La concepcin fundamentalmente comunista de la simblica del paraso

Otto Gross Ttulo original: "Die kommunistische Grundidee in der Paradiessymbolik" (Swjet, junio 1919). El prximo ao aparecer una seleccin de textos de Otto Gross en Alikornio Ediciones (Barcelona). Traduccin: Horst Rosenberger. *(Las frases resaltadas en negrita son del original). *(La carta de Mhsam a Freud, que incluimos como anexo, viene en el apndice del libro de Kurt R. Eissler, "Le suicide de Victor Tausk"). OTTO GROSS (1877-1920) "Una noche se abandon, arrastrndose por una callejuela y qued tirado en el suelo. Lo encontraron dos das despus...Muri al da siguiente. As es como estall y se extingui la estrella de un gran adversario del orden social". De esta manera narra Franz Jung en su autobiografa Der Weg nach Unten (1) la muerte, en Berlin, de su amigo Otto Gross, estrechamente ligado a los crculos literarios y revolucionarios centroeuropeos de antes y despus de la primera guerra mundial, momento crucial del movimiento de ideas y de hechos sociales, desde el expresionismo, dadasmo, crculos anarquistas..., hasta la revolucin de los consejos. Otto Gross nace en Estiria, Austria, en 1877, hijo de un eminente criminlogo burgus de Graz que le encamin hacia la psiquiatra. Gross sobresali pronto en los medios psicoanalticos de Viena y Zurich. C.G.Jung lo haba cogido en anlisis despus de una cura de desintoxicacin de cocaina y opio en Burghlzli, en 1902. En el congreso psicoanalista de Salzburg, en 1908, Gross defendi la tesis heterodoxa que situaba el origen de las enfermedades psquicas no en la esencia misma de la sexualidad sino en su relacin con la sociedad: la etiologa de las neurosis pasa por la comprensin de la interaccin conflictiva entre individuo y sociedad. Instalado en Munich a partir de 1906, frecuenta los crculos artsticos y polticos de Schwabing, el barrio latino muniqus, y pronto formar parte del grupo anarquista de Monte Verit, en Ascona, con Mhsam, Landauer,... Ascona era un reducto de ideas y experiencias anarquistas y alternativas, entre la revuelta y la marginalidad. Segn afirma Eric Mhsam (2), Gross fue una de las figuras clave del primer perodo de Ascona. All desarroll sus ideas de llevar el psicoanlisis a reconocer el peso del condicionamiento social en la experiencia psquica, concibiendo su trabajo de psicoanalista en el empeo de un cambio revolucionario de la sociedad. Desarroll su crtica al patriarcado, inaugurado con la violacin y basado en la vinculacin jurdica de los individuos bajo el poder y la autoridad, y abog por la vuelta al matriarcado comunitario, basado en la solidaridad entre los individuos. Critic la familia y la monogamia (y su forma ms patolgica, la poligamia), iniciando formas de vida sexual libre. Perseguido por su padre, que lograr internarlo varias veces, lleva una vida militante hasta que se establece en Berln, donde entra en relacin con Franz Pfemfert y el nucleo de la revista expresionista revolucionaria Die Aktion. Vive en casa de Franz Jung, donde es

detenido en 1913, por la polica prusiana acusado de anarquista y es expulsado a Austria, donde, a instancias de su padre, es internado en un manicomio de Viena. Gracias a una extensa campaa de solidaridad entre los intelectuales ms radicales de Europa, conseguir la libertad. Durante la guerra se moviliza como mdico en distintos frentes. Despus lleva una vida errante y miserable junto slo con la soledad y la droga. En estas condiciones muere en Berlin, el 13 de febrero de 1920, segn la descripcin que hemos anotado de Franz Jung. Con todo, durante estos aos logra publicar la mayora de sus trabajos. En Die Aktion publica, en 1913, el manifiesto Cmo superar la crisis cultural, rplica a Gustav Landauer sobre la importancia revolucionaria del psicoanlisis. Para Gross, la revolucin, apoyndose en la psicologa del inconsciente puede contemplar la relacin entre sexos bajo un plano ms libre y feliz: lucha contra la violacin, en su forma ms original, contra el padre y contra el derecho patriarcal, para restablecer el derecho matriarcal. En 1918, en La concepcin fundamentalmente comunista de la simbologa del paraso, desarrolla su anlisis de la institucin patriarcal, que pone el acento sobre la unin legal entre los individuos, y del sistema matriarcal que reparte derechos y deberes, responsabilidades y obligaciones entre individuos por un lado, y la sociedad por otro. El matriarcado, que la revolucin comunista deber restaurar, no conoce ni el poder ni la sumisin, ni la autoridad, ni el matrimonio, ni la prostitucin. En 1914, publica en la revista Zentralblatt, inspirndose en Sabina Spielrein (3), la amiga de Freud y de Jung (que la tuvo en anlisis), que haba empezado a hablar de la oposicin entre el yo y la sexualidad, y a considerar que la naturaleza instintiva del hombre se divide entre la pulsin de autoconservacin y la pulsin de conservacin de la especie, Lo simblico de la destruccin. En la famlia el nio no tiene otra opcin que quedarse solo o adaptarse; as su voluntad de conservacin se transforma en voluntad de poder del yo adaptado a la sociedad. Los dos componentes del instinto de conservacin, no querer ser violado / no querer violar, entran en contradiccin, resultando un conflicto interior entre la voluntad de poder (sadismo) y el abandono de s (masoquismo) que explica lo simblico de la destruccin ligada a la sexualidad. Este conflicto interior es el resultado del prejuicio social sobre la superioridad de lo masculino, del orden familiar patriarcal. En Tres estudios sobre el conflicto interior, de 1920, Gross desarrolla extensamente esta interpretacin. NOTAS (1) Ver en ETCTERA, 22 la presentacin del libro de Franz Jung. (2) Erich Mhsam. Ascona. Locarno, 1905; Berlin, 1976. (3) Sabina Spielrein, casi ignorada, fue una de las grandes pioneras del psicoanlisis. Nacida en Rusia fue fusilada con sus dos hijos en 1944, en Rostov. La concepcin fundamentalmente comunista de la simblica del paraso Me parece acertado llamar, precisamente en estos momentos, la atencin sobre una obra que hace tres milenios ya formul la idea de que toda la construccin de la civilizacin desde la destruccin de la sociedad matriarcal-comunista de los tiempos primitivos se basaba en un error fundamental y que vea como misin del futuro la recuperacin del bien perdido

mediante la subversin de sistema autoritativo construido desde aquel entonces. Las palabras del incomprendido que pronunci esta idea las palabras ms supremas que jams se pronunciaran en la historia fueron distorsionadas y utilizadas a lo largo de la historia para justificar las mismas instituciones autoritarias que haba maldecido en un lenguaje preclaro. Es precisamente ahora, cuando el renacimiento del ideal comunista anunciado por l est comenzando a convertirse en hechos, que quizs se empiece a comprender a este pensador... Si uno se imagina que se encuentra solo en un pueblo completamente ajeno y se quiere comunicar con este pueblo, entonces se ver ante el insondable problema del esfuerzo que cada nio tiene que realizar para aprender la lengua materna y que para el adulto resulta incomprensible. La funcin intelectual de la primera infancia, en la medida en la que se puede abarcar en el terreno de la conciencia, resulta de un rango incomparablemente superior a las funciones intelectuales de todas las dems etapas vitales. La etapa siguiente de la presin exterior, adaptacin y represin separa al adulto de sus inicios y cubre con un manto de olvido aquellos primeros tiempos de la experiencia - an no modificada - del mundo y del propio ser. Del ser innato y de sus dones slo queda una imagen escondida en el inconsciente, un anhelo y una bsqueda continua y oscura, y la proyeccin de las posibilidades perdidas en lo sobrenatural.Naturalmente se puede partir de la existencia de semejanzas entre la evolucin del individuo y la evolucin general del gnero humano. La misma presin del exterior que el principio autoritario de las instituciones y el principio de poder en los mismos individuos imponen en cada uno, la presin que separa a cada uno de su propia individualidad, de sus calidades y valores innatos, separa tambin a la humanidad en su conjunto de su periodo inicial y del primer desarrollo de las posibilidades innatas del gnero humano. Parece haber un sentido profundo en los mitos que sitan la raza de los superhombres en el remoto pasado del inicio de la humanidad. No es casual y un hecho casi incontestable - que la escritura alfabtica fuera inventada por pueblos nmadas de cazadores del paleoltico que no practicaban la agricultura ni la artesana, y que en este primer escaln de la civilizacin se produjera por primera vez arte verdadero que a lo largo de muchos milenios y con la creciente evolucin en el campo de logros materiales, tcnicos y polticos qued relegado al olvido. De esta era inicial de una organizacin rudimentaria y de un dominio primitivo de los materiales y de unas posibilidades ingentes de desarrollo de la mente humana nos separa la larga fase del desarrollo de la civilizacin, de la organizacin de la dominacin sobre el material y la vida mediante una carga cada vez mayor sobre los individuos y las individualidades es decir: el sacrificio de la propia mente en aras del poder. La organizacin de la dominacin sobre la naturaleza y el hombre, la creacin de la cultura material y de las instituciones autoritarias obliga a cada individuo a desplegar fuerzas y conocimientos especiales a expensas del conjunto de su personalidad, le obliga a la diferenciacin especfica y a la actividad al mismo tiempo que a la adaptacin y a la renuncia, dirige los afectos hacia el poder y la sumisin y no hacia la libertad, fomenta el desarrollo de aptitudes y capacidades pragmticas en detrimento del experimentar y estar.Al igual que cada uno realiza su esfuerzo ms sorprendente, el aprender a hablar, al principio de su vida, mientras persiste la plenitud productiva de las fuerzas libres innatas, tambin en la evolucin del gnero humano los mayores actos creativos, la formacin de las mismas cualidades humanas y la idea de la cultura, la concepcin de comunidad y comunicacin, de la abstraccin y de la lengua pudieran concluir antes de que la

domesticacin progresiva haya podido reducir el intelecto a facultades de dominacin y sujecin.Las ideas ms elevadas de la humanidad llegan de estos tiempos primitivos al futuro. Nosotros las concebimos como el da venidero y como nuestra voluntad, la antigedad an las viva como memoria. Los valores de la era humana ms antigua, el dorado periodo original, son definidos por el romano Ovidio, con una sencilla grandeza, como programa ideal del futuro lejano: ... Vindice nullo sponte sua sine lege bonum...(1) Conciliando acervo y objetivo lejano, la versin artstica ms elaborada de la herencia de los tiempos primitivos, el Gnesis de la Biblia(2), concede el valor supremo a la ausencia de autoridad y poder dentro de las relaciones humanas, especialmente en las relaciones entre hombre y mujer, y define de esta manera el problema global del destino humano desde el principio del pasado hasta la conclusin del futuro.No deja de ser ajeno que la presin interior impida una lectura despreocupada del Gnesis... y ms ajeno an resulta que algunas partes especialmente expresivas no nos hayan hecho pensar ms. El Gnesis expresa con unas palabras muy claras que el matrimonio y la dependencia de la mujer son efectos nefastos de actos contrarios a la voluntad de Dios. (A.T. III. 16). El significado profundo de estas palabras aumenta si se repara en la expresin que condena el acto de los primeros seres humanos que no se puede interpretar como maldicin o aplicacin de condenas la concepcin que el Gnesis tiene de Dios es demasiado elevada para ello -, sino slo como manifestacin de la comprensin divina de las leyes de causalidad y de las profundidades del alma, como la enunciacin del efecto inevitable de una causa dada. Es decir, las palabras de Dios hay que leerlas como: Sers, por haber hecho esto..., por lo que determinan una consecuencia. El nacimiento de la familia en su forma actual, la dependencia de la mujer del hombre, el matrimonio patriarcal, es una consecuencia interior derivada de las leyes psicolgicas - del pecado original. Mas en el resultado interior del acto queda encerrada la expresin de su propia naturaleza. En el texto, el pecado original se designa simplemente con el smbolo ampliamente discutido: comer del rbol del conocimiento del Bien y del Mal. Cul es el significado de este smbolo? (II.17) Sobre todo se constata un momento negativo. Las interpretaciones que apuntan a un pecado de la soberbia o de la desobediencia son poco serias. El Dios del Gnesis no es como un hombre que se enoja. Adems: el smbolo del pecado original no hace de ninguna manera referencia a la relacin sexual. No hace falta recordar las palabras previas: Creced y multiplicaos. Basta pensar en la creacin de los humanos como seres sexuales diferenciados para entender que no tiene sentido la idea de que Dios pretendiera la renuncia a la sexualidad. Lo que s es indudable es que el acto prohibido interfiere en la sexualidad ya que sus consecuencias afectan a este campo. Mas stas son tan caractersticas que resulta difcil errar en la conclusin del tipo de pecado no comprendo cmo la represin ha podido bloquear este camino... El efecto psicolgico inmediato es la creacin del pudor sexual (III: 7). Tiene que haber habido pues un acto cuya primera consecuencia es la prdida a travs de una modificacin interior profunda - del saber de la pureza de toda sexualidad, de la libertad magnfica de la vivencia sexual. Dicho de otra manera, un acto que rebajaba la

sexualidad, una desfiguracin de la relacin interior con la sexualidad en cada caso un pecado contra la naturaleza y el sentido de la sexualidad. Ahora bien, en todo el relato del pecado original se establece implcitamente, mediante una tcnica artstica inalcanzable en el tratamiento del smbolo, que cada expresin de las dos personas que representan los primeros hombres se convierte en un hecho definitivo que perdura. Con una fuerza apremiante se establece un nivel que no admite que algn elemento de lo acontecido se viva como algo nico y limitado al momento. Se impone la impresin de que se trata de logros o desviaciones de vigencia para todos los tiempos.De modo que las consecuencias del acto prohibido, tambin all donde slo se narra algo que ha tenido lugar como esta reaccin automtica de la ocultacin repentina de la sexualidad -, devienen una transformacin duradera y vigente hasta el presente.El pecado original es un acontecimiento de los tiempos originales que modific de forma decisiva tanto la estructura de la sociedad como el carcter de cada persona y que ha impuesto a toda la humanidad unas normas nuevas en el plano social y psicolgico. Es decir, a este acontecimiento se deben la negacin de la sexualidad y el orden familiar dominado por el varn. Ya no se pueden albergar dudas sobre la naturaleza de este acontecimiento. ste slo puede referirse a un solo hecho: el abandono del libre matriarcado de los tiempos originales, que el Gnesis identifica como el error humano fundamental y que se valora como pecado contra el espritu y la voluntad divinos.El motivo dominante de la tragedia del Gnesis es pues la desviacin del desarrollo de la humanidad acontecido en la fase inicial de la creacin de la sociedad hacia un orden que paraliza el desarrollo de cualquier hecho, devenir y vivencia humanos: el cambio de orientacin del espritu matriarcal del desenvolvimiento sin lmites a la construccin de una familia y una sociedad basadas en el principio de la autoridad. Desde esta perspectiva, tambin la simblica del relato del pecado original en el sentido estricto, la expresin Conocer el Bien y el Mal adquiere una importancia nueva. Despus de haber comprendido el problema fundamental de toda esta obra, se nos abre sin ms el contenido del smbolo que el mismo relato expresa con una sencillez y claridad supremas. Conocer el Bien y el Mal slo puede tener un contenido: la creacin de un canon de valores y normas. Es la potencia creadora normativa divina la que necesariamente tiene que poseer el conocimiento de las consecuencias ltimas de la nueva orientacin que en el Gnesis se eleva al nivel de la igualdad con Dios. Casi huelga decir que, en oposicin a lo expuesto aqu, no procede la interpretacin que percibe la aplicacin de un canon de valores ya existentes, es decir la diferenciacin en bien y mal segn normas tradicionales como algo que se site encima de las medidas humanas. La culpa trgica en el drama del Gnesis es que el ser humano no es capaz de darse nuevos estatutos, posedo de motivos demasiado humanos e incapaz de abarcar las consecuencias de su innovacin, aterrorizado por sus primeras secuelas, con su paso en falso desviando la evolucin futura y, en tanto que usurpador de competencias divinas, dictando la ley que gravita sobre el mundo, que es obra de hombres y profanacin eterna de la obra del Seor. Hemos podido mostrar que el Gnesis habla de aquella catstrofe cultural que convirti el principio patriarcal en el principio dominante. Es sta la gran transmutacin de todos los valores en la que la humanidad imprimi el carcter autoritativo actual a su vida y con la que cre las normas que hoy, como

siempre, siguen siendo no orgnicas y no asimilables y que evidencian su naturaleza de cuerpo ajeno precisamente por el hecho de que siempre y en todas partes son la fuente de ilimitados conflictos interiores y de todas las formas de autodestruccin por enfermedad y decadencia. La ciencia actual de la prehistoria atribuye la creacin del orden patriarcal a un nmero excesivo de mujeres capturadas como esclavas y ha encontrado argumentos de peso para esta hiptesis en los viejos usos del matrimonio, en las leyendas y ceremonias de los raptos, etc. Sin embargo, hay que objetar que estos actos de violencia, de cuya realidad y universalidad no se puede dudar, tambin se podran explicar y hacerlos de esta manera psicolgicamente ms inteligibles - como efecto secundario de un deterioro ya en curso del antiguo matriarcado. Es decir, segn la prehistoria moderna un acto de violacin perpetrado por el hombre sera el verdadero pecado original, el inicio de la catstrofe. Segn la versin del Gnesis fue la mujer la que, aconsejada por un principio malo yo dira un smbolo del inconsciente dio el primer impulso para crear el nuevo orden moral y jurdico cuyas consecuencias insospechadas eran la degradacin de la sexualidad en un objeto del pudor, el establecimiento del patriarcado sobre la base de la destruccin de la libertad y de la dignidad humana de la mujer, y, como aire espiritual del mundo transformado - solo esto puede ser el sentido de las palabras divinas dirigidas a Adn! - la desolacin interior de la actividad humana, tambin para el hombre, y el hundimiento del espritu en la gravedad de materialidad terrenal. El texto del Gnesis reza que la mujer espera que el cambio previsto traiga comodidades y ventajas - se deja claro que se trata de ventajas nimias - y que por eso parte la fruta. No puede tratarse de una casualidad: nos vemos ante el smbolo antiguo y universal de cerrar un trato... Queda por analizar la psicologa que acta aqu. Podemos reconstruir sus rasgos esenciales a partir del cuadro general de la sociedad matriarcal y de las condiciones de su ocaso. El problema inicial y principal de toda economa es la utilizacin de una aportacin suplementaria de trabajo exterior para permitir a la mujer asumir sus funciones maternas. La solucin comunista de este problema es el matriarcado que, al mismo tiempo, es la forma ms perfecta de la socializacin ya que libera a cada uno y une a todos al convertir el mismo cuerpo social en centro y garanta de la libertad individual ms elevada. El matriarcado no impone barreras o normas, ni moral o control a la sexualidad. Desconoce el concepto de la paternidad y no precisa su comprobacin en el caso concreto. Acepta la maternidad como el mayor trabajo prestado a la misma sociedad en tanto que representante legal legtima de las futuras generaciones y traslada a la sociedad la obligacin de la compensacin material; es decir, no tiene motivo para evidenciar la paternidad, justo lo contrario de lo que ocurre en el patriarcado que se basa en la determinacin de un sujeto responsable y obligado a pagar y que, por tanto, necesita convertir las condiciones indispensables para conseguir tal evidencia - en primer lugar la obligacin de la exclusividad sexual - en el contenido de su moral y de sus instituciones. He aqu la diferencia decisiva y esencial. El matriarcado sita el conjunto de los derechos y obligaciones, de responsabilidad y vnculo, entre los individuos en un lado y la sociedad en el otro. La institucin patriarcal, en cambio, desplaza el centro de gravedad al vnculo jurdico entre los individuos.

En el podero del matriarcado toda entrega individual slo puede hacerse valer en la relacin del individuo con la sociedad y toda sensacin de poder slo existe en la colectividad.(3) En la relacin mutua de los individuos se da el espacio para desarrollar unas relaciones que pueden mantenerse como fin en s y que estn libres de aspectos de autoridad y poder. El matriarcado no contamina las relaciones entre los sexos con obligaciones, moral y responsabilidad, con imperativos econmicos, legales o morales. No conoce el poder ni la sumisin, ni la ley contractual, ni autoridad, ni matrimonio o prostitucin. Resulta harto difcil imaginarse los motivos que podan haber llevado a abandonar un orden positivo de estas caractersticas. Este hecho slo se hace concebible partiendo de la negacin recogida en el Gnesis: que en el momento de la transformacin no se alcanzaba a ver sus consecuencias. El Gnesis ve precisamente en la empresa de inaugurar nuevos vnculos y, con ello, nuevos valores cuyas secuelas eran imprevisibles, la arrogacin de la espiritualidad divina. La intervencin sin distancia en la obra divina, el orgullo desmesurado de un intento de esta ndole, constituye la culpa trgica para el Gnesis, por lo que basta la elaboracin del motivo para cumplir con la necesidad artstica de su exposicin. Por eso el Gnesis se limita a indicar que la mujer se esperaba una ventaja de la introduccin de un elemento legal y contractual entre los sexos. Un tal espritu supone la existencia de un periodo de transicin, lleno de transformaciones civilizadoras e innovaciones tcnicas, dentro de un ambiente de una incertidumbre naciente, un periodo de variaciones, lleno de caos de desviaciones y nuevas posibilidades. Se trata de uno de aquellos periodos, que para nosotros que llevamos el peso de nuestra historia, representan el horizonte de la esperanza, pero que situaban al borde del abismo a una humanidad a punto de perder lo mejor sin poder ganar nada comparable a cambio. El punto crtico del matriarcado tambin podramos decir: la sociedad comunista a partir de su unidad ms pequea es su complejidad social; la cohesin interior de los grupos que permite su establecimiento es al mismo tiempo la condicin de su existencia. Reconstruirla sobre una base ms amplia ser la tarea principal en los tiempos venideros para rectificar la culpa original de haberla abandonado a la hora de la primera ola de incremento de complicaciones sociales... Seguramente era una fase en la que el aumento del aprovechamiento de los recursos naturales pareca aconsejar la introduccin de un sistema econmico descentralizado. Era la primera sublevacin del individualismo econmico contra la vieja moral social: el nacimiento de la propiedad. Parece que el Gnesis la relaciona tambin con el descubrimiento de la agricultura as al menos se podra explicar la alusin al trabajo de la tierra a la hora de la prediccin de la desdicha a venir.(4) Un periodo de desintegracin social pues en el que se corrompe tanto la estructura social como el sentimiento de relacin natural entre los individuos, la moral elemental. Este periodo de incertidumbre exterior e interior puede ser el contexto en el que la mujer, para afrontar la situacin difcil de la maternidad, puede llegar a esperar una mayor seguridad y un apoyo ms fuerte por parte de un individuo y puede llegar a pensar que estara ms segura y materialmente mejor situada si un solo individuo se responsabilizara de este apoyo. Contrato individual en vez de la garanta social hasta entonces natural... Persiste el problema de la contrapartida. Todo el error del nuevo orden, todo el conflicto moral irreductible de la nueva moral, se concentra en este momento de la contrapartida. La contrapartida de la mujer para el apoyo econmico por parte del individuo es fundamentalmente la sexualidad, y esta

utilizacin de la sexualidad es el pecado contra la sexualidad del cual el Gnesis nos muestra sus consecuencias inmediatas: la transformacin de las sensaciones hasta tal punto de concebir la sexualidad como un objeto de pudor. Es decir, el contenido de la nueva relacin legal es que la mujer se vende en forma de prostitucin y matrimonio y su primer resultado directo es el pudor sexual. La consecuencia siguiente es la familia autoritaria, el elemento constitutivo de la autoridad como institucin. Es, sobre todo, un elemento accesorio inevitable que convierte la venta de la sexualidad en esta desgracia con secuelas terribles que origina la desviacin hacia la vergenza sexual. Esta consideracin casi parece demasiado evidente: para que un acto se pudiera convertir en un objeto de compra, para poder reclamar una indemnizacin por un acto comn, en primer lugar se tiene que poder negar que el acto comn pude haber servido a un inters comn y puede haber nacido de un deseo comn. Dicho de otra manera, por parte de la mujer que ha de ser resarcida de la sexualidad, la sexualidad ha de ser presentada como un mal, como algo que ella misma no desea, sino que slo aguanta, a diferencia del carcter activo de la sexualidad masculina que se ha convertido en un fin en s. De esta manera empieza a instaurarse una ficcin que domina todo, que a lo largo de las generaciones se inscribe cada vez ms hondo en el inconsciente y se considera cada vez ms como algo dado por la naturaleza y una diferencia innata entre los sexos la ficcin de la oposicin y de la imposibilidad de comprensin entre hombre y mujer; de esta manera se instaura la coaccin a un comportamiento activo y pasivo, respectivamente, la obligacin de la mujer al recato mentiroso y el derecho del hombre a la brutalidad posesiva de esta manera empieza a instaurarse sobre todo el espantoso principio de que la sexualidad como tal es un mal y un acto alienado que una parte sufre y que la otra adquiere o impone, una colisin entre dos egosmos en vez del smbolo natural de la abolicin de las fronteras entre yo y t. El pudor sexual, la expresin abrumadora del conflicto del ser humano con todo lo que tiene de verdadero y vivo en s, es la seal evidente de una sexualidad que ha dejado de ser de inters mutuo. Su lugar ha sido ocupado por una lucha entre intereses opuestos, es decir, una lucha por el poder, en virtud del cual la voluntad de poder se convierte cada vez ms en un fin en s, en un automatismo que acaba convirtiendo la lucha entre los sexos en un hecho natural. La interminable lucha por el poder crea sus propios lmites y coacciones exteriores dentro de una relacin de autoridad claramente definida. Al mismo tiempo, la sociedad ha dejado de ofrecer al individuo otras garantas esenciales que no sean las materiales. Con el desarrollo del individuo en tanto que entidad econmica se pierde la posibilidad de desarrollo de la individualidad y la posibilidad de relaciones verdaderas cuya condicin previa es la interaccin enriquecedora de dos individualidades intactas. La lucha individual por el poder, sobre todo en forma de propiedad, adquiere su forma duradera en la sociedad por intermediacin de un estado de equilibrios ms o menos estable, el derecho que, tal como sabemos desde Nietzsche, es un sistema de compensacin entre quienes tienen poderes parecidos. De esta manera se ha consolidado el orden familiar y social basado en la autoridad y el derecho, el reconocimiento principal de la lucha de intereses de todos contra todos, ora en forma latente, ora en forma manifiesta hasta que te vuelvas a convertir en polvo.

El pensador que descubra el error de la evolucin general de la civilizacin deba tener una conciencia sobrehumana para poder prever la catstrofe irremediable y, como consecuencia, el reencuentro del ser humano consigo mismo y su renovacin. Efectivamente propag por el mundo un pensamiento que con las deformaciones ms extraas y con las interpretaciones ms absurdas y, en parte, ms grotescas ha venido pasando de generacin en generacin: el pensamiento de la redencin. Tanto para el Gnesis como para nosotros, la redencin slo poda y puede tener un significado: la abolicin de todos los efectos del camino de evolucin que la humanidad tom desde su abandono de la sociedad matriarcal comunista de los tiempos originales y desde la constitucin de la familia y de la sociedad en base a la autoridad y la jerarqua. El Gnesis anuncia el advenimiento de la redencin mediante la elevacin interior de la mujer. La mujer machacar la cabeza del mismo principio del mal por el que el monstruoso error penetr en el mundo: el principio de poder, dentro de todas las relaciones humanas, transformado en equilibrio de la lucha perpetua de poder, solidificado en una fra tranquilidad de derechos y deberes, el principio estril de la autoridad. El Gnesis tendr razn: la renovacin verdadera e indestructible ser realizada por la revolucin que destruya el principio original de la autoridad y que aporte una solucin comunista al problema original de toda economa. Se tratar de la revolucin que inicie la transformacin desde el interior y que vuelva a encargar el entramado econmico de la sociedad con el cuidado de madre y nio. Esta revolucin que reconducir la economa a su razn fundamental y a la sociedad a grupos que representan sus unidades naturales tiene que estar inspirada por un espritu que, superando las necesidades de subsistencia y esquivando la voluntad de poder, reconozca en la libertad la nica posibilidad para establecer relaciones humanas verdaderas y que regale a cada uno el bien supremo, no tanto de su libertad individual, sino de la libertad de todos los dems. La verdadera liberacin de la mujer, la abolicin de la familia patriarcal existente mediante la responsabilidad comunitaria y social de la maternidad, restituir el inters vital de cada uno en una sociedad que le garantizar la posibilidad de la libertad suprema e ilimitada, y cada uno, independientemente de donde venga, tendr el mismo inters en combatir las instituciones que conocemos hoy da. El trabajo preparatorio para tal revolucin tiene que originar la liberacin de cada uno del principio de autoridad interiorizado, la liberacin de toda adaptacin al espritu de las instituciones autoritarias que nos fue inculcado en el transcurso de una infancia en el seno de una familia autoritaria, la liberacin de todas las instituciones que el nio haba adoptado de personas de su entorno que estaban enfrascadas en la eterna lucha por el poder tanto contra l como entre s; la liberacin de todo rasgo servil que padece indefectiblemente cualquiera que ha pasado una infancia de estas caractersticas: la liberacin del mismo pecado original, de la voluntad de poder. Lo ms abrumador de aquel pensamiento tremendo que abraza un mundo y su historia con la idea del pecado original y de la redencin es que todo lo que nos podemos imaginar como logro supremo, lo que podemos esperar como mayor transformacin posible, lo que nos podemos fijar como la meta ms lejana, no es ms que la reparacin de un error humano, la recuperacin de un bien y nivel humanos perdidos en tiempos inmemoriales, la liberacin de una culpa heredada y de la maldicin de sus efectos. Ninguna creacin realmente nueva, slo, como mximo, el reconocimiento cabal de un error total en todo y desde los tiempos primitivos, una re-transmutacin de todos los valores, la voluntad de reconstruir la base

antigua de las relaciones, de la sociedad y de la evolucin cultural que podr empezar a partir de entonces. De todo lo que la humanidad ha conseguido en su largo camino - si se viene abajo en la gran lucha nos podemos desprender. Lo ms supremo que el intelecto ha realizado hasta ahora ha sido el descubrimiento de un solo individuo hace tres milenios de que todo, absolutamente todo, es error, desviacin y crimen y que el acto supremo y redentor ser la abolicin de toda esta evolucin y de todo por los actuales.(5) Pero nosotros, cuya vida ya no tiene otro sentido que combatir hasta el fin todo lo existente, tenemos el derecho de afirmar que este individuo es - de los nuestros. (1919) NOTAS: (1)Sin ley ni autoridad, el bien por su propia voluntad... (2)Para mejor comprensin del texto del Gnesis conviene avanzar la siguiente observacin: De entre las dos variantes sobre la creacin de la mujer, la segunda la historia con la costilla incluso sin la demostracin filolgica, slo por el contenido y el espritu del episodio y por su contradiccin con la primera redaccin, se revela como versin posterior e insertada como un cuerpo ajeno. Para la creacin de la mujer slo tenemos en cuenta las palabras: ... Dios cre al hombre a su imagen, a su imagen cre un hombre y una mujer, y les dijo: "Creced y multiplicaos..." (3)El poder, en tanto que elemento supra-individual soportado por el conjunto de la sociedad unificada en la comprensin universal entre s, se expresa para nosotros en el smbolo ingente de la construccin de la torre de Babel. (4)El juicio negativo sobre la agricultura no se puede clasificar de forma terminante como una interpretacin literaria de una casta de nobles de origen beduino. Tampoco satisface el intento de explicar la palabra de este pensador exclusivamente como expresin de orgullo de un noble. (5)Parece que tenemos la posibilidad de reconstruir el peculiar ambiente histrico cultural que puede haber dado el primer impulso para formular la idea del Gnesis. El pensador estaba sin duda implicado en la lucha que opona el monotesmo autoritario y teocrtico del profeta al culto de Astarte y que decidi sobre el destino del antiguo Israel y de su esfera de influencia al parecer ilimitada. En el culto de Astarte se habra concentrado en aquel entonces todo lo que quedaba de la libertad y dignidad de la mujer. La orga como acto de culto segua defendiendo la valoracin positiva que la sociedad matriarcal libre haca del momento sexual como tal, y la investidura litrgica de mujeres mantena vivo el antiguo espritu de la soberana femenina. Para someter el culto de Astarte, los profetas crearon el monopolio religioso del varn en la liturgia judaica que fue el origen para el desprecio de la mujer en la ideologa judaica y, a partir de ella, en la cristiana y musulmana. Las concepciones del judasmo tardo se alinearon con el helenismo en esta misma direccin, en el primer terror blanco, dirigido contra la libertad de la mujer. En la lucha de los cultos antiguos contra los profetas -la primera y la mas violenta organizacin de la voluntad de poder dentro de la religin, en el cual el herosmo cultural del

antiguo Israel sucumbi- el poeta del Gnesis percibi la ltima llama del combate de la humanidad, el final de la gran disputa por el viejo ideal del matriarcado. Vea su desenlace inevitable, el comienzo de un periodo largo de autoridad patriarcal y el nacimiento de una civilizacin sobre esta base que predominara durante pocas incalculables; y vea a travs de los milenios la maduracin interior de la humanidad bajo una opresin creciente hasta el cambio ineludible, el renacimiento de la misma lucha que se estaba apagando delante de sus ojos.

ANEXO Carta de Erich Mhsam a Sigmund Freud Hoch Geehrter Herr Profesor, Debo darle las gracias por la curacin de una grave histeria que su discpulo, el Dr. Otto Gross, de Gaz, ha conseguido sobre m mediante su mtodo. Espero que la relacin de un paciente sobre un tratamiento catrtico extraordinariamente exitoso tenga para ud. el suficiente inters para excusar esta carta. Padeca de sntomas patolgicos severos: fuerte irritabilidad que conduca a ataques de rabia que acababan es estados nebulosos durante los cuales quedaba tumbado, inmovilizado cualquier control sensorial, sin poder conseguir la energa necesaria para moverme y cambiar la situacin existente. A veces, los ataques me llevaban a estados de total confusin mental e incluso al disfuncionamiento de algunos sentidos, como una ceguera temporal completa. El Dr. Gross, con quien mantena una buena relacin amistosa, me acept en tratamiento despus de mi demanda. El xito super todas las expectativas. Fui completamente curado en el espacio de unas seis semanas. Deseara que conociera las observaciones que hice durante este tratamiento. Mis dones poticos me permitan,de una manera particular, encontrar asociaciones de palabras apropiadas y, con stas y muy rpidamente, largas cadenas de pensamientos, lo cual me procuraba no solamente preciosas ideas sobre mi manera de pensar, sino que tambin me aportaba un conocimiento de extraordinario valor sobre la naturaleza de mi produccin artstica y, a travs de mis recuerdos subconscientes, me permita contemplar claramente todo mi desarrollo. Observaba progresivamente cmo la naciente capacidad de remontar los sntomas de mi enfermedad hacia sus orgenes profundos comportaba cada vez ms la desaparicin de estos sntomas, y poda constatar cmo, a veces, a travs de una pregunta del mdico y la consiguiente respuesta con sus asociaciones, de pronto un pedazo entero de enfermedad caa. De igual forma, fuera de las sesiones y despus de acabar el tratamiento, el mtodo continuaba funcionando automticamente en m, cuando me fijaba espontneamente en un objeto, una palabra, una impresin liberando criptoamnesias y de esta forma me liberaba de otras inhibiciones de peso. Como escritor estaba particularmente interesado en el funcionamiento de su sistema. Encontraba que su valor resida, sobre todo, en el hecho de que la tarea del mdico consista principalmente en lograr que el paciente se convirtiera l mismo en mdico. Se incita al paciente a hacer el diagnstico de su enfermedad. A partir de este diagnstico es l quien conduce luego su propio tratamiento. Es llevado a no interesarse ms en l mismo como

individuo sufriente sino en el sufrimiento mismo. Objetiva su condicin. No se considera importante como paciente a compadecer, mrtir afectivo e histrico en busca de cura, sino como alguien que no siente ya la enfermedad y nicamente la apercibe. Esta transformacin de sensaciones subjetivas en valores objetivos es el proceso de la cura. Tema que el tratamiento no paralizara mi productividad lrica, visto que la productividad artstica consiste, finalmente, en la proyeccin directa de procesos subconscientes en un vivido sensorial sin elaboracin intelectual. Crea que el simple hecho de acceder psicolgicamente a tal proceso bastara, en adelante, para levantar un juicio intelectual concerniente. Hoy puedo declarar con placer que tal aprehensin no se concretiz. Al contrario, con la supresin de numerosos obstculos que se haban instalado en lo ms profundo de mi mismo, mi psiquismo se ha vuelto ms sensible y reacciona ms fcilmente a las influencias que estimulan la productividad artstica. La diferencia con lo que suceda antes slo se observa despus de la produccin. Mi sentido crtico conmigo mismo es ahora mucho ms agudo. Mientras que antes miraba mis poemas, incluso pasados los aos, con un sentimiento de impotencia y de extraeza, como en el momento de su creacin, hoy soy capaz retroactivamente e incluso slo algunas horas despus de su concepcin- de reconocer los lazos subconscientes que unen el clima del poema a su composicin. Los acontecimientos que inspiraron el poema no viven as mas en el subconsciente durante el proceso de creacin y ms tarde, cuando se aprecia la produccin acabada, pueden ser vueltos sin dificultad a la superficie. Perdone haberme lanzado, yo que no soy mdico, a la diseccin profunda de su sistema. Creo, sin embargo, que es justamente mi capacidad de percibir tan claramente el mtodo del tratamiento a la que debo mi cura, lo que ha permitido que esta fuese tan rpida y tan segura. No dejar de atribuir, no obstante, al Dr. Gross el mrito principal del xito. El tratamiento no hubiera sido posible sin la inteligencia de sus preguntas, la competencia de sus respuestas a mis construcciones psquicas y su actitud llena de amabilidad, de consideracin y de discrecin hacia el paciente que se expone a una... confesin muy comprometedora. Sin embargo no querra sobre todo olvidar que mi mdico nada hubiera podido hacer sin su genial sicologa. Les debo pues a los dos el alivio de un peso que me oprima de forma interminable, as como el enriquecimiento de informaciones infinitamente valiosas. Le ruego acepte, en la forma de esta breve exposicin, mi gratitud ms sincera y calurosa. Su muy afectsimo, Erich Mhsam, escritor. Munich, 28.5.1907