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EMANCIPAO OBJETIVADA: MARX Miroslav Milovic

Universidade de Braslia milovic@unb.br

RESUMO: Marx discorre vrias vezes sobre a grandeza da filosofia hegeliana, a qual, por sua vez, afirma a idia do trabalho. Poderamos compreender a tarefa de Marx dizendo que ele, por um lado, quer seguir essa idia hegeliana, liberando-a, por outro, da metafsica do esprito encontrada em Hegel. Trabalho sem a metafsica essa poderia ser, em poucas palavras, a inferncia que Marx quer extrair da filosofia de Hegel. Palavras-chave: Emancipao, ideologia.

Parece que Marx est seguindo o caminho da metafsica. O que ele procura fundamentar so os pressupostos do mundo burgus e de sua economia, os quais ficam, segundo ele, sem tematizao tanto na filosofia quanto na economia modernas. Isto faz com que o mundo moderno fique baseado na ideologia. Usando a terminologia hegeliana, poderamos dizer que, na ideologia, a verdade vale somente para o aspecto aparente do mundo, e no para a sua essncia. Nesse sentido, descobrir os pressupostos seria, ento, um trabalho emancipatrio, e como isto o que Marx pretende fazer, sua filosofia chamada de crtica da ideologia. Entretanto, aqui j aparecem vrias perguntas: primeiramente, o que a ideologia? O que ela revela? Ela faz parte do pensamento? algo especfico do capitalismo, ou algo que acompanha a filosofia durante toda a sua histria? Os filsofos do passado no pensavam os pressupostos da prpria filosofia; e para ilustrar isto vimos quais so as dvidas que Hegel apresentou contra Kant. Em segundo lugar, at aonde chega o projeto da crtica da ideologia? Marx o pensou at as ltimas conseqncias? Por que a crtica da ideologia vai aparecer novamente na filosofia de Habermas? E, em terceiro, o que significa pensar os
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pressupostos? No seria esse o caminho para as novas essncias? Parece que, mesmo criticando o capitalismo, Marx ficou preso dentro do novo essencialismo. Vamos seguir o caminho dessa crtica da ideologia em Marx. Ele acredita que a ideologia no est presente apenas no pensamento filosfico, mas se encontra em todos os aspectos do pensamento. Assim poderamos comear com a religio, e aqui ele questiona o porqu de sermos religiosos. Nesse ponto, ele est seguindo a crtica que Feuerbach vai articular contra a filosofia hegeliana, porm sob uma outra perspectiva. Por exemplo, a alienao no a do esprito na natureza e na histria, mas a alienao do prprio ser humano na religio. A essncia de Deus alienada do homem, e a religio somente o aspecto da relao do homem consigo mesmo.1 Marx considera que isso seja verdade, e embora Feuerbach nos oferea uma alternativa materialista, ele ainda permanece dentro da contemplao, o que faz de sua postura um materialismo contemplativo. Todavia, Marx no quer s isso, pois seu projeto, conforme nos diz a ltima tese sobre Feuerbach, no interpretar e contemplar o mundo, mas transform-lo. Portanto, a pergunta de Feuerbach continua sem resposta: por que somos religiosos? A religio relaciona-se com a alienao do ser humano, e Marx vai procurar essa alienao dentro do concreto, dentro da situao econmica, ou, como ele dir, dentro da alienao econmica. Entre a religio e a economia, Marx ir pensar tambm as perspectivas da alienao filosfica e poltica, e aqui a referncia vai ser mais uma vez a filosofia hegeliana. O que aconteceu com a poltica dentro da Modernidade? Parece que ela, desde o comeo, carrega o aspecto ideolgico. Afinal, ser que a poltica no se questiona acerca de seus pressupostos ticos, como disseram Maquiavel e Hobbes? Ora, ela no precisa se perguntar sobre isso. Ento, poderamos dizer que essa falta de normatividade dentro da poltica moderna j o signo da ideologia, e veremos se isso o que Marx quer dizer. Entretanto, a ideologia moderna relaciona-se com a falta de tica na poltica, ou a ideologia
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poltica algo mais? A discusso sobre a relao entre poltica e tica retorna com os argumentos de Rousseau e Kant,2 e Kant mesmo quem ir dar um passo importante nesse debate, voltandose para os argumentos filosficos e mostrando que a filosofia est determinando as condies da discusso sobre o prtico. Este um motivo relevante para nossa discusso aqui, porque nos ajuda a colocar tambm questes sobre filosofia ao discutir poltica. Ou, em outras palavras, discutindo a ideologia poltica podemos igualmente reconstruir a ideologia filosfica, precisamente o que Marx deseja fazer em seu primeiro encontro com Hegel, no livro A crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Hegel, como j vimos, no ficou contente com os resultados da filosofia kantiana, e por essa razo seu projeto no s superar os limites que Kant colocou para nossa razo, mas tambm como procurar a razo no mbito do social. Ento, a Filosofia do Direito termina com a discusso sobre a racionalidade, no s de nossa interioridade moral, mas tambm do Estado moderno; vimos da que a Revoluo Francesa foi um argumento decisivo para que se pensasse dessa maneira. No obstante, Marx se pergunta o que aconteceu com a Revoluo Francesa, 3 j que ela ainda no revolucionou a fonte de todas as alienaes e nem a economia, mas somente pensou a emancipao poltica. Para Marx, o limite da emancipao burguesa a poltica, e no entanto a emancipao burguesa no pode superar isso. Lukcs ir nos dizer que o limite da conscincia capitalista o prprio capital, e, portanto, precisamos de uma nova revoluo. Sendo assim, a Revoluo Francesa no a ltima revoluo, tampouco a ltima resposta para a pergunta sobre a emancipao. Aqui temos dois momentos importantes: o primeiro a guinada para a economia; o segundo a perspectiva de Marx a respeito da filosofia que emerge dessa discusso sobre a poltica. fundamental compreender que Marx est seguindo a filosofia do idealismo. Nos Manuscritos econmico-filosficos, ele vai falar sobre a grandeza da filosofia hegeliana, que foi capaz de entender a essncia do trabalho.
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A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final a dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador consiste, de uma parte, em que Hegel compreenda a autogerao do homem como processo, a objetivao como desobjetivao, alienao e superao dessa alienao; em que compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem efetivo como o resultado do seu prprio trabalho.4

Na primeira tese sobre Feuerbach, Marx ir dizer que o idealismo alemo entendeu melhor a estrutura do mundo do que o materialismo.
A falha capital de todo materialismo at agora (incluso o de Feuerbach) captar o objeto, a efetividade, a sensibilidade apenas sob a forma de objeto ou de intuio, e no como atividade humana sensvel, prxis, s de um ponto de vista subjetivo. Da, em oposio ao materialismo, o lado ativo tem de ser desenvolvido, de um modo abstrato, pelo idealismo, que naturalmente no conhece a atividade efetiva e sensvel como tal.5

Marx assim aprendeu mais acerca do idealismo do que do materialismo, mas por qu? Porque o idealismo fala sobre a idia do sujeito constitutivo, sobre as condies da constituio do mundo, e isso o que Marx pretende mostrar. O mundo constitudo, no dado, e pensar o mundo como dado e no ver ou no querer ver as condies de sua constituio so exatamente os signos da ideologia. Portanto, o argumento decisivo para Marx vem da filosofia, do idealismo alemo: esta a pergunta sobre as condies da constituio. Engels, por exemplo, ao falar da situao na Inglaterra, vai dizer que a falha principal dos socialistas ingleses o desconhecimento do idealismo alemo. Somente mais tarde Marx torna-se um materialista que, ao criticar o idealismo, vai dizer que o humanismo real no encontra na Alemanha inimigo mais perigoso do que o espiritualismo ou idealismo especulativo que, no lugar do homem individual real, coloca a Conscincia de si ou o
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Esprito.6 Porm, Marx um materialista que busca resolver a pergunta sobre a constituio do mundo dentro da economia, chegando assim at a classe operria. Melhor dizendo, seguindo o idealismo alemo, Marx pensa a classe operria como o sujeito constitutivo que j apareceu na filosofia kantiana. Desse modo, creio que a grandeza de Marx est precisamente em sua filosofia, e desliglo dela, voltando-se apenas para o materialismo justamente o que aconteceu na Unio Sovitica , to-somente um convite para o estalinismo. Podemos dizer de certa forma que o estalinismo surgiu quando Marx foi desligado dos pressupostos da constituio e da parte crtica, sendo deixado com o positivismo, ou com o materialismo de uma poltica totalitria. sempre bom lembrar disso para saber se o velho Marx voltou-se, no ltimo momento, para a economia e para a cincia, abandonando a filosofia da juventude. Mas o que economia? E por que razo ela significa tanto para Marx? Para responder a essa pergunta temos de atestar novamente a presena do idealismo alemo em seus argumentos. O ser humano no s um ser natural, ele o ser natural humano, algo mais que a mera natureza: ele o ser genrico. Sua natureza estabelecida, pois ele cria as condies de sua prpria existncia. O nico problema que essa criao ainda no se realizou; pelo contrrio, o trabalho do ser humano foi at agora a condio da alienao e no a da criao e da afirmao. A respeito da alienao, cabe dizer que a reconstruo dessa pergunta em Marx e Engels histrica. As formas modernas da produo, da manufatura, por exemplo, j mudam a perspectiva da histria; isso porque a estrutura da manufatura mostra, por um lado, as condies da produo social e, por outro, as condies da apropriao privada, o que significa que a alienao est dentro do prprio trabalho, gerando a impossibilidade de o ser humano realizar sua criatividade. Por conseguinte, superar as condies da propriedade privada significa, para Marx, a possibilidade de afirmar as novas formas do social e, nesse sentido, a revoluo aparece como a superao da propriedade
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privada e das formas burguesas da economia. Aqui, Marx e Engels vem a caracterstica universal da classe operria, que uma classe histrica, particular, mas que pode liberar o ser humano da alienao e que, por isso, aparece como (o) sujeito universal. Ela , para Lukcs, o novo sujeito-objeto na histria: ao mudar as prprias condies, ela muda o rumo do mundo e da histria. Surge agora um ponto essencial para a nossa discusso neste contexto: ao falar sobre a estrutura da economia, Marx vai fazer uma distino importante entre as foras produtivas e as relaes de produo, qual seja, enquanto aquelas representam a relao entre o ser humano e a natureza, estas representam to-somente as relaes entre os homens. O capitalismo, por sua vez, significa a mudana na esfera da relao entre o ser humano e a natureza, relao esta que no concreta como no passado, mas que cada vez mais mediada pelas condies da tcnica e tecnologia modernas, sendo a revoluo industrial o signo dessa mudana e dessa nova mediao. Com isso, cada vez mais a cincia emerge entre o ser humano e a natureza, transformando-se numa fora produtiva. Porm, a relao entre o ser humano e a natureza, a relao entre sujeito e objeto mediada pelas condies das relaes de produo, quer dizer, pela relao sujeitosujeito, e este um aspecto novo da nossa discusso. Ao que parece, Marx elaborou aqui um novo paradigma na filosofia, pensou um novo modelo, em lugar de ficar restrito relao sujeitoobjeto, a qual, em ltima instncia, no foi superada pelo idealismo alemo. Ele pensa a relao sujeito sujeito na forma da relao de produo, todavia esta se tornou ideolgica. O capitalismo no pensa as condies da prpria constituio, tampouco tenta mud-las, fazendo com que a relao entre os sujeitos sociais fique reificada; por esse motivo, Marx acredita que a relao entre os seres humanos se transforma, ento, numa relao entre coisas. Ainda hoje podemos ouvir os defensores do capitalismo dizerem que ele a ltima forma da histria, que com ele a histria parou, que aps o capitalismo no vai haver nada de novo na histria e que, portanto, todos os pases tm apenas de
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repetir essa experincia histrica. O capitalismo , conseqentemente, a nova forma da metafsica da presena; a metafsica surge agora com a cara do social, e essa nova metafsica chama-se economia. Ns votamos para que os polticos mudem algo, mas eles simplesmente declaram que a economia capitalista no pode ser mudada. Assim, a metafsica objetiva do passado passou pelas condies da metafsica moderna da subjetividade e terminou com as formas seculares dessa metafsica, ou com a economia. Criticar a economia poderia ser, ento, o projeto da destruio da metafsica atual e constatamos assim que o projeto heideggeriano ainda no perdeu sua importncia. A economia , por conseguinte, a nova forma de reificao na histria; aparece como social, surgida posteriormente reificao epistemolgica que, na Modernidade, comeou com Descartes. A grandeza de Marx exatamente a diagnose dessa reificao. Essa diagnose, que Marx vai apresentar em O Capital, no apenas uma teoria econmica, mas a filosofia relativa s condies de constituio da sociedade civil. Para revolucionar o mundo, temos de entender no s a constituio da sociedade, mas tambm as condies de sua constituio. Contudo, o que se encontra alm da sociedade no se refere mais ao sujeito metafsico, mas ao sujeito histrico concreto, e aqui que, como vimos, Marx fala acerca do proletariado. Temos assim os elementos necessrios para diferenciar Hegel e Marx: HEGEL Histria SenhorEscravo Natureza MARX Emancipao Sociedade Civil Natureza

Vimos como Hegel transformou a pergunta kantiana sobre a relao entre natureza e liberdade e entre liberdade e histria. Vimos tambm que a pergunta sobre a histria tem como pressuPHILSOPHOS 7 (2): 57-71, 2002 63

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posto a discusso sobre a relao entre senhores e escravos; s no ltimo momento essa assimetria superada dentro da possibilidade do reconhecimento que a Revoluo Francesa oferece. Percebemos que, pensando os limites da emancipao poltica, Marx retorna aos pressupostos econmicos da sociedade civil, os quais devem necessariamente ser mudados a fim de realizar a emancipao. Contudo, nossa questo aqui saber se possvel problematizar ainda mais os pressupostos da Modernidade e tambm apontar os limites do pensamento marxista. Ao pensar uma crtica da crtica marxista da ideologia, ou seja, uma metacrtica do pensamento de Marx, Dietrich Bhler7 articula um argumento no qual Marx no chega at os fundamentos da teoria e da prtica, mas fica somente com uma teoria baseada no materialismo. J mencionei as dvidas contra o argumento que reduz Marx ao materialismo, mas ainda tentarei extrair dele outros possveis questionamentos sobre Marx. Bhler defende que, ao no superar o contexto materialista, Marx volta ao nvel anterior do idealismo alemo. Vimos que Marx est criticando a concepo espiritual da teoria hegeliana da histria, uma vez que nessa concepo da histria e da crtica desaparece o verdadeiro sujeito. Para Hegel, o sujeito sempre o esprito, e o sujeito verdadeiro, o ser humano, somente o predicado; j, para Marx, o desenvolvimento histrico est sempre ao lado do predicado,8 o que leva Bhler a pensar que temos apenas o mundo real como o aspecto central da reconstruo da histria e no a mediao entre os dois.9 Assim, Marx est objetivando a crtica da ideologia, ou, de outro modo, o processo da emancipao s pensado como processo objetivo;10 um exemplo o de que Marx acreditava que a superao da propriedade privada iria conduzir emancipao, embora isso no tenha ocorrido no comunismo. Pelo contrrio, fomos testemunhas das novas formas da ideologia e do totalitarismo, porque o desenvolvimento das bases produtivas no um caminho seguro para pensar as condies da emancipao, que no objetiva. A crtica de Bhler, ou a metacrtica da crtica da ideologia, seria o caminho para uma crtica ainda ligada reflexo, e
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no s s condies de produo. preciso, portanto, renovar a experincia da reflexo, mas se questiona como pensar as condies da crtica. De que tipo de reflexo precisamos? Adorno ir pensar as novas formas crticas do pensamento que afirmam o no-idntico; Habermas, por sua vez, ir se concentrar nos pressupostos discursivos da constituio do terico e do prtico. E sobre tudo isso que ainda temos de falar. Neste contexto, poderamos entender a teoria social, ou os pressupostos filosficos da teoria social, como o esclarecimento do processo de emancipao. Vimos que em Hegel d-se um passo importante, pois ele conduz o sujeito moderno at o mundo histrico, e o contexto da constituio da histria j um contexto interativo, intersubjetivo. Para Hegel, esse passo relaciona-se com a justificao dos pressupostos da histria. No entanto, Hegel parece no ter realizado o prprio projeto, porque, por um lado, ele permaneceu preso relao entre sujeito e objeto, no superando o modelo tradicional, e, por outro, no justificou os pressupostos dessa relao. Mesmo conduzindo o sujeito monolgico kantiano s estruturas histricas da interao, a filosofia de Hegel estabelece novamente um especfico monlogo do sujeito, embora ele agora se chame o monlogo do esprito. Dessa forma, a fenomenologia do esprito termina como uma nova forma da lembrana platnica: agora a lembrana do esprito sobre o trabalho terminado na histria. Marx vai renovar a pergunta sobre os pressupostos histricos da constituio do esprito, da religio e da filosofia, e, como resultado, ir encontrar um fetichismo especfico desse processo. O que feito relega as condies da constituio e apresenta-se como algo natural. Problematizar o fetichismo, a ideologia da conscincia moderna, , pois, a fonte do pensamento marxista. A histria no pode ser reduzida metafsica, e aqui est, para Marx, o passo entre o idealismo alemo e a crtica da ideologia. Eu acredito que, neste contexto, poderamos reforar a dinmica do pensamento marxista, pois nos ajudaria a discutir se as crticas sobre o pensamento de Marx prepararam o estalinismo.11 Uma certa esttica e o essenciaPHILSOPHOS 7 (2): 57-71, 2002 65

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lismo, com os quais Marx determina o carter do social, so, para Castoriadis, os pressupostos para a burocratizao da vida, ocorrida na Unio Sovitica. Eu penso que a deformao do social no comunismo no est partindo da esttica do pensamento marxista, mas da ruptura com a filosofia, que resultou no comunismo. Em lugar de tematizar a prtica do ser humano como a fonte quase ontolgica das novas formas da vida, o comunismo afirmou somente o que Marx chamava de o trabalho, quer dizer, a ao dentro do sistema existente.12 Obviamente, a questo muito mais complexa do que tentei apresent-la aqui. A discusso sobre a dinmica ou a esttica no pensamento marxista teria de repensar tambm a perspectiva poltica do desenvolvimento histrico do movimento operrio, e a questo da organizao da classe operria, que determina a constituio da Internacional, tambm teria de ser discutida. possvel, portanto, falar sobre a esttica do pensamento marxista dentro, por exemplo, da questo sobre a organizao do movimento operrio. Eu diria assim: como pensar o confronto infeliz entre Marx e Bakunin? Anarquismo ou movimento operrio organizado? Parece que, ao se separar do anarquismo, Marx perdeu e muito o dinamismo da ao.13 Marx procura romper com a metafsica do passado esclarecendo as condies da constituio do nosso pensamento e da nossa vida social. A destruio da metafsica econmica poderia ser, ento, o ttulo do projeto marxista. Mas a dvida se Marx executou o prprio projeto, se ele superou a metafsica. Em lugar da economia capitalista, Marx pensa uma outra economia, a socialista; muito embora, ao criticar a metafsica da economia, ele no esteja saindo do mesmo modelo da economia, o que faz com que ele guarde uma certa metafsica dentro da prpria posio. Essa metafsica se reconhece como a afirmao dos processos objetivos, da emancipao objetivada. De que espcie de pensamento precisamos hoje? A que devemos ainda relacionar o pensamento crtico? Ao marxismo? Ao comunismo? esquerda? possvel que tenhamos de fortalecer as
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condies da reflexo contra o recado da ltima tese sobre Feuerbach. Para Bhler, Marx ainda no chega aos pressupostos do pensamento reflexivo, que questiona as condies da prpria possibilidade e validez.14 Marx no faz isso; pelo contrrio, ele reduz a histria produo, ou melhor, ele reduz o carter histrico da produo ao nvel objetivo.15 De uma perspectiva intersubjetiva, temos, em Hegel, uma volta para uma perspectiva quase cientfica, a saber, a da relao sujeitoobjeto, que, segundo Bhler, est presente em Marx. No ltimo momento, o segundo Marx, conforme apontam vrios crticos, o pensador da cincia, da economia e no mais da filosofia, o que pode ser verificado em O Capital, em que Marx pretende oferecer uma reconstruo cientfica. A crtica da ideologia termina, assim, numa especfica reduo materialista,16 ao invs de repensar as condies da teoria e da prtica. Marx, ao que parece, no est fazendo isso, o que resulta na reduo da histria produo. Pensando a histria, Hegel permaneceu dentro do paradigma do pensamento, enquanto Marx, pensando o capitalismo, ficou dentro do paradigma do trabalho. Essa a razo pela qual Marx no pode criticar Hegel de uma maneira radical; ele no pode criticar a falta de reflexo em Hegel porque est dividindo essa falta com ele. Logo, a crtica marxista da modernidade no chega a seu termo, ficando no meio do caminho. Podemos colocar mais algumas dvidas que j mencionamos implicitamente: at aonde, por exemplo, chega a crtica marxista? Superar a alienao significa, para Marx, superar a separao entre o particular e o geral, devolver ao homem a essncia alienada. Mas Marx ainda trabalha com uma perspectiva essencialista? Para ele, este o contexto para pensar a emancipao, j que ela fica ligada s essncias. Entretanto, poderamos afirmar o contrrio. A questo mostrar a emancipao alm do essencial, mostrar a emancipao tambm do essencial. Assim, as dvidas sobre a objetivao da emancipao e a sobre o essencialismo em Marx levam a questionar se possvel discutir ainda os pressupostos do social e procurar as novas formas
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para pens-lo, ou seja, as novas formas da reflexo. Com isso, parece que a mudana do capitalismo tem como pressuposto a mudana de paradigmas, ou pode ser at mesmo o fim de todos eles. Esta a alternativa que vai acompanhar a nossa pesquisa. A questo, tambm, se podemos pensar as mudanas do social quando, ao que parece, falta o mesmo sujeito que Marx tinha como referncia, quer dizer, quando falta a classe operria. Esta j a dvida para as discusses marxistas na Rssia, a saber, como pensar a revoluo sem seu sujeito que ainda falta. Este o ponto onde se separam Plehanov e Lnin, assim como esta a dvida posterior dentro da Escola de Frankfurt, isto , como pensar a teoria social sem o sujeito dessa teoria. O capitalismo assimila as alternativas e, dessa forma, a classe operria tambm assimilada. Como pensar, ento, as mudanas sociais com uma classe j conservadora? Como exemplo, temos a proposta de Bhler, que diz respeito questo da linguagem. Marx, ao criticar o idealismo, determina a dependncia das superestruturas espirituais da base social. Assim, segundo Bhler, ele nega o problema da auto-reflexo.17 Quando Marx fala da relao entre a base e a superestrutura, ele se limita produo material, o que seria um reducionismo de sua teoria. Parece, afinal, que Marx rejeita uma discusso sobre a linguagem, pois na Ideologia alem,18 Marx e Engels afirmam que a conscincia e a linguagem so os produtos sociais. J, para Hegel, a discusso sobre a linguagem ainda fazia sentido. Ele fala sobre a certeza sensual, na qual, dependendo da posio do observador, os objetos podem desaparecer, mas no o prprio geral. Este se guarda na linguagem, uma vez que ele a verdade da certeza sensual. Feuerbach, por sua vez, no acredita que assim se negue a certeza sensual e que o geral seja mostrado como a verdade do real; por conseguinte, o pensamento articulado na linguagem apenas o predicado do ser concreto.19 Marx ir seguir essa inteno de Feuerbach, porm criticando a esttica de sua posio que ficou ligada ao objeto sensual e no atividade sensual, razo pela qual Feuerbach ainda no chegou at os pressupostos sociais da alienao. No entanto, de onde
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saiu a possibilidade de pensar o capitalismo e reconstruir a teoria social usando o paradigma da linguagem? Por que seguir esse caminho da crtica contra Marx? Esta ser uma das prximas perguntas que devemos fazer. Poderamos concluir que Hegel questiona a metafsica da subjetividade kantiana, embora no questione a prpria metafsica, pois nele temos ainda o esprito em excesso; com isso, o reducionismo hegeliano se encontraria na perspectiva da falta de reflexo acerca das condies dessa metafsica. Por sua vez, Marx busca superar o idealismo alemo a partir da pergunta sobre as condies materiais da produo, mas, desse modo, encontramos nele ainda o material em demasia; seu reducionismo seria, ento, a falta de reflexo sobre as condies dessa constituio. Portanto, o pensamento reflexivo seria a base para criticar tanto Hegel quanto Marx. Mas, de onde saiu essa possibilidade? De onde vai sair a linguagem como a possibilidade para se pensar o novo paradigma da filosofia e do social? E ainda que seja o novo paradigma, j mencionamos a possibilidade de pensar sem paradigmas. Liberar-se da metafsica seria pensar sem paradigmas e, conseqentemente, articular a possibilidade da emancipao, que seria tambm a emancipao dos paradigmas. Dito isto, o que dizer hoje sobre Marx? Quais so as suas dvidas? Primeiramente, elas poderiam nascer dessa crena de que o processo objetivo vai conduzir emancipao. Objetivando-a, Marx ainda retm um certo positivismo da prpria posio; alm disso, a crena de que a classe operria o sujeito da mudana do social tambm provoca dvidas. Por fim, mesmo falando sobre as mudanas, sobre o comunismo como processo, resta um certo essencialismo no pensamento de Marx. Defendo ainda que Marx ainda um pensador de grande relevncia, pois, como o sistema no mudou, a questo sobre a emancipao ainda fica em aberto. A crtica do fetichismo continua sendo um grande motivo para o pensamento, tanto do jovem como do velho Marx, do Marx filsofo e do Marx economista. Ele pensa
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a economia como filsofo, como algum que quer mudar o mundo, suprimindo, em sua obra, a diferena entre economia e filosofia. Poderamos tambm dizer que a crtica do fetichismo seria capaz de repensar no s o capitalismo, mas toda a histria; os filsofos poderiam refletir como a esttica, ou uma certa metafsica da presena, determinou a histria da filosofia. mesmo provvel que o fetichismo na filosofia comece j com Plato, o que faz de sua crtica uma grande sugesto para ns, para nossa vida cotidiana, para repensar a esttica de nossa prpria vida. Essa crtica do fetichismo seria uma abertura para o criativo; por conseguinte, pensar o fetichismo de nossa conscincia e do social, em todos os nveis, ainda um projeto marxista.
ABSTRACT: Marx often praises the greatness of Hegelian for its affirmation of work. We could comprehend the task Marx assigned himself as that of holding on to this Hegelian idea, while liberating it from metaphysics. Work without the metaphysics this could be, in few words, the inference that Marx wants to take from the philosophy of Hegel. Key words: Emancipation, ideology.

Notas 1. FEUERBACH, L. A essncia do cristianismo. Campinas, 1997. p. 57. 2. Falei sobre isso no livro Filosofia da comunicao. Braslia, 2002, partes I. 1 e I. 3. 3. MARX, K. Para a questo judaica. Lisboa, 1997. Nessa obra se coloca a questo da emancipao de uma forma explcita. 4. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo, 1985. p. 37. 5. Ibidem, p. 51. 6. MARX, K., ENGELS, F. A sagrada famlia. So Paulo, 1987. p. 7. 7. BHLER, D. Metakritik der Marxschen Ideologiekritik. Frankfurt, 1971. 8. MARX, K. Frhschriften. Stuttgart, 1962. p. 604.
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9. A sugesto de Bhler que a mediao entre o ideal e o real poderia ser pensada na idia da linguagem. Assim, a crtica de Bhler contra Marx est de acordo com os argumentos de Habermas (BHLER, op. cit., p. 40). 10. BHLER, op. cit., p. 45. 11. CASTORIADIS, C. Linstitution imaginaire de la socit. Paris, 1960. 12. Isso poderia ser tambm o contexto para uma anlise da diferena entre os conceitos da ao em Hannah Arendt e Marx. 13. Uma analogia com 1968 poderia ser feita. Respondendo s perguntas de Sartre, Daniel Cohn-Bendit, um dos lderes do movimento, fala: A fora do nosso movimento reside justamente na espontaneidade incontrolvel em que se apia [...]. Para isso necessrio evitar, de imediato, o surgimento de uma organizao, a definio de um programa que seriam inevitavelmente paralisantes. A nica chance do movimento justamente esta desordem (GOMES, F. A. A rebelio dos jovens Paris, 1968. Porto Alegre, 1968). 14. BHLER, op. cit., p. 76. 15. Ibidem, p. 93. 16. Ibidem, p. 54. 17. BHLER, op. cit., p. 93. 18. MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo, 1998. p. 24 e 25. 19. FEUERBACH, L. Smtliche Werke, II, Stuttgart, 1959. p. 239.

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