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INTRODUO

No Prefcio que Hegel escreveu para ser aposto Fenomenologia do Esprito, encontra-se uma frase na qual est formulado o princpio em que assenta todo o seu Sistema e que define o carcter idealista absoluto da sua filosofia: Segundo a minha concepo - que tem de ser justificada pela apresentao do prprio sistema - tudo decorre de se entender e exprimir o verdadeiro, no s como substncia mas tambm, precisamente, como sujeito.1 Contendo uma crtica implcita a Espinosa e a Schelling, esta frmula, sob cujo signo a dissertao vai proceder, pretende, pela identidade Ser-Pensar, pr em evidncia: 1) Que a Realidade, o que , Esprito em Devir, e que o Esprito no uma realidade transcendente. A Realidade sistemtica e em devir de todas as determinaes concretas a efectividade do Esprito, subsistindo neste. No deixando de se inscrever numa perspectiva substancialista, que concebe o problema da relao entre ser e pensar como a questo fundamental da filosofia, Hegel considera que a verdade dessa questo o Esprito em devir: o Ser verdadeiro o Real Absoluto, a Ideia;

Es kmmt nach meiner Einsicht [compreenso, penetrao intelectual], welche sich

durch die Darstellung des Systems selbst rechtfertigen muss, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sonder eben so sehr als Subjekt aufzufassen und auszudrcken. (HEGEL, Phnomenologie des Geistes, Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1988, pp.13, l. 36 14, l. 3). Consulto para a traduo, La Phnomnologie de lEsprit, trad. fr. Jean Hyppolite, Paris, Aubier Montaigne, 1941, reimp. 1983; Fenomenologia del Espiritu, trad. esp. Wenceslau Roces, Mxico, FCE, 1966, reimp. 1988; Fenomenologia do Esprito, tr. bras. Paulo Meneses, Vozes, Petrpolis, 2 ed., 1992; The Phenomenology of Spirit, trad. ingl. A. V. Miller, Oxford, 1977; Phnomnologie de lEsprit, trad. fr. Jean-Pierre Lefebvre, Paris, Aubier, 2 ed., 1993; Prefcio Fenomenologia do Esprito de Hegel, trad. introduo e notas de M. J. Carmo Ferreira, IN-CM, Lisboa, 1987.

2) Que, portanto, a realidade ontolgica se conhece a si mesma, pois o Esprito, ou a Ideia, o que se tem como objecto, autoconhecimento, sendo os seus objectos posies de si, a exteriorizao de si em si. Com isto, Hegel concebe a subjectividade humana de um modo inteiramente especulativo, no emprico, como uma determinao fundamental de um sujeito universal com a potncia de se tornar real enquanto unidade sujeito-objecto. O Esprito desenvolve-se atravs da interaco dos sujeitos individuais mutuamente exteriores. Atravs do processo gnosiolgico e prtico no qual elas se realizam, realiza-se o prprio Esprito. As conscincias efectivas, individuais, so assim onde o universal do Esprito se une ao particular dos sujeitos, que superam a Natureza como o em-si exterior daquele. O Esprito o contedo que recebe na interaco dos sujeitos a forma da conscincia. A particularidade superada o Esprito autoconsciente. As conscincias individuais so a exterioridade na interioridade do Esprito O homem, no pensar, no reflectir-se, sujeito mas que, por ser uma determinao da Histria do Verdadeiro (das Wahre) (ou da Ideia),2 contm sempre algo de objectivo, pois a forma e o contedo do seu pensar correspondem precisamente a uma actividade do Esprito como um todo. A verdade, correspondncia, no entre o conhecimento e o facto, a representao e os dados empricos, mas entre o saber e a Razo (com forma de conceito no seu prprio contedo) que no Verdadeiro, Ideia ou Esprito, se desenvolve, progredindo da potncia ao acto, do dever-ser racional realidade efectiva, no , pois, aquilo que o homem v distanciando-se de si prprio, numa suposta posio de neutralidade "objectiva", mas o que ele experimenta no seu tornar-se verdadeiro ao longo da Histria: a Verdade a identidade entre Realidade e Pensar resultante da experincia que os homens fazem dos seus prprios actos, intelectuais e prticos, experincia que a da prpria verdade que eles contm. A verdade torna-se realidade. E no uma verdade puramente
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Veremos que a Ideia em Hegel o desenvolvimento do Todo e no apenas o seu

resultado, a identidade sujeito-objecto: Para Hegel, com efeito, a histria mundial (Weltgeschichte) no seno o desenvolvimento da Ideia universal do Esprito na sua realidade [efectiva][Cf. HEGEL, Enzyklopdie, 536; TW, vol. 10, p. 330] ( BARATAMOURA, Jos, Materialismo e Subjectividade, Editorial Avante!, Lisboa, 1998, p. 101).

terica, representativa, mas sobretudo prtica. O racional torna-se real e o real torna-se racional. Assim, o sentido ltimo da cincia o que j fora enunciado pelo orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. Este o imperativo duma cincia do Verdadeiro que se define como sendo a cincia do Esprito, que na dialctica da subjectividade no uno/mltiplo do thos e da conscincia dos indivduos se reconhece e que tem nele a sua efectividade. , pois diz-nos Ernst Bloch , o conhece-te a ti mesmo por onde nos leva, em fases ou voltas cada vez mais elevadas da espiral, a Fenomenologia do Esprito.3 Um imperativo que deve ser entendido na sua significao socrtica: no duma mera autoconscincia do eu individual mas do Eu humano nas suas determinaes universais: tericas, existenciais e prticas. Hegel quer, portanto, que se abandone o sujeito imediato precisamente para expressar e objectivar, de um modo mediato, o autntico ser para si, quer dizer, o que foi destinado humanidade inteira.4 O sujeito da Fenomenologia reagindo, em termos do idealismo, tentativa empirista de reduzir a razo a um mecanismo fisiolgico (a fortiori reduzindo a verdade a uma funo psicossocial) e a um limite agnstico, mas no a substituindo de modo nenhum pela estrutura abstracta dum pensar intelectivo, maneira de Kant no est todavia separado das faculdades orgnicas e mentais dos indivduos como tal, a todos eles comuns, advindo da Natureza, integrando-as, subsumindo-as, no seu conceito (domnios da antropologia e da psicologia). Pois a psique, sendo Esprito em potncia, atinge o nvel da conscincia-de-si, e supera (no duplo sentido, assimtrico eliminar e integrar , de Aufheben), como seu momento verdadeiramente espiritual, os aspectos fortuitos da personalidade e das circunstncias, insignificantes a respeito do desenvolvimento imanente comunidade dialctica das conscincias, do Devir ou Racional como Histria.

BLOCH, Ernst, Subjekt-Objekt. Erluterung zu Hegel, 2 ed., Suhrkamp Verlag, Frankfurt

am Main, 1962, p. 37. H, entre outras, uma transposio para castelhano: Sujeto-Objeto (El pensamiento de Hegel), 2 ed., trad. Wenceslau Roces, Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1982, p. 39.
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Idem, Op. Cit., p. 38.

O Eu, a exterioridade na interioridade do Esprito, o indivduo dessa comunidade, tomado no carcter genrico das figuras e momentos por que passa e que o constituem na sua essncia universal, na qual o Esprito se conhece autorealizando-se e se realiza autoconhecendo-se. A Fenomenologia , em suma, simultaneamente a interconexo da experincia da conscincia de Si individual e do Esprito universal na actividade do desvelamento total do seu sentido e do seu mundo.5 O ponto de vista da Fenomenologia o do sujeito que experimenta esse mundo, o entende atravs das suas certezas limitadas e unilaterais, o que o distingue da substncia ou coisa em si mas, ao invs do defendido pelo transcendentalismo de Kant, constitui o processo que identifica Ser e Pensar. Nas palavras de Escreve Ernst Bloch, Este conhecimento de si mesmo no , pois, [...] um processo psicolgico-individual, nem tem, em geral, nada de psicolgico, mas faz-se antes passar por um processo da conscincia que se indica como activa em todos ns e at em todo o universo que mediado por ns. Este conhecimento , portanto, [...] histria da manifestao do esprito; pois o eu no , aqui, outra coisa seno o esprito que se compreende a si-mesmo. O qual significa concretamente (posto sobre os ps): o eu o homem trabalhador que, em consequncia, compreende a sua produo e a arranca da sua autoalienao.6 Desejamos que aqui fique claro que o carcter original do conceito de sujeito como autoconscincia em Hegel reside no facto de que ele se torna na sua obra em algo de essencialmente activo, determinado historicamente e produto
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Citemos, pela sua clareza, o pequeno livro de introduo obra de Hegel escrito por

Peter Singer: Quando estudamos a forma como a nossa alma nos aparece, podemos estar a estudar apenas o modo como ela aparece s nossas conscincias. Assim, uma fenomenologia do Esprito , na realidade, um estudo da forma como este aparece a si prprio. A partir disto, a Fenomenologia do Esprito de Hegel traa as diferentes formas de conscincia, vendo cada uma destas partes pelo seu interior e demonstrando que a partir das formas de conscincia menos desenvolvidas que, necessariamente, se produzem outras mais adequadas. (SINGER, Peter, Hegel, Oxford University Press, Oxford, 1983, p. 48).
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Idem, Op. Cit., p. 42.

da sua prpria actividade, a qual consiste, em termos gerais, na transformao do objecto pelo sujeito e na consequente realizao e enriquecimento de um e de outro. Trata-se, por certo, de um novo e fecundo conceito da natureza humana. Mas claro que teremos de pr em relevo o carcter idealista da actividade tal como definida na filosofia de Hegel. Tal perspectiva metafsica, para muitos datada, no impede que se deva chamar a ateno para quatro das grandes descobertas hegelianas no campo filosfico e que tiveram substancial importncia em correntes significativas do pensamento contemporneo, que as transfiguraram e lhes deram um novo alcance, como a do existencialismo e do marxismo, que, grosso modo e traduzindo em discurso comum, se enunciam como se segue: 1) a descoberta de que a tomada de conscincia-de-si pelo homem essencialmente activa, o homem torna-se autoconscincia agindo sobre as coisas e sobre os outros homens, transformando-os e transformando-se com isso de um modo prtico (pelo desejo, pelo trabalho e pelo estabelecimento das mais variadas formas de relaes intersubjectivas, que se objectivam no seu carcter de necessidade histrica: a sua forma dialctica da finalidade interna e das relaes fins-meios est tematizada em especial no captulo Teleologia da Cincia da Lgica e imprescindvel passarmos pela Filosofia da Realidade (1805) para compreendermos a sua manifestao efectiva, assim como pela Dialctica do senhor e do servo da Fenomenologia do Esprito, que nos apresenta o desenvolver da autoconscincia pelo trabalho inserido numa relao intersubjectiva); 2) a descoberta de que a relao entre o homem e a natureza, e a sua unidade dialctica, no um estado, uma relao fixa, mas um processo histrico que se cumpre na humanizao da natureza pelo trabalho (de novo a Filosofia da Realidade, mas tambm a Dialctica do senhor e do servo na Fenomenologia do Esprito); 3) a descoberta de que a referida relao entre os homens e a natureza mediada pelas relaes dos homens entre si, as suas necessidades s podendo ser satisfeitas socialmente ( indubitvel que a aqui recorrente dialctica do

senhor e do servo Fenomenologia, IV. A., Herrschaft und Knechtschaft ilustra cabalmente estas trs primeiras teses); 4) o sujeito e o objecto, os indivduos e a sociedade, se bem que pertenam a uma unidade comum que constituem, determinam-se e transformam-se historicamente por relaes de contradio, numa dialctica de negatividade inerente s sucessivas unidades de contrrios e diferenas, fases do desenvolvimento, resolvidas mediante a passagem determinada a uma forma superior (A Seco VI da Fenomenologia, Der Geist O Esprito , expe esta dialctica do uno e do mltiplo no devir do Esprito efectivo. Uma vez que o desenvolvimento da subjectividade individual correlativa do processo histrico de realizao do Esprito, ou seja, da Substncia como Sujeito, teremos de destacar tambm os aspectos fundamentais dessa unidade, dedicando um captulo sua ilustrao, no qual a Antgona, emblema do Mundo tico na Fenomenologia do Esprito, ter um lugar especial). Est presente nestes pargrafos, cujo teor exige uma compreenso simultaneamente Lgica e Fenomenolgica, a vontade de que fique elucidada a noo de experincia fenomenolgica, mais a relao que nela se apresenta entre os seus aspectos terico e prtico. Referimo-nos evidentemente a uma prtica que, como diz Snchez Vzquez, essencialmente, ainda que por vezes sob a forma aparente de um trabalho material, a actividade absoluta e universal do Esprito7, a actividade de relao espiritual dos homens entre si no processo histrico de autoconsciencializao e de produo das formas objectivas, ticas e polticas, do real social. Pareceu-nos, com efeito, dever situar o sujeito da experincia fenomenolgica na Totalidade que se lhe d o sentido, observando-o na perspectiva do devir do Esprito na sua efectuao, que se estende pelo conhecimento prtico da Natureza como acima de tudo pela produo objectiva do Esprito, na qual este se reconhece. manifestamente indispensvel, para o reconhecimento da originalidade histrica e filosfica da concepo de subjectividade de Hegel, apresentar, neste
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VZQUZ, Sanchez, Filosofia da Praxis, 4 ed. port., trad. L. F. Cardoso, Paz e Terra, Rio

de Janeiro, 1990, p.62, trad. Luiz Fernando Cardoso, ed. orig. Filosofia de la Praxis, Patricio Sanz, Mxico, 1967.

primeiro volume dos que vo ser dedicados exposio crtica deste tema central da sua obra, o debate mantido com duas poderosas doutrinas anteriores, as de Espinosa e Kant. Estas tiveram, com efeito, uma relevncia decisiva na formao geral do mesmo Hegel e em particular no seu conceito de subjectividade. Ir-se- tratar neste primeiro volume simultaneamente: 1) duma exposio das teses relevantes de Espinosa e de Kant, muito mais deste do que do primeiro, em funo da ordem de grandeza da sua influncia em Hegel para o tema em pauta, 2) do evidenciar das contribuies delas para a formao do pensamento de Hegel acerca da subjectividade, e 3) da sua superao por Hegel. Com isto, se mostrar como tambm na formao da sua filosofia opera a dialctica da Aufhebung, mostrando que a sua concepo no nasce do nada. Pertence ao devir e ao destino do autoconhecimento do pensar reconhecer-se como actividade de lgica real que , na essncia, transformao autotransformadora, sujeito activo em pleno sentido. Releva-se nisso o papel, entre outras categorias, da imaginao produtiva, na Aufhebung de Kant por Hegel, enquanto signo da liberdade que transgride o mero dado, desde o entendimento finito ao projecto da razo, de tal maneira que, como diz M. J. Carmo Ferreira em Hegel e a Justificao da Filosofia, resultaria de todo incompreensvel a evoluo do seu pensamento [de Hegel], a sua gnese, configurao e tentativa de fundamentao, sem a presena de Kant, [...].8 Resultaria igualmente incompreensvel tal tentativa de Hegel sem a sua tese de que se deve comear por Espinosa, como escreve J. M. Carmo Ferreira: A lio de Espinosa haver dispensado uma aproximao no filosfica Filosofia, fazendo-a comear consigo prpria; tal significa para Hegel ter reconhecido que a razo absoluta, [...].9 Comecemos pois.

FERREIRA, M. Carmo, Hegel e a Justificao da Filosofia (Iena, 1801-1807), IN-CM, Idem, Op. Cit., p. 237.

Lisboa, 1985, p. 37.


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