LOSSERVATORE ROMANO

EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 20 (2.263)

Nmero suelto 1,00. Nmero atrasado 2,00

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

13 de mayo de 2012

Discurso de Benedicto

XVI

a un grupo de obispos de Estados Unidos en visita ad limina

El Papa al Colegio Espaol

Para el futuro de la sociedad formar a los jvenes en la fe

Las instituciones educativas catlicas pueden dar una gran contribucin a la construccin de una sociedad cada vez ms slidamente arraigada en un humanismo autntico. Lo subray el Papa en el discurso que dirigi a un grupo de obispos de Estados Unidos, con ocasin de su visita ad limina Apostolorum. En su discurso, Benedicto XVI puso de relieve ante todo la necesidad de preservar el gran patrimonio de las escuelas catlicas, garantizando sobre todo que su acceso siga al alcance de todas las familias, cualquiera que sea su situacin econmica. Para el Pontfice estas instituciones no son slo un recurso fundamental para la nueva evangelizacin sino que ofrecen tambin una importante contribucin a la sociedad estadounidense en geney a la misin de la Iglesia al servicio del Evangelio. Una cuestin en la que, afirm, queda an mucho por hacer. De aqu la advertencia a no alimentar divergencias entre los distintos representantes de las instituciones catlicas y la gua pastoral de la Iglesia: esas divergencias, de hecho, daan el testimonio de la Iglesia y pueden ser fcilmente explotadas para comprometer su autoridad y su libertad. En cualquier caso, para Benedicto XVI la educacin de los jvenes en la fe representa el desafo ms urgente que los catlicos estadounidenses deben afrontar. Por eso, no dud en invitar a formar los corazones, adems de transmitir conocimientos.
PGINA 3

Sacerdotes al servicio del pueblo de Dios

ral. Contribucin que, indic, debera ser ms apreciada y sostenida. El Papa subray adems la necesidad de mantener firme la identidad catlica de estos centros, en la fidelidad a sus ideales de fundacin

En su itinerario formativo el sacerdote no debe pensar en su propio bien personal sino en el servicio al pueblo de Dios. Lo dijo el Papa a los formadores y alumnos del Pontificio Colegio Espaol de San Jos, a los que recibi en audiencia con ocasin del 50 aniversario de la construccin de su actual sede romana.
PGINA 11

Juramento de los nuevos alabarderos de la Guardia Suiza

El Pontfice a cinco nuevos embajadores ante la Santa Sede

Fidelidad heroica al Papa y a la Sede Apostlica

El servicio que cumple la Guardia Suiza Pontificia se sita en el surco de una indiscutida fidelidad al Papa y a la Santa Sede. As lo subray Benedicto XVI durante la audiencia en la sala Clementina el lunes 7 de mayo por la maana. El da anterior, veintisis nuevos alabarderos de la Guardia Suiza hicieron su juramento, en la conmemoracin de la heroica muerte de 147 soldados helvticos cados en defensa del Pontfice durante el saqueo de Roma en 1527. Ese mismo da, por la maana, el cardenal Bertone presidi para ellos una misa en la baslica de San Pedro, y les propuso como ejemplo la figura de san Pablo y su valenta para dar testimonio de Cristo.
PGINAS

Polticas sociales contra pobreza y precariedad

Para afrontar la crisis econmica mundial hacen falta leyes sociales que no acrecienten las desigualdades, y permitan que cada uno viva de manera digna. Lo dijo el Papa a los nuevos embajadores extraordinarios y plenipotenciarios de Etiopa, Malasia, Irlanda, Repblica de Fiji y Armenia. El Santo Padre reafirm que el desarrollo al que aspira toda nacin debe comprender a cada persona en su totalidad, y no slo el crecimiento econmico. Y pidi prestar ms atencin a la persona que a la poltica financiera.
PGINA 4

Carta de Benedicto XVI sobre la traduccin de las palabras pro multis en las plegarias eucarsticas de la misa

Responsabilidad y promesa para todos

La carta, enviada a monseor Robert Zollitsch, arzobispo de Friburgo y presidente de la Conferencia episcopal alemana, quiere ser una ayuda para la catequesis sobre esta modificacin del texto litrgico.
PGINA 5

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domingo 13 de mayo de 2012, nmero 20

En el Regina caeli del domingo 6 de mayo el Papa anuncia su presencia en el Encuentro mundial de las familias en Miln

La unin con Cristo da frutos

Queridos hermanos y hermanas: El Evangelio de hoy, quinto domingo del tiempo pascual, comienza con la imagen de la via. Jess dijo a sus discpulos: Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador (Jn 15, 1). A menudo, en la Biblia, a Israel se le compara con la via fecunda cuando es fiel a Dios; pero, si se aleja de l, se vuelve estril, incapaz de producir el vino que alegra el corazn del hombre, como canta el Salmo 104 (v. 15). La verdadera via de Dios, la vid verdadera, es Jess, quien con su sacrificio de amor nos da la salvacin, nos abre el camino para ser parte de esta via. Y como Cristo permanece en el amor de Dios Padre, as los discpulos, sabiamente podados por la palabra del Maestro (cf. Jn 15, 2-4), si estn profundamente unidos a l, se convierten en sarmientos fecundos que producen una cosecha abundante. San Francisco de Sales escribe: La rama unida y articulada al tronco da fruto no por su propia virtud, sino en virtud de la cepa: nosotros estamos unidos por la caridad a nuestro Redentor, como los miembros a la cabeza; por eso las buenas obras, tomando de l su valor, merecen la vida eterna (Trattato dellamore di Dio, XI, 6, Roma 2011, 601). En el da de nuestro Bautismo, la Iglesia nos injerta como sarmientos no poder hacer nada sin Dios? Y el monje responde: Si el hombre inclina su corazn hacia el bien y pide ayuda de Dios, recibe la fuerza necesaria para llevar a cabo su obra. Por eso la libertad humana y el poder de Dios van juntos. Esto es posible porque el bien viene del Seor, pero se realiza gracias a sus fieles (cf. Ep 763: SC 468, Pars 2002, 206). El verdadero permanecer en Cristo garantiza la eficacia de la oracin, como dice el beato cisterciense Guerrico dIgny: Oh Seor Jess..., sin ti no podemos hacer nada, porque t eres el verdadero jardinero, creador, cultivador y custodio de tu jardn, que plantas con tu palabra, riegas con tu espritu y haces crecer con tu fuerza (Sermo ad excitandam devotionem in psalmodia: SC 202, 1973, 522). Queridos amigos, cada uno de nosotros es como un sarmiento, que slo vive si hace crecer cada da con la oracin, con la participacin en los sacramentos y con la caridad, su unin con el Seor. Y quien ama a Jess, la vid verdadera, produce frutos de fe para una abundante cosecha espiritual. Supliquemos a la Madre de Dios que permanezcamos firmemente injertados en Jess y que toda nuestra accin tenga en l su principio y su realizacin. Despus del Regina caeli el Santo Padre pronunci las siguientes palabras: Queridos hermanos y hermanas, ante todo deseo recordar que dentro de menos de un mes tendr lugar en Miln el VII Encuentro mundial de las familias. Doy las gracias a la dicesis ambrosiana y a las dems dicesis lombardas que estn colaborando en la preparacin de este acontecimiento eclesial, organizado por el Consejo pontificio para la familia, presidido por el cardenal Ennio Antonelli. Tambin yo, si Dios quiere, tendr la alegra de participar en l y por eso estar en Miln del 1 al 3 de junio. Seguidamente, el Papa salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol dijo: El Evangelio de hoy nos presenta la hermosa imagen de la via y los sarmientos, con la cual nos manifiesta cmo la unin con Cristo es la fuente de vida y nos lleva a dar mucho fruto. Hoy recordamos tambin el cincuenta aniversario de la canonizacin de san Martn de Porres, al que pedimos que interceda por los trabajos de la nueva evangelizacin, que haga florecer la santidad en la Iglesia. Invoquemos a la santsima Virgen Mara para que nos acompae en este camino. Feliz domingo!

en el Misterio pascual de Jess, en su propia Persona. De esta raz recibimos la preciosa savia para participar en la vida divina. Como discpulos, tambin nosotros, con la ayuda de los pastores de la Iglesia, crecemos en la via del Seor unidos por su amor. Si el fruto que debemos producir es el amor, una condicin previa es precisamente este permanecer, que tiene que ver profunda-

mente con esa fe que no se aparta del Seor (Jess de Nazaret, Madrid 2007, p. 310). Es indispensable permanecer siempre unidos a Jess, depender de l, porque sin l no podemos hacer nada (cf. Jn 15, 5). En una carta escrita a Juan el Profeta, que vivi en el desierto de Gaza en el siglo V, un creyente hace la siguiente pregunta: Cmo es posible conjugar la libertad del hombre y el

Una exgesis real

INOS BIFFI Jesucristo encomend a la Iglesia su Cuerpo y su Palabra, estrechamente unidos, de los que recibe la vida constantemente. He aqu por qu considera la Escritura, del Antiguo y del Nuevo Testamento, como su nico tesoro valioso en donde se custodia la Palabra imperecedera. La Iglesia no termina nunca de meditarla con inteligencia, de estudiarla con amor, de comentarla y explicarla con una exgesis infalible. Jess mismo, dirigindose a los judos, declar que lo podran encontrar en las Escrituras: Estudiis las Escrituras pensando encontrar en ellas vida eterna; pues ellas estn dando testimonio de m (Jn 5, 39). Despus es Jess mismo quien explica a los dos caminantes de Emas las Escrituras y les muestra lo que se refera a l: Comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras (Lc 24, 27). Podra decirse que Jess es el exgeta de la Escritura y, a la vez, el contenido de la exgesis. l representa la unin y la esencia de los dos Testamentos, o mejor dicho, del nico Testamento no revocado, que, primero iniciado y prefigurado, encuentra en Cristo su cumplimiento. San Ambrosio exhortaba con fervor: Bebe primero el Antiguo Testamento, para beber despus tambin el Nuevo Testamento (...). Bebe los dos clices, el del Antiguo y el del Nuevo Testamento, porque en ambos bebes a Cristo. Bebe a Cristo, que es la vid; bebe a Cristo, que es la piedra de la que ha brotado el agua; bebe a Cristo, que es la fuente de vida; bebe a Cristo, que es el ro cuya corriente fecunda la ciudad de Dios; bebe a Cristo, que es la paz; bebe a Cristo, de cuyas entraas manan ros de agua viva (cf. Jn 7, 38); bebe a Cristo, para beber sus palabras (Explanatio Psalmi, I, 33). Por eso el cristiano, que nace en el Nuevo Testamento, no abandona el Antiguo, no se deshace de l, sino que se reencuentra en l: le pertenece junto con todos sus eventos. Sin embargo, la Iglesia no expone las Escrituras slo a travs del comentario y de la explicacin textual. Con esta, la Iglesia realiza habitualmente una exgesis ulterior, que podremos definir real, cuando los acontecimientos atestiguados en la Biblia no slo se proclaman, sino que tambin se celebran y conmemoran en la liturgia. Entonces su historia vuelve efectivamente, en forma de rito y de smbolo, o en la modalidad de sacramento. Y si esto sucede en cada celebracin y especialmente en la eucarstica, se realiza con solemnidad y distensin singulares en la Vigilia pascual, que es el corazn del Triduo sacro y de todo el ao litrgico. Durante los ritos de esa larga noche, el pueblo de Dios obtiene la inteligencia experimental de todas las maravillas de Dios; siente que estas son actuales y que el paso del tiempo no las ha descolorido y consumido. En esa noche feliz la Iglesia advierte que est presente y se siente implicada en aquellos acontecimientos santos de los hijos de Israel, nuestros padres (Pregn), que en Cristo, el Hijo de Dios resuSIGUE EN LA PGINA 11

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Discurso del Santo Padre a un grupo de obispos de Estados Unidos con ocasin de su visita ad limina Apostolorum

Para el futuro de la sociedad formar a los jvenes en la fe

Las instituciones educativas catlicas pueden dar una gran contribucin a la construccin de una sociedad cada vez ms slidamente arraigada en un humanismo autntico. Lo subray el Papa en el discurso que dirigi a un grupo de obispos de Estados Unidos, con ocasin de su visita ad limina Apostolorum, a los que recibi en audiencia el sbado 5 de mayo por la maana. Queridos hermanos en el episcopado: Os saludo a todos con afecto en el Seor y os expreso mis mejores deseos para una peregrinacin ad limina Apostolorum llena de gracia. Durante nuestros encuentros he reflexionado con vosotros y con vuestros hermanos en el episcopado sobre los desafos intelectuales y culturales de la nueva evangelizacin en el contexto de la sociedad estadounidense contempornea. Hoy deseo afrontar la cuestin de la educacin religiosa y de la formacin en la fe de la prxima generacin de catlicos en vuestro pas. Ante todo, quiero expresar mi aprecio por los grandes progresos que se han logrado en los ltimos aos para mejorar la catequesis, revisar los textos y adecuarlos al Catecismo de la Iglesia catlica. Tambin se han realizado importantes esfuerzos para preservar el gran patrimonio de las escuelas catlicas primarias y secundarias de Estados Unidos, que se han visto profundamente afectadas por los cambios demogrficos y el aumento de los costes, aun asegurando que la educacin que proporcionan sigue estando al alcance de todas las familias, independientemente de su situacin econmica. Como se ha mencionado a menudo en nuestros encuentros, estas escuelas siguen siendo un recurso fundamental para la nueva evangelizacin, y la significativa contribucin que dan a la sociedad estadounidense en su conjunto debera ser ms apreciada y sostenida con ms generosidad. En el mbito de la educacin superior, muchos de vosotros habis sealado un creciente reconocimiento, por parte de los institutos y las universidades catlicos, de la necesidad de reafirmar su identidad distintiva con fidelidad a sus ideales fundacionales y a la misin de la Iglesia al servicio del Evangelio. Pero queda an mucho por hacer, especialmente en reas fundamentales como la conformidad con el mandato establecido en el canon 812 para quienes ensean disciplinas teolgicas. La importancia de esta norma cannica, como expresin tangible de comunin eclesial y de solidaridad en el apostolado educativo de la Iglesia, resulta an ms evidente si tenemos en cuenta la confusin creada por casos de aparentes divergencias entre algunos representantes de las instituciones catlicas y la direccin pastoral de la Iglesia: dichas divergencias perjudican el testimonio de la Iglesia y, como ha demostrado la experiencia, pueden ser fcilmente aprovechadas para comprometer su autoridad y su libertad. No es exagerado afirmar que proporcionar a los jvenes una slida educacin en la fe representa el desafo interno ms urgente que debe afrontar la comunidad catlica en vuestro pas. El depsito de la fe es un tesoro inestimable que cada generacin debe transmitir a la sucesiva, conquistando corazones para Jesucristo y formando las mentes en el conocimiento, en la comprensin y en el amor a su Iglesia. Es gratificante constatar cmo tambin en nuestros das la visin cristiana, presentada en su amplitud e integridad, se demuestra inmensamente atractiva para la imaginacin, el idealismo y las aspiraciones de los jvenes, que universitario, implica mucho ms que la enseanza de la religin o la mera presencia de una capellana en el campus. Con demasiada frecuencia, al parecer, las escuelas y las universidades catlicas no han logrado impulsar a los estudiantes a reapropiarse de su fe como parte de los estimulantes descubrimientos intelectuales que caracterizan la experiencia de la educacin superior. El hecho de que muchos nuevos estudiantes se encuentran separados de su familia, de su escuela y de los sistemas de apoyo comunitarios que antes facilitaban la transmisin de la fe, debera impulsar constantemente a las instituciones educativas catlicas a crear redes de apoyo nuevas y eficaces. En todos los aspectos de su educacin, a los estudiantes se los debe alentar a articular una visin de la armona entre fe y razn capaz de guiar una bsqueda del conocimiento y de la virtud que dure toda la vida. Como siempre, en este proceso desempean un papel esencial los profesores que estimulan a otros con su amor evidente a Cristo, su testimonio de slida devocin y su compromiso por la sapientia christiana que integra la fe y la vida, la pasin intelectual y el aprecio por el esplendor de la verdad, tanto divina como humana. De hecho, la fe, por su misma naturaleza, exige una conversin constante e integral a la plenitud de la verdad revelada en Cristo. l es el Logos creador, en el que todas las cosas han sido creadas y en el que todas las realidades subsisten (cf. Col 1, 17); es el nuevo Adn, que revela la verdad ltima sobre el hombre y sobre el mundo en el que vivimos. En un tiempo, semejante al nuestro, de grandes cambios culturales y de transformaciones sociales, san Agustn indicaba esta relacin intrnseca entre fe y empresa intelectual humana recurriendo a Platn, el cual afirmaba que, segn l, amar la sabidura es amar a Dios (De Civitate Dei, VIII, 8). El compromiso cristiano en favor del aprendizaje, que hizo nacer las universidades medievales, se fundaba en esta conviccin de que el nico Dios, como fuente de toda verdad y bondad, tambin es la fuente del deseo ardiente del intelecto de conocer y del deseo de la voluntad de realizarse en el amor. Slo en esta luz podemos apreciar la contribucin peculiar de la educacin catlica, que realiza una diakona de la verdad inspirada por una caridad intelectual consciente de que guiar a los dems hacia la verdad es,

tienen derecho a conocer la fe en toda su belleza, su riqueza intelectual y sus exigencias radicales. Aqu quiero simplemente proponer algunos puntos que espero sean tiles para vuestro discernimiento al afrontar este desafo. Ante todo, como sabemos, la tarea fundamental de una educacin autntica en todos los niveles no consiste meramente en transmitir conocimientos, aunque eso sea esencial, sino tambin en formar los corazones. Existe la necesidad constante de conjugar el rigor intelectual al comunicar de modo eficaz, atractivo e integral la riqueza de la fe de la Iglesia con la formacin de los jvenes en el amor a Dios, en la prctica de la moral cristiana y en la vida sacramental y, adems, en el cultivo de la oracin personal y litrgica. De ah se sigue que la cuestin de la identidad catlica, tambin a nivel

en el fondo, un acto de amor (cf. Discurso a los educadores catlicos, Washington, 17 de abril de 2008). El hecho de que la fe reconozca la unidad esencial de todo conocimiento constituye un baluarte contra la alienacin y la fragmentacin que se producen cuando el uso de la razn se separa de la bsqueda de la verdad y de la virtud; en este sentido, las instituciones catlicas desempean un papel especfico para ayudar a superar la crisis actual de las universidades. Slidamente arraigados en esta visin de la interrelacin intrnseca entre fe, razn y bsqueda de la excelencia humana, todo intelectual cristiano y todas las instituciones educativas de la Iglesia deben estar convencidos, y deseosos de convencer a otros, de que ningn aspecto de la realidad permanece ajeno o no tocado por el misterio de la redencin y por el dominio del Seor resucitado sobre toda la creacin. Durante mi visita pastoral a Estados Unidos habl de la necesidad que tiene la Iglesia estadounidense de cultivar un modo de pensar, una cultura intelectual que sea autnticamente catlica (Homila en el Nationals Stadium de Washington, 17 de abril de 2008: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 25 de abril de 2008, p. 5). Asumir esta tarea conlleva ciertamente una renovacin de la apologtica y un nfasis en los rasgos distintivos catlicos; pero, en ltima instancia, debe orientarse a proclamar la verdad liberadora de Cristo y a fomentar un dilogo y una cooperacin ms amplios para construir una sociedad cada vez ms slidamente arraigada en un humanismo autntico, inspirado por el Evangelio y fiel a los valores ms altos de la herencia cvica y cultural estadounidense. En el momento actual de la historia de vuestra nacin, este es el desafo y la oportunidad que espera a toda la comunidad catlica y que las instituciones educativas de la Iglesia deberan ser las primeras en reconocer y abrazar. Al concluir estas breves reflexiones, deseo expresar una vez ms mi gratitud, y la de toda la Iglesia, por el generoso compromiso, a menudo acompaado por el sacrificio personal, demostrado por tantos profesores y administradores que trabajan en la vasta red de escuelas catlicas en vuestro pas. A vosotros, queridos hermanos, y a todos los fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral, imparto de corazn mi bendicin apostlica como prenda de sabidura, alegra y paz en el Seor resucitado.

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domingo 13 de mayo de 2012, nmero 20

Discurso del Papa a cinco nuevos embajadores acreditados ante la Santa Sede

Polticas sociales contra pobreza y precariedad

Para afrontar la crisis econmica mundial hacen falta leyes sociales que no acrecienten las desigualdades, y permitan que cada uno viva de manera digna. Lo dijo el Papa a los nuevos embajadores extraordinarios y plenipotenciarios de la Repblica federal democrtica de Etiopa, Malasia, Irlanda, Repblica de Fiji y Armenia, que le presentaron sus cartas credenciales el viernes 4 de mayo en el curso de la audiencia que tuvo lugar en la sala Clementina del palacio apostlico. Ofrecemos seguidamente el discurso que pronunci Benedicto XVI. Seora y seores embajadores: Con alegra os recibo esta maana para la presentacin de las cartas que os acreditan como embajadores extraordinarios y plenipotenciarios de vuestros respectivos pases ante la Santa Sede: Repblica federal democrtica de Etiopa, Malasia, Irlanda, Repblica de Fiji y Armenia. Acabis de dirigirme palabras amables de parte de vuestros jefes de Estado, y os lo agradezco. Os ruego que al volver les transmitis mi saludo deferente y mis mejores deseos para sus personas y para la elevada misin que cumplen al servicio de sus pases y de su pueblo. De igual modo, deseo saludar, a travs de vosotros, a todas las autoridades civiles y religiosas de vuestras naciones, as como a todos vuestros compatriotas. Naturalmente, mi pensamiento va a las comunidades catlicas presentes en vuestros pases, para asegurarles mi oracin. El desarrollo de los medios de comunicacin ha hecho a nuestro planeta, en cierto modo, ms pequeo. La posibilidad de conocer casi inmediatamente los acontecimientos que se producen en todo el mundo, as como las necesidades de los pueblos y de las personas, es un llamamiento urgente a estar cerca de ellos en sus alegras y en sus dificultades. La constatacin del gran sufrimiento provocado en el mundo por la pobreza y la miseria, tanto materiales como espirituales, invita a una nueva movilizacin para afrontar, con justicia y solidaridad, todo lo que amenaza al hombre, a la sociedad y su ambiente. El xodo hacia las ciudades, los conflictos armados, el hambre y las pandemias, que afectan a muchas poblaciones, aumentan de modo dramtico la pobreza, que hoy asume nuevas formas. La crisis econmica mundial arrastra a las familias, cada vez ms numerosas, a una situacin de creciente precariedad. Aunque la creacin y la multiplicacin de las necesidades han hecho creer en la posibilidad ilimitada de disfrutar y consumir, han aparecido sentimientos de frustracin. La soledad debida a la exclusin ha aumentado. Y cuando la miseria coexiste con la gran riqueza, nace una impresin de injusticia que puede convertirse en fuente de revueltas. Por tanto, es conveniente que los Estados vigilen para que las leyes sociales no acrecienten las desigualdades, y permitan que cada uno viva de manera digna. Por eso, tener en cuenta a las personas que hay que ayudar antes que

la carencia que hay que colmar significa devolverles el papel de protagonistas sociales, y permitirles que dispongan mejor de su futuro para ocupar el lugar que les corresponde en la sociedad. Porque, el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene (Gaudium et spes, 35). El desarrollo al que aspira toda nacin debe comprender a cada persona en su totalidad, y no slo el crecimiento econmico. Esta conviccin debe transformarse en voluntad eficaz de accin. Experiencias como el microcrdito, e iniciativas para crear colaboraciones equitativas, muestran que es posible armonizar los objetivos econmicos con el vnculo social, la gestin democrtica y el respeto de la naturaleza. Tambin es bueno, por ejemplo, devolvindoles su dignidad, promover el trabajo manual y favorecer una agricultura que est

ante todo al servicio de los habitantes. Ah se puede encontrar una ayuda verdadera que, actuada en el mbito local, nacional e internacional, tenga en cuenta la unicidad, el valor y el bien integral de cada persona. La calidad de las relaciones humanas y la reparticin de los recursos estn en la base de la sociedad, permitiendo que cada uno tenga su lugar en ella y viva dignamente conforme a sus aspiraciones. Para reforzar la base humana de la realidad sociopoltica es necesario estar atentos a otra forma de miseria: la prdida de referencia a los valores espirituales, a Dios. Este vaco hace ms difcil el discernimiento del bien y del mal, as como la superacin de los intereses personales con vistas al bien comn. Facilita la adhesin a corrientes de pensamiento

Audiencia del Papa al presidente de la Repblica de Albania

El sbado 5 de mayo por la maana el Santo Padre recibi en audiencia al seor Bamir Topi, presidente de la Repblica de Albania, que sucesivamente se encontr con el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, acompaado por el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados. En las cordiales conversaciones se destacaron las buenas relaciones existentes entre la Santa Sede y la Repblica de Albania y se examinaron temas de inters comn sobre las relaciones entre la comunidad eclesial y la civil, entre ellos el dilogo interreligioso y la contribucin de la Iglesia en el campo educativo y social. Se habl asimismo del camino de Albania hacia la plena integracin en la Unin Europea. Por ltimo, se mantuvo un intercambio de puntos de vista sobre la actual coyuntura internacional y regional, con atencin especial a la crisis econmica.

de moda, evitando el esfuerzo necesario de reflexin y de crtica. Y muchos jvenes que buscan un ideal se orientan hacia parasos artificiales que los destruyen. Adicciones, consumismo, materialismo y bienestar no colman el corazn del hombre, creado para lo infinito, puesto que la mayor pobreza es la falta de amor. En momentos de angustia, la compasin y la escucha desinteresada son un consuelo. Aunque se est privado de grandes recursos materiales, se puede ser feliz. Debe ser posible vivir simplemente en armona con lo que se cree, y debe serlo cada vez ms. Animo todos los esfuerzos realizados, particularmente en las familias. Adems, la educacin debe abrir a la dimensin espiritual, dado que el ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente (Caritas in veritate, 76). Dicha educacin permite establecer y fortalecer vnculos ms autnticos, puesto que abre a una sociedad ms fraterna, que contribuye a construir. Los Estados tienen el deber de valorizar su patrimonio cultural y religioso, que contribuye a la realizacin de una nacin, y facilitar su acceso a todos, ya que cada uno, familiarizndose con su historia, se siente impulsado a descubrir las races de su propia existencia. La religin permite reconocer al otro como un hermano en la humanidad. Dar a alguien la posibilidad de conocer a Dios, y esto con plena libertad, significa ayudarlo a forjarse una personalidad fuerte interiormente, que lo capacitar para testimoniar el bien y para realizarlo, aun cuando le cueste hacerlo. La disponibilidad para con Dios provoca la disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea solidaria y gozosa (Caritas in veritate, 78). As se podr edificar una sociedad donde la sobriedad y la fraternidad vividas hagan retroceder la miseria, y superen la indiferencia y el egosmo, el lucro y el despilfarro, y sobre todo la exclusin. Ahora que iniciis vuestra misin ante la Santa Sede, quiero aseguraros, excelencias, que encontraris siempre en mis colaboradores una atencin cordial y la ayuda que podis necesitar. Sobre vosotros, sobre vuestras familias, sobre los miembros de vuestras misiones diplomticas y sobre todas las naciones que representis, invoco la abundancia de las bendiciones divinas.

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LOSSERVATORE ROMANO sobre la traduccin de las palabras pro multis en las plegarias eucarsticas de la misa

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Carta de Benedicto

XVI

Responsabilidad y promesa para todos

Publicamos una traduccin de la carta que Benedicto XVI envi a monseor Robert Zollitsch, arzobispo de Friburgo y presidente de la Conferencia episcopal alemana, a propsito de la traduccin de las palabras pro multis en las plegarias eucarsticas de la misa. Vaticano, 14 de abril de 2012 Excelencia, venerado y querido arzobispo: Con ocasin de su visita del 15 de marzo de 2012, usted me hizo saber que, por lo que se refiere a la traduccin de las palabras pro multis en las plegarias eucarsticas de la santa misa, todava no hay unidad entre los obispos de las reas de lengua alemana. Al parecer, se corre el riesgo de que, ante la publicacin de la nueva edicin del Gotteslob [libro de cantos y oraciones], que se espera en breve, algunos sectores del mbito lingstico alemn deseen mantener la traduccin por todos, aun cuando la Conferencia episcopal alemana acordase escribir por muchos, tal como ha sido indicado por la Santa Sede. Le haba prometido que me expresara por escrito sobre esta importante cuestin, con el fin de prevenir una divisin como esta en el seno ms ntimo de nuestra plegaria. Esta carta que ahora dirijo por medio suyo a los miembros de la Conferencia episcopal alemana, se enviar tambin a los dems obispos de las reas de lengua alemana. Ante todo, permtame unas breves palabras sobre el origen del problema. En los aos sesenta, cuando hubo que traducir al alemn el Misal Romano, bajo la responsabilidad de los obispos, haba un consenso exegtico en que la palabra los muchos, muchos, en Isaas 53, 11 s, era una forma de expresin hebrea que indicaba la totalidad, todos. En los relatos de la institucin de Mateo y de Marcos, la palabra muchos sera por tanto un semitismo, y debera traducirse por todos. Esta idea se aplic tambin a la traduccin directamente del texto latino, donde pro multis hara referencia, a travs de los relatos evanglicos, a Isaas 53 y, por tanto, debera traducirse como por todos. Con el tiempo, este consenso exegtico se ha resquebrajado; ya no existe. En la narracin de la ltima Cena de la traduccin ecumnica alemana de la Sagrada Escritura, puede leerse: Esta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos (Mc 14, 24; cf. Mt 26, 28). Con esto se pone de relieve algo muy importante: el paso del pro multis al por todos no era en modo alguno una simple traduccin, sino una interpretacin, que seguramente tena y sigue teniendo fundamento, pero es ciertamente ya una interpretacin y algo ms que una traduccin. Esta fusin entre traduccin e interpretacin pertenece en cierto sentido a los principios que, inmediatamente despus del Concilio, orientaron la traduccin de los libros litrgicos en las lenguas modernas. Se tena conciencia de cun lejos estaban la Biblia y los textos litrgicos del modo de pensar y de hablar del hombre de hoy, de modo que, incluso traducidos, seguan siendo en buena parte incomprensibles para los participantes en la liturgia. Era una tarea novedosa tratar de que, en la traduccin, los textos sagrados fueran asequibles a los participantes en la liturgia, aunque siguieran siendo muy ajenos a su mundo; es ms, los textos sagrados aparecan precisamente de este modo en su enorme lejana. As, los autores no slo se sentan autorizados, sino incluso en la obligacin de incluir ya la interpretacin en la traduccin, y de acortar de esta manera la va hacia los hombres, pretendiendo hacer llea la palabra de la Escritura, como de los textos litrgicos. Por un lado, la palabra sagrada debe presentarse lo ms posible tal como es, incluso en lo que tiene de extrao y con los interrogantes que comporta; por otro lado, a la Iglesia se le ha encomendado el cometido de la interpretacin, con el fin de que en los lmites de nuestra comprensin actual nos llegue ese mensaje que el Seor nos ha destinado. Ni siquiera la traduccin ms esmerada puede sustituir a la interpretacin: pertenece a la estructura de la revelacin el que la Palabra de Dios sea leda en la comunidad interpretativa de la Iglesia, y que la fidelidad y la actualizacin estn enlazadas recprocamente. La Palabra debe estar presente tal y cia de los ltimos 50 aos, todos sabemos cun profundamente impactan en el nimo de las personas los cambios de formas y textos litrgicos; lo mucho que puede inquietar una modificacin del texto en un punto tan importante. Por este motivo, en el momento en que, en virtud de la distincin entre traduccin e interpretacin, se opt por la traduccin por muchos, se decidi al mismo tiempo que esta traduccin fuera precedida en cada rea lingstica de una esmerada catequesis, por medio de la cual los obispos deberan hacer comprender concretamente a sus sacerdotes y, a travs de ellos, a todos los fieles por qu se hace. Hacer preceder la catequesis es la condicin esencial para la entrada en vigor de la nueva traduccin. Por lo que s, una catequesis como esta no se ha hecho hasta ahora en el rea lingstica alemana. El propsito de mi carta es pediros con la mayor urgencia a todos vosotros, queridos hermanos, la elaboracin de una catequesis de este tipo, para hablar despus de esto con los sacerdotes y hacerlo al mismo tiempo accesible a los fieles. En dicha catequesis se deber explicar brevemente en primer lugar por qu, en la traduccin del Misal tras el Concilio, la palabra muchos fue sustituida por todos: para expresar de modo inequvoco, en el sentido querido por Jess, la universalidad de la salvacin que de l proviene. Pero surge inmediatamente la pregunta: Si Jess ha muerto por todos, por qu en las palabras de la ltima Cena l dijo por muchos? Y, por qu nosotros ahora nos atenemos a estas palabras de la institucin de Jess? A este punto, es necesario aadir ante todo que, segn Mateo y Marcos, Jess dijo por muchos, mientras segn Lucas y Pablo dijo por vosotros. Aparentemente, as se restringe an ms el crculo. Y, sin embargo, es precisamente partiendo de esto como se puede llegar a la solucin. Los discpulos saben que la misin de Jess va ms all de ellos y de su grupo; que l vino para reunir a los hijos de Dios dispersos por el mundo (cf. Jn 11, 52). Pero el por vosotros hace que la misin de Jess aparezca de forma absolutamente concreta para los presentes. Ellos no son miembros cualesquiera de una enorme totalidad, sino que cada uno sabe que el Seor ha muerto por m, por nosotros. El por vosotros se extiende al pasado y al futuro, se refiere a m de manera totalmente personal; nosotros, que estamos aqu reunidos, somos conocidos y amados por Jess en cuanto tales. Por consiguiente, este por vosotros no es una restriccin, sino una concretizacin, que vale para cada comunidad que celebra la Eucarista y que la une concretamente al amor de Jess. En las palabras de la consagracin, el Canon Romano ha unido las dos lecturas bblicas y, de acuerdo con esto, dice: por vosotros y por muSIGUE EN LA PGINA 8

gar a su mente y a su corazn precisamente estas palabras. Hasta un cierto punto, el principio de una traduccin del contenido del texto base, y no necesariamente literal, sigue estando justificado. Desde que debo recitar continuamente las oraciones litrgicas en lenguas diferentes, me doy cuenta de que no es posible encontrar a veces casi nada en comn entre las diversas traducciones, y que el texto nico, que est en la base, con frecuencia es slo lejanamente reconocible. Adems, hay ciertas banalizaciones que comportan una autntica prdida. As, a lo largo de los aos, tambin a m personalmente me ha resultado cada vez ms claro que el principio de la correspondencia no literal, sino estructural, como gua en las traducciones tiene sus lmites. Estas consideraciones han llevado a la Instruccin sobre las traducciones Liturgiam authenticam, emanada por la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, el 28 de marzo de 2001, a poner de nuevo en primer plano el principio de la correspondencia literal, sin prescribir obviamente un verbalismo unilateral. La contribucin importante que est en la base de esta instruccin consiste en la distincin entre traduccin e interpretacin, de la que he hablado al principio. Esta es necesaria tanto respecto

como es, en su forma propia, tal vez extraa para nosotros; la interpretacin debe confrontarse con la fidelidad a la Palabra misma, pero, al mismo tiempo, ha de hacerla accesible al oyente de hoy. En este contexto, la Santa Sede ha decidido que, en la nueva traduccin del Misal, la expresin pro multis deba ser traducida tal y como es, y no al mismo tiempo ya interpretada. En lugar de la versin interpretada por todos, ha de ponerse la simple traduccin por muchos. Quisiera hacer notar aqu que ni en Mateo ni en Marcos hay artculo, as pues, no por los muchos, sino por muchos. Si bien esta decisin, como espero, es absolutamente comprensible a la luz de la correlacin fundamental entre traduccin e interpretacin, soy consciente sin embargo de que representa un reto enorme para todos aquellos que tienen el cometido de exponer la Palabra de Dios en la Iglesia. En efecto, para quienes participan habitualmente en la santa misa, esto parece casi inevitablemente como una ruptura precisamente en el corazn de lo sagrado. Ellos se dirn: Pero Cristo, no ha muerto por todos? Ha modificado la Iglesia su doctrina? Puede y est autorizada para hacerlo? Se est produciendo aqu una reaccin que quiere destruir la herencia del Concilio? Por la experien-

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LOSSERVATO

Juramento de los nuevos alabarderos de la Guardia Su

La audiencia de Benedicto
XVI

a la Guardia Suiza Pontificia

Fidelidad heroica al Papa y a la Sede Apostlica

El servicio que cumple la Guardia Suiza Pontificia se sita en el surco de una indiscutida fidelidad al Papa y a la Santa Sede. As lo subray Benedicto XVI durante la audiencia en la sala Clementina el lunes 7 de mayo por la maana, al da siguiente de la ceremonia de juramento de los nuevos reclutas. Seor comandante, monseor capelln, queridos oficiales y miembros de la Guardia Suiza, ilustres huspedes, queridos hermanos y hermanas: Deseo dirigiros a todos vosotros un cordial saludo. En particular doy mi bienvenida a los reclutas, hoy rodeados de sus padres, familiares y amigos; as como a los representantes de las autoridades suizas, llegados para esta feliz circunstancia. Vosotros, queridos guardias, tenis el privilegio de trabajar durante algunos aos en el corazn de la cristiandad y vivir en la Ciudad Eterna. Vuestros familiares, y cuantos han sobre todo con los momentos de oracin y los encuentros que caracterizan esta jornada. Las funciones que cumple la Guardia Suiza constituyen un servicio directo al Sumo Pontfice y a la Sede Apostlica. Por ello es motivo de vivo aprecio el hecho de que haya jvenes que elijan consagrar algunos aos de su existencia en total disponibilidad al Sucesor de Pedro y a sus colaboradores. Vuestro trabajo se sita en el surco de una indiscutida fidelidad al Papa, que fue heroica en el Saqueo de Roma en 1527, cuando, el 6 de mayo, vuestros predecesores sacrificaron su vida. El peculiar servicio de la Guardia Suiza no poda entonces ni puede tampoco hoy llevarse a cabo sin aquellas caractersticas que distinguen a cada miembro del cuerpo: solidez en la fe catlica, fidelidad y amor hacia la Iglesia de Jesucristo, diligencia y perseverancia en las pequeas y grandes tareas cotidianas, valenta y humildad, altruismo y disponibilidad. De estas virtudes debe estar lleno vuestro corazn cuando prestis el servicio de honor y de seguridad en el Vaticano. Sed atentos los unos con los otros, para sosteneros en el trabajo cotidiano y edificaros recprocamente, y conservad el estilo de caridad evanglica con las personas que encontris cada da. En la Sagrada Escritura la llamada al amor del prjimo est vinculada al mandamiento de amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas (cf. Mc 12, 29-31). Para dar amor a los hermanos es necesario sacarlo de la forja de la caridad divina, gracias a pausas prolongadas de oracin, a la constante escucha de la Palabra de Dios y a una existencia totalmente centrada en el misterio de la Eucarista. El secreto de la eficacia de vuestro trabajo aqu, en el Vaticano, as como de cada proyecto vuestro es, por lo tanto, la continua referencia a Cristo. Este es tambin el testimonio de no pocos de vuestros predecesores, que se caracterizaron no slo en el cumplimiento de su trabajo, sino tambin en el compromiso de vida cristiana. Algunos han

querido compartir con vosotros estos das de fiesta, han asociado su participacin en la ceremonia de juramento a una peregrinacin a la tumba de los Apstoles. A todos deseo que tengis aqu, en Roma, la singular experiencia de la universalidad de la Iglesia y que os fortalezcis y profundicis en la fe,

La homila del cardenal Bertone en la misa para los reclutas

Como sarmientos de la nica vid

Como sarmientos de la nica vid para testimoniar la pertenencia a Cristo y a su Iglesia. Contenido de las lecturas de la misa del V domingo de Pascua y punto de partida del cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, para recordar a los nuevos reclutas de la Guardia Suiza Pontificia el servicio que estn llamados a realizar. La ocasin fue la celebracin que presidi el 6 de mayo por la maana, en la baslica de San Pedro, como apertura de la ceremonia de juramento de los nuevos reclutas, a quienes propuso la figura de san Pablo y su valenta para dar testimonio de Cristo. Tambin hoy se necesita valor para dar testimonio del Evangelio dijo el purpurado. Lo digo pensando en vosotros, queridos guardias suizos, y os exhorto a hacerlo con alegra no slo cuando estis de servicio, sino siempre, en todo momento y situacin de vuestra vida. Pero cmo se puede ser hoy testigos vlidos de Cristo? Cuestin a la que respondi el cardenal Bertone citando una imagen reiterada en el Antiguo Testamento: la de la vid y los sarmientos. De hecho se presenta a Dios como el dueo de una via figura del pueblo elegido, explic, y como un buen viador se ocupa mucho de ella para que pueda dar frutos buenos y abundantes. De ah el deseo del purpurado a los jvenes reclutas para que la imagen de la vid y los sarmientos se imprima profundamente en la conciencia, porque es muy eficaz, muy til para comprender y vivir la unin con el Seor Jess. En el curso de vuestra vida se presentarn situaciones importantes, como las decisiones por el futuro prosigui: la familia, la profesin, el compromiso civil o social. En cualquier momento podis apoyaros en el hecho de que sois sarmientos de la vid que es Cristo y unidos a l no os faltar la savia vital para llevar adelante lo mejor posible vuestras decisiones, para ser personas tiles a la sociedad, personas que aman a Dios y al prjimo como Cristo ha enseado. En el altar de la Ctedra concelebraron con el secretario de Estado el cardenal suizo Koch, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos; el arzobispo Canalini, que fue nuncio apostlico en Suiza; los monseores Gmr, obispo de Basilea, y Grampa, obispo de Lugano; igualmente los monseores De Raemi, capelln de la Guardia Suiza; Nwachukwu, jefe de protocolo de la Secretaria de Estado; Piechota y Lucchini, de la secretara del cardenal Bertone; y otros treinta sacerdotes. Acompaaron el rito el coro y la orquesta de Santa Mara de Ebikon, de Lucerna.

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uiza y 485 aos del sacrificio en el Saqueo de Roma

sido llamados a seguir al Seor en el camino del sacerdocio o de la vida consagrada, y han respondido con prontitud y entusiasmo. Otros coronaron felizmente con el sacramento del Matrimonio su vocacin conyugal. Doy gracias a Dios, fuente de todo bien, por los diversos dones y las distintas misiones que l os confa, y ruego para que tambin vosotros, que iniciis vuestro servicio, respondis plenamente a la lla-

mada de Cristo siguindole con fiel generosidad. Queridos amigos, aprovechad el tiempo que pasis aqu, en Roma, para crecer en la amistad con Cristo, amar cada vez ms a su Iglesia y caminar hacia la meta de toda verdadera vida cristiana: la santidad. Que os ayude la Virgen Mara, a quien honramos de modo especial en el mes de mayo, a experimentar cada da

ms la comunin profunda con Dios, constante recuerdo en la oracin y de que para nosotros, creyentes, empieza corazn os imparto a cada uno la benen la tierra y ser completa en el cielo. dicin apostlica. De hecho estamos llamados, como recuerda Juro servir fiel, leal y honorablemente al Sumo san Pablo, a ser conPontfice Benedicto XVI y a sus legtimos ciudadanos de los santos y miembros de la sucesores, as como dedicarme a ellos con todas familia de Dios (Ef mis fuerzas, sacrificando, si fuera necesario, 2, 19). Con estos sentiincluso mi vida en su defensa mientos os aseguro mi

Vspera y da del compromiso pblico

La lgica del don en un servicio incondicional

Veintisis nuevos alabarderos de la Guardia Suiza juraron el domingo 6 de mayo por la maana, en el aula Pablo VI, fidelidad al Papa. Como cada ao, realizaron este gesto en la conmemoracin de la heroica muerte de 147 soldados helvticos cados en defensa del Pontfice durante el saqueo de Roma en 1527. El juramento tuvo lugar en presencia del arzobispo Angelo Becciu, sustituto de la Secretara de Estado, del comandante Daniel Rudolf Anrig y del capelln monseor Alain de Raemy. Fue el capelln quien solicit a los jvenes reclutas la reflexin sobre las palabras pronunciadas por Benedicto XVI en la homila del pasado Jueves Santo. Durante el servicio dijo existe el peligro de perder la motivacin. Pero esto puede suceder ya maana, por razn de la incapacidad de ofrecer completamente la vida. En efecto, existe siempre la tentacin de sacar de ello algn beneficio personal. En el caso del servicio al Sucesor de Pedro prosigui este encerramiento significa permanecer activos no para l, sino para uno mismo. Que Dios os preserve de esta fatal tentacin. Y se refiri igualmente al juramento: Si queris ser autnticos y conservar la motivacin expresada hoy, entonces es necesario buscar esta motivacin all donde se encuentra verdaderamente, esto es, en lo que dono, por qu lo dono y por qu lo dono al Sucesor de san Pedro. De forma semejante el comandante Anrig subray la dimensin de donacin de la Guardia Suiza. La disponiblilidad a un servicio incondicional y total manifest es precisamente el criterio que caracteriza a un buen Guardia y que debe tomarse en consideracin para la eventualidad de una permanencia ms all del tiempo mnimo de servicio. Entre los participantes en la ceremonia se contaron los cardenales Farina, Koch, Monteiro de Castro, Vegli, Nicora, Coppa, Agustoni y Cottier; el arzobispo Harvey y numerosos prelados, entre ellos el presidente de la Conferencia episcopal suiza Brunner, y los monseores Wells, Nwachukwu y Karcher. Estuvieron tambin presentes diversas personalidades del Gobierno federal y de los cantones helvticos. La delegacin del Gobierno cantonal de Lucerna fue encabezada por el presidente, Yvonne Schrli. Represent a la Confederacin helvtica el embajador ante la Santa Sede, Paul Widmer; y al ejrcito suizo, el comandante del Cuerpo de armada, Andr Blattmann. La vspera, 5 de mayo por la tarde, en la plaza vaticana de los Protomrtires romanos, el arzobispo Becciu presidi la conmemoracin de los cados, otorgando algunas condecoraciones. Con mucho gusto me hago intrprete de los sentimientos del Santo Padre dijo renovando a todos y cada uno la expresin de la gratitud ms viva por vuestra lealtad y por la calidad del trabajo que desarrollis, velando por el orden y la seguridad en el territorio del Vaticano, pero tambin acogiendo con cortesa a los numerosos peregrinos que reclaman cada da vuestra ayuda.

El arzobispo Becciu, sustituto de la Secretara de Estado, y el capelln, monseor De Raemy

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domingo 13 de mayo de 2012, nmero 20

Hace cincuenta aos mora la santa Beretta Molla para salvar a la hija que llevaba en su seno

La eleccin de Gianna
GIULIA GALEOTTI El 28 de abril de 1962, antes de cumplir cuarenta aos, mora por un tumor en el tero Gianna Beretta Molla. Su cuarta hija haba nacido pcos das antes. Gianna Beretta Molla que adems era mdica y por tanto estaba perfectamente capacitada para comprender su situacin al comienzo de su embarazo descubri que estaba enferma, pero no dud en rechazar la terapia que, aunque probablemente la hubiera salvado, habra tenido como efecto secundario indirecto la eliminacin del feto. Esta ltima decisin es absolutamente legtima para la Iglesia catlica, pero Gianna la rechaz al segundo mes de embarazo por amor al hijo a punto de nacer. Beatificada en 1994 (fue la primera madre de familia no mrtir en ser beatificada), fue canonizada diez aos despus. La santidad de Gianna Beretta Molla es, ante todo, el testimonio luminoso de cmo la Iglesia catlica, aun considerando que la vida humana desde su comienzo compromete directamente la accin creadora de Dios (Humanae vitae, 13), no acta de ninguna manera contra las madres (acusacin recurrente de una parte del feminismo, y no slo), sino que, al contrario, se opone a todo lo que atenta contra la vida. En este sentido, no constituyen una violacin del quinto mandamiento las intervenciones indirectas que, si son necesarias para salvar la vida de la mujer embarazada, producen como consecuencia secundaria la interrupcin del embarazo. En efecto, en estos casos el feto no es el sujeto directo del ataque (semejante acto ya no podra definirse un atentado directo contra la vida inocente, dijo Po XII en 1951) y, por consiguiente, la intervencin no se considera aborto directo. Es un punto crucial: si Gianna hubiera aceptado curarse incisivamente es decir, no limitndose slo a la extirpacin del fibroma, como en cambio Gianna Beretta Molla est su carcter extraordinario. Esta decisin consciente, libre y plena la convierte si sabemos y queremos escucharla en una de las santas ms feministas de la historia. Una de esas santas que, silenciosamente, han testimoniado la valenta femenina, la capacidad de las mujeres de ser expresin de gratuidad y amor. La verdadera emancipacin femenina dijo Pablo VI a la Unin de juristas catlicos en 1972 est en el reconocimiento de lo que la personalidad femenina tiene de esencialmente especfico. Sin embargo, muchos no han comprendido la eleccin de Gianna Beretta Molla. Sobre todo (tal vez se trate del dato que ms hace sufrir en su intrnseca misoginia), no la han comprendido numerosas mujeres, catlicas y no catlicas, que se obstinan en considerarla como la vctima sacrificial de una mentalidad retrgrada que pone la condicin femenina siempre y slo en segundo plano. Gianna fue una ciudadana normal del mundo y una catlica normal en el mundo: los estudios de medicina, la Accin catlica, la especializacin en pediatra, la profesin, la aficin a los viajes, el esqu y la msica clsica, el matrimonio a los 32 aos y la maternidad. Cuando Pablo VI decidi incoar su causa de canonizacin, su esposo Pietro (que falleci en 2010) primero se opuso (nunca ca en la cuenta de vivir con una santa), pero despus acept, porque me convencieron de que la santidad no consiste nicamente en signos extraordinarios, y de que el ejemplo de mi esposa hara mucho bien. A pesar del atroz sufrimiento que tuvo que soportar (dejar a cuatro hijos pequeos requiere un amor titnico), la fuerza de su santidad radica en haber reconocido (como escribi) que Dios ha puesto en nosotros el instinto de la vida. Prepararse para la propia vocacin es prepararse para dar la vida.

La santa Gianna Beretta, con dos de sus hijos

sucedi, su eleccin habra sido perfectamente lcita tambin para la Iglesia. Humanamente lcita. En cambio, esta mujer lombarda tom un decisin diferente, y en ello reside su carcter excepcional. Si hubiera elegido lo que era ordinario, no la recordaramos como santa. En realidad, un acto de martirio, reconocido como tal, no se puede imponer, y precisamente en la eleccin libre de

Responsabilidad y promesa para todos

VIENE DE LA PGINA 5

chos. Esta frmula fue retomada luego por la reforma litrgica en todas las plegarias eucarsticas. Pero, una vez ms: Por qu por muchos? Acaso el Seor no ha muerto por todos? El hecho de que Jesucristo, en cuanto Hijo de Dios hecho hombre, sea el hombre para todos los hombres, el nuevo Adn, forma parte de las certezas fundamentales de nuestra fe. Sobre este punto quisiera recordar solamente tres textos de la Escritura: Dios entreg a su Hijo por todos, afirma Pablo en la carta a los Romanos (Rm 8, 32). Uno muri por todos, dice en la segunda carta a los Corintios, hablando de la muerte de Jess (2 Co 5, 14). Jess se entreg en rescate por todos, escribe en la primera carta a Timoteo (1 Tm 2, 6). Pero entonces, con mayor razn, una vez ms, debemos preguntarnos: si esto es as de claro, por qu en la plegaria eucarstica est escrito por muchos? Ahora bien, la Iglesia ha tomado esta frmula de los relatos de la institucin en el Nuevo Testamento. Lo dice as por respeto a la palabra de Jess, por permanecer fiel a l incluso en las palabras. El

respeto reverencial por la palabra misma de Jess es la razn de la frmula de la plegaria eucarstica. Pero ahora nos preguntamos: Por qu Jess mismo lo dijo precisamente as? La razn verdadera y propia consiste en que, con esto, Jess se hizo reconocer como el Siervo de Dios de Isaas 53, mostr ser aquella figura que la palabra del profeta estaba esperando. Respeto reverencial de la Iglesia por la palabra de Jess, fidelidad de Jess a la palabra de la Escritura: esta doble fidelidad es la razn concreta de la frmula por muchos. En esta cadena de reverente fidelidad nos insertamos nosotros con la traduccin literal de las palabras de la Escritura. As como hemos visto anteriormente que el por vosotros de la traduccin lucano-paulina no restringe, sino que concretiza, as podemos reconocer ahora que la dialctica muchos-todos tiene su propio significado. Todos se mueve en el plano ontolgico: el ser y obrar de Jess abarca a toda la humanidad, al pasado, al presente y al futuro. Pero histricamente, en la comunidad concreta de aquellos que celebran la Eucarista, l llega de hecho slo a muchos. Entonces es posible reconocer un triple significado de la co-

rrelacin entre muchos y todos. En primer lugar, para nosotros, que podemos sentarnos a su mesa, debera significar sorpresa, alegra y gratitud, porque l me ha llamado, porque puedo estar con l y puedo conocerlo. Estoy agradecido al Seor, que por gracia me ha llamado a su Iglesia... [Canto religioso Fest soll mein Taufbund immer steen, estrofa 1]. En segundo lugar, significa tambin responsabilidad. Cmo el Seor, a su modo, llegue a los otros a todos es a fin de cuentas un misterio suyo. Pero, indudablemente, es una responsabilidad el hecho de ser llamado por l directamente a su mesa, de manera que puedo or: por vosotros, por m, l sufri. Los muchos tienen responsabilidad por todos. La comunidad de los muchos debe ser luz en el candelero, ciudad puesta en lo alto de un monte, levadura para todos. Esta es una vocacin que concierne a cada uno de manera totalmente personal. Los muchos, que somos nosotros, deben llevar consigo la responsabilidad por el todo, conscientes de la propia misin. Finalmente, se puede aadir un tercer aspecto. En la sociedad actual tenemos la sensacin de no ser en absoluto muchos, sino muy pocos, una pequea multitud, que se

reduce continuamente. Pero no, somos muchos: Despus de esto vi una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de todas las naciones, razas, pueblos y lengua, dice el Apocalipsis de Juan (Ap 7, 9). Nosotros somos muchos y representamos a todos. As, ambas palabras, muchos y todos van juntas y se relacionan una con otra en la responsabilidad y en la promesa. Excelencia, queridos hermanos en el episcopado. Con todo esto he querido indicar la lnea del contenido fundamental de la catequesis, por medio de la cual se debe preparar a sacerdotes y laicos lo ms pronto posible para la nueva traduccin. Espero que pueda servir al mismo tiempo para una participacin ms profunda en la santa Eucarista, integrndose en la gran tarea que nos espera con el Ao de la fe. Confo en que dicha catequesis se presente prontamente, y forme parte as de la renovacin litrgica, a la cual se comprometi el Concilio desde su primera sesin. Con la bendicin y el saludo pascual, me confirmo suyo en el Seor. BENEDICTO
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Un debate que llev a la constitucin conciliar Dei Verbum sobre la divina revelacin

La noche de los engaos

El historiador del Instituto ecumnico San Bernardino de Venecia, Riccardo Burigana, y el telogo jesuita Christoph Theobald, director de la revista Recherches de science religieuse (Investigaciones de ciencia religiosa), son los protagonistas del encuentro dedicado a la constitucin conciliar Dei Verbum que tuvo lugar el jueves 26 de abril en el Centro San Luis de Roma en el mbito de las conferencias promovidas por el Centro de estudios e investigaciones sobre el concilio Vaticano II de la Pontificia Universidad Lateranense, en colaboracin con el Instituto francs Centro San Luis de Francia. Publicamos a continuacin la parte conclusiva de la intervencin de Burigana, autor de la monografa fundamental La Biblia del Concilio. RICCARD O BURIGANA Repasar las vicisitudes del debate en torno a la Dei Verbum es un observatorio til para reconstruir las dinmicas del Vaticano II a partir de la pluralidad de posiciones sobre el papel de la Escritura en la vida de la Iglesia, desde la reflexin teolgica sobre la dimensin bblica de la revelacin, la historicidad de los Evangelios y el valor de la inerrancia, hasta la relacin de la Escritura con la cotidianidad de la experiencia cristiana, tambin en perspectiva ecumnica. Precisamente por la relevancia de la constitucin para los temas tratados y por su papel en la historia del Vaticano II parece muy oportuno promover todava estudios sobre la Dei Verbum, que es una piedra miliar en el camino eclesial, como se lee en la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini del Papa Benedicto XVI. En las propuestas (vota) para el futuro Concilio formuladas en gran parte en latn de los obispos, de los superiores de las rdenes religiosas, de las universidades e instituciones acadmicas y de las Congregaciones romanas, se recoge la multiplicidad de posiciones y de enfoques que ofrecen un interesante cuadro de la Iglesia. En los vota se dedic un amplio espacio a la definicin de la relacin entre Escritura y tradicin en la trasmisin de la revelacin; sobre este punto se haba desarrollado un vivo debate en los ltimos aos del pontificado de Po XII entre aquellos que sostenan la superioridad de la tradicin sobre la Escritura y aquellos que consideraban la necesidad de repensar de manera ms unitaria la relacin entre Escritura y tradicin en la trasmisin de la revelacin. Precisamente la multiplicidad y la amplitud de las propuestas relacionadas con la Escritura como tema para el futuro, no slo remiten a un debate que se haba desarrollado en el curso del siglo XX en el seno de la Iglesia catlica y, ms en general, del cristianismo, provocando tensiones, sobre las cuales no es necesario detenerse en este momento, sino que muestran cunto se deseaba la redaccin de un esquema para el futuro Concilio en el cual afrontar las cuestiones, en sentido lato, vinculadas a la lectura y al conocimiento de la Sagrada Escritura por una parte y por otra de la relacin entre esta, la tradicin y el magisterio en la trasmisin de la revelacin. Cuando dio comienzo la cuarta sesin del concilio ecumnico Vaticano II (14 de septiembre 8 de diciembre de 1965), la agenda de los trabajos pareca tan rica que haca pensar que los padres difcilmente conseguiran aprobar todos los esquemas; entre estos estaba tambin el De divina revelatione, que fue votado en el aula conciliar en los das 20-22 de septiembre de 1965; los resultados no dejaban dudas sobre el amplio consenso de que gozaba el esquema, aunque de los 2246 votantes haba habido 9 non placet y 354 placet iuxta modum sobre el segundo captulo. Del 29 de septiembre al 11 de octubre la Comisin doctrinal examin las propuestas, los modi, para las ltimas modificaciones del esquema, presentadas por los padres, a veces firmadas por decenas de padres conimprenta; era un mensaje muy claro sobre la voluntad del Papa de intervenir, no tanto para secundar las protestas de la minora conciliar, cuanto ms bien para no dejar nada sin intentar a fin de llegar a un texto sobre el cual se pudiera tener la ms amplia mayora posible, segn la intencin de Pablo VI desde la segunda sesin del Vaticano II. Precisamente por eso, mientras la revisin en la Comisin doctrinal se acercaba a su conclusin, Pablo VI haba iniciado una serie personal de consultas para recoger el mayor nmero de elementos sobre las riquezas y debilidades del esquema, mientras le seguan llegando peticiones para que interviniera. El 17 de octubre, concluida formalmente la revisin del De divina revelatione, cuando se esperaba su ltima presentacin en el aula con vistas a su aprobacin, Pablo VI tom la decisin de volver a convocar a la Comisin doctrinal para examinar tres puntos del esquema: sobre la tradicin constitutiva en el nmero 9, sobre la expresin La reunin del 19 de octubre tuvo un desarrollo y un resultado completamente distinto del imaginado por la secretara; de hecho el protagonista, seguramente del todo inesperado, en la reunin fue el cardenal Augustin Bea, que reapareci de esta forma en escena despus de que el Secretariado hubiera sido excluido del proceso de redaccin en la primavera de 1964 y despus de que l mismo se hubiera quejado, incluso pblicamente, de esta exclusin. En realidad, Bea asumi la direccin de la reunin, desautorizando as a Philips; al final, despus de interminables discusiones, tambin de carcter de procedimiento, con las aireadas amenazas por parte de algunos miembros de considerar invlida una votacin apelando al Tribunal del Concilio, se aprobaron las modificaciones al esquema. Al trmino de esta reunin, para la cual se puede evocar la imagen de Manzoni de la noche de los engaos, se puede decir, retomando un juicio del obispo de Namur, AndrMarie Charue, que el texto haba sido salvado, dado que las modificaciones introducidas no alteraban la estructura ni el contenido del De divina revelatione. Este paso suscit muchas perplejidades, algunas lgrimas y muchas crticas, sobre todo acerca del papel de Bea, que para muchos pareca ser completamente distinto del que tuvo durante el Concilio; sobre el papel de Bea, as como sobre las intenciones de Pablo VI, que de algn modo fueron presentadas de manera oficial pocas semanas despus por el jesuita Giovanni Caprile en un artculo de La Civilt Cattolica, sera interesante detenerse para comprender la importancia del De divina revelatione no solo en la historia del Vaticano II sino tambin para la misin de la Iglesia, sobre todo en la promocin de una recuperacin de la centralidad de la Escritura en la perspectiva de un renovado compromiso para la unidad de la Iglesia. El 20 de octubre de 1965, el secretario del Concilio, monseor Pericle Felici, pidi a Philips el informe de la reunin, comunicndole que Pablo VI ya haba dado su placet a la nueva versin del texto y haba pedido imprimirlo cuanto antes. El 25 de octubre el De divina revelatione fue entregado a los padres conciliares y cuatro das despus el relator, Ermenegildo Florit, arzobispo de Florencia, ley su relacin sobre los modi ilustrando las modificaciones y subrayando la importancia del texto que los padres se disponan a votar; las votaciones confirmaron el consenso, casi unnime, alcanzado por el esquema. El 18 de noviembre de 1965, en la octava sesin pblica del concilio Vaticano II, se promulg la constitucin Dei Verbum, con un consenso casi unnime: de 2350 votantes, 2344 votaron a favor del texto: pareca que se haba llegado al final de la historia del itinerario del esquema, pero precisamente al final ocurri algo inesperado.
SIGUE EN LA PGINA 11

El cardenal Agostino Bea

ciliares. Al repasar esta fase la redaccin del esquema se ve cmo las posiciones en el seno de la Comisin doctrinal se haban endurecido hasta tal punto que las modificaciones se sometan a continuas votaciones, sobre las cuales se abran infinitas discusiones sobre el procedimiento. En esta situacin comenz a difundirse el rumor de que no pocos padres estaban decididos a pedir a Pablo VI una intervencin para salir de una situacin que pareca presagiar nuevas fracturas; por eso Albert Prignon, rector del Colegio Belga, escribi que haba un fuerte temor de que pudiera producirse una nueva semana negra y una nota praevia y con todos los inconvenientes y dificultades que hemos tenido el ao pasado, con una evidente intencin de forzar una intervencin del Papa Montini. El 10 de octubre de 1965 Pablo VI se dirigi al cardenal Alfredo Ottaviani, prefecto de la Congregacin del Santo Oficio, para pedirle que le diera la versin aprobada del De divina revelatione, antes de enviarla a la

veritas salutaris en el nmero 11 y, por ltimo, sobre la historicidad de los Evangelios en el nmero 19. El Papa envi propuestas de modificacin sobre cada uno de los puntos, aun dejando libertad a la Comisin para considerar otras. La noticia de la convocatoria de una nueva reunin se difundi rpidamente, suscitando varios comentarios; ya se preparaba la ltima batalla sobre el De divina revelatione. Con el intento de aliviar las tensiones, la secretara de la Comisin doctrinal decidi reunirse, de un modo del todo informal, en la maana del 19 de octubre con el fin de preparar la reunin de la tarde. En este encuentro preparatorio se decidi encomendar a Gerard Philips, uno de los dos secretarios de la Comisin doctrinal, la tarea de presentar las frmulas enviadas por el Papa para las modificaciones de los puntos a fin de orientar as la discusin hacia una solucin que no alterara el texto y no fomentara ulteriores polmicas dentro y fuera de la Comisin.

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 13 de mayo de 2012, nmero 20

Colegio episcopal
Monseor Jos Roberto Ospina Leongmez obispo de Buga, Colombia
RENUNCIAS: El Santo Padre ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Sel (Corea del Sur) que el cardenal NICHOLAS CHEONG JINSUK le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Nicholas Cheong Jinsuk naci en Sel el 7 de diciembre de 1931. Recibi la ordenacin sacerdotal el 18 de marzo de 1961. Pablo VI lo nombr obispo de Choongju el 25 de junio de 1970; recibi la ordenacin episcopal el 3 de octubre sucesivo. Juan Pablo II lo promovi a arzobispo de Sel el 3 de abril de 1998; y lo nombr administrador apostlico de Pyng-yang (Corea del Norte) el 6 de junio sucesivo. Benedicto XVI lo cre cardenal del ttulo de Santa Mara Inmaculada de Lourdes en Boccea en el consistorio del 24 de marzo de 2006. El Santo Padre ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Buga (Colombia) que monseor HERNN GIRALD O JARAMILLO le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Hernn Giraldo Jaramillo naci en Manizales el 21 de octubre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de agosto de 1964. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Alessano y auxiliar de Pereira el 27 de julio de 1984; recibi la ordenacin episcopal el 6 de agosto sucesivo. El mismo Pontfice lo nombr obispo de Mlaga-Soat el 7 de julio de 1987; y obispo de Buga el 19 de enero de 2001. El Santo Padre ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Ecatepec (Mxico) que monseor ONSIMO CEPEDA SILVA le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Onsimo Cepeda Silva naci en Mxico el 25 de marzo de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de octubre de 1970. Juan Pablo II lo nombr obispo de Ecatepec el 28 de junio de 1995; recibi la ordenacin episcopal el 12 de agosto sucesivo. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE Viernes 4 de mayo A los embajadores ante la Santa Sede de la Repblica federal democrtica de Etiopa, Malasia, Irlanda, Repblica de Fiji y Armenia, con ocasin de la presentacin de las cartas credenciales. A monseor Luigi Negri, obispo de San Marino-Montefeltro (Italia). A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Monseor Michael Jarboe Sheehan, arzobispo de Santa Fe. Monseor James S. Wall, obispo de Gallup. Monseor Ricardo Ramrez, C.S.B., obispo de Las Cruces. Monseor Thomas James Olmsted, obispo de Phoenix, con el auxiliar: monseor Eduardo A. Nevares, obispo titular de Natchez. Monseor Gerald Frederick Kicanas, obispo de Tucson. Monseor James Douglas Conley, obispo titular de Cissa, administrador apostlico de Denver. Monseor Paul D. Etienne, obispo de Cheyenne. Monseor Michael John Sheridan, obispo de Colorado Springs. Monseor Fernando Isern, obispo de Pueblo. Sbado, da 5 Al presidente de la Repblica de Albania, Bamir Topi, con su esposa y su squito.
HA RECIBID O:

A monseor Santo Gangemi, arzobispo titular de Umbritico, nuncio apostlico en Papa Nueva Guinea y en las Islas Salomn, con sus familiares. Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. Lunes, da 7 Al embajador de la Repblica islmica de Irn ante la Santa Sede, Ali Akbar Naseri, en visita de despedida. A los obispos de Estados Unidos en visita ad limina Apostolorum: Monseor Wilton Daniel Gregory, arzobispo de Atlanta, con el auxiliar: monseor Luis Rafael Zarama, obispo titular de Bararo. Monseor Robert E. Guglielmone, obispo de Charleston, con el obispo emrito: monseor David Bernard Thompson. Monseor Peter Joseph obispo de Charlotte. Jugis,

Arzobispo de Sel (Corea del Sur) a monseor ANDREW YEOM SO O JUNG, hasta ahora obispo titular de Tibiuca y auxiliar de dicha archidicesis. Andrew Yeom Soo Jung naci en Ansong, dicesis de Suwon, el 5 de diciembre de 1943. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de diciembre de 1973. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Tibiuca y auxiliar de Sel el 1 de diciembre de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de 2002. Obispo de Buga (Colombia) a monseor JOS ROBERTO OSPINA LEONGMEZ, hasta ahora obispo titular de Gissaria y auxiliar de Bogot. Jos Roberto Ospina Leongmez naci en San Miguel de Sema, dicesis de Chiquinquir, el 20 de marzo de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de noviembre de 1972. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Gissaria y auxiliar de Bogot el 19 de abril de 2004; recibi la ordenacin episcopal el 29 de mayo sucesivo. Obispo de Pinsk (Bielorrusia) a monseor ANTONI DZIEMIANKO, hasta ahora obispo titular de Lesvi y auxiliar de Minsk-Mohilev. Antoni Dziemianko naci en Zabrodzie-Derevno, dicesis de Pinsk, el 1 de enero de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de octubre de 1980. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Lesvi y auxiliar de Grodno el 4 de julio de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 29 de septiembre sucesivo. El mismo Papa lo traslad como auxiliar de Minsk-Mohilev el 14 de diciembre de 2004. Obispo de Khulna (Bangladesh) a monseor JAMES ROMEN BOIRAGI. James Romen Boiragi naci en Holdibunia, dicesis de Khulna, el 3 de mayo de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de enero de 1985. Se doctor en derecho cannico en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Ha desempeado su ministerio pastoral como vicario parroquial; prroco; vicario general; vice-vicario judicial del Tribunal diocesano; y administrador diocesano de Khulna.

Monseor Michael Francis Burbidge, obispo de Raleigh. Monseor Gregory John Hartmayer, O.F.M., obispo de Savannah, con el obispo emrito: monseor John Kevin Boland. Jueves, da 10 Al cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la Congregacin para las causas de los santos.

Nombramientos pontificios
El Santo Padre ha nombrado vicedirector de la Contadura del Estado de la Ciudad del Vaticano a ANTONIO CHIMINELLO, consultor de la Prefectura para los Asuntos econmicos de la Santa Sede. El Santo Padre ha nombrado promotor de justicia sustituto en el Tribunal supremo de la Signatura apostlica a monseor PAWEL MALECHA; y jefe de la Cancillera del mismo Tribunal al padre JOS FERNAND O MEJA YEZ, M.G.

Lutos en el episcopado
Monseor JAN BERNARD SZLAGA, obispo de Pelplin, falleci el 25 de abril. Haba nacido en Gdynia, archidicesis de Gdask (Polonia), el 24 de mayo de 1940. Era sacerdote desde el 2 de junio de 1963. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Mascula y auxiliar de Chemno el 13 de junio de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 25 de junio sucesivo. Posteriormente la dicesis de Chemno asumi el nombre de Pelplin. El Santo Padre lo nombr obispo de dicha dicesis el 25 de marzo de 1992. Monseor FRANTIEK TONDRA, obispo emrito de Spi, falleci el 3 de mayo. Haba nacido en Spske Vlachy, dicesis de Spi (Eslovaquia), el 4 de junio de 1936. Era sacerdote desde el 1 de julio de 1962. Juan Pablo II lo nombr obispo de Spi el 26 de julio de 1989; recibi la ordenacin episcopal el 9 de septiembre sucesivo. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis el 4 de agosto de 2011. Monseor FLIX KOUADJO, obispo de Bondoukou, falleci el 6 de mayo. Haba nacido en Binao, dicesis de Agboville (Costa de Marfil), en 1939. Era sacerdote desde el 16 de marzo de 1969. Juan Pablo II lo nombr obispo de Bondoukou el 22 de abril de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 20 de julio sucesivo. Monseor WILLIAM AQUIN CAREW, arzobispo titular de Telde, nuncio apostlico, falleci el 8 de mayo. Naci en St. Johns Newfounland (Canad) el 23 de octubre de 1922. Era sacerdote desde el 15 de junio de 1947. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en 1953. Pablo VI lo nombr arzobispo titular de Telde y nuncio apostlico en Burundi y Ruanda el 27 de noviembre de 1969; recibi la ordenacin episcopal el 4 de enero de 1970. El mismo Papa lo nombr pro-nuncio apostlico en Chipre y delegado apostlico en Palestina e Israel el 10 de mayo de 1974. Juan Pablo II lo traslad como pro-nuncio apostlico en Japn el 30 de agosto de 1983. Concluy su servicio diplomtico el 31 de octubre de 1997.

Enviado especial
El Papa ha nombrado enviado especial suyo a Rabaul (Papa Nueva Guinea), para las celebraciones del centenario del nacimiento del beato Peter To Rot, catequista y mrtir de dicho pas, que tendrn lugar el 7 de julio de 2012, al cardenal JOSEPH ZEKIUN ZEN, S.D.B., obispo emrito de Hong Kong.

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Discurso del Santo Padre al Pontificio Colegio Espaol San Jos

Sacerdotes no para s sino al servicio del pueblo de Dios

En su itinerario formativo el sacerdote no debe pensar en su propio bien personal sino en el servicio al pueblo de Dios. Lo dijo el Papa al dirigirse, el jueves 10 de mayo por la maana, a formadores y alumnos del Pontificio Colegio Espaol de San Jos, a los que recibi en audiencia, en la sala Clementina, con ocasin del 50 aniversario de la construccin de su actual sede romana. Al inicio del encuentro pronunci unas palabras de saludo, en nombre de todos, el cardenal Antonio Mara Rouco Varela, arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia episcopal espaola. Entre los presentes se hallaban los cardenales Eduardo Martnez Somalo, Santos Abril y Castell, y Antonio Caizares, as como varios arzobispos y obispos.

La noche de los engaos

VIENE DE LA PGINA 9

Seores cardenales, venerados hermanos en el episcopado, querido seor rector, superiores, religiosas, alumnos del Pontificio Colegio Espaol de San Jos de Roma: Es para m un motivo de alegra recibiros en la conmemoracin de los cincuenta aos de la sede actual del Pontificio Colegio Espaol de San Jos, y precisamente en la memoria litrgica de san Juan de vila, patrono del clero secular espaol, y al que prximamente declarar doctor de la Iglesia universal. Saludo al seor cardenal Antonio Mara Rouco Varela, arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia episcopal espaola, al que agradezco sus amables palabras, as como a los seores arzobispos miembros del Patronato, al seor rector, a los formadores, religiosas y a vosotros, queridos alumnos. Esta efemride marca una relevante etapa del ya dilatado itinerario de este convictorio, que comenz a finales del siglo XIX, cuando el beato Manuel Domingo y Sol, fundador de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos, se lanz a la aventura de crear un colegio en Roma, con la bendicin de mi venerado predecesor, Len XIII, y el inters del Episcopado espaol. Por vuestro colegio han pasado miles de seminaristas y sacerdotes que han servido a la Iglesia en Espaa con amor entraable y fidelidad a su misin. La formacin especfica de los sacerdotes es siempre una de las mayores prioridades de la Iglesia. Al ser enviados a Roma para profundizar en vuestros estudios sacerdotales, debis pensar sobre todo, no tanto en vuestro bien particular, cuanto en el servicio al pueblo santo de Dios, que necesita pastores que se entreguen al hermoso servicio de la santificacin de los fieles con alta preparacin y competencia. Pero recordad que el sacerdote renueva su vida y saca fuerzas para su ministerio de la contemplacin de la divina Palabra y del dilogo intenso con el Seor. Es consciente de que

no podr llevar a Cristo a sus hermanos ni encontrarlo en los pobres y en los enfermos, si no lo descubre antes en la oracin ferviente y constante. Es necesario fomentar el trato personal con Aquel al que despus se anuncia, celebra y comunica. Aqu est el fundamento de la espiritualidad sacerdotal, hasta llegar a ser signo transparente y testimonio vivo del Buen Pastor. El itinerario de la formacin sacerdotal es tambin una escuela de comunin misionera: con el Sucesor de Pedro, con el propio obispo, en el propio presbiterio, y siempre al servicio de la Iglesia particular y universal. Queridos sacerdotes, que la vida y doctrina del santo maestro Juan de vila iluminen y sostengan vuestra estancia en el Pontificio Colegio Espaol de San Jos. Su profundo conocimiento de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres, de los concilios, de las fuentes litrgicas y de la sana teologa, junto con su amor fiel y filial a la Iglesia, hizo de l un autntico renovador, en una poca difcil de la historia de la Iglesia. Precisamente por ello, fue un espritu clarividente y ardiente, que a la denuncia de los males, a la sugerencia de remedios cannicos, ha aadido una escuela de intensa espiritualidad (Pablo VI, Homila durante la canonizacin de san Juan de vila, 31 de mayo de 1970). La enseanza central del Apstol de Andaluca es el misterio de Cristo, Sacerdote y Buen Pastor, vivido en sintona con los sentimientos del Seor, a imitacin de san Pablo (cf. Flp 2, 5). En este espejo sacerdotal se ha de mirar el sacerdote para conformarse en los deseos y oracin con l (Tratado sobre el sacerdocio, 10). El sacerdocio requiere esencialmente su ayuda y amistad: Esta comunicacin del Seor con el sacerdote... es trato de amigos, dice el santo (ib., 9). Animados por las virtudes y el ejemplo de san Juan de vila, os invito, pues, a ejercer vuestro ministerio presbiteral con el mismo celo

apostlico que lo caracterizaba, con su misma austeridad de vida, as como con el mismo afecto filial que tena a la santsima Virgen Mara, Madre de los sacerdotes. Bajo la entraable advocacin de Mater clementissima, han sido innumerables los alumnos que han confiado a ella su vocacin, sus estudios, sus afanes y proyectos ms nobles, como tambin sus tristezas y preocupaciones. No dejis de invocarla cada da, ni os cansis de repetir su nombre con devocin. Escuchad a san Juan de vila, cuando exhortaba a los sacerdotes a imitarla: Mirmonos, padres, de pies a cabeza, alma y cuerpo, y nos veremos hechos semejables a la sacratsima Virgen Mara, que con sus palabras trajo a Dios a su vientre... Y el sacerdote le trae con las palabras de la consagracin (Pltica primera a los sacerdotes). La Madre de Cristo es modelo de aquel amor que lleva a dar la vida por el reino de Dios, sin esperar nada a cambio. Que, bajo el amparo de Nuestra Seora, la comunidad del Pontificio Colegio Espaol de Roma pueda seguir cumpliendo sus objetivos de profundizacin y actualizacin de los estudios eclesisticos, en el clima de honda comunin presbiteral y alto rigor cientfico que lo distingue, con vistas a realizar, ya desde ahora, la ntima fraternidad pedida por el concilio Vaticano II en virtud de la comn ordenacin sagrada y de la comn misin (Lumen gentium, 28). As se formarn pastores que, como reflejo de la vida de Dios Amor, uno y trino, sirvan a sus hermanos con rectitud de intencin y total dedicacin, promoviendo la unidad de la Iglesia y el bien de toda la sociedad humana. Con estos sentimientos, os imparto una especial bendicin apostlica, que complacido hago extensiva a vuestros familiares, comunidades de origen y a cuantos colaboran en vuestro itinerario formativo durante vuestra estancia en Roma. Muchas gracias.

Pocos das despus, cuando todava los padres se estaban dedicando a la revisin y la votacin de los ltimos esquemas, se verificaron algunos intentos de intervenir en el texto y en su traduccin en italiano, como si fuera posible modificar lo que los padres haban votado. Ante estos intentos, que haban pasado desapercibidos para la mayora, reaccion el subsecretario, padre Umberto Betti, haciendo presente, con insistencia, a Florit y a Charue las consecuencias que esas intervenciones podan tener sobre el contenido doctrinal del esquema, adems de ser algo profundamente equivocado. Al final, a pesar de algunas dificultades, el texto fue restaurado como haba sido aprobado por los padres conciliares, aunque fueron necesarias rectificaciones y precisiones: solamente despus de la conclusin del Concilio se pudo decir que haba concluido de verdad la historia de la redaccin de la Dei Verbum que tanto haba marcado al Vaticano II con el intento, en gran parte logrado, de una recuperacin de lo que la Iglesia catlica haba pensado, escrito y testimoniado durante siglos sobre la centralidad de la Escritura en su misin, teniendo siempre presente que la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y ligados de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas (Dei Verbum, 10).

Una exgesis real

VIENE DE LA PGINA 2

citado de entre los muertos, alcanzaron una plenitud inagotable e insuperable. De este modo, la Iglesia ve cmo en sus sacramentos vuelven y se renuevan la creacin, la liberacin de la esclavitud, la alianza de Abraham, el sacrificio de Isaac, el anuncio de los profetas. Entonces podra decirse que los libros de la Escritura se reavivan y proclaman no tanto algo que se realiz un da, sino la novedad imperecedera que est teniendo lugar ahora. El trabajo pastoral debe procurar introducir a los fieles en esta gracia, en su comprensin y en su deleite. Por lo dems, el hombre ha sido llamado al ser por esto. Ciertamente, hacen falta una catequesis asidua e iluminada y un desarrollo ritual perspicuo, bien preparado, lineal, no prolijo, sin lentitudes que aburren, apagan la atencin y agotan la paciencia. Es el camino seguro para ayudar a descubrir qu inmenso e inmerecido don y qu inesperado privilegio es ser cristianos.

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domingo 13 de mayo de 2012, nmero 20

En la catequesis del 9 de mayo el Papa habla de la liberacin del Apstol de la crcel

Pedro se fa de Dios
Queridos hermanos y hermanas: Hoy quiero reflexionar sobre el ltimo episodio de la vida de san Pedro narrado en los Hechos de los Apstoles: su encarcelamiento por orden de Herodes Agripa y su liberacin por la intervencin prodigiosa del ngel del Seor, en la vspera de su proceso en Jerusaln (cf. Hch 12, 1-17). El relato est marcado, una vez ms, por la oracin de la Iglesia. De hecho, san Lucas escribe: Mientras Pedro estaba en la crcel bien custodiado, la Iglesia oraba insistentemente a Dios por l (Hch 12, 5). Y, despus de salir milagrosamente de la crcel, con ocasin de su visita a la casa de Mara, la madre de Juan llamado Marcos, se afirma que haba muchos reunidos en oracin (Hch 12, 12). Entre estas dos importantes anotaciones que explican la actitud de la comunidad cristiana frente al peligro y a la persecucin, se narra la detencin y la liberacin de Pedro, que comprende toda la noche. La fuerza de la oracin incesante de la Iglesia se eleva a Dios y el Seor escucha y realiza una liberacin inimaginable e inesperada, enviando a su ngel. El relato alude a los grandes elementos de la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, la Pascua juda. Como sucedi en aquel acontecimiento fundamental, tambin aqu realiza la accin principal el ngel del Seor que libera a Pedro. Y las acciones mismas del Apstol al que se le pide que se levante de prisa, que se ponga el cinturn y que se envuelva en el manto reproducen las del pueblo elegido en la noche de la liberacin por intervencin de Dios, cuando fue invitado a comer deprisa el cordero con la cintura ceida, las sandalias en los pies y un bastn en la mano, listo para salir del pas (cf. Ex 12, 11). As Pedro puede exclamar: Ahora s realmente que el Seor ha enviado a su ngel para librarme de las manos de Herodes (Hch 12, 11). Pero el ngel no slo recuerda al de la liberacin de Israel de Egipto, sino tambin al de la Resurreccin de Cristo. De hecho, los Hechos de los Apstoles narran: De repente se present el ngel del Seor y se ilumin la celda. Tocando a Pedro en el costado, lo despert (Hch 12, 7). La luz que llena la celda de la prisin, la accin misma de despertar al Apstol, remiten a la luz liberadora de la Pascua del Seor que vence las tinieblas de la noche y del mal. Por ltimo, la invitacin: Envulvete en el manto y sgueme (Hch 12, 8), hace resonar en el corazn las palabras de la llamada inicial de Jess (cf. Mc 1, 17), repetida despus de la Resurreccin junto al lago de Tiberades, donde el Seor dice dos veces a Pedro: Sgueme (Jn 21, 19.22). Es una invitacin apremiante al seguimiento: slo saliendo de s mismos para ponerse en camino con el Seor y hacer su voluntad, se vive la verdadera libertad. Quiero subrayar tambin otro aspecto de la actitud de Pedro en la crcel: de hecho, notamos que, mientras la comunidad cristiana ora con insistencia por l, Pedro estaba durmiendo (Hch 12, 6). En una situacin tan crtica y de serio peligro, es una actitud que puede parecer extraa, pero que en cambio denota tranquilidad y confianza; se fa de Dios, sabe que est rodeado por la solidaridad y la oracin de los suyos, y se abandona totalmente en las manos del Seor. As debe ser nuestra oracin: asidua, solidaria con los dems, plenamente confiada en Dios, que nos conoce en lo ms ntimo y cuida de nosotros de manera que dice Jess hasta los cabellos de la cabeza tenis contados. Por eso, no tengis miedo (Mt 10, 30-31). Pedro vive la noche de la prisin y de la liberacin de la crcel como un momento de su seguimiento del Seor, que vence las tinieblas de la noche y libra de la esclavitud de las cadenas y del peligro de muerte. Su liberacin es prodigiosa, marcada por varios pasos descritos esmeradamente: guiado por el ngel, a pesar de la vigilancia de los guardias, atraviesa la primera y la segunda guardia, hasta el portn de hierro que daba a la ciudad, el cual se abre solo ante ellos (cf. Hch 12, 10). Pedro y el ngel del Seor avanzan juntos un tramo del camino hasta que, vuelto en s, el Apstol se da cuenta de que el Seor lo ha liberado realmente y, despus de reflexionar, se dirige a la casa de Mara, la madre de Marcos, donde muchos de los discpulos se hallan reunidos en oracin; una vez ms la respuesta de la comunidad a la dificultad y al peligro es ponerse en manos de Dios, intensificar la relacin con l. Aqu me parece til recordar otra situacin no fcil que vivi la comunidad cristiana de los orgenes. Nos habla de ella Santiago en su Carta. Es una comunidad en crisis, en dificultad, no tanto por las persecuciones, cuanto porque en su seno existen celos y disputas (cf. St 3, 14-16). Y el Apstol se pregunta el porqu de esta situacin. Encuentra dos motivos principales: el primero es el dejarse dominar por las pasiones, por la dictadura de sus deseos de placer, de su egosmo (cf. St 4, 1-2a); el segundo es la falta de oracin no

peds (St 4, 2b) o la presencia de una oracin que no se puede definir como tal peds y no recibs, porque peds mal, con la intencin de satisfacer vuestras pasiones (St 4, 3). Esta situacin cambiara, segn Santiago, si la comunidad unida hablara con Dios, si orara realmente de modo asiduo y unnime. Incluso hablar sobre Dios, de hecho, corre el riesgo de perder su fuerza interior y el testimonio se desvirta si no estn animados, sostenidos y acompaados por la oracin, por la continuidad de un dilogo vivo con el Seor. Una advertencia importante tambin para nosotros y para nuestras comunidades, sea para las pequeas, como la familia, sea para las ms grandes, como la parroquia, la dicesis o la Iglesia entera. Y me hace pensar que oraban en esta comunidad de Santiago, pero oraban mal, slo por sus propias pasiones. Debemos aprender siempre de nuevo a orar bien, orar realmente, orientarse hacia Dios y no hacia el propio bien. La comunidad, en cambio, que acompaa a Pedro mientras se halla en la crcel, es una comunidad que ora verdaderamente, durante toda la noche, unida. Y es una alegra incontenible la que invade el corazn de todos cuando el Apstol llama

Rafael, Liberacin de san Pedro (1513-1514, Estancia de Heliodoro, Museos Vaticanos)

inesperadamente a la puerta. Son la alegra y el asombro ante la accin de Dios que escucha. As, la Iglesia eleva su oracin por Pedro; y a la Iglesia vuelve l para narrar cmo el Seor lo sac de la crcel (Hch 12, 17). En aquella Iglesia en la que est puesto como roca (cf. Mt 16, 18), Pedro narra su Pascua de liberacin: experimenta que en seguir a Jess est la verdadera libertad, que nos envuelve la luz deslumbrante de la Resurreccin y por esto se puede testimoniar hasta el martirio que el Seor es el Resucitado y realmente el Seor ha mandado a su ngel para librarlo de las manos de Herodes (cf. Hch 12, 11). El martirio que sufrir despus en Roma lo unir definitivamente a Cristo, que le haba dicho: cuando seas viejo, otro te llevar adonde no quieras, para indicar con qu muerte iba a dar gloria a Dios (cf. Jn 21, 18-19). Queridos hermanos y hermanas, el episodio de la liberacin de Pedro narrado por san Lucas nos dice que la Iglesia, cada uno de nosotros, atraviesa la noche de la prueba, pero lo que nos sostiene es la vigilancia incesante de la oracin. Tambin yo, desde el primer momento de mi eleccin a Sucesor de san Pedro, siempre me he sentido sostenido por vuestra oracin, por la oracin de la Iglesia, sobre todo en los momentos ms difciles. Lo agradezco de corazn. Con la oracin constante y confiada el Seor nos libra de las cadenas, nos gua para atravesar cualquier noche de prisin que pueda atenazar nuestro corazn, nos da la serenidad del corazn para afrontar las dificultades de la vida, incluso el rechazo, la oposicin y la persecucin. El episodio de Pedro muestra esta fuerza de la oracin. Y el Apstol, aunque est en cadenas, se siente tranquilo, con la certeza de que nunca est solo: la comunidad est orando por l, el Seor est cerca de l; ms an, sabe que la fuerza de Cristo se manifiesta plenamente en la debilidad (2 Co 12, 9). La oracin constante y unnime es un instrumento valioso tambin para superar las pruebas que puedan surgir en el camino de la vida, porque estar unidos a Dios es lo que nos permite estar tambin profundamente unidos los unos a los otros. Gracias.