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O SER E O VIR-A-SER A mais famosa controvrsia da filosofia antiga ocorreu entre os sistemas e

aforismos apresentados pelos filsofos pr-socrticos Parmnides e Herclito. Plato costumava dizer, com justa razo, que os pr-socrticos eram as crianas da filosofia, por desenvolverem um sistema filosfico universal baseado em premissas fragmentrias da realidade. Parmnides era, por excelncia, o filsofo do ser, da essncia imutvel que paira inalterada no mago de todas as coisas. Ele afirmava que Aquilo que , Jamais pode deixar de ser, embora passe por mudanas superficiais, que, de modo algum afetam, a seidade essencial, ou o ser em si (ontos) que a verdadeira natureza da criatura em suas dimenses mais profundas e transcendentes. Herclito afirmava justamente o oposto: Um homem no pode entrar duas vezes num mesmo rio, porque na segunda vez em que entrar, o homem j no o mesmo, e o rio tambm no o mesmo. Herclito era o filsofo da existncia, do devir, do movimento dialtico, das mudanas e das transformaes inevitveis de tudo o que existe. Causava espanto aos antigos gregos como dois gigantes do pensamento podiam divergir de forma to frontal e sustentar pontos de vista diametralmente opostos. Como dizia Plato, os pr-socrticos eram profundos em sua filosofia , mas ainda imaturos em sua cosmoviso (ou antropoviso). Sua viso de mundo era sustentada por pressupostos particulares, como na parbola dos trs cegos que apalpavam um elefante e debatiam sobre sua forma: O primeiro deles tocou a tromba e afirmou: um elefante como uma grande serpente. O segundo tocou a perna e disse: um elefante como um tronco de rvore. O terceiro tocou a orelha e sentenciou: um elefante como uma espessa folha de bananeira. A divergncia antolgica de Parmnides e Herclito pode ser resolvida atravs de uma frase magistral do filsofo francs Henri Bergson: Tudo muda sobre um fundo de permanncia. Esse conceito de Bergson equilibra a verdade existente e ambos os sistemas, estabelecendo uma unidade conciliadora para as verdades parciais de Parmnides e de Herclito. A tesofa Helena P. Blavatsky tambm contribuiu para clarear esse assunto, afirmando: Do ponto de vista subjetivo, tudo um eterno ser. E do ponto de vista objetivo, tudo um eterno Vir-a-ser. Essa outra viso unificadora, onde o ser e o vir-a-ser coexistem, formando um equilbrio de contrrios abarcado pela harmonia maior que transcende todas as oposies. A concluso que podemos extrair dessas duas snteses magistrais que o ser humano uma unidade na diversidade (exatamente como o macrocosmo ou o universo).

O homem um microcosmo em formao. O mais grave erro de todas as concepes fechadas, definitivas e acabadas sobre a natureza humana que ignora o fato de que o homem um processo e no uma coisa acabada. Tudo o que podemos perceber sobre uma pessoa ou sobre a humanidade, de modo geral, apenas um pequeno segmento de uma longa jornada, ou de um prolongado processo de desdobramento de causas, efeitos e aprendizado ao longo do tempo. No temos a capacidade de ver as causas remotas, nem os efeitos que se desdobram na direo do futuro. O ser centro imvel de onde provm a vida e a conscincia. O Vir-a-ser a capacidade do Ser de manifestar-se de forma cada vez mais completa, transformando em atos a potncia que traz dentro de si. A vida a eterna dinmica do Ser e do Vir-a-ser: a perptua transformao e movimento em torno de um centro esttico. E a harmonia consiste no equilbrio dessas duas foras, de modo que o movimento ocorra sempre, porm centrado e focado no ponto Laya ou centro de origem, sem o qual o movimento se dissiparia em atividade perifrica, dispersiva e catica. O fracasso de nossa atual civilizao decorre do fato de que no conseguiu fazer a sntese equilibrada entre esses dois princpios. A civilizao ocidental perdeu-se no caos dispersivo da periferia. E a civilizao oriental ficou presa ao quietismo imvel do centro. Cabe ao novo perodo cclico de evoluo da humanidade fazer essa nova sntese e encontrar atravs dela uma forma sustentvel de civilizao.