O Fator Melquisedeque

Anlise do Livro "O Fator Melquisedeque" De Don Richardson INTRODUO Em "O Fator Melquisedeque" o autor Don Richardson missionrio e missilogo, desenvolve suas idias buscando um apoio escriturstico para suas afirmaes, completando com um vasto trabalho de pesquisa em, por exemplo, literatura grega e na antropologia. O tema principal est na convico de que Deus deixou os povos preparados para o Evangelho para que, quando a testemunha de Cristo alcanasse um determinado povo ou nao houvesse condies de criar elos de contato com o "testemunho de Deus" presente desde tempos remotos com a mensagem crist. Irei sintetizar os principais pontos do livro e tentar avaliar os aspectos mais crticos. 1. UM MUNDO PREPARADO PARA O EVANGELHO Partindo do texto de Atos 14.15-17, quando Paulo e Barnab se encontram em Listra na primeira viagem missionria do apstolo, o autor afirma a existncia de um testemunho de Deus entre os povos desde o tempo da disperso das raas no inicio da histria da humanidade. Mesmo os povos que se afastaram de Deus levaram consigo uma revelao divina ou uma participao divina em sua cultura que, de alguma forma, poderia lembrar o Criador. O texto de Atos sugere uma preocupao de Deus em manter contato constante com os povos atravs da natureza e da prpria conscincia do homem. Isto reforado pelas palavras do mesmo apstolo em Rm 1:18-20 e Rm 2:13-15. O importante desta afirmao, no contexto de estudo de Richardson, e o preparo dos povos para a futura evangelizao. Alguns exemplos so dados dividindo-se os povos em trs categorias, a saber: 1.1. Povos do Deus Remoto Existem povos, constata o autor, que tm uma clara idia de um Deus Soberano e Criador, mas que, segundo suas tradies, esto distantes e sem qualquer influncia direta na vida do povo. Finalizando o capitulo sobre o Fator Melquisedeque, o preparo das naes para o Evangelho, o autor analisa alguns conceitos filosficos expostos por eruditos na linha do evolucionismo. Estes elaboram com uma falsa premissa de que o desenvolvimento positivo da humanidade partiu de uma cultura sem Deus. Com a reflexo sobre a alma surgiu o animismo para mais tarde, na elitizao de classes, passarem a um politesmo. Quando as elites concentram o poder num governante vem idia de um deus superior e soberano dando origem ao monotesmo. O ideal pregado por estes representantes da evoluo um retorno a origem sem qualquer preocupao com um Deus. A consequncia a pregao do atesmo aceita, por exemplo, pelo Comunismo. Apesar de todo o estudo feito entre povos primitivos e sua crena primeira, "monotesmo nativo", que prova o contrrio das teorias evolucionistas apresentadas por estes eruditos como Taylor, as teorias continuam a ser divulgadas e apresentadas como verdadeiras. 2. O EVANGELHO PREPARADO PARA O MUNDO Aqui se trata do "Fator Abrao", a revelao especial de Deus a um povo, Israel, mas que teria sua validade para a humanidade como um todo: "Em ti sero benditas todas as famlias da terra" (Gn 12:3). Diz Richardson que esta a "viga-mestra" da revelao especial, a "espinha dorsal" da mensagem da Bblia. 2.1 A Conexo de Quatro Mil Anos Desde a formao do povo Israelita Deus tem uma declarada preocupao em reaver a comunho com o ser humano, perdida na queda. A prpria escolha de um povo
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atravs de Abrao visa reconquista do homem. A salvao colocada em termos de beno e destinada a todos os povos da terra. J no inicio fica claro a abrangncia da ao divina e Israel seria um canal desta beno. Portanto, misses no uma inveno de ltima hora por parte de Jesus ou mesmo pela Igreja atual, mas uma nfase dada por Deus desde o tempo de Abrao. 2.2 Um Messias para Todos os Povos Jesus Cristo encarna a promessa divina de beno para todas as naes e povos. Isto exaustivamente afirmado pelo Mestre tanto em seu ensino como em seu ministrio. Enquanto os lideres judaicos e os prprios discpulos viviam num exclusivismo, Jesus se preocupava tambm pelos gentios que passavam ou viviam na Palestina. 2.3 A Mensagem Oculta de Atos No livro de Atos dos Apstolos temos a continuao do ministrio de Jesus atravs dos apstolos. No houve por parte deles uma compreenso satisfatria do universalismo da tarefa, mas com a ajuda do Esprito Santo alcanaram aos poucos outros povos. Foi em Paulo que Deus encontrou o "apstolo dos gentios" que levaria a cabo, dentro das limitaes da poca, a comisso missionria. A tradio crist nos relata viagens dos demais apstolos e sabemos pela continuao do Novo Testamento que Pedro e Joo saram, com o tempo, de Jerusalm. Atos pode ser visto como um manual missionrio, afirmam alguns, contendo um desafio para uma continuao da tarefa missionria at se alcanar, efetivamente, os confins da terra. Este o "fator Abrao", a revelao especial de Deus a humanidade, o Evangelho sobre Jesus Cristo, que pela f aceita leva a um novo nascimento e uma comunho com o Criador. 3. AVALIAO PESSOAL E CONCLUSO Vejo no livro O Fator Melquisedeque importantes aspectos que devem ser ponderados na nossa reflexo missiolgica. Gostaria de destacar alguns pontos positivos e tambm colocar algumas criticas sobre sua exposio. 3.1 A Soberania de Deus Fica bem patente a convico do autor na soberania divina em dirigir a histria humana de tal forma que sempre existe um controle por parte do Criador mesmo quando os povos escolhem os seus prprios caminhos. Em sua sabedoria, Deus deixa algo de si mesmo entre as diferentes culturas. Esta presena divina se faz notria em tradies das mais variadas tendo um aspecto de revelao geral e irrestrita a todos. 3.2 Fator Melquisedeque versus fator Abrao bem sugestiva a diferena feita entre os dois fatores com boa argumentao e ricamente exemplificada. Mesmo havendo alguns pontos fracos, como veremos abaixo, me parece que Richardson encontrou algo de valioso na determinao do que vem a ser revelao geral e revelao especial. No podemos negar que os exemplos bblicos aludidos e as experincias coletadas ao longo da histria missionria apontam para a veracidade destes "fatores". 3.3 Valorizao das Culturas A afirmao de que cada cultura tem uma influncia, por mnima que seja da parte de Deus faz com que as culturas sejam valorizadas. No se pode desprezar algo que Deus
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tem aceitado e usado para se comunicar assim como no se pode escolher uma cultura especifica como a nica verdadeira e consoante ao desejo divino. 3.4 A Preocupao Evangelstica O estudo feito pelo autor, segundo posso entender, tem como causa primeira a preocupao em levar o Evangelho a todos os povos da terra. Principalmente achar pontos de contato entre a mensagem bblica e a cultura em foco, usando estes pontos como cabeas de ponte para transmitir um Evangelho contextualizado e compreensvel. No significa que qualquer similitude pode ser usada, precisa haver critrios definidos para as analogias. Richardson tem critrios e tanto em sua experincia pessoal como em sua argumentao busca o bem do Evangelho. 3.5 Generalizaes Um ponto fortemente crtico em sua exposio a facilidade em partir para generalizaes. Quando algo evidenciado por nmero, segundo ele, suficiente de casos, pode-se afirmar um conceito definido e vlido para todas as culturas e povos. Mesmo que o conceito seja verdadeiro, difcil provar o contrrio, o mtodo cientfico correto parece exigir um pouco mais do que a soma de casos parecidos. Sei que parte do material espiritual e metafsico e no cabe dentro das regras normais da cincia, mas neste caso tambm as afirmaes perdem o seu valor cientfico. Gostaria que Richardson tivesse razo em suas afirmaes e at creio que sim, mas dificilmente suas concluses num todo seriam incontestadas por estudiosos, por exemplo, na rea da antropologia, mesmo se tratando de cristos confessos. 3.6 Uma Atitude Negativa para com Telogos Provavelmente aqui tambm se trata de uma generalizao. Vez aps vez o autor fala da categoria de telogos como incrdulos quanto s possibilidades de Deus em falar atravs de culturas pags. Mesmo na abordagem sobre conceitos bsicos de misses parece que apenas missilogos entendem o contedo bblico. Sou, naturalmente, forte adepta da teologia de misses e vejo estes conceitos em toda a Bblia, mas seria injusto classificar os telogos como, de forma generalizada, contrrios a esta nfase. 3.7 A diviso Csmica Fiquei um tanto surpresa com a afirmao do autor sobre a diviso csmica em quatro nveis (pg. 106-107). Mesmo que isto possa de alguma forma transparecer na linguagem fenomenolgica das Escrituras me parece um tanto arriscado afirm-lo categoricamente. Segundo entendo, as Escrituras combatem veemente qualquer separao que possa gerar uma dicotomia da realidade, comumente advogada pelos gregos no Gnosticismo em suas diversas formas e apresentaes histricas. Mas pode ser que, por no ter me confrontado com esta idia anteriormente, esteja reagindo forte demais. 3.8 Frustraes para Missionrios Um exemplo bblico disto, na experincia do prprio apstolo Paulo a descoberta de um altar em Atenas com a inscrio "Ao Deus desconhecido. O autor, aps pesquisas sobre filsofos da poca e acontecimentos que possam explicar o fato na histria da Grcia, nos apresenta uma interessante narrativa que daria significado abordagem de Paulo e seu uso deste altar para a divulgao de Cristo. Por trs da inscrio havia uma manifestao do Deus vivo na vida dos gregos mostrando que, pelo menos em algum momento de sua histria, houve uma preocupao em adorar a este Deus, ou usando o termo grego, usado por Paulo, este Theos. Os cananeus com seu El Elyon, os Incas com seu Viracocha, os Santal com seu Thakur Jiu, os Gedeos da Etipia com seu Magano, os Mbaka da Repblica CentroSEMINRIO TEOLGICO BATISTA RENOVADA -

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Africano com seu Koro, os Chineses com o Senhor do Cu - Shang Ti e os Coreanos com seu Hananim, so exemplos dados de povos com noes de um Deus Criador e Sustentados do Universo que h muito tempo tinha sido adorado e obedecido, mas que com o passar dos anos foi deixado de lado. justamente no exemplo dos cananeus e o contato de Abrao com o rei Melquisedeque que temos uma evidncia de que Deus age atravs de uma revelao geral entre os povos. Abrao reconhece o sacerdcio de Melquisedeque e lhe oferece o dizimo. Da mesma forma, diz Richardson, temos nos demais exemplos citados, claras provas de revelao geral como testemunho vivo de Deus nas mais diversas culturas. Este o "Fator Melquisedeque". 1.2.Povos do Livro Perdido Analogicaamente existem povos que tm uma tradio verificvel de um livro sagrado perdido na histria. Exemplos disto so povos principalmente na sia (Birmnia, China e ndia, etc.) que tm uma expectativa de um dia encontrar novamente o escrito sagrado trazido, por algum de fora, geralmente um branco! Assim como esta expectativa se encaixa bem na vinda de missionrios com a Bblia "em baixo do brao", tambm tm ocorrido situaes quando outras religies, por exemplo, o Islamismo, tem se aproveitado de tais crenas. Mas, no h dvida, que este fato de esperarem um mensageiro, ou com uma palavra do Deus Remoto ou com o Escrito Sagrado, cria cabeas de ponte para a contextualizao do Evangelho de Cristo. 1.3.Povos com Costumes Estranhos Da mesma forma como Deus colocou alguns costumes estranhos entre os Israelitas no Antigo Testamento, encontra-se em alguns povos espalhados pela terra rituais pouco familiares aos demais. O barquinho emissrio na ilha de Bornu, ou o ritual de paz do povo Asmat em Nova Guine tm claros paralelos com os costumes estranhos narrados no Antigo Testamento. (...) (...) No podemos, segundo meu ver e na pele de seminarista, limitar a atuao de Deus e do seu Santo Esprito a nossa perspiccia e habilidade de encontrar estes elementos. Naturalmente a descoberta se d com a ajuda do Esprito Santo, mas parece que nem sempre Ele d esta mo. Isto no significa que no devemos nos esmerar em buscar pontos de combate, mas precisamos ter cuidado em emitir juzos sobre o ministrio de dedicados missionrios que certamente foram sinceros em seu servio mais, nunca tiveram qualquer treinamento transcultural para exercer sua vocao. Concluindo, creio que Don Richardson consegue de forma persuasiva e emocionante transmitir um conceito vlido sobre a sabedoria de Deus em preparar tanto as naes para o Evangelho como o Evangelho para os povos. "Eternidade em seus coraes nos lembra a prpria criao quando Deus coloca no homem algo de si mesmo, fazendo-o sua imagem. Todo ser humano portador deste elemento divino e precisa ser restaurado atravs do novo nascimento em Cristo Jesus. Precisamos encontrar caminhos para alcanar a todos os povos levando-os um Evangelho relevante e atual que vem de encontro s suas necessidades. CONCLUSES FINAIS Diante do material estudado O Fator Melquisedeque, quero finalizar o trabalho com algumas concluses finais sintetizando algo do que considero essencial dentro da rea de Contextualizao. 1. Viso das Escrituras Qualquer tentativa de contextualizar a mensagem do Evangelho, ser parte fundamentalmente da viso da Bblia que a pessoa tem. Temos visto como Richardson
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tem uma viso diferente dando maior nfase a uma fidelidade ao contedo da Palavra de Deus mesmo que no o declara isto de forma dogmtica. Para mim essencial afirmar a validade das Escrituras no seu todo como a revelao total de Deus humanidade sendo, em todos os aspectos, normativo para nossas vidas. Creio que Deus se revela tambm pela natureza e conscincia do homem assim como pode se revelar de formas sobrenaturais em sonhos, profecias, vises, etc. No entanto, a Bblia que serve de critrio para avaliar as outras formas de revelao. Reconheo, igualmente, que preciso se fazer uma leitura das Escrituras levando em conta o tipo de linguagem empregado o contexto histrico e cultural e a finalidade daquilo que registrado. Mas isto bem diferente de reduzir a Bblia a um livro de casos que apenas serviria de exemplo da atuao divina em situaes especificas. Se no existe um carter normativo, se os modelos bblicos de padro moral e tico e as caractersticas da comunidade crist apenas so elementos culturais cambiveis conforme o contexto fica difcil achar qualquer identidade crist. O relativismo no ocorrer somente entre culturas distintas em povos distintos como tambm haver claras contradies dentro da mesma sociedade composta por grupos sociais e subculturas diversas. Num pluralismo vivido, por exemplo, no mundo ocidental tudo pode ser aceito como cristo e consonante aos planos divinos. necessrio reafirmarmos a posio nica da Palavra de Deus como autoridade mxima no trabalho transcultural buscando transmitir seu contedo, como um todo, s culturas que esto sendo alcanadas. 2. A Valorizao das Culturas O autor tem grande respeito pelas culturas existentes e at as j mortas. Vez aps vez nos lembrado o fato de que Deus direta ou indiretamente a origem de todas as culturas dando ao ser humano a tarefa de formar a sua sociedade e consequentemente tambm sua cultura especfica. Atravs de culturas Deus tem se comunicado e segundo textos bem esclarecidos em nosso estudo, Deus tem preservado um testemunho seu em todas elas. importante, segundo meu ver, renovadamente declarar a igualdade de valor das culturas como prprias para as pessoas que nelas vivem. Por outro lado tambm necessrio ter uma viso critica das culturas vendo seus aspectos positivos e negativos. Num trabalho transcultural com vistas implantao de igrejas precisa haver discernimento e sensibilidade tendo condies de reforar os elementos culturais que harmonizam com os conceitos bblicos e trabalhar em funo de uma eliminao dos que so contrrios. 3. A Necessidade da contextualizao Fica mais uma vez clara a necessidade de uma contextualizao verdadeira e completa da mensagem acerca de Cristo. essencial que cada povo sinta que o Evangelho deles, assim como a igreja que est sendo implantada. Nesta contextualizao buscam-se elementos da tradio e da cultura que podem expressar os conceitos cristos de uma forma compreensvel e relevante numa equivalncia dinmica, sem por isso descaracterizar o Evangelho. Acredito como Richardson bem enfatiza que em cada cultura existam pontos de contato, lendas, histrias, fatos da histria do povo, tradies, rituais, smbolos, etc., que servem de cabeas de ponte para uma comunicao eficiente e sbria. At que ponto sempre possvel achar o "elemento redentor" fica em aberto, mas a procura de termos, atitudes e costumes que lembram algum aspecto do Criador recomendvel. Embora a contextualizao seja a mais completa possvel sempre sobraro conceitos bblicos que traro confrontos com a cultura reinante. Esta confrontao faz parte do esprito da mensagem e quer levar o ser humano inserido em determinada cultura a refletir sobre sua cosmo viso e sua necessidade espiritual. Em outras palavras, no possvel fazer uma contextualizao tal ou uma adaptao to completa que no haja pontos conflitantes com a cultura humana, seja ela qual for.
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4. A Soberania de Deus Quero finalizar o trabalho com a declarao da soberania divina e nossa dependncia do Senhor que atravs do seu Esprito Santo dirige os empreendimentos missionrios. O fator surpresa parece sempre estar presente na histria de misses. Deus faz muitas vezes o que para ns parece impossvel ou pelo menos muito difcil. Ele tem o direito de escolher as formas de revelao e de utilizar os instrumentos que lhe deseja para a divulgao do seu nome. Ao mesmo tempo Ele tem incumbido a Igreja da tarefa de pregar at aos confins da terra. Isto significa uma enorme responsabilidade que necessariamente precisa ser cumprida e assumida com toda a seriedade e esmero. Qualquer que seja, no entanto, nosso esforo em contextualizar a mensagem e em nos adaptar a uma cultura receptora do Evangelho o xito e o sucesso depende da atuao divina frutificando o trabalho. Vrios textos de Paulo foram citados ao longo dos livros e deste trabalho. Termino com 1 Co 3:6 "Eu plantei, Apolo regou-, mas Deus deu o crescimento".

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