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Faculdade de Cincias de Tecnologia da Universidade de Coimbra Departamento de Cincias da Vida - Antropologia Antropologia do Corpo - Ficha de Leitura Autor: Thomas

J. Csordas Ttulo: Words from the holy people: a study of cultural phenomenology No incio deste captulo temos uma noo de incorporao que considerada como uma maneira-deestar-no-mundo que tem como parceiro a representao. Deste modo o corpo tanto pode ser uma maneira-de-estar-no-mundo como uma fonte de representaes, ou seja, encaramos a nossa sociedade e agimos de determinada maneira atravs do nosso corpo. (Csordas, 1994: 270) Csordas que tem vindo a analisar muitos grupos religiosos, neste captulo, observa um doente em particular a que chama de Dan. O que este pretendia com o estudo deste caso era mostrar a experincia da doena. Este doente tinha um tumor numa determinada zona do crebro e como consequncia perdeu a capacidade de se expressar (verbalmente), o que levou a que vivesse numa situao de sofrimento e sentia-se bastante inseguro em relao a si prprio. (Csordas, 1994: 271, 272) Csordas, sentiu curiosidade neste tipo de doentes, porque afirmava-se que doentes com uma leso na zona parietal occipital do crebro tinham tendncia a ser hipereligiosos e a acreditar em experincias transcendentes. (Csordas, 1994, 281) Ao observar Dan, Csordas viu a sua luta e sofrimento para voltar a ter a sua capacidade de expresso, o seu grande objectivo era poder reconstruir a sua vida. Csordas conseguiu perceber que este queria ser um espiritualista, como podemos evidenciar na citao Dans own solution, however, was to follow the Navajo way and learn to be the kind of person that helps people a medicine man. (cf. Csordas, 1994: 272) Para compreender tudo que se passava em volta de Dan, teve que observar tambm a religio dos Navajos, uma tribo indgena. Csordas assistiu a um ritual religioso dos Navajos que se chamavapeyote meetings que duravam uma noite inteira, onde rezavam e ingeriam o peyote que traduzido para portugus se chama de cacto. Dan falava nestas reunies, mas como no tinha um discurso coerente, os mais velhos acusavam-no de estar errado. Acabando por o interromper, o que era uma grande violao do protocolo deste ritual. O lder deste ritual j tinha premeditado esta situao e disse a Dan that the problem is just the way you talk. Era conhecido de todos que a ingesto do peyote provocava o vmito, mas Dan no vomitou e a as suas palavras foram compreendidas. Dan tambm alegou que o seu discurso no foi compreendido pelos mais velhos porque este era dirigido aos mais jovens. (cf. Csordas, 1994: 273, 274, 275)

Dan, acabou por recuperar a sua capacidade de pensar e se expressar. Afirmou que tudo isto aconteceu devido ao peyote, como podemos evidenciar nesta citao Dan explicity attribute His ability to do both to peyote as it goes throughout my mind and brings things to me so that I start doing my talking.. (cf. Csordas, 1994: 277) Para os Navajos, a linguagem serve para ajudar o prximo, porque a linguagem transmite a realidade. (Csordas, 1994: 283) Deste modo, Csordas, demonstrou que a cultivao de uma relao particular com Deus leva transformao de ns prprios que nos faz ter novos habitus, que no se expressam apenas nas nossas emoes, gestos e postura, mas sim em todas as nossas aces. Esta experincia religiosa concentrava-se em dar orientao para o mundo e que os indivduos a incorporam, criando os habitus. Dan ao tentar recuperar a sua capacidade de expresso faz uma reaprendizagem, ou seja, existe uma reaprendizagem antes e depois da doena, isto porque j tinha aprendido a expressar-se, mas aps ter a doena teve que aprender de novo. Dan via na sua capacidade de expresso a possibilidade de reconstruir a sua vida, este incorporava o seu sofrimento (doena) numa vida em conformidade com os significados culturais e religiosos. Para concluir ficamos a saber que na fenomenologia, a maneira como agimos no permanece separadamente da nossa expresso e assim incorporada. Deste modo, descreve o que realmente acontece do ponto de vista daqueles que vivem a condio de sofrimento/alegria. Mas necessrio ter a noo que o real tem muitas representaes e por isso uma observao nunca definitiva porque estas representaes esto sempre a ser alteradas. A fenomenologia tambm envolve a intersubjectividade, ou seja, a capacidade que o indivduo tem de se relacionar com os outros. Assim compreende que quando a doena aparece uma rotura com o que esperado que acontea no quotidiano dos indivduos, da que estes se comportem de outra maneira, ou seja, com sofrimento. Bibliografia: Csordas, Thomas J. 1994. "Words from the Holy People: A Case Study in Cultural Phenomenology." Pp. 269-90. in Embodiment and Experience: The Existential Ground of Culture and Self, edited by T.J. Csordas. Cambridge: Cambridge University Press Aluna: Ctia Helena Martins da Cunha, 2011142539 Professor: Doutor Jorge Varanda