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HISTRIA E IMAGINRIO *Jacqueline Sirqueira Vigrio

Resumo:
O presente texto aborda sobre o imaginrio como um dos eixos temticos valorizados pela nova histria cultural a partir da crise dos paradigmas no final dos anos 60, tendncia essa, oriunda da crtica as teorias que serviram de modelo de interpretao dos fenmenos sociais no final do sculo XX. Buscando o entendimento do imaginrio com ampliao dos conceitos de imagens visuais, verbais e mentais.

Palavras Chaves: Histria, Imaginrio, Imagens.

Abstract: This paper focuses on the imagination as one of the themes valued by the
new cultural history from the crisis of paradigms in the late 60s, a trend, derived from the critical theories that served as a model for the interpretation of social phenomena in the late XX. Seeking understanding of the imaginary extension of the concepts of visual images, verbal and mental.

Keys words: History, Imagery, Images.

O Estudo do imaginrio visto hoje por pesquisadores da nova histria cultural como um dos campos mais instigantes de anlise para a histria. Estuda as imagens visuais, verbais e mentais produzidas pelas sociedades. Mas, o imaginrio esteve relegado por parte daqueles que encarregaram de discursos pautados numa verdade nica at o final do sculo XX. O discurso do sculo das luzes foi unificado para toda e qualquer rea do conhecimento humano. As incertezas vividas pela chamada crise dos paradigmas deriva daquilo que fundou e foi pautado como normas que fundamentaram um discurso at o final do sculo XX. Se por um lado s teorias que serviram de modelo de interpretao dos fenmenos sociais no atendem mais as necessidades atuais do contexto social, por

outro lado, o que presenciamos uma busca incessante que envolve todas as reas do conhecimento, o que Backzo percebe como um movimento paralelo de associao multidisciplinar em busca de sadas (1995. p.9). Contudo, novos objetos, abordagens e problemas diante dos historiadores com campos temticos que os fascinam. Conclui Baczko:
Os imaginrios sociais enquanto objeto de histria so sados deste esvaziamento e desta seduo (PESAVENTO, 1995 p.10).

No sculo XVIII, o projeto iluminista propunha uma nica resposta possvel a qualquer pergunta. O racionalismo de Descartes, a idia de progresso associada ao nascimento da sociologia. A partir do final do sculo XVIII a rea cientfica sofreu grandes transformaes, a cincia nasce com domnio cientfico da natureza, no contexto histrico relacionou o homem com o seu meio, buscando entender este homem dentro da formao das grandes cidades, o indivduo assumindo o lado humano. O pensamento iluminista buscou libertar o homem das concepes mtica do perodo renascentista, sada a criatividade, a descoberta humana, mas prega a busca do conhecimento individual em nome do progresso humano. A cincia nasceu dentro de uma concepo com promessa de felicidade, compreenso do mundo, do eu, da moral, da justia, das leis com a idia de cidado. O sculo XIX foi marcado pela idia de dominao, o que requer a idia de subservincia, como o sculo dos ismo, a qual uma elite intelectual foi encarregada de levar a razo cultural como projeto de emancipao. Nesse mesmo perodo houve fragmentao das cincias, a idia de progresso e acelerao da histria atingiu em especial as cincias humanas. Mas, ressaltamos que, apesar da contribuio desses saberes cientficos que foram sistematizados no sculo XIX, ainda assim no havia foras e justificativas que abalassem os discursos racionalistas do final do sculo XIX e comeo do sculo XX. Vale lembrar que esse momento foi marcado pela consagrao desses saberes cientfico. O historicismo de Leopold Von Ranke transformado ao longo do sculo XIX e XX em histrias nacionais, o positivismo de Comte com seus pressupostos cientficos em que estabelecia um modelo de verdade absoluto, o marxismo em sua verso Leninista e Stalinista, cujo postulado resultou em reducionismo econmico,

mecanicismo e etapismo evolutivo seguiram ao longo do sculo XIX e meados do sculo XX, como modelos tericos explicativos aos historiadores, estes alheios a antropologia e a psicanlise que j apresentavam sinais de sua influncia no processo de transformao que as sociedades viam sofrendo desde final do sculo XVIII. Foi diante de tantos modelos explicativos baseados em pressupostos cientficos, que o estudo do imaginrio se viu relegados face ao avano do pensamento racional e cientfico no ocidente. O Imaginrio foi um termo desprezado por aqueles que foram encarregados de abrir o sculo das luzes, e tal desprezo herdado por historiadores do sculo XIX at meados do sculo XX. Tudo que se referia a imaginao era visto como fico para tericos iluministas. Descartes tratou o imaginrio como tudo aquilo que seria fantasioso, inventado, portanto no passvel de saber cientfico como bem nos mostra Sandra Pesavento:
Assim, aps Descartes, o saber racional se separou do imaginrio, numa postura que se estenderia at Comte e que opunha o cientificismo, como critrio de verdade, ao ilusrio da fico. O racionalismo cartesiano instituiu-se como mtodo universal de uma pedagogia do saber cientfico, podendo mesmo ser dito que os renomados estgios evolutivos positivistas so etapas de extino do simblico (PESAVENTO, 1995, p.11).

De modo geral a crise dos paradigmas no final do sculo XX foi marcada pela crtica aos modelos tericos explicativos vigentes, que no respondiam as expectativas sociais, econmicas, polticas e culturais postas diante de uma sociedade globalizada e heterognea poltica, econmica e culturalmente. No aspecto existencial o mundo assistiu a queda dos regimes socialistas, o que significou para a sociedade o fim do sonho de um modelo de sociedade alternativo ao capitalismo. Apesar da tentativa da filosofia de reconciliao da cincia com o sonho nos anos quarenta pelas pesquisas de Bachelard, que entendeu cincia e imaginao como parte da realidade, essas no foram suficientes para convencer os historiadores a imaginar a realidade histrica por um outro olhar. Foi preciso esperar que as mudanas acontecessem vindas do prprio marxismo. Essa renovao nasceu s avessas dentro do mesmo, pois no tendo como foco principal a cultura contempornea e o sculo XX, a crtica ao velho marxismo, ao stalinismo era o

ponto central tanto para as vertentes histricas quanto para as literrias, o que de certa forma serviu de impulso ao que se chamou de Nova Esquerda. Tompsom, Raymond Williams e a Escola Francesa dos Analles se voltaram para uma Histria Social, tornada cada vez mais cultural. Incomodados com as formas rgidas positivistas de uma histria factual, institucional e diplomtica, a partir da crtica feita pelo grupo dos Analles, no final do sculo passado, ao historicismo marxista, que foi uma das principais matrizes tericas da historiografia desde o final do sculo XIX, esta, passou a valorizar inmeros objetos que eram considerados, at ento, de pouca importncia para compreenso da dinmica das diferentes sociedades atravs do tempo. Desta forma o interesse desses deslocamentos por parte de alguns historiadores que deixaram de lado a histria social que fora produzida pelos estudos das estruturas como classes sociais, passaram a dar nfase ao aspecto cultural. O discurso histrico passa assim a negar a tradio historiogrfica com idias universal, nega a modernidade com valores expressos no progresso, no otimismo, na linearidade do tempo, como bem nos diz Pesavento:
A nova tendncia passou a afirmar a no existncia de verdades absolutas, marcando o recuo de uma posio cientificista herdada do sculo passado. Estimulando novos olhares e abordagens com a realidade, em uma e outra vertente, a histria social dos anos 60 e 70 restabeleceu o ofcio do historiador. Como um mestre da narrativa, este algum que munido de um mtodo, resgata da documentao emprica as chaves para recompor o encadeamento das tramas sociais (PESAVENTO, 1995, p.12).

A partir da dcada de 80 a histria social desembocou na chamada nova histria cultural. A nova histria cultural vista como uma nova realidade terica que influencia novos olhares e abordagens para a pesquisa, o que envolve o homem dentro de sua dinmica social. Em oposio tradio historiogrfica moderna o historiador busca o cotidiano, as crenas, o mgico, os mitos, as representaes coletivas traduzidas nas artes, literatura e formas institucionais. Vale lembrar que todos esses aspectos surgem despidos de uma linguagem cientfica moderna, vo alm, exercem subjetividade imaginativa, remete ao imaginrio no leitor, enfim a nova histria cultural nos permite viver outros sujeitos, captar o lado humano as sensibilidades.

Assim as questes culturais surgidas no final do sculo XX, como uma forma de analisar a histria, ocorreram em funo do racionalismo cientfico do sculo XVIII no conseguir explicar os acontecimentos que envolveram a sociedade no sculo XX, o que fora assumido pelo campo temtico do imaginrio no momento em que o cientificismo do sculo XIX no deu conta da complexidade do real. Entretanto, o fim do conceito de verdade total no pode ser entendido como o fim de um esquema de referncia, como bem nos diz Le Goff:
mesmo que a definio do imaginrio seja fluda e que o tema tenha sido surpreendido pela moda, ela no deve se tornar a panacia explicativa da histria (PESAVENTO, 1995, p.13).

Para Pesavento o conceito de imaginrio apresentado por Volvelle a seu ver o que mais se aproxima apesar do seu carter um tanto vago. Tratou imaginrio como: uma viso de mundo, o que no est formulado, o que permanece aparentemente como no significante, o que se conserva muito encoberto ao nvel das motivaes inconscientes (1995, p. 13). Percebemos a aproximao do conceito de imaginrio com mentalidades, o que realmente existe, visto que muitos historiadores marxistas da chamada histria social focaram seus estudos para a histria das mentalidades tendo como foco principal no mais as estruturas sociais, mas sim o que envolve modos de agir e representaes coletivas. O historiador hoje busca a entender a forma como os homens produzem representaes de si e do mundo e, como esse processo funciona dentro da dinmica social, cabendo ao historiador decifrar esses cdigos, ler o significado dessas representaes e no mais buscar entender a causa. Imaginrio envolve representaes e as representaes do sentido ao mundo, so construdas a partir do real e introjetadas social e historicamente no inconsciente coletivo. Faz parte de um campo de representao em que o pensamento se manifesta pelas imagens que vem a mente como forma da realidade, o que segundo Pesavento:
as imagens e discursos no so exatamente o real, enquanto representao do real, o imaginrio sempre referncia a um outro ausente (PESAVENTO, 1995, P. 15).

De que forma funcionaria esse processo? Vejamos: O imaginrio faz parte de um campo de representao em que o pensamento se manifesta pelas imagens que vem a mente como forma da realidade, ou seja, a imagem visual transformada, ao evoc-la esta reaparece mentalmente mesmo que o referente no esteja mais no campo visual. As imagens podem ser recriadas na mente diante da memria, pois os seres humanos despertados pelas imagens que vem suas mentes, estas mesmas imagens, podem remeter a outras imagens em outros tempos, e esse despertar pode ligar a forma, a cor ao cheiro ao som. O imaginrio trabalha interconexes diversas como, por exemplo, o medo, o pavor da morte, afetos, sonhos da a relao da idia do sonhado, do no vivido. Intenciona decifrar significados de imagens visuais, verbais e mentais. Quando trazemos essas afirmaes para o campo da histria, percebemos que o discurso histrico uma representao do real, do que se viveu. Nesse aspecto a contribuio de Roland Barthes na dcada de 60, nos ajudar a entendermos melhor o problema colocado sobre o discurso histrico como uma representao do real. Para Barthes a histria representao com base no que ele chama de iluso referencial, o fato histrico como tal aconteceu. passado. Este tem uma existncia lingstica. Desta forma o passado nos chega enquanto discurso do acontecido, um fato acontecido no recuperado na sua totalidade, portanto o discurso do acontecido e construdo atravs de fragmentos o que para Pesavento:
Tentar reconstituir o real reimaginar o imaginado, e caberia indagar os historiadores, no seu resgate do passado, podem chegar a algo que seja uma representao... (PESAVENTO, 1995, p. 17).

Para Pesavento os historiadores s podem decifrar a representao atravs da articulao texto/contexto, pois as representaes envolvem relaes de poder, atravs de discursos, de prticas sociais, so agentes transformadores de realidades e d sentido ao mundo, como nos mostra Roger Chartier:
No possvel entender uma histria cultural desconectada de uma histria social, posto que as representaes so produzidas a partir de papis sociais (PESAVENTO, 1995, p. 18).

A articulao entre texto/contexto estabelecida pela histria e pensada segundo Backithine:

Para o fato de que o passado j nos chega como texto e como leitura j feita, a decifrao deste discurso se dar pelo esforo de ler um texto sob um outro texto (PESAVENTO, 1995, p. 19).

Assim o fato real e o fato pensado so vistos como partes da realidade, o pensado e o representado no so vistos de forma mimtica, ou seja, como imitao do acontecido. Entender e decifrar os significados dessas representaes partir dessas premissas apresentadas.

IMAGENS HISTRIA

As Imagens so recriadoras e evocadas na mente pela memria, portanto as imagens so comportadoras de memria, que ao sermos despertados pelas mesmas, estas nos remetem a outras imagens, a outros tempos e, esse despertar pode ligar as imagens a um cheiro, um som a uma cor. importante pensar a imagem mental com ampliao do conceito, aqui no caso imagem mentais: memria, sonhos, literatura, bem como outros tipos de imagens: pictricas, caricatural, flmico, fotogrfica, desenhos animados e propaganda. Para Pesavento as imagens comportam dois lados: imagem-mmese e imagemfico. A imagem-mmese a imaginao como reprodutora do real, o reconhecimento entre coisa retratada (referente e representante). A imagem-fico traduz a idia do racionalismo cartesiano que nega a realidade da imaginao, esta relacionada a algo fantasioso, irreal. Mas, atualmente a idia inaugurada por Gaston Bachelard na dcada de 40 nos diz o seguinte:
A imaginao percebida como um dinamismo organizador, dinamismo este que se converte em fator de homogeneizao da representao. Dar a imaginao uma funo criadora implica atribuir-lhe uma capacidade inventiva para criar a

realidade. A noo j fora surpreendida por Baudelaire, no salo de 1859 (PESAVENTO, 1995, p. 20).

Para Pesavento as imagens produzem trocas de informaes, as imagens so histricas e correspondem ao imaginrio coletivo, a padres estticos de determinada poca, bem como veiculao de padres de conduta e ideais de beleza. As imagens tm o poder de despertar para aes, pois so mobilizadoras pelos smbolos que estas representam.
O smbolo se expressa por uma imagem, que seu componente espacial, e por um sentido, que se reporta a um significado para alm da representao explcita ou sensvel (PESAVENTO, 1995, p. 22).

Todavia a imagem comporta poder de evaso, de entrarmos em outros mundos, pois no domnio do imaginrio as imagens jogam com os sonhos individuais, o que na maioria das vezes hoje manipulado pelo marketing na mdia, mas tambm podem ser jogado com sonhos coletivos, com foras de tradies herdadas, por mitos, crenas, smbolo, mas so vistos como sintomas de manipulao. Entretanto, importante ressaltar conforme nos mostra Pesavento que as imagens vistas desta forma, o imaginrio social no deve ser ligado a ideologias, utopias. Para Pesavento:
No cabem posies maniquestas que reduzem a complexidade do contexto social e a riqueza das representaes que ele comporta (PESAVENTO, 1995, p. 23).

As imagens tm o poder de rememorao, desperta a memria e evocam experincias passadas, o que para historiadores que lidam com o campo visual concebem as fontes visuais como objeto de pesquisa, pois imagens traduzem sintomas de uma poca, a forma como a dinmica social era pensada naquele momento do seu fazer. Um quadro histrico pintado de acordo como se pensa a histria no momento do seu fazer. Mas o que os historiadores buscam com as imagens? No primeiro momento o valor esttico, ao depararmos diante de uma imagem, ela de certa forma nos remeter a algo, a algum tipo de emoo ou quem sabe perturbao, desassossego.

Para os historiadores as imagens so como textos, elas sempre tero algo a dizer, esto sempre contando uma trama, enfim as imagens so territrios da nova histria cultural vistas como artefatos, ou seja, objetos construdos pelos homens a partir de algo imaginado, como discursos com sentido amplo e imagtico sobre a realidade. So formas de representao do mundo, se situam entre o subjetivo e o social. Para Pesavento as imagens nos apresentam algumas tenses ao lidarmos com elas: A primeira refere ao aspecto visvel toda imagem mostra, exibe algo, assim podemos descrever vendo uma imagem. A segunda refere ao aspecto invisvel como algo que no sugerido, insinuado, mas ao mesmo tempo despertado pela imagem, so os silncios, as lacunas as insinuaes, todos esses pontos so relevante e precisam ser considerados pelo historiador que como um investigador busca desvendar, ou melhor, decifrar os significados, tratando-os como um problema dado pela sociedade, pois a grande problemtica que envolve a imagem para a histria o fato da iconografia no passado tratar a imagem pela imagem, hoje no mais a imagem o objeto de estudo do historiador, ou seja, a fonte no objeto em si mesmo, ela deve ser tratada a partir de uma problemtica social. A terceira tenso refere ao todo e a parte de uma imagem. Ao olharmos imagens visualizamos o todo, para depois descermos aos detalhes, estes podem aparecer em qualquer parte dessa imagem, desde detalhes nas mos at um olhar como algo que insinue, e que o artista tenha deixado ali a sua marca. Dentro da nova histria cultural surgiram nos ltimos anos diferentes campos temticos valorizados como ampliao dos documentos como: literatura, monumentos, imagens, cidades dentre outros. Atualmente as crticas feitas sobre as fragilidades epistemolgicas que envolvem o mtodo, o uso das fontes, a fragmentao que envolve o conhecimento histrico, bem como a falta de definio de cultura, tem sido um dos maiores desafios que intelectuais do campo cultural enfrentam e de certa forma tm gerado grandes debates com outras reas disciplinares o que resulta em grandes contribuies com estudiosos da rea da antropologia, sociologia, filosofia dentre outros. Acreditamos que a libertao de matrizes tericas que serviram como modelos de explicao at o final da dcada de sessenta com a virada cultural propiciaram o

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caminhar da histria para pensar questes regionais, locais, permitindo aos historiadores a viver outros sujeitos, pois atravs de um mtodo, a busca das fontes empricas so caminhos para construo das tramas sociais. Todavia essas tramas so construdas e reconstrudas permitindo novas leituras, novos olhares, ressignificao de

experincias o que marca o fim da tradio historiogrfica com idias universal.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra Histria: imaginando o imaginrio. Revista Brasileira de Histria, n. 29, 1995.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & Histria cultural, Belo Horizonte: Autntica, 2005.

BURKE, Peter. O que Histria Cultural?, Traduo Srgio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.