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HISTORIA DLAS IDEAS JURDICAS

EL PENSAMIENTO JURDICO

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cilia su universalidad y autoevidencia con los cambios del Derecho en los diversos pueblos^ tiempos? As como el ente es lo primero que aprehende la razn especulativa, as el bien es lo primero que cae bajo la accin de la razn prctica. Y el primer principio que surge de dicha aprehensin es el siguiente: "se debe hacer el bien y evitar el mal" (Q. XCIV, 2o). Para dar a dicho principio supremo un contenido es menester atender a las inclinaciones naturales del hombre. Seala Santo Toms las siguientes, a las que corresponden, por lo tanto, principios evidentes de la ley natural: Io) Como todo ser, el hombre tiende a persistir, apetece su propia conservacin. Por lo tanto integran la ley natural los preceptos que se refieren a la conservacin de la vida del hombre, a su legtima defensa. 2o) Segn su ser animal, el hombre tiene una inclinacin natural a ciertas actividades eomo la procreacin, la crianza de los hijos, etctera. 3o) Por ltimo hay inclinaciones del hombre que responden a su naturaleza especfica de ser racional: tales el conocimiento de las verdades divinas; la convivencia social. De acuerdo con esto, tambin sern preceptos de la ley natural aquellos que tienden a que el hombre evite la ignorancia, a que no ofenda a aquellos con quienes debe convivir, etctera. Estos principios generales son universales y vlidos para todos los hombres. No obstante, a medida-que se particularizan las conclusiones, pueden perder universalidad, ya que la razn prctica se refiere a cosas contingentes, mutables, variables. As, por ejemplo, si bien en general el depsito debe ser reintegrado a su dueo, esta reglaque constituye una consecuencia de los principios de la ley naturalno vale siempre y en todos los casos ya que, v.gr., no debe restituirse un arma si su dueo ha perdido la razn y puede cometer actos daosos contra la comunidad. En esta forma Santo Toms concilla el carcter absoluto de la razn con la mutabilidad y variedad de las circunstancias reguladas, insinuando as un planteo desarrollado por Francisco Surez. Crtica. La fundamentacin del Derecho en la mente divinavoluntad o inteligencia de Dios constituye una posicin metafsica, teolgica, que excede toda posibilidad de verificacin y que, por lo, tanto, de poca ayuda puede ser para el jurista en tanto que cientfico o aun para el filsofo del Derecho que, en estrecha colaboracin con la ciencia dogmtica, se proponga el esclarecimiento de los presupuestos de la tarea cien-

tfica. Se trata, en suma, de una afirmacin de metafsica racional, al estilo tradicional, inverificable desde el punto de vista kantiano, en cuanto implica llevar nuestra conceptuacin y nuestra facultad de razonamiento ms all de los lmites en que su uso es legtimo, lmites constituidos por la experiencia. Ello no obstante, cabe destacar que con esta crticaque pone el tema del Derecho en trminos puramente racionales nada se dice ni prejuzga acerca de los planteos y exigencias propios de la religin: el mismo Kant admite que el conocimiento cientfico racional, no puede refutar los planteos metafsicos. Si dejamos de lado lo que hace al fundamento metafsico, teolgico, para aplicar nuestra atencin al contenido mismo de a doctrina acerca del derecho natural, habremos de convenir que su principio supremo ("haz el bien y evita el mal"), desligado de su fundamento metafsico, es innegable que presenta un carcter vaco. Se tratara, por consiguiente, de una verdad analtica, de razn, evidente por s misma pero sin contenido alguno. Lo que interesa, en verdad, es qu debe hacerse, es decir, en qu consiste ese bien. Por otra parte, la vinculacin esencial entre el Derecho y el bien (comn) responde a un planteo propio de la filosofa escolstica para el cual el bien es un predicado esencial del ser- que ha sido superado por el desarrollo de la filosofa contempornea de los valores, obviamente desconocida en tiempos del Santo de Aquino. En efecto, segn las investigaciones de la mencionada corriente actual, los valores presentan la caracterstica de la bipolaridad y es la nocin del valor, en su bipolaridad, la que ilumina el sentido de la cultura. Tambin las estatuas feas son estatuas. De aqu que el inters del jurista se dirige tanto alo lcito como a lo ilcito, tanto a lo justo como a lo injusto, porque su objeto s le brinda con esa bipolaridad axiolgica, sin que deje por ello de ser su objeto. Es menester distinguir un problema ontolgico y uno axiolgico, cosa que el tomismo no alcanza a hacer en forma plena. De aqu que mantenga la tesis de que la ley injusta no es Derecho, por lo cual "en cuanto tiene la justicia en tanto tiene fuerza de ley" (Q. CV, 2o). Esta tesis hace imposible encarar el problema de las relaciones entre Derecho y justicia, y aparece en divorcio con la realidad, que nos seala inequvocamente la existencia de derecho injusto en numerosas instituciones, en diversos pueblos y tiempos (p. ej.: la esclavitud). En.cuanto a la nocin de bien comn a la que atribuye seera importancia en la iusfilosofa tomista, no resulta del todo claro si se trata de algo propio de los individuos que viven en sociedad, o bien de la sociedad misma pues los textos dan pie para ambas versiones. Lo cierto es que la iusfilosofa tomista no est centrada sobre la nocin del valor absoluto de