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SOBREVIVENDO AO SUICDIO:

Estudo sociolgico com famlias de suicidas em Curitiba

Nei Ricardo de Souza Mestrando em Sociologia (UFPR) nrsouza@yahoo.com Jos Miguel Rasia Professor (UFPR) jrasia@ufpr.br

Resumo
A publicao de O Suicdio, de Durkheim, foi um marco na teoria sociolgica, embora j existissem preocupaes com este tema antes desta obra. Aps seu surgimento outros autores se dedicaram a continuar este estudo. Via de regra uma abordagem estatstica adotada: busca-se estabelecer correlaes entre a taxa de suicdios e outras variveis sociais. Aqui o suicdio tratado sob outro enfoque. O objeto de trabalho selecionado so os familiares de suicidas, que normalmente participam da vida da vtima e sobrevivem a ela para contar sua histria. O objetivo almejado , portanto, compreender como estes familiares reagem perda de um parente que tirou a prpria vida. Para isso emprego a entrevista no-diretiva com estes sujeitos. A partir desta coleta de dados foi possvel compreender diversos aspectos das famlias onde sobrevm casos de suicdio. O sentimento de culpa, a interao social com o suicida, as relaes de poder e o papel da religio so alguns dos elementos analisados. A hiptese que norteou a pesquisa que o discurso mdico vincula o suicdio existncia de transtornos mentais e encobre outros discursos. Concluo que embora haja vrios fatores que contribuem para o suicdio o discurso mdico predomina e analiso possveis razes para que isso acontea. Palavras-Chave: Suicdio; Sociologia da Sade; Famlia.

1. INTRODUO Foi a partir da prtica profissional como psiclogo em Unidades de Sade (US) de Curitiba que entrei em contato com casos de suicdio. Mas aqui a inteno no reduzir o suicdio a um problema de sade mental, logo, a anlise sociolgica que vai permitir estudar o fenmeno em um aspecto mais amplo. Dentro do tema do suicdio, o objeto especfico que elegi para esta dissertao so os familiares de suicidas, por considerar que eles so mais adequados para o estudo sociolgico que empreendo. O suicida em si inapreensvel e as taxas de suicdio so mais apropriadas para a anlise estatstica, como j realizado pelo prprio DURKHEIM (2003) e outros depois dele. Estudar a famlia se insere numa abordagem que procura compreender o problema, buscando reconstruir, a partir dos relatos de seus membros, como era o contexto de vida da vtima e levantar hipteses que expliquem como o fenmeno do suicdio se produziu.

O objetivo principal deste trabalho compreender como os familiares de suicidas lidam com a situao de terem perdido um parente que tirou a prpria vida. E tambm explorar o processo de interao dentro e fora da famlia, tanto na situao de crise provocada pelo suicdio, quanto anterior e posteriormente a ele. Aps o ocorrido, a famlia procura justificar o ato, para si e para os outros, em termos de algum problema psicopatolgico apresentado pelo morto, normalmente depresso ou dependncia qumica. Aqui aparece nitidamente a tendncia de vincular o suicdio a algum transtorno mental. E partindo deste ponto que formulo a hiptese de trabalho que norteia este estudo: nos casos de suicdio, o discurso mdico silencia outros discursos. Pretendo demonstrar que outros fatores, no apenas os psicopatolgicos, desempenham seu papel na conduta suicida, tais como a situao profissional e a interao familiar. Assim, esta dissertao tambm tem por meta resgatar o enfoque sociolgico do suicdio e compreender o porqu do predomnio do enfoque mdico. Outra questo que examino como a religio se articula com o suicdio na atualidade. O material emprico utilizado essencialmente a informao fornecida pelos familiares de suicidas, que foi colhida mediante a tcnica de entrevista sociolgica baseada na no-diretividade, na associao livre de idias e na ateno uniformemente suspensa, provenientes da Psicanlise. De posse do conjunto de depoimentos, procedi a sua anlise articulando os dados empricos com a Teoria Sociolgica. Posso dizer que estabeleci um dilogo entre a Sociologia, alguns elementos da Psicanlise e os dados empricos, porm convm ressaltar que o eixo terico desta dissertao a Sociologia. 2. ASPECTOS DA FAMLIA CONTEMPORNEA A compreenso das relaes familiares na atualidade passa pelo estudo de seu desenvolvimento. Uma anlise histrica da constituio da famlia encontrada em Philippe ARIS (1981). Partindo da investigao das representaes grficas de cenas do cotidiano dos ltimos sculos, segundo se apresentam em gravuras, livros, calendrios e vitrais, ele procura mostrar por quais mudanas a famlia passou ao longo deste perodo de tempo, levando em conta as diferentes representaes sobre a mesma. As primeiras ilustraes que ele toma no contavam com a presena da famlia, retratavam o indivduo e seu ofcio, principalmente em espaos abertos a rua, por exemplo. O autor chama a ateno para uma transformao significativa na iconografia do sculo XVI: se antes a cena predominante estava ligada ao trabalho, agora o tema que emergia era a famlia. A partir do surgimento deste tipo de representao, a iconografia dos sculos XVI e XVII seria, por assim dizer, polarizada nesta direo, o que reflete o papel de destaque que a famlia vinha assumindo na vida cotidiana. Concomitantemente a isso a criana tambm adquire relevo no seio da famlia, o que representado igualmente nas obras pictricas analisadas pelo autor. As cenas denotam sentidos diferentes dos usuais at ento: refeies familiares, horas de descanso, bebs no bero e outros. Embora sempre presente, esta clula social atravessava neste momento alguma transformao: ...devemos reconhecer a importncia do florescimento iconogrfico que a partir do sculo XV, e sobretudo XVI, sucedeu a esse longo perodo de

obscuridade: o nascimento e o desenvolvimento do sentimento da famlia. Da em diante, a famlia no apenas vivida discretamente, mas reconhecida como um valor e exaltada por todas as foras da emoo. (ARIS, 1981, p. 223). Este sentimento brota como uma reunio incomparvel entre os pais e os filhos e procura nos traos de semelhana fsica a confirmao de uma unio profunda (ARIS, 1981). Surge a intimidade entre os membros que o trao distintivo da famlia moderna e representa uma fronteira a ser respeitada. A intimidade familiar acaba por levar a famlia a se ver como uma clula isolada dentro do mundo. O processo pelo qual passa, segundo Theodore ADORNO e Max HORKHEIMER (1981), est ligado a diferenciao decorrente da criao de uma esfera de relaes privadas. Em HABERMAS (1981), o consumo de bens contribui para reforar esta idia de separao, pois a posse de mercadorias tende a alimentar a idia de autonomia familiar. A famlia se enxerga como auto-suficiente, ligada apenas racionalidade econmica do mercado. Em Pierre BOURDIEU a famlia possui uma conotao diferenciada. Ele aponta que A definio dominante, legtima, da famlia normal [] apia-se em uma constelao de palavras [] que sob a aparncia de descrev-la, de fato constroem a realidade social. (2003, p. 124). Portanto, nomear a famlia o que a mantm, como tpico verificar j na educao da criana. A idia de famlia vai sendo inculcada desde muito cedo na vida do indivduo, que atribui significados diversos ao termo, mas que constelam ao redor de uma representao comum. A famlia contempornea propriamente dita desenvolveu uma forma de ligao afetiva que se diferenciou daquela presente na famlia antiga. Jurandir Freire COSTA (1998) quem aponta para este fenmeno. Se antes o sentimento representava o acesso a um mundo emocional que demandava planos e conquistas paulatinas, hoje a fruio e o gozo esto ao alcance imediato. Os indivduos enquanto no se apaixonam, tm numerosas relaes sexuais, numerosas experincias fsico-sensoriais, muitos e variados tipos de parcerias afetivas e, como resultado, vo aprendendo que o xtase emocional no clone do amor e desaprendendo a valorizar a forma de vida que dava a emoo amorosa o status moral que ainda tem hoje. (COSTA, 1998, p. 214). 3. TRATAMENTO METODOLGICO O trabalho de campo consistiu na busca de familiares de suicidas dispostos a concederem entrevistas e na realizao efetiva destas entrevistas. De posse das Declaraes de bito (DO) de suicidas no ano de 2003, disponibilizadas pela Secretaria Municipal da Sade (SMS) de Curitiba, localizei o endereo destas famlias, fui at o local de sua residncia e expus os objetivos da visita para a pessoa que me atendia. Caso ela concordasse, a entrevista era realizada naquele mesmo momento; apenas uma famlia preferiu marcar para outra ocasio. De bairro em bairro consegui capitalizar um corpo de entrevistas que constitui o material emprico a ser analisado. Do total de 35 familiares procurados, 14 consentiram em ser entrevistados, 18 no foram localizados ou por no

estarem em casa no momento da visita ou por no residirem mais no endereo constante na DO e 3 se recusaram a participar do estudo. A abordagem inicial era sempre a mesma: apresentao pessoal, breve descrio da pesquisa e convite participao. Apresentava-me como funcionrio da Prefeitura Municipal. Confirmava o nome e o endereo do morto e a relao de parentesco com o familiar. Confirmava a causa mortis e explicava que estava realizando uma pesquisa para conhecer melhor a situao e subsidiar aes de preveno. Perguntava, em fim, se seria possvel conversarmos a respeito. s vezes era prontamente acolhido, outras, a pessoa buscava maiores esclarecimentos, aos quais eu respondia. Comentava sobre o contedo do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) e, tendo obtido o consentimento, iniciava a entrevista. A pergunta chave a partir da qual o dilogo se desencadeava era: O que foi que aconteceu? A entrevista utilizada foi do tipo no-diretivo. Sua escolha recai na familiaridade que tenho com este tipo de tcnica. Ela utilizada quando no se visa obter unicamente dados objetivos quantificveis. Quando o trabalho orientado qualitativamente, o tipo de informao requerida tem maior variabilidade, logo, necessrio um instrumento que no cerceie o campo pesquisado, pelo contrrio, que permita a emergncia do maior nmero possvel de dados. A entrevista no-diretiva se presta a isto. A meta de um estudo qualitativo consiste em procurar, ao contato das pessoas envolvidas na situao ou no acontecimento pesquisado, um conhecimento no conceitualizado ou no categorizado que seja relativo experincia vivida. O conhecimento obtido no plano da intersubjetividade pesquisador/pesquisado e pretende restituir a representao ou o ponto de vista do indivduo-ator de sua situao. (THIOLLENT, 1980, p. 96). As entrevistas realizadas aproximam-se de uma entrevista psicanaltica, embora somente na forma, pois no objetivo deste trabalho fazer psicanlise, mas sim colher dados de certa profundidade e no somente opinies breves. Este procedimento ser adotado por estar em concordncia com MICHELLAT, segundo o qual se atinge o que sociolgico, cultural, passando pelo que h de mais psicolgico, de mais individual, de mais afetivo (1980, p. 196). O transcorrer de uma entrevista psicanaltica orienta-se por dois princpios. O primeiro a manuteno, por parte do entrevistador, de uma ateno uniformemente flutuante, que procura no se ater a nenhum ponto em especial, acolhendo igualmente todas as informaes recebidas. O segundo a associao livre de idias, que consiste em deixar o entrevistado falar livremente sobre o que lhe ocorre mente, com o curso do pensamento conduzido pelo prprio encadeamento de idias (FREUD, 1976a). Outro aspecto igualmente importante da tcnica psicanaltica ouvir mesmo aquilo que no dito. Mas a informao que no dita passa necessariamente pela interpretao do receptor. Este procedimento ser adotado lembrando que a interpretao sobre o que no expressamente dito se faz por meio de hipteses que so confirmadas ao longo do discurso do prprio informante, que pode apresentar contradies, silncios ou falhas. A anlise posterior do material, com a conseqente impregnao do contedo, permite efetuar interpretaes confiveis. O uso da escuta psicanaltica como instrumento de anlise sociolgica j foi estabelecido por RASIA (1998). Em que pese a objeo de que a Psicanlise uma tcnica de trabalho individual, convm ressaltar que O indivduo considerado como portador de cultura que a entrevista no-diretiva pode explorar a partir das verbalizaes, inclusive as de contedo afetivo.

Nelas so procurados sintomas dos modelos culturais que se manifestam na vivncia dos indivduos ou grupos considerados. (THIOLLENT, 1980, p. 85, sem grifo no original). A cultura compreendida como o conjunto das representaes, das valorizaes, das regras sociais e cdigos simblicos. Os indivduos vivenciam existncias particulares mas que se desdobram no interior de grupos sociais, dos quais muito assimilado. porque esses modelos so interiorizados mesmo se, s vezes, de modo conflitante por cada indivduo, que eles podem desempenhar um papel explicativo dos comportamentos sociais cujos mecanismos tentamos analisar. (MICHELAT, 1980, p. 195). Alm do que a exata fronteira entre o social e o individual difcil de precisar, conforme tambm exposto por ELIAS (1993). 4. A INTEGRAO DO SUICDIO NA FAMLIA O sentido conferido ao termo integrao anlogo a estar junto ou fazer parte e aplicado ao suicdio quer significar quanto este faz parte da vida da famlia. A importncia de identificar esta integrao se refere ao processo de adaptao que a famlia atravessa aps passar pela perda de um de seus membros. Este aspecto foi revelado no discurso dos entrevistados, mas ao longo do trabalho de coleta de dados uma regularidade se apresentou: trata-se do local onde a entrevista foi concedida. H, assim, uma vinculao entre o espao no qual a entrevista ocorreu e o grau de integrao do suicdio. A idia de o espao possuir um significado alm do meramente fsico tm sido trabalhada por alguns autores. FOUCAULT (1994) comenta sobre um tipo de espacializao que se encontra no espao social, quando a doena e a morte so alocadas em determinadas regies, como o hospital e o cemitrio, que passam a portar significados correlacionados. Em ELIAS o espao residencial utilizado para abstrair o comportamento social da poca. Ele argumenta que as unidades habitacionais so unidades de indivduos relacionados entre si, ligados uns aos outros. E mesmo que o modo ou o tipo dessas relaes nunca possa ser expresso essencialmente, e em ltima instncia, por meio de categorias espaciais, ele pode ser expresso tambm por meio de categorias espaciais. (2001, p. 67). O espao tambm adquire significados sociais em BOURDIEU (2002). Em seu estudo sobre a casa cabila, ele coloca em relao o arranjo arquitetnico que a constitui, a disposio de objetos, as concepes cosmolgicas e as prticas sociais desenvolvidas. De acordo com sua anlise, declara: Microcosmo organizado segundo as mesmas oposies e as mesmas homologias que ordenam todo o universo, a casa mantm uma relao de homologia com o resto do universo... (BOURDIEU, 2002, p. 46). Assim, inserido nesta linha de raciocnio, posso apresentar algumas reflexes sobre o espao da entrevista e a integrao do suicdio. As entrevistas que revelaram maior integrao do suicdio transcorreram na sala da residncia, local tradicionalmente utilizado para acolher a entrada de pessoas estranhas famlia, mas que so aceitas em seu interior, bem como o assunto de que tratam as conversas. Uma integrao menor se verificou nas entrevistas que ocorreram em um ambiente profissional anexo a residncia, como escritrio ou restaurante. Nestes casos foi possvel perceber que o suicdio era tratado com maior reserva e, ainda que o familiar em questo falasse sobre o ocorrido, o assunto no

circulava livremente no grupamento familiar. Um terceiro local de entrevista foi a rea externa da casa, onde foi constatada maior dificuldade com o suicdio, que se traduziu numa entrevista mais reticente e preocupao aberta do familiar informante em manter o tema fora de casa e distante dos demais familiares. Quando a entrevista no foi possvel ser realizada, aps a abordagem inicial, fui mantido para fora da propriedade familiar, em espao pblico, portanto, o que acarretou a interpretao da ausncia de integrao do suicdio predominante na famlia, uma recusa em falar sobre o ocorrido que denuncia a dificuldade em se adaptar a situao. A maior dificuldade de se adaptar nova situao da vida familiar se refere ao anseio, nem sempre expresso claramente, de que tudo voltasse a ser como antes, ou seja, que a morte do parente que tirou a prpria vida no tivesse ocorrido. Neste sentido, podese ilustrar no que consiste a idia de patologia segundo a concepo de CANGUILHEM (1995), como a falta de capacidade de instituir uma nova norma de funcionamento da famlia, considerando as alteraes de condies pregressas, expressas pela ausncia do parente morto. 5. O ENVOLVIMENTO FAMILIAR A seguir vou apresentar trs aspectos principais do envolvimento familiar no suicdio: antecedentes, enfrentamento da situao e reao da famlia. Esta ordem dos fatores cronolgica, mas no corresponde aquela que foi apresentada nas entrevistas. Com efeito, todos os depoimentos iniciaram espontaneamente pelo enfrentamento da situao. este o primeiro aspecto a ser desenvolvido, depois os antecedentes e, por ltimo, a reao familiar. O enfrentamento da situao diz respeito ocorrncia do suicdio em si e como a famlia se mobilizou para dar conta do acontecido. Os suicidas considerados neste estudo cometeram um suicdio de forma consciente, conforme pude depreender dos depoimentos colhidos, mas nem sempre o familiar enxergava deste modo, preferindo atribuir o fato a um momento de falta de razo, vinculado seja ao transtorno mental, seja influncia demonaca. O familiar procura afastar a responsabilidade do suicida por trs motivos. Primeiro, trata-se da condenao do suicdio por parte da instituio religiosa, ao menos nas religies consideradas no presente estudo catlica e evanglica. Segundo, o familiar procura atenuar a implicao porque tende a rejeitar o ocorrido como forma de rejeitar um suposto produto do grupamento familiar. O terceiro motivo a ser examinado contempla uma caracterstica da prpria realidade espera-se que ela seja conhecida: A vida cotidiana apresenta-se como uma realidade interpretada pelos homens e subjetivamente dotada de sentido para eles na medida em que forma um mundo coerente. (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 35). Quando isso no ocorre recai-se no a-tpico. Podemos falar do atpico se no fluxo experiencial de ateno se introduzem elementos significativos temticos que no tm equivalentes nas tipificaes j sedimentadas no acervo subjetivo de conhecimento vigente. (SCHUTZ; LUCKMANN, 2003, p. 230 Por antecedentes entendo o perodo de tempo anterior ocorrncia da morte autoinfligida. De modo geral, a tendncia predominante nas famlias atribuir um problema ao suicida, conforme comentado. Esta situao caracteriza o estigma, na concepo dada por

GOFFMAN (1980), como uma identidade deteriorada, como um dficit que o indivduo apresenta porque no satisfaz as expectativas sociais construdas sobre ele. Assim identificado, o indivduo estigmatizado submetido a um tratamento que pode ter duas direes: a mdico-cientfica e a religiosa. Para DOUGLAS (1976), ambas convergem, no sentido de que se trata de dois sistemas simblicos que procuram dar conta de um fenmeno. Para DURKHEIM (1973) idem, tanto a cincia quanto a religio so sistemas de representao construdos socialmente para dar conta da realidade vivida. A alternativa a este enfoque, de carter eminentemente individualista, abordar o suicdio como um fenmeno que ocorre dentro da famlia entendida como uma configurao, no sentido atribudo por ELIAS: Por configurao entendemos o padro mutvel criado pelo conjunto dos jogadores no s pelos seus intelectos mas pelo que eles so no seu todo, a totalidade das suas aces nas relaes que sustentam uns com os outros. Podemos ver que essa configurao forma um entranado flexvel de tenses. (1999, p. 142): Desta forma, deslocamos o suicdio de uma abordagem centrada no indivduo para outra centrada na configurao familiar da qual ele faz parte. possvel que o suicdio desempenhe um papel no grupamento familiar, que seja uma forma de comunicao ou de resoluo de problemas. Agora, o modo ordinrio de compreender o suicdio est baseado no estigma do indivduo e os antecedentes encontrados nas famlias de suicidas apontaram para a tentativa de cura deste indivduo, o que permitiu levantar problemas quanto ao tratamento deste tipo de caso. H dificuldades no manejo dos suicidas, principalmente naqueles que tentam repetidamente tirar a prpria vida. Trs razes para isso se destacam. Primeiro h uma questo j levantada por FOUCAULT (1994) relativa localizao das doenas em sedes anatmicas precisas, o que no se verifica no caso do suicdio. Segundo, h que se considerar que a rea mdica um campo, no sentido bourdieusiano, portanto sua lgica de funcionamento se baseia na disputa dos atores do campo pela posio dominante (BOURDIEU; WACQUANT, 1992); a cura de pacientes acaba sendo um elemento secundrio a este processo. Terceiro, existe um descompasso entre as expectativas dos doentes e dos mdicos, conforme apontado por CANGUILHEM (2003). Se os doentes pensam que a medicina lhes deve a cura de seus males, os mdicos pensam que devem ao doente o tratamento mais experimentado e julgado adequado para o caso. Neste ponto, uma discusso sobre a medicalizao pode ser iniciada. Uma sociedade que reduz suas manifestaes a patologias esta impregnada pela medicalizao, conforme apontado por ARIS (1981), ou seja, o saber mdico se inseriu em todas as reas da experincia humana e tende a classificar determinados elementos como patolgicos e a buscar uma cura para eles. Outro aspecto a denncia de FOUCAULT (1994) quanto ao papel da medicina enquanto agncia reguladora do social. Tanto um aspecto quanto outro justifica a predominncia do discurso mdico. Outro modo de tratar o indivduo que se envolve com o suicdio o enfoque religioso, que acaba por coloc-lo como vtima de um poder maior. Chama a ateno que se o tratamento mdico falha a tendncia culpar os profissionais que o ministraram. Por outro lado, se a religio falha, no se culpam os atores envolvidos, simplesmente atribui-se a falha a uma influncia negativa maior o diabo. A reao da famlia engloba o perodo posterior morte do parente at o momento da entrevista, o que compreende cerca de dois anos. Aqui o que procuro investigar so as conseqncias do suicdio para a famlia e as estratgias que cada grupo utiliza para

assegurar o convvio com o fato. Do ponto de vista das configuraes, a morte de um familiar representa uma alterao configuracional, ou ainda, uma desconfigurao. A ausncia de um parente deixa valncias em aberto (ELIAS, 1999), que podem persistir para todo o sempre. Tambm podemos compreender este processo fazendo referncia noo de outro significativo de BERGER e LUCKMANN. A realidade na qual o indivduo vive marcada pela relao com os outros significativos, que so os principais agentes da conservao de sua realidade subjetiva. (1985, p. 200). no relacionamento com estes outros que o indivduo se define e se confirma continuamente e a se estabelece a alteridade. Na ausncia deste outro surge uma falta, que sentida individual e configuracionalmente. Perder um parente faz falta no aspecto individual porque uma relao que se interrompe, um vnculo que se desfaz, mostrando inclusive o aspecto social da subjetividade. Estas perdas so comumente relatadas como perder um pedao de si, ou seja, o outro faz parte de minha prpria subjetividade. Dito de outra forma os outros habitam dentro de mim, comigo; ou ainda, eu sou eu mais os outros. Em um processo de perda, um dos efeitos mais comuns o familiar imergir em sua subjetividade e comprometer a alteridade. em sentido anlogo que RICOEUR (1994) postula que diante do sofrimento uma das primeiras reaes o isolamento, que nos afasta do outro e faz projetarmos sobre ele a causa de nossos males. Aqui no possvel deixar de fazer meno idia de luto, conforme ensinada pela Psicanlise: trabalho que visa o desligamento de um objeto perdido e posterior preenchimento do vazio deixado (LAPLANCHE; PONTALIS, 1970). A morte por suicdio provavelmente mais difcil de ser aceita, tanto que no raro ouvir dos familiares elementos de dvida sobre se houve realmente suicdio. Ela no se encaixa no que ARIS (1982) denomina de uma boa morte, ou seja, aquela que se seguiu a uma boa vida. O suicdio implica necessariamente na percepo de que havia algum problema na vida do morto, ao menos do ponto de vista do familiar. Contudo convm fazer uma ressalva que em outras pocas o suicdio no tinha sempre esta conotao. Diversas obras relacionam aspectos histricos do suicdio e mostram que sua insero na sociedade chegava mesmo a ser regra, e no exceo (DIAS, 1991; ALVAREZ, 1999; MAUSS, 2001; DURKHEIM, 2003; WERLANG; ASNIS, 2004). Na atualidade, ele tem esta conotao negativa, o que leva a famlia a se sentir culpada por no ter conseguido evitar o ocorrido. Esta culpa desencadeia no grupamento familiar um sentimento de perseguio, pois como afirma RICOUER (1960), e como foi possvel perceber no trabalho de campo, sentir-se culpado antecipar uma punio imaginria, idia esta concordante com FREUD (1976b). Novamente surge o estigma (GOFFMAN, 1980), mas desta vez ele recai sobre a famlia, que passa a se ver como desacreditada e estabelece estratgias para se autoproteger, dentre as quais o sigilo a respeito do morto a mais usual. A famlia, via de regra, fica presa no instante do suicdio. O instante, preciso sublinhar, outra coisa que o presente [] ele no mais que a interrupo do tempo, ruptura da durao; por a que todas as conexes narrativas se encontram adulteradas. (RICOUER, 1994, p. 63). O instante, na concepo de RICOEUR fundamentalmente descontinuidade, pois ele adquire relevo em relao aos demais aspectos da experincia. Uma imagem que serve para ilustr-lo sua aproximao para primeiro plano, como se estivesse sob efeito de um zoom. Creio poder acrescentar a esta idia outro atributo do instante: a fixao, se bem que ela no se produza obrigatoriamente. Mas no caso do suicdio ela se produz, a cena da morte do familiar ficou impressa na memria de quem o encontrou. A morte como um todo

e o suicdio principalmente desafiam a idia de recuperabilidade preconizada por SCHUTZ e LUCKMANN. O mundo traz a expectativa de ser possvel rever constantemente o que j nos familiar. possvel se referir a isso como a capacidade de recuperar experincias. O que j fiz, vi, ou vivi continua ao meu alcance e para isso: sei que devo levar a cabo somente tais ou quais movimentos, tomar tais ou quais medidas, por de novo este setor ao meu alcance efetivo [] As experincias sedimentadas no meu acervo de conhecimento do conta das acumulaes empricas de recuperabilidade. (2003, p. 56). E esta incapacidade de voltar a ser como antes j foi apareceu anteriormente em CANGUILHEM (1995). Existe tambm um ponto a ser comentado sobre a configurao familiar, no que tange as relaes dela com as demais configuraes, inclusive aquelas situadas num nvel superior. Com efeito, a configurao familiar como um todo tambm apresenta valncias que so preenchidas por meio das outras configuraes com as quais possvel manter relao. Mas esta rede geral sofre abalos aps o suicdio. Mudam as relaes possveis, e mesmo as desejveis. Sob a imposio da morte e da impossibilidade de recuperar algumas relaes, a configurao familiar reage restringindo o contato com as outras configuraes que lhe eram habituais. A construo de um modelo procura sintetizar as diversas formas de reao familiar, mas sem pretender ser exaustivo. Proponho que ele seja denominado de Modelo NID de Reao Familiar, devido as iniciais de cada etapa descrita. O modo de reao tpico dos familiares de suicidas pode ser descrito em trs etapas, conforme abaixo: 1. Negao / No-conhecimento 2. Insegurana / Inconsistncia 3. Desamparo / Dvida Antes de o suicdio ser cometido ou tentado, as famlias no se encontram propriamente envolvidas na problemtica, se for a primeira vez que se deparam com ela. Via de regra este estado perdura at que uma dentre trs situaes ocorra: primeira tentativa, suicdio efetivo ou sinais indicativos de inteno suicida que sejam de fato percebidos, pois nem todos o so, seja pela negao do familiar ou pela dificuldade de associao com a inteno da morte auto-infligida. No caso do suicdio efetivo h um salto para a terceira etapa, comentada adiante. No caso da tentativa ou da percepo do sinal, a reao familiar se encontra na segunda etapa, caracterizada pela Insegurana/Inconsistncia. A insegurana comea quando a famlia reconhece que o problema existe de verdade, mas no sabe como enfrent-lo. A Inconsistncia o outro aspecto desta segunda etapa e se apresenta usualmente quando h vrias tentativas de suicdio, que desestabilizam a ordem familiar. A terceira etapa se caracteriza pelo Desamparo/Dvida e parece ser a mais geral dentre as trs. Ele ocorre na famlia aps um de seus membros tirar a prpria vida: os restantes so tomados por uma sensao de que nada mais vale a pena, principalmente quando so bem prximos do morto.

6. RETORNO S ORIGENS Neste ponto, alguns aspectos da teoria durkheimiana do suicdio podem ser comentados a luz dos dados atuais. O suicdio continua sendo mais freqente em homens do que em mulheres, embora DURKHEIM (2003) tenha apontado uma relao de quatro para um, no ano pesquisado (2003) esta relao foi de trs para um. A confisso religiosa adquiriu aqui outra dimenso. Ao invs de procurar demonstrar a mesma relao proporcional de suicdios dependendo do credo religioso que, segundo DURKHEIM (2003) era a seguinte: protestantes se matam mais do que catlicos, que por sua vez se matam mais do que judeus, surgiu, nos dados coligidos, um outro enfoque para a situao. Verificou-se grande mobilidade de credos religiosos e, s vezes, a combinao de dois sistemas de crenas tanto no familiar quanto no suicida. Por outro lado, na maioria dos casos, o suicida no possua nenhuma f, o que permite concluir que o dado religio, quando tomado em termos secundrios no informa necessariamente a religio praticada por um indivduo. Assim, uma cidade pode at se proclamar como catlica, ou uma famlia, mas isso no garantia de que todos os elementos do grupo professem realmente a f declarada. Para DURKHEIM (2003), o suicdio estava ligado a graus de instruo mais elevados e ele interpretava isso como efeito secundrio da religio: se o indivduo estuda mais porque seu sistema de crena d mais espao para o livre exame da realidade, logo, menos coeso. Pois bem, atualmente se verifica que todas as pessoas que tem recursos procuram estudar, independentemente do credo religioso, como estratgia para crescer profissionalmente. Por outro lado, na amostra de casos selecionada, apenas um suicida possua curso superior, o que indica a necessidade de rever este parmetro. A vida familiar era considerada protetora em relao ao suicdio, mas agora isso no se verifica necessariamente, pelo contrrio, dentro da famlia h uma diminuio dos laos afetivos e da intimidade, levando ao predomnio da fruio e do gozo (COSTA, 1998). Todos os suicidas considerados neste trabalho possuam famlia e este parece no ter sido um fator determinante para que eles permanecessem vivos. O contgio social ainda se faz presente, pois no material emprico constam depoimentos do familiar suicida ter tido contato com casos de suicdio anteriormente e tambm a ocorrncia de casos posteriores de pessoas conhecidas dele. Por fim, resta a questo da tipologia do suicdio. DURKHEIM (2003) definiu trs tipos de suicdio socialmente determinados: O tipo egosta, onde o eu individual se sobrepe ao eu social; o tipo altrusta, onde a sociedade ordena que o indivduo deixe de existir, e o tipo anmico, que provm do desregramento das atividades do homem. Acredito que esta tipologia tem menor fora descritiva em relao aos suicdios atuais. A idia de altrusmo em si questionvel, pois a conduta altrusta busca obter alguma espcie de ganho. BOURDIEU (2003) reflete sobre a possibilidade de existir um ato realmente desinteressado, e conclui que mesmo mostrar-se desinteressado est a servio de algum interesse. De modo anlogo, isso pode ser aplicado ao altrusmo. Quanto anomia e ao egosmo, creio que ambos esto presentes em todo suicdio, pois o suicida toma a si prprio como o nico elemento sobre o qual pode fazer uma interveno, sendo egosta neste sentido. A anomia indicada porque vai de encontro vida, considerada um bem maior por parte da cultura.

O estudo dos casos considerados permite reter que o suicdio pode ser considerado uma soluo estratgica para problemas, conforma apontado por BOUDON e BOURRICAUD (1993). As tentativas de suicdio ilustram bem esta situao porque provocam uma alterao na famlia, o indivduo que tenta se matar adquire uma espcie de poder. O indivduo que j se matou no possui mais poder algum, pois sua capacidade de intervir na realidade no mais existe; prefervel dizer que ele possui mana, ou seja, que seu suicdio provocou um efeito na famlia (RODRIGUES, 1983). A dissertao que deu origem a este artigo basicamente o estudo do efeito dos suicdios nas famlias consideradas. Em RODRGIUES (1983) tambm aparece o aspecto da morte como desafiadora da civilizao. Ela o faz atacando quatro poderosos mitos: a riqueza da sociedade industrial, a capacidade produtiva da civilizao moderna, o progresso e a sociedade como terreno mais propcio ao florescimento da vida. Diante da morte, estes quatro mitos se calam, tanto mais quando ela produzida pelo prprio agente. Provavelmente esta a questo chave para compreender porque o universo simblico no consegue aceitar o suicdio como uma ao legtima. A violncia do ato suicida choca, o contato com o cadver, o esvaziamento da vida e todas as consideraes anteriores sobre a descontinuidade e o a-tpico revelam um aspecto do ser humano que a todo custo a civilizao procura ocultar. FREUD (1976c) j chamou a ateno sobre isso ao postular a existncia de um mal-estar na civilizao. Em MAFFESOLI (1984) essa idia tambm considerada, quando ele comenta a imposio de uma felicidade planificada que procura negar os aspectos mais melanclicos da existncia. 7. CONCLUSO A morte um objeto privilegiado para ser estudado. O suicdio um tipo de morte que apresenta uma riqueza particular. Justamente por ser to controverso e desafiar a cultura, um ponto de partida que a revela mais intensamente. A pesquisa voltada ao suicdio revela as representaes sociais das pessoas envolvidas sobre a morte e o morrer e, por contraste, sobre a vida e o viver. Revela como so as interaes familiares em situaes de crise e revela quais recursos so utilizados pelas pessoas em situaes de crise. Foi um pressuposto metodolgico deste trabalho adotar o indivduo como representante da cultura, o que se confirma indubitavelmente. O papel do indivduo na pesquisa sociolgica permitir o acesso aos significados culturais, mesmo que ele prprio no saiba no sentido da inconscincia quais elementos culturais traz consigo. O uso de tcnicas de coleta de dados no estruturadas permite acessar um reservatrio de conhecimentos que nem sempre alcanado por outros procedimentos. O significado sociolgico do espao enquanto indicativo da integrao do suicdio surgiu neste contexto. A partir do momento de ocorrncia da morte auto-infligida foi possvel analisar as atitudes da famlia. O familiar, para dar conta da situao, precisa elaborar uma construo com a qual possa atribuir algum sentido para esta experincia. Quem se apegou a credos religiosos e incorporou as noes fornecidas sobre morte por estes sistemas de representao est mais prximo de se desprender do trauma e continuar a levar uma vida relativamente normal, ou seja, que no gravite mais em torno do suicida e do ato por ele

cometido. A vivncia da experincia do suicdio, em seus aspectos descritivos mais essenciais, foi sintetizada no modelo NID de reao familiar. A hiptese que guiou o trabalho, ou seja, o discurso mdico como encobridor de outros discursos, foi confirmada. Alguns fatores concorrem para que uma pessoa chegue a tirar a prpria vida, dentre eles, possveis quadros de transtorno mental. Mas h tambm a interferncia da interao familiar, da situao profissional e de outros estressores. No obstante, o discurso mdico adquire relevo, fazendo com que os demais fatores passem para segundo plano ou sejam efetivamente desconsiderados. Neste sentido correto falar em um predomnio deste discurso. Em parte, esta situao ocorre porque atribuir o suicdio depresso, por exemplo, uma forma de lidar com o problema, uma maneira de atribuir-lhe um significado. Mas tambm uma forma dos familiares como um todo se isentarem de qualquer parcela de responsabilidade no processo. No que exista necessariamente alguma parcela de responsabilidade, mas fica difcil para o familiar avaliar sua implicao devido ao sofrimento e culpa presentes na situao. H uma precipitao geral dos familiares, vizinhos, amigos e profissionais mdicos e nomdicos em atribuir a causa do suicdio ao transtorno mental, o que restringe qualquer possibilidade de compreenso mais aprofundada do problema. Isso tambm se deve ao destaque que a medicina tem na sociedade contempornea, ou seja, a regulao social tendo por base a ideologia da felicidade. Outro discurso adotado o da causalidade diablica, que desempenha funo semelhante ao discurso mdico, s que provm de outro sistema de representao. Um aspecto que se distancia de questes mdicas, mas que parece ser igualmente relevante a situao profissional. A ausncia de vnculos estveis parece influir na deciso do suicdio na medida em que vai de encontro a uma identidade profissional consolidada. A constante mudana de atividade se insere na mesma lgica, dificultando a formao de uma auto-imagem minimamente coesa. Nestas situaes as pessoas carecem de referncias para se posicionarem diante da vida, o que pode predispor ao suicdio. Neste sentido, correto afirmar que a excluso social desempenha um papel ativo no atentado prpria vida. SURVIVING THE SUICIDE SOCIOLOGICAL STUDY WITH FAMILIES OF SUICIDES AT CURITIBA
Abstract The publication of The Suicide, from Durkheim, was a mark to the sociological theory; however this subject has already been studied before. After this publication, other authors continue this research, but using statistical approach. In this work, suicide is handled differently. Here, the object selected is the families of the suicide, because these families survive to tell the history. The aim intended is understand how the family reacts the lost of one of their members, who takes out his own life. For that, I use the non-directive interview with relatives. Culpability, power relationships and the role running by religion are same elements analyzed. The hypothesis that conducted this work was the medical speech links suicide to the mental illness and covers other speeches. I concluded this is true, and I analyze possible reasons for that. Besides, there are other factors contributing to suicide. Key-words: suicide, health sociology, family.

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