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RELENDO MARCUSE

Naomar de Almeida Filho

Estou relendo Eros e Civilizao, de Herbert Marcuse. uma edio de bolso, em castelhano, capa dura; perfeita para ler em viagens. Ainda no terminei. Leio devagar, sem pressa, repensando, relembrando; refletindo na leitura coisas do cotidiano; revendo as agruras da gesto universitria e ressentindo as alegrias do trabalho acadmico. Marcuse foi um dos cones da contracultura e da rebelio estudantil nos anos 1960. Soube dele por primeira vez em 1968 quando, preparando-me para um debate sobre poltica estudantil na Ao Fraternal de Itabuna (Carlos Sodr deve lembrar disso), reuni recortes de jornais e revistas como referncia. Lembrana: vejo-me sentado num banco de jardim, magro e desajeitado, mal apertado num palet preto, de gravata fina (naquele tempo, aprendizes de liderana estudantil usavam gravata em manifestaes pblicas), sentindo frio no mido inverno grapina, revisando anotaes sobre revoltas estudantis em Santiago do Chile, sublinhando uma citao (naturalmente perdida na memria) sobre um certo Marcuse. Como nada sabia de seu protagonismo na Escola de Frankfurt, nos anos 1930, fantasiei-o como um jovem filsofo poltico.

Anos depois, reencontrei Marcuse como personagem de A Esquerda Freudiana, de Paul Robinson, leve, deliciosa e eficiente introduo ao pensamento marxista na psicanlise. Confesso que Rheim (por ser precursor da etnopsiquiatria) e Norman Brown (pelo vis potico) me pareciam ento mais interessantes. Porm s os livros de Reich e Marcuse, no auge da moda, estavam disponveis. Reich em nada me impressionou, no consegui sequer ter pena de sua trgica vida. Por sorte, consegui um exemplar de Vida contra Morte e uma traduo em castelhano de Loves Body, ambos de Brown (emprestados por Paulo Csar Souza, meu primo, hoje renomado tradutor, especialista em Nietzsche e Freud). Li, de Marcuse, com avidez, Razo e Revoluo (um alentado estudo da dialtica de Hegel, corajoso esforo de resgate da principal fonte do pensamento filosfico marxista); depois, com pressa, devorei Eros e Civilizao. Anos depois, nos sebos da Avenue du Mont-Royal, em Montral, pude coletar os textos etnogrficos de Gza Rheim e seu herdeiro Georges Devereaux, preenchendo os tempos brancos de dois invernos rigorosos. Na minha percepo quase nostlgica dessas leituras, encontro uma incmoda dissonncia: porque Marcuse, racional-progressista, rigoroso, e no Brown, informal, desafiador, ou Rheim, ousado, relativista, foi tomado como principal referncia para o que na poca se chamava de esquerda contracultural? Hoje, releio Marcuse com outros olhos, mais maduros (espero) e certamente com outras expectativas. Descubro, com uma ponta de decepo, que Eros e Civilizao longe ficou

de tornar-se um clssico. Nem por isso, trata-se de obra menor. Eis uma breve sntese do seu contedo: A interpretao convencional da Psicanlise focaliza os antagonismos, em eterno conflito, entre princpio do prazer e princpio de realidade e entre pulso de vida e pulso de morte. Freud escreveu sua famosa tetralogia sobre a cultura (Totem e Tabu, Moiss e o Monotesmo, O Futuro de uma Iluso, O Mal-Estar na Civilizao) numa fase difcil de sua vida, desgostoso com as guerras e antevendo a catstrofe do nazismo. Por isso, no hesitou em assumir uma posio depressiva e pessimista, destacando a tragdia da realidade humana e, com clareza, priorizando a pulso de morte no edifcio terico da Psicanlise. Tomando a contribuio antropolgica de Freud como objeto de uma cuidadosa metaleitura, a partir da anlise de entrelinhas e articulaes entre as sucessivas tpicas freudianas, Marcuse sugere que, na complexa trama terica da Psicanlise, o que menos importa o contedo de cenas e narrativas, meras alegorias. O que mais me agrada nesta releitura de Eros e Civilizao encontrar a demonstrao de um curioso teorema sobre foras e vetores que articulam, na histria da cultura humana, sujeito e instituies sociais. Digo curioso teorema (melhor seria, talvez, cham-lo de espantoso teorema) porque Marcuse usa a lgica da sobredeterminao, concebida pelo prprio Freud, para propor que os agonismos freudianos no so binrios e estruturados, mas estruturantes apesar de mutantes, s vezes monistas, s vezes ternrios. Desse modo, aplicando uma dialtica peculiar, com inegvel rigor formal, desenvolve

um argumento, robusto e otimista, em favor da viabilidade da emancipao humana. Alm disso, tambm redescubro, tanto em Eros e Civilizao quanto em Razo e Revoluo, que dessa maneira Marcuse empreendeu uma eficiente crtica ao utopismo. Falava no da utopia, objeto legtimo da alegoria poltica, mas do utopismo, doena infantil do esquerdismo, atitude conservadora que restaura o pensamento mgico sonhe, logo existir. No posso aqui evitar uma pardia da alucinao auditiva de Ray Kinsella / Kevin Kostner, em Field of Dreams, de Phil Robinson (1989): if you dream, it will come. Para no deixar dvidas, registro que se trata de uma fbula hollywoodiana representativa da era Reagan-Bush I. Recentemente, escrevi que considerava o utopismo pattico. No quis insultar os utpicos. Tampouco pretendi desrespeitar os quixotes modernos, simpticos sonhadores. Insisto, marcusiano aprs la lettre, que, para produzirmos algum impacto sobre nossa histria e nossa sociedade, alm de sonhos, precisamos de projetos. Ou melhor, precisamos de mais princpio de realidade para transformar sonhos em projetos possveis e viveis. Isso muito nos interessa na universidade dos dias de hoje. Lennon disse, no auge da contracultura: o sonho acabou. Relendo Eros e Civilizao, estou convencido de que Lennon quis dizer o mesmo que Marcuse, anunciando que havia chegado o tempo de fazer. pena que minha gerao, vitima da eficiente represso poltica da dcada dos setentas, parece

ter mal-entendido a mensagem do mais genial dos Beatles. Nos anos 1980 e 1990, muitos no conseguiram realizar seus sonhos. Alguns desistiram simplesmente, parece que continuam sem nada realizar. Para escapar da tortura da prpria alienao, como o protagonista de Brazil, de Terry Gilliam (1985), tm sonhos grandiosos, s de vez em quando. Fico triste porque a juventude, que a cada gerao redescobre a fora dos sonhos, recebe uma pesada herana de proslitos que se aproveitam da maravilhosa energia vital dos jovens. Alguns desses falsos quixotes nem so simpticos; muitos nem sonharam quando, na ditadura, s podamos sonhar e fazer era proibido. A a releitura de Marcuse me anima. O clima da poltica estudantil na universidade brasileira atual profundamente dialtico e potencialmente enriquecedor, pelo menos revela poderosas pulses de vida. No ser fcil demonstrar, aos jovens, que muitos de ns continuamos a sonhar, a lutar e, mais ainda, a fazer a mudana do mundo. Mais difcil ainda ser criar sintonias com vetores e atores, para acord-los do sono dogmtico (expresso de Kant, recuperada por Bourdieu) e comearmos a construo coletiva de realidades. Estes so os desafios do momento, teremos de enfrent-los. E isso conosco; nisso, Marcuse no nos poder ajudar. Salvador, 5/8/07