PARTE PRIMEIRA NOES PRELIMINARES

CAPTULO

ESPRITOS?

1 A dvida em relao existncia dos Espritos tem como causa primria a ignorncia quanto sua verdadeira natureza. Geralmente, so imaginados como seres parte na criao, desnecessrios e inteis. Muitos os conhecem somente pelos contos fantsticos com que foram embalados quando crianas, mais ou menos como se conhece a histria pelos romances, sem indagar se nesses contos, isentos dos acessrios ridculos, h ou no um fundo de verdade. S o lado absurdo os impressiona, e eles no se do ao trabalho de tirar a casca amarga para descobrir a amndoa; rejeitam o todo, como fazem, na religio, aqueles que, chocados com alguns abusos, nivelam tudo na mesma reprovao. Qualquer que seja a idia que se faa dos Espritos, essa crena est necessariamente fundada na existncia de um princpio inteligente fora da matria, e incompatvel com a negao absoluta desse princpio. Tomamos, portanto, como nosso ponto de partida a existncia, a sobrevivncia e a individualidade da alma, da qual o espiritualismo* a demonstrao terica e dogmtica e o Espiritismo a demonstrao patente. Faamos por um instante abstrao das manifestaes propriamente ditas e, raciocinando por induo, vejamos a quais conseqncias chegaremos. 2 A partir do momento em que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a morte, preciso admitir tambm: 1o) que de natureza diferente do corpo e, uma vez dele separada, no tem as propriedades caractersticas do corpo; 2o) que possui conscincia de si mesma, uma vez que se atribui a ela a alegria ou o sofrimento; de outro modo seria um ser inerte, e assim de nada valeria para ns t-la. Admitido isso, essa alma ter que ir para alguma parte; em que se transforma e para onde vai? Conforme a crena comum, vai para o cu ou para o inferno; mas onde o cu e o inferno? Dizia-se antigamente que o cu ficava em cima, e o inferno, embaixo. Mas onde o alto e o baixo no
* Espiritualismo diz-se no sentido oposto ao do materialismo (academia); crena na existncia da Espiritualismo: alma espiritual e imaterial. O espiritualismo a base de todas as religies (N.E.).

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universo, desde que se sabe que a Terra redonda, que o movimento dos astros faz com que o que alto em um determinado momento torne-se baixo em doze horas e que conhecemos o infinito do espao, onde o olhar mergulha em distncias inimaginveis? verdade que por lugares inferiores ou baixos se entende tambm as profundezas da Terra; mas o que so agora essas profundezas desde que foram pesquisadas pela geologia? Igualmente, em que se transformaram essas esferas concntricas chamadas de cu de fogo, cu de estrelas, desde que se constatou que a Terra no o centro dos mundos, que nosso prprio Sol apenas um dos milhes de sis que brilham no espao e que cada um deles o centro de um turbilho planetrio? Qual a importncia da Terra perdida nessa imensido? Por que privilgio injustificvel esse gro de areia imperceptvel, que no se distingue nem por seu volume, nem por sua posio, nem por um papel particular, seria o nico povoado com seres racionais? A razo se recusa a admitir essa inutilidade do infinito, e tudo nos diz que esses mundos so habitados. Se so povoados, fornecem, portanto, seu contingente ao mundo das almas, uma vez que a astronomia e a geologia destruram as moradas que lhes eram designadas e especificamente depois que a teoria to racional da pluralidade dos mundos as multiplicou ao infinito? A doutrina de um lugar determinado para as almas no est de acordo com os dados da cincia, mas outra doutrina mais lgica lhes d por morada no um lugar determinado e limitado, mas o espao universal: todo um mundo invisvel no meio do qual vivemos, que nos rodeia continuamente. Haver nisso uma impossibilidade, algo que repugne a razo? De modo algum; tudo nos diz, ao contrrio, que no pode ser de outra maneira. Mas, ento, em que se transformam os castigos e as recompensas futuras, se lhes tiramos os lugares especiais de exame? Notemos que a incredulidade em relao a esses castigos e recompensas geralmente decorrente por se apresentarem esses locais em condies inadmissveis. Mas, dizei, em vez disso, que as almas levam sua felicidade ou infelicidade em si mesmas; que sua sorte est subordinada ao seu estado moral e que a reunio das almas simpticas e boas uma fonte de felicidade; que, de acordo com seu grau de depurao, penetram e entrevem coisas inacessveis s almas grosseiras, e todo mundo o compreender facilmente. Dizei ainda que as almas somente chegam ao grau supremo pelos esforos que fazem para melhorar e depois de uma srie de provas que servem para sua depurao; que os anjos so as almas que chegaram ao ltimo grau, grau este que todos podem atingir por sua vontade; que os anjos so os mensageiros de Deus, encarregados de velar pela execuo de seus desgnios em todo o universo, que so 16

CAPTULO 1 H ESPRITOS? felizes com suas misses gloriosas, e dareis sua felicidade um objetivo mais til e mais atraente do que o de uma contemplao perptua, que no seria outra coisa seno uma inutilidade perptua; dizei, enfim, que os demnios so nada mais, nada menos do que as almas dos maus ainda no depuradas, mas que podem chegar, como as outras, mais elevada perfeio, e isso parecer mais de acordo a justia e a bondade de Deus do que a doutrina de seres criados para o mal, perpetuamente voltados para o mal. Enfim, eis a o que a razo mais severa, a lgica mais rigorosa, o bom senso, em uma palavra, podem admitir. Acontece que essas almas que povoam o espao so precisamente o que se chamam de Espritos; os Espritos so a alma dos homens sem o seu corpo fsico. Se os Espritos fossem seres criados parte, sua existncia seria hipottica; mas, se admitirmos que h almas, tambm preciso admitir que os Espritos no so outros seno almas; se admitirmos que a alma est em todos os lugares, preciso admitir igualmente que os Espritos esto em todos os lugares. No se pode, por conseguinte, negar a existncia dos Espritos sem negar a das almas. 3 Na verdade, isso somente uma teoria mais racional do que a outra; mas j admirvel que uma teoria no contradiga nem a razo nem a cincia; se, alm disso, confirmada pelos fatos, tem a seu favor o privilgio do raciocnio e da experincia. Encontramos esses fatos no fenmeno das manifestaes espritas, que so a prova patente da existncia e da sobrevivncia da alma. No entanto, muitas pessoas, e a tambm est inclusa a sua crena, admitem sem dvida a existncia das almas e por conseguinte a dos Espritos, mas negam a possibilidade de se comunicar com eles, pela razo, dizem, de que seres imateriais no podem agir sobre a matria. Essa dvida est fundada na ignorncia da verdadeira natureza dos Espritos, dos quais se faz, geralmente, uma idia muito falsa, porque so erradamente concebidos como seres abstratos, vagos e indefinidos, o que no corresponde realidade. Imaginemos, primeiramente, o Esprito em sua unio com o corpo; o Esprito o ser principal, o ser pensante e sobrevivente; o corpo apenas um acessrio do Esprito, um envoltrio, uma vestimenta que ele deixa quando est estragada. Alm desse envoltrio material, o Esprito tem um segundo, semimaterial, que o une ao primeiro; na morte, o Esprito se despoja do corpo fsico, mas no do segundo envoltrio, ao qual damos o nome de perisprito*. Esse envoltrio semimaterial, que tem a forma
* Perisprito (do grego pri, ao redor). Envoltrio semimaterial do Esprito. Nos encarnados, serve Perisprito: de lao ou intermedirio entre o Esprito e a matria; nos Espritos errantes, constitui seu corpo fludico (N.E.).

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humana, constitui para ele um corpo fludico, vaporoso, que, embora invisvel para ns em seu estado normal, no deixa de possuir algumas propriedades da matria. O Esprito no , portanto, um ponto, uma abstrao, mas um ser limitado, ao qual falta apenas ser visvel e palpvel para ser igual aos seres humanos. Por que, ento, no haver de agir sobre a matria? por que seu corpo fludico? Mas no entre os fludos, os mais rarefeitos, os considerados imponderveis, a eletricidade, por exemplo, que o homem encontra as suas mais poderosas foras? E no certo que a luz impondervel exerce uma ao qumica sobre a matria pondervel? Ns no conhecemos a natureza ntima do perisprito; mas, supondo-o formado da matria eltrica, ou outra to sutil quanto ela, por que no teria a mesma propriedade ao ser dirigido por uma vontade? 4 A existncia da alma e a de Deus, que so conseqncia uma da outra, so a base de todo o edifcio e, antes de iniciar qualquer discusso esprita, importante se assegurar de que o interlocutor admite essa base. Acredita em Deus? Acredita ter uma alma? Acredita na sobrevivncia da alma aps a morte? Se ele responder negativamente ou se disser simplesmente: No sei; gostaria que fosse assim, mas no tenho certeza, o que, muitas vezes, equivale a uma negao benevolente ou educada disfarada sob uma forma menos chocante para evitar ferir muito francamente o que ele chama de preconceitos respeitveis, ser to intil ir alm quanto tentar demonstrar as propriedades da luz a um cego que no admite a luz. Porque, definitivamente, as manifestaes espritas no so outra coisa a no ser os efeitos das propriedades da alma. Com um interlocutor assim, necessrio seguir uma ordem diferente de idias, se no se quer perder tempo. Admitida a base, no a ttulo de probabilidade, mas como coisa averiguada, incontestvel, a existncia dos Espritos ser uma decorrncia natural. 5 Agora resta saber se o Esprito pode se comunicar com o homem, ou seja, se pode haver entre ambos troca de pensamentos. E por que no? O que o homem, seno um Esprito aprisionado num corpo? Por que o Esprito livre no poderia se comunicar com o Esprito cativo, como um homem livre se comunica com um que est aprisionado? Desde que se admita a sobrevivncia da alma, racional negar a sobrevivncia das afeies? Uma vez que as almas esto em todos os lugares, no natural pensar que a de um ser que nos amou durante a vida venha para perto de ns, que deseje se comunicar conosco e que para isso se sirva de meios que esto sua disposio? Durante sua vida no agia sobre a matria 18

CAPTULO 1 H ESPRITOS? de seu corpo? No era ela, a alma, quem lhe dirigia os movimentos? Por que razo aps a morte do corpo e em concordncia com um outro Esprito ligado a um corpo no emprestaria esse corpo vivo para manifestar seu pensamento, como um mudo pode se servir de uma pessoa que fala para ser compreendido? 6 Separemos, por um instante, os fatos que, para ns, so incontestveis e admitamos a comunicao como simples hiptese; peamos que os incrdulos nos provem, no por uma simples negao, visto que sua opinio pessoal no pode valer por lei, mas por razes evidentes e inegveis, que isso no possvel. Ns nos colocamos no seu terreno, e, uma vez que querem apreciar os fatos espritas com a ajuda das leis da matria, que tomem nesse arsenal alguma demonstrao matemtica, fsica, qumica, mecnica, fisiolgica e que provem por a mais b, sempre partindo do princpio da existncia e da sobrevivncia da alma: 1o) que o ser que pensa em ns durante a vida no pode mais pensar depois da morte; 2o) que, se pensa, no deve mais pensar nos que amou; 3o) que, se pensa nos que amou, no deve mais querer se comunicar com eles; 4o) que, se pode estar em todos os lugares, no pode estar ao nosso lado; 5o) que, se pode estar ao nosso lado, no pode comunicar-se conosco; 6o) que, por meio de seu corpo fludico, no pode agir sobre a matria inerte; 7o) que, se pode agir sobre a matria inerte, no pode agir sobre um ser animado; 8o) que, se pode agir sobre um ser animado, no pode dirigir sua mo para faz-lo escrever, e 9o) que, podendo faz-lo escrever, no pode responder s suas questes nem lhes transmitir seus pensamentos. Quando os adversrios do Espiritismo nos demonstrarem que isso no pode acontecer, por meio de razes to patentes quanto as com que Galileu demonstrou que no o Sol que gira ao redor da Terra, ento poderemos dizer que suas dvidas tm fundamento; infelizmente, at agora toda a sua argumentao se resume nestas palavras: No acredito, portanto isso impossvel. Eles nos diro, sem dvida, que cabe a ns provar a realidade das manifestaes; ns as provamos pelos fatos e pelo raciocnio; se no admitem nem um nem outro, se negam at mesmo o que vem, devem eles provar que nosso raciocnio falso e que os fatos espritas so impossveis. 19