibles = educacin. tribunales = los asuntos humanos, cuestiones relativas a las sombras. interpretan esas cosas = los asuntos relativos a las sombras son opinables, frente a la verdad que no lo es, porque quien ha visto la justicia no discute sobre lo justo.

LOS SIGNIFICADOS DEL MITO DE LA CAVERNA Aunque es el mismo Platn el que nos pone en las pistas de la interpretacin del mito (segn acabamos de ver en la seccin III) no pareciendo querer dejar a otros su interpretacin, s al menos, y siguiendo fielmente, la lectura platnica, al mito de la caverna se pueden asociar, al menos, las siguientes interpretaciones: (1) La primera, indudablemente y siguiendo al propio Platn, es la de con respecto a la educacin o falta de ella, se halla nuestra naturalezas. Por lo tanto, la descripcin de nuestro estado de ignorancia (con respecto a la verdad) en la que nos encontramos al estar encadenados en el fondo de la caverna frente al estado de conocimiento (haber alcanzado la verdad) despus de haber salido de la caverna. (2) Tambin siguiendo a Platn, se expresa la relacin que existe entre la verdad y la opinin; entre los mundos racional o inteligible (mundo ideal, representado por el exterior de la caverna) y sensible (mundo material, representado por el interior de la caverna). Y por la misma razn, la relacin existente entre el conocimiento verdadero y el conocimiento sujeto a la opinin. Hay grados del ser (sombras, reflejos, cosas y sol) y, correspondientemente, grados del conocer. (3) El proceso que lleva al prisionero liberado desde el fondo de la gruta a la contemplacin de las cosas verdaderas es el proceso educativo o ascensin que debe seguirse (gradual y sucesivamente ms complejo) para alcanzar la verdad. (4) La relacin que existe entre las enseanzas de los sofistas (el engao y la persuasin) frente al conocimiento del verdadero filsofo (Scrates; la verdad y las esencias). (5) Por otro lado es el proceso de liberacin del alma desde el fondo de la caverna hasta la contemplacin directa de las cosas y del sol (el bien), que es la causa de todo. Esta liberacin es la purificacin del alma desde el engao a la verdad y, por lo tanto, su preparacin para cuando tenga que abandonar el mundo. (6) Tambin es un smil con lo que debe ser la vida del gobernante: primero liberarse y ascender hasta la contemplacin de la verdad, pero sin quedarse en ese lugar, sino que tiene que descender para ensear la verdad a los que an siguen encadenados: obligacin de quien ha alcanzado la verdad de ocuparse como misin de los asuntos humanos.

RESUMEN CAP. 4 LIBRO VII LA REPBLICA En general, en este captulo se habla del innatismo en el conocimiento, de la educacin asociada a ste y de quines son buenos para gobernar y quines no. educacin no es lo que algunos dicen (los sofistas) afirmando poder otorgar conocimiento a quin no lo tiene (smil con la visin otorgada a los ojos ciegos). Sino que, teniendo ya algo el alma (innatismo) sea dirigida (bien dirigida; bien educada) hacia el conocimiento. Pues resulta que las virtudes del conocimiento son diferentes a las del resto del alma (algunas de las cuales se parecen y desarrollan como las del cuerpo: la memoria). Lo que ya se tiene, se tiene, aunque uno est mal-educado. Y as, el malo se hace peor y el bueno mejor. Y como ya hay algo, hay que educar desde nios para que las buenas naturalezas no se pierdan. No sern buenos para gobernar ni los ineducados (incapaces) ni los privilegiados que siguen estudiando eternamente. Es obligacin nuestra (los fundadores de esta ciudad ideal) obligar a los mejores y no dejarles que permanezcan (inactivos)... Han de bajar con los prisioneros! (que somos nosotros). PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIN proporcionan ciencia al alma = los sofistas no crean en las ideas innatas y por eso pensaban que tenan que dotar de todos conocimientos, como quien cree que puede infundir la vista a los ojos ciegos. esa facultad, existente en el alma de cada uno = innatismo. volverse... = cambiar de direccin la mirada: desde lo cambiante a lo inmutable (esencias). la parte ms brillante del ser = el bien. arte de descubrir... = educacin dialctica. ms divino = el alma, segn Platn, tiene un origen extraterreno, divino. que jams pierde su poder = el alma es inmortal. excrecencias plmbeas = los sentidos, asociados a lo cambiante. islas de los bienaventurados = paraso intermedio entre tierra y cielo (Fedn 110A y ss.) fundadores = en el dilogo, los interlocutores figuran ser los fundadores de una ciudad perfecta, pero imaginaria.

REDACCIN: La revolucin educativa de los sofistas y la reaccin platnica Con relacin a la filosofa anterior, en el siglo V a. C. se observa un cambio absoluto en la temtica que va desde lo material a lo espiritual, o de los problemas de la physis a los del anthropos. Las cuestiones en torno al ser humano adquieren en Grecia un prestigio hasta entonces desconocido, mientras que las corrientes en las que pervivi la filosofa natural decaen enormemente, perdidas sus ambiciones globalizadoras y pasando a ser saberes especializados, anunciando el origen de las ciencias naturales. La renovacin intelectual griega va de la mano de los sofistas, que aportaron aires nuevos a la sociedad helnica y consiguieron transformar las actitudes de la gente frente a la filosofa, logrando interesar al pblico. Mientras que los filsofos del siglo VI a.C. eran creadores solitarios que especulaban en sus alejadas colonias sobre los arjai o primeros principios del mundo fsico, los sofistas son pensadores urbanos con una problemtica que interesa a la mayora de la gente porque se ocupa de la naturaleza humana. Se ponen de moda; interesan sus conocimientos (Aristfanes, el comedigrafo, se quejaba de que mientras los teatros estaban vacos, los salones de los sofistas rebosaban de pblico), pero sobre todo interesan sus actitudes, estrechamente relacionadas con la renovacin de la cultura y de la sociedad griega. Con ellos, aunque no sin dificultades y oposiciones, la filosofa gana prestigio social. Aparece el inters por los temas humanos: sociedad, poltica, gobierno, ley, comercio, etc. y a travs de ellos, de sus enseanzas, el demos ve la posibilidad de afianzarse en lo que antes era el privilegio de los aristcratas, pero que ya haba sido revocado por medidas democrticas: el poder. Si bien la problemtica de la educacin no era nueva en Grecia, remontndose en sus cnones clsicos a Homero y a los poemas aristocrticos de Teognis y Pndaro, es la actitud de los sofistas quien la plantea con formas e intereses diferentes, coincidiendo con el esplendor democrtico de Atenas, aunque desde otra perspectiva tambin se la pueda interpretar como una continuacin de los pasos iniciados por el pensamiento filosfico del siglo VI a.C.; continuacin de la actitud porque si bien los primeros filsofos haban arrancado del mito el logos de la racionalidad, los sofistas, no preocupados bsicamente por la problemtica natural, hacen lo mismo con respecto al hombre: pretender eliminar los mitos de la condicin humana. Y fue a travs de la educacin como los sofistas ejercieron su arte o tcnica ponindola a disposicin de un pblico que no estaba atado a un pasado aristocrtico. La educacin en manos de los sofistas capacitaba para la adquisicin de determinadas artes (habilidades), destrezas y maas, todas suficientes para alcanzar el triunfo en la vida social y pblica, especialmente en las asambleas polticas (democracia). En este sentido s que parece lcito afirmar que los sofistas fueron una revolucin en Grecia: pusieron la educacin al alcance de todas las clases sociales (algo que anteriormente estaba reservado a las aristocracias; uno de lo mitos derribados por los sofistas), aunque ese alcance estaba circunscrito a quienes lo pagaran (lo cual constitua otra piedra de escndalo para la tradicin que nunca haba concedido valor econmico a las enseanzas). Es, por tanto, la creciente demanda social de educadores la que impone los servicios de los sofistas; stos eran maestros ambulantes (otro escndalo ya que en Grecia el vivir de modo permanente en una misma ciudad era demostrar vinculaciones con una tradicin) que estaban dispuestos tanto a ensear conocimientos como a capacitar a cualquier joven para convertirlo en un hombre pblicamente brillante. Los sofistas era educadores, portadores de una tcnica (techn), capaces de infundir y desarrollar las virtudes (aret) y habilidades de sus alumnos. Pero si por una parte compartan el problema de la educacin con el pasado, se diferenciaban de l, al menos, en dos cosas: (1) sistematizacin del saber, como no haba ocurrido en la educacin anterior; (2) aportacin de ideas crticas a los valores

d e la tradicin, lo que les hizo entrar en sucesivos conflictos. Sus enseanzas abarcaron todos aquellos asuntos que podan constituir la preocupacin por el hombre, la vida social y el inters poltico; especialmente daban clases de retrica, discutan sobre las costumbres de los pueblos, argumentaban sobre la justicia, daban enseanzas sobre legislacin y, sobre todo, enseaban retrica, lenguaje y argumentacin. O, en una palabra, mostraban los aspectos de la naturaleza humana en sustitucin de la problemtica natural. El hombre, pues, y todo lo que le circunda, se convierte en objeto de reflexin filosfica crtica y de docencia. Es el origen y los comienzos de la filosofa de la cultura. Sus enseanzas afectaban, entre otras, las cuestiones sobre las relaciones entre las clases sociales, las relaciones entre los estados, entre los libres y los esclavos, el origen y el fundamento de las leyes, la religin, los dioses, etc., temticas que fueron expuestas por los sofistas de un modo desgarrador y que conmovieron los cimientos de la tradicional educacin griega, abriendo una brecha en el desarrollo de la filosofa: desde ellos la filosofa ya siempre fue algo distinto. De entre sus mltiples enseanzas lo que ms interes a los griegos fue su constante referencia al principio de la convencin (nomos) que cobr una dimensin especial: la ley dej de ser mostrada como algo inmutable, vinculada a determinados sectores aristocrticos y se la present como el resultado de un pacto entre los hombres que puede ser variado conforme las circunstancias lo prefieran. Por lo tanto, se poda decir, que la accin humana no era una y definitiva (como lo es la accin de la physis) sino que estaba sujeta a un evidente relativismo que refleja los intereses y valores sociales. De este modo, uno de los problemas que ms interes es, precisamente, el de las relaciones entre naturaleza y convencin. Hubo sofistas que al distinguir entre ley natural y ley social hacan descansar el fundamento de la leyes sociales en las leyes naturales: la bondad de la primera dependa de lo que se acercara o se alejara de la segunda. La ley natural, decan, es inapelable y principio de todo, mientras que la ley social tiene que estarle sometida. De esta distincin se derivan dos posicionamientos antagnicos: (1) por naturaleza todos somos iguales, todos tenemos las mismas necesidades bsicas, etc., lo cual, adicionalmente, destrua la supuesta prioridad que los ciudadanos se dan entre s, pero tambin la primaca que los griegos crean tener sobre el resto de los pueblos (brbaros). (2) La naturaleza nos ha hecho a unos ms fuertes, ms listos, etc. y a otros ms dbiles, menos inteligentes, por lo tanto la diferenciacin social es reflejo de la naturaleza a la cual es preciso someterse. Estas dos posturas, una igualitaria y otra elitista, originadas dentro de los propios sofistas, se enfrentaron entre s. A fin de cuentas, la revolucin de los sofistas consiste en una crtica a los valores que hace tambalear muchas creencias tradicionales de Grecia; y esa revolucin en el pensamiento se asocia estrechamente con la revolucin social de la democratizacin del pas. El relativismo, reforzado al comparar pases y constituciones de otros pueblos, como lo opuesto a la fijeza de las costumbres, se convirti en el ms importante caballo de batalla puesto que desde l se poda arrasar con todas las creencias morales al dejar de ser lcito que algo pudiera ser universalmente verdadero o que pudiera tener fuerza para ser impuesto sobre los dems hombres, con lo que dejaba de existir el punto de referencia para la verdad y los valores. Ah es donde Scrates, ateniense, reacciona. Aunque no hay duda de que los sofistas eran la renovacin en Grecia, especialmente en Atenas, el popular Scrates se opuso a esos aires de novedad acudiendo a su mismo terreno. Sencillamente, a Scrates le pareca inaudito que no pudiera existir un conocimiento definitivo, claro y verdadero sobre las virtudes morales de los hombres, lo que le llev a rechazar los puntos de

vista del relativismo de los sofistas convencido de la necesidad de que determinados principios y valores no podan ser resultado de la convencin entre los hombres, sino una necesidad de la convivencia y de la naturaleza humana; pensaba, adems, que la realizacin del mal era consecuencia del error pues nadie lo hace queriendo. Los males de Atenas eran consecuencia de los errores que le atacaban, por lo que opt por la tarea de educar a sus conciudadanos, mediante su muy especial mtodo mayutico (dialogar con alguien para hacerle sacar lo que ya estaba dentro de l) e irnico (Al afirmar que l no saba nada y dejar derrotados a sus contrincantes les hacia ver que ellos, por mucho que creyeran saber saban an menos que l), para que alcanzaran la felicidad a travs del bien. Platn, siguiendo los pasos de su maestro, tambin reaccion contra los sofistas y contra todas las enseanzas de renovacin que significaron los sofistas en el mundo helnico. La democracia ateniense, estrechamente asociada a los sofistas, despus de haber mantenido intensas guerras con el resto de los griegos queriendo instalar la hegemona de Atenas sobre el resto de los helenos, haba degenerado en una sucesiva lucha entre partidos e intereses personales que la haban sumido en la decadencia. Reaccionando contra ese estado de cosas, Platn proyect construir un modelo ideal de estado en el que los que tuvieran que gobernar fueran los mejores (aristocracia), pero sometidos a un proceso educativo que les hiciera ver las ideas de justicia y bien. Lo que Platn opina de los sofistas y de su educacin conviene dejarlo sus mismas palabras en Menn 91. Para Platn, despus de todas sus experiencias polticas y sociales, no cabe duda de qu es la educacin: la sucesiva eleccin de determinados individuos que van mostrando crecientes capacidades para elevarse a un grado de abstraccin tal que les permita comprender y ver las realidades conceptuales. Slo esos tienen que ser educados y no la totalidad de los individuos, pues para ser zapatero, comerciante o escultor no se necesita tener conocimientos superiores y basta con los tradicionales de la msica y la gimnstica. Para qu han de querer las clases inferiores tener conocimientos que no van a poder desarrollar? Por contra, los mejores, aristoi, que son los ms capaces, son los que han de tener los mejores estudios. Si en los sofistas la educacin pretenda ser democrtica, aunque pagando, en Platn, siendo gratuita (o as se puede sospechar) slo est dirigida a unos pocos elegidos. Le educacin en Platn est completamente al servicio de los fines del estado, que es quien organiza la vida de los hombres. Es probable que los mtodos adoptados entre los sofistas y Platn difieran (porque en realidad sabemos muy poco de las enseanzas de la Academia y de las doctrinas no escritas de Platn), afirmndose que, de acuerdo con los primeros, el alumno reciba conocimientos. mientras que Platn buscaba que los descubriera por s mismo, pero es que los fines perseguidos por unos y otro son bien distintos. Los sofistas nunca disearon una ciudad ideal a cuyos fines tena que someterse todo, sino que enseaban para que la gente actuara en la realidad en la que viva, lo cual no es una diferencia pequea, mientras que Platn invent una forma de gobierno y pretendi disear una educacin para unos ciudadanos a los que les presupone una transmigracin del alma y que, por lo tanto, son porteadores de conocimientos innatos. De esa educacin se obtiene una consecuencia: como todos los alumnos han contemplado lo mismo y como eso slo es una cosa, las ideas, slo hay una verdad y un mtodo para conducir el alma y educar. Aquel que est capacitado para recordar mejor las ideas ser uno de los elegidos para la educacin, el resto no. Lo que ms puede sorprender en la educacin platnica, evidentemente reservada para los mejores (aristocracia, pero no una aristocracia de sangre sino de capacidades

que por virtud de la eugenesia se podran promocionar), es la unanimidad que tendran los alumnos en sus opiniones y conocimientos. Platn nunca prev la existencia de disidencias en el conocimiento. La verdad es una y una vez descubierta es inamovible. Es posible que, como se dice, la forma dialogante de Platn aparezca como abierta a la discusin, pero eso debe corresponder a determinadas etapas (quiz mientras se permanezca en la gruta o mientras se camina por las ciencias propeduticas) cuando an es posible rechazar, gracias a las sucesivas selecciones, al alumno que disiente o no acta como se espera que lo haga, pero no en la etapa final del conocimiento. Aunque la justificacin racional de ello parece evidente: si la verdad es una, toda discusin en torno a ella es vana. Slo consiste en ver cual sea esa verdad y seguirla fielmente.

RESUMEN CAP. 5 LIBRO VII LA REPBLICAReflexin general sobre el bien comn y sobre la justicia. Los que han sido elegidos y educados para el bien y para el buen gobierno deben, en justa reciprocidad con lo que han recibido, pasar a ocuparse de l, cosa a la que accedern por ser hombres justos. ESQUEMA CAP. 5 La ley de la ciudad (polis; politeia; poltica) busca el bien y la felicidad para todos y no quiere ciudadanos privilegiados. La justicia es un equilibrio (Do ut des; Te doy para que me des). Los sabios han de entregarse a la ciudad (polis; politeia; poltica) en justa reciprocidad. Hay que persuadirlos con palabras razonables! Y cuando se ocupen de ella, entonces brillar la luz. Es imposible que se nieguen a hacerlo porque son justos. Ellos son los verdaderos ricos, yendo al gobierno por obligacin y no por gusto. Se evitaran las luchas intestinas de quienes creen que en el gobierno es donde pueden enriquecerse. PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIN ciudad/polis = para los griegos, en la poca de Platn, la poltica est confinada a las ciudades-estado. No conceban estados grandes al estilo de los orientales. armona = equilibrio, justicia unos hagan a otros... cada cual pueda ser til a la comunidad = justicia conmutativa. reintegrar = justicia conmutativa. vivir a la luz = guiada por la verdad y las ideas. filsofo = es el mejor gobernante por haber alcanzado el conocimiento de las ideas y adems desprecia los bienes materiales.

REDACCIN: POLTICA Y JUSTICIA Si la filosofa platnica ha dado pie a mltiples interpretaciones, no cabe duda en aceptar que la verdadera pasin de Platn fue la sociedad justa, tal y como l mismo confirma en la Carta VII, podemos decir que El problema hacia el que se orienta desde el primer momento el pensamiento de Platn es el problema del Estado.. Platn dedic varios de sus dilogos al tema de la poltica. De hecho La Repblica, para algunos la ms importante y cuidada de sus obras, tiene como objeto el tema de la justicia y del buen gobierno. En esa obra Platn (libro IV) es muy cuidadoso al describir la correlacin que existe entre la triple divisin del alma y las clases sociales, pues si la armona entre las partes del alma es la justicia para los individuos, la armona entre los tres estamentos sociales es la justicia en la sociedad ya que la sociedad es reflejo de los hombres que la forman. Tambin describi la forma de vida en comn que habran de llegar los gobernantes para despejar de sus intereses todo nimo de lucro o de dirigirse al gobierno para el enriquecimiento personal (libro IV). La teora poltica -o ese deseo de lograr una sociedad justa- presupone otros elementos que tambin estn presentes en la filosofa platnica: 1.- un conocimiento de la verdad (identificacin entre el filsofo y el gobernante). 2.- una educacin adecuada (para descubrir las ideas que inspirarn toda accin poltica). Ahora bien, qu es la poltica? Partiendo del gran presupuesto de toda la mentalidad helnica de que el hombre es un ser social y de que debe vivir con los dems a causa de sus limitaciones, la convivencia organizada se convierte en una necesidad. La convivencia de los hombres se organiza a travs de la poltica (de polis = ciudad) que, como mxima caracterstica, busca la justicia. Por lo tanto, slo cuando podamos saber qu es la justicia (como cuando nos preguntbamos qu es la belleza) es cuando podremos ser justos; slo entonces, tambin, es cuando podr existir una sociedad justa. Por lo tanto, se hace preciso que haya unos profesionales (en este caso los filsofos) de la verdad que puedan alcanzar ese conocimiento (en realidad, que puedan descubrir ascendentemente la esencia de la justicia) y que luego se encarguen de dirigir la sociedad (actuando desde ese principio de justicia). La dialctica, por cuanto que es el conocimiento de la verdad a travs de las esencias, es la condicin de quien persiga una sociedad justa. De este modo, la dialctica resulta ser: 1.- el ltimo y ms perfecto grado del conocimiento del ser. 2.- el mismo proceso de ascender (educacin) de la ignorancia al conocimiento y luego aplicarlo a los asuntos humanos. Ello hace que la poltica platnica -la propuesta de una sociedad justa tal y como se expone en la Repblica, dependa de que haya unos ciudadanos dispuestos (y disponibles) a recibir una educacin (un proceso educativo, que en el mito de la caverna es la ascencin desde el mundo de las sombras al mundo de la luz) planificada por unos fundadores y que como fines tiene: 1.- descubrir el mundo de las ideas. la.- por lo tanto, reconocer la verdad. lb.- por lo tanto, reconocer los errores del mundo sensible. 2.- aplicarse posteriormente a la accin de gobernar. 3.- preparar a futuros gobernantes en el mismo proceso educativo que, repitindose, les llevar a descubrir las mismas verdades y actuar de la misma manera. Parece un contrasentido que una sociedad no aspire a la justicia (Aqu, el problema estribara en cmo cada grupo humano entiende la justicia, pero eso tambin justifica el empeo platnico de la inmutabilidad de las ideas), lo que hace de esta cualidad el

contenido bsico de la poltica. Precisamente para evitar las distintas concepciones sobre la justicia, Platn, como una idea ms, la supone nica e inmutable, instalada en el mundo de las ideas y que una vez descubierta a travs de la educacin guiar y regular irremediablemente la accin entre los hombres. La esencia (idea) de justicia ser el patrn que iluminar todos los actos de los polticos para conseguir el bien de la sociedad y la armona entre sus partes. Aqu, por tanto, el aspirante a gobernante se identifica con el filsofo y ambos, que en realidad son lo mismo, buscan la verdad, la justicia y el bien. La justicia, segn Platn, es: 1.- El equilibrio entre todas las partes sociales. Armona. 2.- Las partes sociales son los tres estamentos sociales. 3.- Esos estamentos o clases sociales responden a una clasificacin de las almas. (en los hombres hay tres clases de almas: sensitiva, irascible y racional). 4.- Hay, por tanto, tres clases sociales: pueblo, guerreros y gobernantes. 5.- La justicia (armona) tanto en el hombre como en la sociedad es que cada componente se ocupe de sus menesteres. 6.- La misin de la clase del alma sensitiva (productores) es trabajar. 7.- La misin de la clase del alma irascible (guardianes) es vigilar, proteger y defender. 8.- La misin de la clase del alma racional (gobernantes) es dirigir la sociedad bajo la idea de bien y justicia. En lo expuesto se observa la idea de justicia en Platn (idea sometida a los mismos condicionantes ideolgicos que tienen todas las ideas en todas las sociedades) refleja los valores de su ideologa. Por lo tanto, Platn, absolutamente interesado por la poltica y la justicia, se ocupa de planificar: 1.- La organizacin y la vida de la clase gobernante. 2.- Las enseanzas que los futuros gobernantes habrn de seguir (lib. VII de la Repblica). Al objeto de: 1.- Gobernar bajo las ideas de bien y justicia, descubiertas como esencias y por medio de la dialctica. 2.- No codiciar nada y no tener nada en propiedad sino todo en comn. La aspiracin de Platn es que el papel del gobernante se identifique con el del filsofo; filsofo (como su nombre indica: amante del saber) es aquel que ha descubierto la verdad (el saber verdadero) y slo se podr ser gobernante porque slo el filsofo es quien descubre el bien y la justicia en su forma esencial y se somete a ellas para dirigir su vida y la de la comunidad.

EDUCACIN EN PLATN
Uno de los legados ms duraderos de la filosofa de Platn, es la importancia que concedi a la educacin. En la actualidad, la mayora de nosotros considera la educacin estatal como algo natural, pero en tiempos de Platn no se consideraba un deber del estado, y no era necesariamente algo estimable. La polis de Esparta, a la que muchos envidiaban por su estricta disciplina y su orden, era conocida por su renombrada estupidez. Aunque Esparta posea un sistema educativo, el contenido y los mtodos de enseanza eran radicalmente diferentes de los que Platn propona. Incluso en Atenas, los aristcratas eran los nicos que reciban una educacin decente, y sta se dejaba a la iniciativa de individuos y organizaciones privadas. Platn no era tan radical como para proponer una educacin igual para todos, sino que la educacin que l describe se limita a la clase de los guardianes. Su polis ideal mantendra la esclavitud, mientras que la clase de los productores, probablemente, recibira una instruccin limitada a lo necesario para realizar sus tareas adecuadamente. Sin embargo, consideraba de gran importancia una correcta formacin para afrontar la responsabilidad de las tareas de gobierno, y pensaba que una buena educacin favoreca los intereses del estado. Uno de los aspectos importantes, es cmo pensaba Platn que deba ensearse. Sus mtodos educativos y su actitud respecto del proceso de aprendizaje, dice mucho sobre sus ideas en torno a la psicologa humana y sobre su filosofa. Scrates, claro est, pensaba que nada poda ensearse, sino tan slo encaminar a los dems en la buena direccin, y esta idea es la que Platn propone. No se puede obligar a nadie a aprender, ni podemos abrir las cabezas para meter los conocimientos en ellas. Slo se puede mostrar el camino, para que cada cual piense por s mismo. LOS CUATRO ESTADOS DEL ENTENDIMIENTO Las ideas de Platn sobre el proceso educativo van en la lnea de sus convicciones metafsicas: la creencia en la existencia de una Verdad, una realidad, un mundo de las formas. La mejor educacin posible es, por tanto, el acceso al conocimiento de las formas y, especialmente, a la forma del bien. El mito de la caverna es tambin una metfora sobre el proceso educativo. Conforme el prisionero liberado realiza su particular viaje hacia la salida de la cueva y contempla por primera vez , con dolor, la luz del da, est llevando a cabo un proceso de aprendizaje. Otra forma de imaginrselo, es compararlo con el ascenso por una escalera, peldao a peldao, hasta llegar a lo ms alto. Estos peldaos son los del entendimiento, y se dan cuatro pasos fundamentales:

Eikasia
La primera fase se encuentra al principio de la escalera, y es el punto en el que, a juicio de Platn, se encontraba la mayora de los atenienses. En la caverna, est representado por los prisioneros atados al fondo de la cueva y, de igual forma, en el personaje de Polimarco, que rpidamente acepta la tradicin y es incapaz de un pensamiento crtico. En un sentido metafsico, es la aceptacin del mundo de lo aparente, que Platn llamaba eikasia, el mundo de las imgenes. As, uno puede tenerse por persona moral, slo porque los dioses lo ordenan.

Pistis
La segunda fase requiere un gran esfuerzo. Se necesita romper con la seguridad y comodidad de la creencia de que `Dios est en los cielos y todo est bien en la Tierra'. Es entonces cuando se empieza a desarrollar un pensamiento crtico, y se cuestionan por primera vez las convenciones. En La repblica, el personaje de Glaucn podra entrar en esta categora. Platn llama a esto pistis o `confianza'. Se est ya en la fase de conocimiento, pero se siguen considerando vlidas las creencias, aunque ahora es imposible justificarlas. Por ejemplo, se sigue pensando que, digamos, matar es un acto inmoral, pero no es posible sostener ni defender esta afirmacin sustancialmente.

Dianoia
La tercera fase se encuentra mucho ms arriba en la escalera del conocimiento. Platn la denominaba danoia o `pensamiento'. En este punto se puede participar en un pensamiento razonado. No slo se cree en las cosas, sino que se pueden defender mediante un discurso lgico y razonado. Aunque no se posee conocimiento perfecto, se ha llegado a la nocin

abstracta de realidad. A travs del estudio de la ciencia, las matemticas y la geometra, se traba conocimiento de los conceptos abstractos y universales. Como ejemplo un tanto burdo, consideremos un perro y un gato, y concentrmonos, no tanto en sus diferentes naturalezas (uno es un perro y el otro es un gato), sino en la unidad y la universalidad de la operacin matemtica, uno ms uno son dos, para llegar a que un perro y un gato suman dos animales. S, evidentemente, todos somos capaces de operaciones matemticas ms complejas que sta! Episteme y noesis El cuarto y ltimo escaln fue denominado por Platn episteme y noesis conocimiento e inteligencia, respectivamente. ste es el estado verdaderamente filosfico, apartado por completo de lo aparente, y partcipe del mundo de las formas. Ms que mediante el razonamiento a partir de unas premisas, se llega a las conclusiones mediante la aprehensin y la percepcin de la estructura del conocimiento en su totalidad. Es el estado de iluminacin, cuando el prisionero de la caverna es capaz de contemplar el Sol mismo. En un sentido algo ms prctico, se puede llegar, mediante el mtodo dialctico de la conversacin, hasta el verdadero significado de conceptos tales como la justicia. EL CURRICULUM Para ascender en la escala del conocimiento, los hijos de los guardianes, en la polis ideal de Platn, recibiran un estricto currculum educativo que consta de tres elementos: Mousike (artes liberales) Gymnastike (educacin fsica) Matemticas Para ser buenos guardianes, es necesario mantener un buen equilibrio entre estos tres elementos. Mousike (artes liberales) Aunque mousike podra traducirse por `msica', tena un sentido ms amplio en la poca de Platn que en la actualidad, ya que cubra todas las artes liberales. Platn reconoce la gran influencia que la literatura, el teatro y la msica tienen en la formacin del carcter y es sabedor de su importancia como herramienta educativa. En nuestra sociedad, es bien conocido cmo los ms pequeos aprenden nuevas ideas en las guarderas gracias a los juegos, los cuentos, la msica y las canciones. De igual forma, Platn pensaba que las artes podan tener una poderosa influencia negativa en el carcter. Los nios atenienses crecan a base de una abundante dieta de dramaturgos como Homero y Hesiodo. Platn los consideraba ms perjudiciales que beneficiosos; el nico resultado es un carcter como el de Polimarco, demasiado apegado a las creencias presentadas en sus obras. Como consecuencia de todo esto, Platn propone una revisin radical de la enseanza de las artes: Prcticamente la totalidad de las obras de Homero y Hesiodo seran retiradas, ya que representan a los hroes y dioses tradicionales como consumados mentirosos, ladrones, impostores, adlteros, etc. Slo se promoveran aquellas historias que presenten a los dioses perfectos, honestos y veraces. Deben tener fuerte contenido moral, que aliente la conducta virtuosa, antes que predicar la inmoralidad. En los tiempos de Platn, los nios aprendan los mitos mediante la representacin, lo que se denominaba mimesis ('imitacin'). Platn pensaba que tales representaciones eran perjudiciales, ya que la interpretacin de personajes inmorales poda dejar una marca indeleble en sus jvenes espritus. Por tanto, la representacin se limitara slo a los personajes moralmente honestos. Los guardianes deben tener una unidad mental y no un carcter fragmentado. Tambin la msica y las canciones deben ser limitadas. No puede permitirse ningn tipo de msica que induzca a la ociosidad, la ligereza, la autoindulgencia o a una relajacin del autocontrol. La msica debera utilizarse slo para expresar orden, armona y belleza. Gymnastike (educacin fsica) Un carcter equilibrado requiere tambin educacin fsica o `gymnastike'. El entrenamiento fsico ayuda a mejorar la salud y es una preparacin para la guerra. La dieta ser simple, con la exclusin de los manjares, como medida preventiva. p Los jvenes guardianes visitarn los campos de batalla para presenciar las operaciones militares, como preparacin para la edad adulta.

Matemticas Cuando Platn se refiere a que su polis ideal debe ser gobernada por reyes filsofos, a menudo se tiene en mente, errneamente, al tpico sabio `con la cabeza en las nubes'. Sin embargo, Platn imagina a su filsofo, no slo con espritu prctico, sino tambin experto en ciencias. Las matemticas estimulan el razonamiento y debe favorecerse desde edades tempranas. Los nios ms pequeos no deben ser forzados al estudio de las matemticas, pero deben aprender sus tcnicas mediante el juego. A una edad ms madura, los jvenes guardianes deben estudiar aritmtica, geometra, astronoma y armona. El inters que Platn muestra por la moralidad de los hroes tiene un paralelismo con nuestra actual preocupacin por la influencia de la cultura popular. Sin embargo, su afn censor es excesivo, y es discutible que la ignorancia de toda inmoralidad sea realmente beneficiosa. Platn fue el primer pensador que consider la educacin como algo importante en la formacin del carcter, ms que como mera instruccin o adquisicin de conocimientos. No hizo ninguna mencin a graduaciones, ni a exmenes, ni sobre la conveniencia de formar expertos en temas concretos. El sistema educativo americano sigue las directrices platnicas, poniendo mayor nfasis en adquirir valores sociales y morales, y establecer vnculos con los dems, mientras que los objetivos acadmicos se reservan para la educacin secundaria. Tambin Platn hace un tratamiento especial de los ms pequeos, cuya capacidad de razonamiento est an limitada. Sin embargo, puede criticarse la imposicin de la enseanza de los valores sociales a una edad demasiado temprana, sin permitir al individuo que desarrolle la capacidad de discernir el bien del mal. Pese a esta concordancia, esta rigidez en la escolarizacin y censura excesiva, Platn consideraba que ms adelante seran capaces de suficiente autonoma intelectual para investigar por s mismos.

EL MUNDO DE LAS FORMAS Y PLATN El mito de la caverna, no slo aborda la bsqueda del filsofo, sino que tambin es una explicacin de la teora de las formas de Platn Qu son las formas? En su obra El principito, el escritor y poeta francs Antoine de Saint-Exupry recuerda cmo, en su infancia, viva en una casa que, se supona, esconda un tesoro. Nunca se encontr el tesoro, pero la sola posibilidad de su existencia, le prestaba a la casa un encanto y una belleza especiales. Como deca Saint-Exupry, `lo esencial es invisible a los ojos'. Miguel ngel sola replicar, cuando reciba elogios a su obra, que l se limitaba a retirar el mrmol sobrante del bloque inicial, para dejar al descubierto algo que, en realidad, ya estaba all desde el principio. En cierto sentido, las formas son `lo que ya est ah', pero habitualmente no somos capaces de ver, mientras nos ocupamos del `mrmol sobrante. En La repblica, el personaje de Scrates afirma que su analoga es una representacin de la condicin humana. El hombre est atrapado por el ilusorio mundo de los sentidos; somos como los prisioneros de la caverna. Platn pensaba que la capacidad para percibir la verdad oculta tras esta ilusin resida en el espritu. Las formas son el mundo ms all de las sombras. Tomamos a stas por el mundo real, pero son reales slo en apariencia. No es casual la semejanza entre el mundo de las formas de Platn y el concepto de cielo de los cristianos, ya que la filosofa platnica tuvo gran influencia en el pensamiento cristiano. Para Platn, ste no es el mundo real. El mundo real es invisible y yace ms all de los sentidos del tacto, la vista, el gusto, el olfato o el odo. Pero, qu llev a Platn a creer en la existencia de un mundo ms all de ste? La forma de la belleza Podemos contemplar la belleza de, por ejemplo, una flor, una obra de arte, una mujer hermosa... Pero qu es la belleza misma? En otras palabras, cmo reconocemos en objetos tan diferentes un mismo atributo? Bien podramos contestar que lo aprendemos con la experiencia. Sin embargo, Platn consideraba que nuestro conocimiento de la belleza es innato- no nacemos como una `tabla rasa' sin ninguna clase de conocimiento, sino que nuestra alma ya contiene en s todo el conocimiento. La dificultad estriba en dirigirse hacia ese conocimiento. Otras formas De hecho, no slo la belleza, sino todo, posee una forma. Por ejemplo, un objeto tal como una mesa, posee la forma de una mesa. Aunque las mesas difieran entre s en su tamao, color, textura o cualquier otra propiedad, todas ellas poseen el atributo `mesa'. Del mismo modo, cuando un buzn, un coche o una manzana son de color rojo, todos ellos comparten la forma `rojo'. Intentemos dibujar un crculo Qu tal nos ha salido? Dependiendo del pulso de nuestra mano, el crculo presentar ms o menos imperfecciones; puede que nos salga con forma de pera. Pero, cmo sabemos qu es un crculo perfecto? Cmo sabremos, cada vez que tratemos de dibujar un crculo, que no nos ha salido `del todo bien'? Para Platn, la respuesta es que existe la forma crculo, y esto nos dice algo sobre las formas: que son perfeccin. Cuando contemplamos una flor, no es perfectamente bella, pero participa de esa perfeccin. De igual modo, una mesa puede ser funcional, pero bien podramos concebir otra mejor an; otra ms robusta y duradera. Si somos capaces de apreciar que un mueble es mejor que otro, Platn se pregunta

cmo podemos saber que es mejor En qu consiste ese `mejor', que advertimos en uno ms que en otro? Veamos cmo afecta esto a muchos aspectos de nuestras vidas. Si decimos que la sociedad, la calidad de vida, la moralidad, etc., estn progresando, damos por supuesto que existe te algo hacia lo que progresar. Platn, al igual que Scrates, crea-6i la existencia de la verdad moral; que la moralidad no es relativa, algo dependiente de la sociedad o del momento. Si una sociedad afirma ser moralmente superior a otra, es lo mismo que afirmar la existencia de reglas morales universales. Si regresamos al mito de la caverna, podemos decir que el viaje de nuestro prisionero hacia la luz del da es un viaje hacia el conocimiento. Mediante la verdadera instruccin, esto es, la que le convierte en filsofo, adquirir conocimiento de las formas y, como filsofo, es su deber regresar a la caverna e iluminar a sus compaeros. Al mismo tiempo, las formas no pueden ensearse, sino que estn ya en nosotros mismos, pero nos negamos a reconocerlas, ya que el proceso necesario para ello es doloroso e incierto; nos expulsa de la seguridad de nuestras ilusiones. Para Platn, los prisioneros de la caverna son los ciudadanos atenienses, sumidos en la ignorancia. Incluso los que ocupan los puestos ms altos, los polticos y los educadores de la Atenas de Platn, no estn ms cerca del conocimiento que los `ms bajos'. La forma del bien En el mito de la caverna, la forma del bien est representada por el Sol, fuente de todas las cosas. Proporciona la vida y la luz que nos permite percibir las cosas. El Sol es responsable de las estaciones, del clima y de los alimentos. Platn pensaba que exista una jerarqua entre las formas. Si bien existen formas particulares para la belleza, la justicia, para una silla o una cama, hay otra forma por encima de todas ellas: la forma del bien. Toda existencia y toda perfeccin, fluyen desde la forma del bien que, al igual que el Sol, da la luz y la vida a las otras formas. Por tanto, cuando se alcanza el conocimiento de la forma del bien, se logra la verdadera sabi dura. Cuando los padres fundadores de la Iglesia desarrollaron la teologa cristiana se basaron en las formas platnicas. En el cristianismo, la forma del bien se convierte en Dios: la fuente de todas las cosas, inmutable, eterno, perfecto e invisible. A continuacin, presentamos un resumen sobre las formas platnicas: Las formas representan la verdad o realidad. No pueden ser alcanzadas por los sentidos, sino por medio de la mente. Esto es, a travs del intelecto. La palabra `forma' es la traduccin ms habitual, aunque en griego, el trmino 'eidos' puede traducirse mejor por `idea". Sin embargo, esto podra sugerir que las formas o ideas, estn en nuestro intelecto, mientras que Platn sostena que stas eran independientes de la mente. El mundo sensible (es decir, el mundo que experimentamos con nuestros sentidos) participa de las formas que contienen las imgenes de, por ejemplo, la belleza, la bondad, el bien, lo rojo, etc. Cuando reconocemos en un objeto la forma de la belleza, es debido a que nuestro intelecto recuerda el conocimiento que de esa forma adquiri antes de nacer. En otras palabras, nuestro conocimiento de las formas es innato, nacemos con l y, mediante la educacin, aprendemos a recordarlo. Las formas son eternas e inmutables, mientras que el mundo sensible es temporal y cambiante. No podemos conocer aquello que est en constante cambio, pues no permanece para ser conocido.

LA JUSTICIA SEGN PLATN Al presentar su programa poltico, Platn se interesa tambin por la vida de cada persona individual. Al principio de La repblica, el personaje de Scrates se pregunta, qu es la justicia?. La palabra justicia es, sin embargo, una pobre traduccin de la palabra griega dikaisun. Esta palabra abarca, tanto la moral individual, como la colectiva y se refiere, en consecuencia, al modo ms recto de vivir, tanto del individuo, como de la sociedad en su conjunto. Al preguntarse qu es la justicia, Scrates trata de abordar la cuestin ms amplia de los derechos y obligaciones, del papel del individuo en la sociedad. Se trata de preguntas muy profundas e importantes, tan vigentes hoy, como lo eran en la poca de Platn Por qu debo ser bueno? Qu le debo al estado y qu me debe ste a m? Qu se entiende por buena conducta?. En La repblica, lo pblico y lo individual estn fundidos, puesto que la mente del individuo se forma a travs del sistema poltico. Simplemente, Platn conoce muy bien la importancia del entorno en la formacin del carcter. Polemarco y la justicia tradicional En La repblica, Platn, a travs del personaje de Scrates, comienza preguntando a Polemarco qu es la justicia. Polemarco, hombre formado en las tradiciones y convencionalismos de su poca, busca la respuesta en los textos tradicionales y en los venerados poetas de su tiempo. Cita al poeta Simnides, quien afirmaba que haba que dar a cada hombre lo que se merece. Esto es, en esencia, el tradicional `ojo por ojo': si alguien nos hace bien, le devolveremos bien; si alguien nos hace mal, pagumosle con la misma moneda. sta es la respuesta de Scrates: Scrates se pregunta si puede ser bueno hacer dao a alguien. Mucho antes de que Gandhi afirmara que el ojo por ojo slo servira para dejar ciego al mundo, Platn ya se cuestionaba si se podra levantar alguna clase de moral sobre la base de la venganza. Desde luego, puede resultar til, pero no por ello es moralmente correcto. Scrates habla de que toda persona posee lo que l llamaba aret, que puede traducirse como 'virtud' o `cualidad'. Sealaba que, si herimos a un caballo le haremos menos precioso y esto puede aplicarse igualmente a las personas. Maltratar a alguien no le har mejor persona, sino que, por el contrario, le har ser peor. Scrates establece entonces una acertada analoga. Compara al gobernante con un mdico, un smil que Platn utiliza extensamente en La repblica. El mdico hace un juramento hipocrtico: no hacer mal' No debera aplicarse tambin a los gobernantes?. Para que un estado sea moral, debe ser capaz de extraer las cualidades morales de cada individuo. Aqu, Platn nos presenta tambin su programa educativo: no se puede obligar a nadie a ser bueno, a ser virtuoso (arete); se debe ensear, para sacar a la luz las cualidades individuales de cada uno. La enseanza es un proceso, no algo que se impone al individuo, y esto se consigue esencialmente mediante el mtodo socrtico. En consecuencia, Puede considerarse recto (es decir, justo) rebajar las virtudes especficas (arete) del individuo? El estado, en su papel de educador, tiene mucho que perder si intimida a sus ciudadanos para ser virtuosos. Trasmaco y su cnica idea de justicia Habiendo quedado Polemarco en silencio, el personaje de Trasmaco expone su radical y poco corriente idea de la justicia. Trasmaco, sofista y experimentado maestro, fue un personaje real. No crea en la existencia de verdades eternas, y consideraba que las creencias y los valores dependan del tiempo y del lugar en que nos

tocara vivir. Como buen relativista, niega las tradiciones. En este sentido, Trasmaco puede considerarse el opuesto de Polemarco. La premisa de Trasmaco es: el poder es justicia. No hay un concepto eterno de la justicia, slo la ley del poder. Son los gobernantes quienes definen la justicia, pues son ellos quienes detentan el poder. De hecho, Trasmaco va an ms lejos, al aadir una segunda premisa: el que es injusto, es ms feliz. Trasmaco nos presenta la imagen de un `superhombre': una figura fuerte, que dicta sus normas, establece sus propios valores y desafa la moral establecida. En consecuencia, el hombre injusto no slo es ms feliz, sino que tambin tiene ms xito. Este cnico concepto de la justicia es, sin embargo, muy atractivo, y era importante para Platn refutarlo, pues la consecuencia es una sociedad carente de normas morales e interesada, exclusivamente, en la bsqueda del poder y de la felicidad Cmo responde el personaje de Scrates? Scrates vuelve a la analoga con el mdico. El primer inters del mdico es hacia su paciente. Admitido esto, el mdico ejerce su autoridad sobre el cuerpo del paciente, la autoridad que le conceden sus conocimientos, pero no lo hace para su propio y exclusivo beneficio. Recordemos el juramento hipocrtico: procurar el bien del paciente. Por qu, se pregunta Scrates, no ha de ser el poltico tan profesional como el mdico? La medicina posee conocimientos, es una ciencia, y los mdicos la practican por el inters comn Por qu no puede haber una ciencia poltica? Platn sugiere que es posible el mismo profesionalismo en la poltica que en la medicina. La poltica no sera slo materia de opinin, sino de conocimiento. Es posible convertir la poltica en una profesin noble. Platn afirma slo que los polticos podran ser como los mdicos, no que lo sean. Toda la argumentacin de Platn se basa sobre la creencia en la existencia de modelos universales y eternos (las formas). La prctica poltica y, por tanto, el recto proceder, la justicia, puede basarse en el conocimiento, no en la opinin, y si los gobernantes poseen ese conocimiento, pueden usarlo sabiamente por el bien comn. Platn hace referencia a la ciencia, o sabidura del mdico, mediante la palabra techn. De la misma forma que un mdico posee una techn para sanar, o el carpintero para fabricar muebles, el poltico tiene techn para gobernar. Glaucn y el mito de Giges El siguiente en entrar en escena es Glaucn, uno de los hermanos de Platn. Glaucn tambin es sofista, aunque algo ms moderado que Trasmaco. Siente cierta afinidad por los puntos de vista expuestos por Scrates, pero no le parecen completamente satisfactorios. En vez de presentar un ataque frontal y dogmtico contra Scrates, tal como lo haba hecho Trasmaco, prefiere adoptar el papel de abogado del diablo, con la intencin de pulir los argumentos expuestos hasta ahora y hacer una serie de proposiciones. Glaucn afirma que, lo primero que debemos hacer es comprender los orgenes de la justicia, antes de intentar determinar su naturaleza. Glaucn rechaza las afirmaciones de Polemarco; nuestra idea de la justicia no viene de los dioses o de un reino eterno. Por el contrario, nos presenta la idea de un contrato social: en sus orgenes, el hombre form las primeras sociedades, y se lleg a un acuerdo para establecer normas morales como proteccin. Se buscaba la justicia, no porque fuera una verdad eterna, sino porque resultaba conveniente para el bien comn; proporcionaba seguridad y proteccin. El individuo obedece las normas por miedo, pues sabe que, si no lo hace, puede ser perseguido y castigado. La justicia es, entonces, un compromiso entre lo que deseamos (incumplir la ley y eludir el castigo) y lo que no deseamos ( sufrir la injusticia, sin remedio posible).

Glaucn expone una opinin sobre la condicin humana no muy diferente de la expresada por Trasmaco: est en la condicin humana ser egosta, y la buena conducta no es ms que un acto egosta, ya que somos conscientes de la conveniencia de mantener el orden social. Aunque esto nos pueda parecer un acto de altruismo, el individuo obrar injustamente si puede salir impune!. Ser bueno, segn Glaucn, va contra la esencia de la naturaleza humana. Para demostrarlo, Glaucn apela al mito de Giges: un da, mientras Giges, pastor al servicio del rey de Lidia, cuidaba del rebao, un terremoto abri una profunda brecha en la tierra. El pastor descendi hasta lo profundo de la grieta, donde hall, entre otras muchas cosas, un cadver, del que tom un anillo que ste llevaba en un dedo. Al encontrarse con unos pastores, compaeros suyos, estaba jugueteando con el anillo en el dedo cuando, de pronto, se dio cuenta de que sus compaeros estaban hablando de l como si no estuviera all presente. Finalmente, comprendi que, girando el anillo de determinado modo, se volva invisible. Al darse cuenta del poder que esto le otorgaba, Giges lo utiliz para seducir a la reina, asesinar al rey y ocupar el trono. Glaucn pide a Scrates que imagine la existencia de dos anillos con tales propiedades; uno para un hombre que se comporta ilcitamente, y otro para un hombre que siempre obra con justicia. En este experimento, se pregunta Glaucn, sera capaz el segundo de resistir la tentacin de aprovecharse de las ventajas que le dara el anillo? Si pudiera robar en el mercado, asesinar sin ser descubierto y actuar como un dios, no se comportara igual que el hombre injusto y, por tanto, dejaran de distinguirse? El hombre justo descubrir pronto que la injusticia es la opcin ms ventajosa. EL ALMA DEL ESTADO Platn debe demostrar ahora que es preferible la justicia; no porque nos pueda reportar beneficios, xito y bienes materiales, sino porque es buena en s misma. En otras palabras, la naturaleza del hombre, su verdadera alma, es ser justo. Llegados a este punto, Platn plantea su propuesta de un estado ideal, su `repblica'. Porque, afirma, para entender el alma individual debemos entender el alma del estado, que es su extensin jurdica. Como la justicia es una caracterstica, tanto del individuo como de la sociedad, nos ser de ayuda, sostiene Scrates, mirar primero hacia el estado -lo que sera como mirar la justicia a travs de una lente de aumento- y, despus, buscar algo semejante a escala individual. Scrates coincide con Glaucn en que existe `algo de Giges' en todos nosotros, pero tambin una gran capacidad para la razn y la bondad. Si algunos individuos se comportan como Giges no es por su propia naturaleza, sino porque la sociedad les ha hecho ser as. Lo que Platn trata de mostrar es que, para que el hombre sea fiel a s mismo, para ser capaz de ejercer su verdadera aret, debe ser alentado por el estado, su educador. Lo que falla es la sociedad ateniense, por producir individuos que slo persiguen su propio beneficio, mientras que el `estado natural' sera aquel que permitiera al hombre comportarse conforme a su naturaleza: autodisciplina por el dominio de la razn. Atenas es una ciudad corrupta y debe purificarse mediante tres olas de cambios que barran el viejo sistema.

CAP. XV PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIN mentira involuntaria = la ignorancia. Al ignorar sobre una cuestin se miente acerca de ella. la filosofia... al verla tan indignamente afrentada = los sofistas y sus discpulos. ESQUEMA Pero tambin esos gobernantes que vayan a ser elegidos (escogidos por los fundadores) debern tener ciertas condiciones: firmes, valientes, hermosos, generosos, viriles, capacidad de recibir educacin, amor al trabajo y la verdad, vivacidad para el estudio, que no tengan dificultades en aprender... en una palabra: Ser excelentes, los mejores!. - Que es lo contrario de lo que (ahora) ocurre en la filosofa puesto que se ocupan de ella (se dedican a ella) los que no son dignos. - Por eso mismo hay que tener mucho cuidado al elegir a los que vayan a ser educados para gobernantes. - Si as hiciramos iramos hacia lo mejor y conseguiramos un gobierno justo en la ciudad (polis). - No sera conveniente elegir a ancianos para tales menesteres porque no tendran capacidades. RESUMEN: Quines habrn de ser los educados en la dialctica? Los ms firmes, valientes, hermosos... Pero hay que ser cuidadoso y elegir a quienes amen el trabajo y el esfuerzo intelectual (cosa que ciertamente no ocurre, dedicndose a la filosofa quienes no debieran). Los mejores! (aristocracia). Criterio de seleccin: personas sanas de cuerpo y alma, no sea que se eduque a quin no se deba. Excluir a los ancianos porque no tendrn capacidades de aprendizaje. CAP. XVI PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIN dialctico es el que tiene visin de conjunto = la dialctica, por derribar las hiptesis de los otros conocimientos, ofrece necesariamente una visin de conjunto que engloba y supera a todos los dems saberes. poder dialctico = encaminarse hacia el ser en compaa de la verdad y sin ayuda de los sentidos.

ESQUEMA Los elegidos deben ser nios, a los que se les ensear todo lo que ha sido sealado anteriormente y mediante una educacin que se les imponga sin fuerza... jugando! Y los que demuestren las habilidades que deseamos, incluso despus de haber asistido a la guerra, se les separar e incluir en un grupo selecto. Se iniciarn en el estudio despus del perodo gimnstico y de haber presenciado batallas (aproximadamente hacia los 20 aos). Estudiarn de manera sinptica las disciplinas aprendidas dispersamente en la infancia, las relaciones que mantienen entre s y la naturaleza del ser. Esto permitir saber quin es proclive a la dialctica al ver si tiene una visin de conjunto (que es una de las caractersticas de la dialctica). A los mejores de estos se les volver a separar cuando tengan 30 aos, aunque habr

que seguir tomando grandes precauciones. Esbozo de un mal que afecta a la dialctica. RESUMEN: Hay que elegir a nios, pero no obligndoles a aprender por la fuerza, sino jugando. Se iniciarn despus del perodo gimnstico y despus de haber asistido a las guerras como espectadores, aproximadamente a la edad de veinte aos, despus de una seleccin, inicindose en los estudios por medio de una sntesis de todos los conocimientos adquiridos anteriormente (lo cual ser una prueba de sus capacidades didcticas) y a los mejores entre ellos se les volver a separar a la edad de treinta aos. No obstante, hay un mal que aqueja a la dialctica. CAP. XVII PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIN otros principios prometedores de placer = frente al alma, el cuerpo que, como el caballo malo, pretende desequilibrar el camino de la verdad. que aquello no es ms honroso que deshonroso = lo que era cierto se convierte en opinable y pierde la seguridad en lo aprendido. ESQUEMA Aun a pesar de la buena educacin que puedan haber recibido, hay principios del placer (los instintos, los sentidos) que pretenden llevarnos por otros derroteros. Y as puede ocurrir que si se ensea la dialctica a los jovencitos que luego se vean contradichos en sus principios y se pongan a dudar de todo lo aprendido... y de esa manera, al quedarse sin argumentos, se iniciarn por la senda del placer . Lo que les har rebelarse con las leyes que antes se les enseaban. Por lo tanto, hay que tener mucha precaucin al ensear la dialctica. No habrn de estudiar la dialctica siendo excesivamente jvenes ya que la juventud juega con todo y acabaran aburrindose e inclinados al escepticismo. RESUMEN: El mal de la dialctica es que si se ensea antes de los treinta, los alumnos, debido a su juventud e inexperiencia, pueden ser refutados, quedarse sin argumentos y dudar de lo que ya han aprendido, por lo que la aborreceran, se convertiran en rebeldes y se sentiran inclinados hacia el escepticismo (lo cual es un gran perjuicio para la filosofa). CAP. XVIII PALABRAS Y TRMINOS CLAVE PARA LA INTERPRETACIN cuando se intente arrastrarles en todas direcciones = sern aptos para resistir las tentaciones que se les presenten. ESQUEMA 5 aos ms estudiando dialctica... Y luego habrn de bajar al mundo (el fondo de la caverna) para ocuparse de los asuntos mundanos... All pasarn 15 aos, siendo sometidos a pruebas... concluyendo esta fase cuando tengan unos 50 aos... Que es cuando empezarn a mirar de frente al bien; que es cuando estarn en disposicin de legislar y de ocuparse de la educacin de futuros gobernantes. Y esto ser indiferente para hombres como para mujeres elegidas.

Y aunque estos propsitos sean difciles de realizar son posibles. Los legisladores (primeros) el primer paso que debern tomar es mandar fuera de la ciudad a los mayores de 10 aos para que sean educados por ellos mismos del modo que se acaba de proponer. RESUMEN: Estudiarn dialctica durante cinco aos ms, despus de los cuales bajarn a la caverna (el mundo nuestro) y ocuparn puestos bajos e intermedios a fin de ser probados durante 15 aos. Luego, con cincuenta aos, los mejores se ocuparn de los cargos polticos, pero no como un honra sino como una obligacin. Al acabar su tarea, que incluir la preparacin de futuros gobernantes, se irn a vivir a la Isla de los Bienaventurados. Tanto los hombres como las mujeres. Y esto no es una utopa. Propuesta de iniciacin del programa poltico.