Evangelizando os Adventistas

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EVANGELIZANDO OS ADVENTISTAS DO STIMO DIA Introduo

Quero comear outra srie de evangelismo, usando aquilo que j presenciei, bem como os assuntos que pesquisei. Pela graa de Deus, espero conseguir expor algo que contribua para a verdade. Assim como fiz nas postagens Dialogando com um adepto da CCB, formularei um dilogo fictcio. Farei o mximo para que reflita a realidade. Porm, terei uma proposta como a srie evangelizando as Testemunhas de Jeov, visto que eu tenho convico que os Adventistas precisam de Jesus para serem salvos, enquanto manterem em suas mentes algumas doutrinas Adventistas, a exclusividade da obra redentora de Cristo estar ofuscada na mente deles. Acredito que vrios entre eles esto libertos, mas como grupo religioso, o Adventismo uma seita condenada ao inferno. O adventista deve urgentemente abandonar (1) a crena em Ellen White, (2) em 1844 como data de qualquer natureza para entrada de Cristo no lugar santo, (3) denunciar o adventismo como liberal e satnico por negar a inerrncia bblica e (4) no confiar na guarda sbado como sinal de salvao no tempo fim. O dilogo envolver os assuntos: a volta de Cristo em 1844, a doutrina de 1844, o ministrio proftico de Ellen White, sbado, alma, inferno e inerrncia bblica. Usarei para representar o Cristianismo Protestante o fictcio Lutero (o mesmo da conversa com o Francisco da CCB) e para representar o Adventismo uma mulher adventista chamada Helena (!). Lutero sempre falar em negrito, e Helena em azul.
Helena: Oi irmo Lutero, como vai a famlia? Tudo bem? Lutero: Graas a Deus tudo bem. Helena: Lutero, eu estou com alguns livros aqui sobre sade. Que mostra como usar de maneira plena os recursos naturais. Ser que poderia te mostrar? Alm disso, se voc comprar os livros sobre sade voc ganha o livro que um Best-seller mundial, O Grande Conflito. Lutero: Helena, no me interessa no momento. Mas sobre o livro o Grande Conflito (GC), acho que temos algo para conversar... Voc Adventista? Helena: Sim! Nunca tivemos a oportunidade de conversar sobre isso, mas sabia que voc protestante. Voc conhece a Igreja Adventista? Lutero: Sim, tenho lido algumas coisas sobre o Adventismo. Muitas coisas me incomodaram e seria at bom se pudesse esclarecer... Por ex: O adventismo pregou a volta de Jesus para 1844? Helena: No, no... nunca! Olha Lutero, ns fomos organizados como igreja em 1863, como que pregaramos a volta de Cristo em 1844? Quem pregou isso foi o BATISTA Miller bem como os presbiterianos, metodistas e congregacionais que se uniram a ele. Mas ns, Os Adventistas do Stimo Dia (ASD) nunca! Lutero: Helena, essa resposta evasiva e contraditria. Primeiro que nenhum grupo nasce organizado. Ele surge com seus ideais e s algum tempo que existe a institucionalizao. Segundo, Ellen White conta no GC
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que o movimento adventista, e especialmente Miller, foram usados por Deus para pregar a mensagem da volta em 1844! Terceiro, Ellen White teve uma viso que diz que Miller era como um homem com a vassoura que limparia a casa de Deus. Quarto poderia me mostrar em uma Confisso oficial dessas igrejas, Presbiterianas, Batistas, Metodistas, etc. que prove que eles como grupo organizado, representando oficiamente suas igrejas de origem, pregaram a volta de Cristo para 1844? As pessoas dessas igrejas que seguiram os clculos profticos de Miller, e de outros anteriormente, na verdade se desviaram da verdade bblica. Helena: Mas no foram os ASD, foram eles! Mas o estudo de Miller foi conduzido por Deus, porm ele se equivocou em achar que Cristo voltaria em 1844. Lutero: Continuo esperando resposta das objees que coloquei... Mas j que mudou de assunto. Voc sabia que antes de Miller um telogo de nome John quila Brow, na Inglaterra escrevia um peridico escatolgico que trouxe a interpretao de Daniel 8.14 que influenciou a muitos, e provavelmente Miller, a pensar que Dn 8.14 se cumpriria em 1844? Helena: Francis Nichol cita ele rapidamente, bem como vrios outros. Era um movimento mundial em torno de 1844! Lutero: Ou seja, Ellen White se enganou quando dizia que Miller chegou a essa concluso sozinho...? Ela disse que foi Deus e anjos que conduziram a pesquisa de Miller, o que resultou em falsa profecia? Helena: Foi um erro mesmo. Mas nossa profetisa corrigiu isso. Ellen White jamais pregou a volta de Cristo para alguma data especifica, nem A Igreja Adventista! Lutero: Ela no corrigiu isso. No GC ela chega ao ponto de dizer que mesmo o texto de Mt 24.36, que Jesus disse no saber o dia e hora da volta era um texto mal entendido por outros e que os adventistas explicavam de uma maneira que 1844 no era prejudicado. E a senhora Ellen White sustentou que a porta da graa estaria fechada at 1851. Helena: Pelo que sei da histria da ASD, o erro de Miller foi que ele entendia que o santurio era a terra, por isso ele achou que Cristo voltaria. Lutero: Olha Helena, at hoje ningum provou que Miller pensava que o santurio era a terra. Helena: Mas Lutero, seria bom e correto concentrarmos nos ensinos atuais da ASD, o passado passado. Foi amargo. Entendemos Dn 8.14 como tendo-se cumprido em 1844, com a entrada de Jesus no Santssimo Celestial.
Lutero: Tudo bem Helena, qualquer grupo que no passado profetizou o fim do mundo para certo perodo especifico, como as Testemunhas de Jeov, deve ser esquecido, certo? Helena: As Testemunhas de Jeov sim so falsos profetas. Lutero: (Fica admirada com o julgamento parcial, os dois pesos duas medidas...)
Helena: Irmo Lutero, j que est nos criticando, me d uma explicao de Daniel 8.14? No conheo ningum que explique isso mais biblicamente do que a Igreja Adventista. Lutero: A explicao dos intrpretes Protestante dessa passagem que os 2300 dias so literais e se cumpriu no perodo de perseguio desferido por Antoquo Epifnio aos judeus, entre os anos 175 a 167 a.C, sem mistrios, sem clculos cabalsticos. A maioria esmagadora dos telogos cristos pensa assim dessa passgem de Daniel 8.14. os ASD esto sozinhos. [No fim do dilogo tem informaes adicionais sobre A. Epifnio.] Helena: Sempre essa explicao!? Isso no faz sentido Lutero. Lutero: Por que no? Helena: Eu tenho um livro aqui de um erudito adventista, C. Merril Maxwell, que apresenta muitas objees contra essa interpretao. Vamos ver se voc ser capaz de refut-las: 1) Ele diz que o termo chifre em Daniel sempre um reino e nunca um rei especifico (Uma Nova Era Segundo As Profecias de Daniel p. 158 *colocarei apenas Maxwell como referncia desse livro de sua autoria+) Lutero: Que bom Helena que voc no far uso apenas das interpretaes da profetisa Ellen White, que nem mesmo usou o contexto de Daniel 8. Mas vamos l para a primeira objeo de Maxwell: Primeiro, tal objeo carece de base, pois a Bblia nunca diz que chifre sempre reino e nunca o rei de tal reino. Quem estabelece isso Maxwell, e no uma afirmao bblica. Segundo, ou ele se esqueceu, ou desconsiderou, o que escreveu no mesmo livro:
*...+ os dois chifres desiguais de um carneiro so explicitamente identificados como os reis da Mdia e da Prsia (Maxwell p.109, 110).
Isto, por certo tambm pode estar certo no caso de Daniel 8.14. Os intrpretes pensam no rei que o representante de tal reino. A contradio de C. M. Maxwell ainda pode ser observada nas pginas 145,146 onde ele interpreta vrios reis como sendo tais chifres.
Helena: Isso ficou um pouco estranho mesmo, mas irei pesquisar isso depois... mas ele apresenta mais objees. Segundo Maxwell outro problema para sua interpretao est na cronologia. Visto que Antoco IV est no meio cronolgico da dinastia Selucida, ento ele no deve ser o chifre de Dn 8.13 (Maxwell p. 158). Lutero: Essa uma inteligente objeo Helena, mas no verdadeira! O versculo no diz que a manifestao do chifre seria no fim da supremacia selucida. O texto diz assim: Mas, no fim do seu reinado, quando os prevaricadores acabarem, levantar-se- um rei feroz catadura e especialista em intrigas. Leia atentamente Daniel 8.20 ao 23. Quando o rei feroz surge? No fim do reinado Grego. O profeta diz que quando ele se revela no termino do que restou da dinastia Grega, seus vestgios polticos estariam em declnio. A proposta de Maxwell desconsidera o contexto bblico. Helena: Voc est entendendo errado Lutero.
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Lutero: Onde? O que estou entendendo errado? Helena: Deixa eu apresentar as outras objees de Maxwell, depois agente conclui. Lutero: Tudo bem, vamos l... Helena: Maxwell indica uma falta de sintonia entre as informaes bblicas e o reinado de Antoco IV dizendo: Tampouco se pode dizer que ele prosperou ( verso 12), ou que se tornou muito forte(verso 9)... Depois informa da fraqueza de Antoco IV e o modo como seus inimigos o tratava com desdenho. Isso no poderia ser dito de algum to forte, raciocina Maxwell. Lutero: Helena, o problema dessa crtica dele que ele desconsidera o versculo 24 que diz que o chifre (Antoco IV) no seria forte com sua prpria fora. Dessa forma, sua fragilidade garantida na prpria Escritura. Segundo, o texto diz sim que ele se tornou forte, mas em comparao a o qu? Prosperou em comparao com o qu? Isso no foi estabelecido. Mas ainda assim, o jesuta John L. Mckenzie informa que Antoco Epifanes era capaz de brbaras crueldades, que chegaram a desfigurar sua poca. (Dicionrio Bblico, p.50). Algum que desfigurou uma poca, no era to fraco.
Os cristos confiam plenamente na verdade bblica, e mesmo que no tenham informaes suficientes para dizer onde e como exatamente foi que esse prognstico se cumpriu em Antoco IV, eles sabem que isso aconteceu. O que se tem da histria so os atos que ele fez contra o povo de Deus (Dn 8.9-12). Outros detalhes no so claros, nem necessrios. Mas os que esto descobertos nos so suficientes. Helena: No sei no Lutero. Acho que os protestantes exagerem sobre Antoco. Veja Maxwell diz que at mesmo o ataque contra os Judeus no foi to bem sucedida quanto se pinta (Maxwell p.159). Lutero: Helena, ele desconsidera flagrantemente o que o anjo disse: *...+ ser quebrado sem esforo de mos humanas (Dn 8.25b). Na verdade ele est desesperado para salvar a interpretao adventista de Ellen White. O pressuposto doutrinrio est vestindo a camisa de fora hermenutica. ********************************************************************************** Algumas informaes histricas sobre Antioco IV:
Sobre Antoco IV existem fatos que so muito marcantes, para a interpretao tradicional. Quando assumiu o governo por volta de 175 a.C. notou que seu reino carecia de estabilidade poltica. A religio foi seu instrumento para alcanar a estabilidade. Assumiu e conclamou-se como o Deus manifesto (Theos Epifnio), embora inimigos o chamasse de homem louco. Seu objetivo era a helenizao de Jerusalm. Antoco IV em 170/169 a. C. Proclamou-se rei do Egito, aps invadir o Egito com um grande exrcito. Mas sob ameaa dos Romanos, deixou o Egito.
Quando houve uma tentativa de transferir o sacedrcio a um interessado, houve rebelio em Jerusalm. Ele foi Jerusalm com 22000 soldados com a pretexto de manter a paz em Jerusalm. Mas o que aconteceu foi de fato, uma desolao conforme predito em Daniel 8.13,14 atacou Jerusalm num dia de sbado:
Mulheres e crianas foram tomadas como escravas, e a cidade foi saqueada e queimada. Logo depois, em 167 a.C., Antoco decidiu exterminar a religio judaica, proibindo que os judeus vivessem de acordo com suas leis ancestrais. Proibiu a guarda do sbado, os festivais tradicionais, os sacrifcios e a circunciso das crianas, alm de ordenar que as cpias da Torah fossem destruidas. Altares pagos foram edificados e os judeus eram obrigados a oferecer sacrficiops impuros e a comer carne de porco (2 Mac 6.18) (Enciclopdia Cultura Crist, p. 342). Observe que ele proibiu normas exigidas pela lei de Deus. E especificamente a proibio de sacrifcios! Convm lembrar os textos do profeta Daniel: Cresceu at atingir o exrcito dos cus; a alguns do exrcito e das estrelas lanou por terra e os pisou. Sim, engrandeceu-se at ao prncipe do exrcito; dele tirou o sacrifcio dirio e o lugar do seu santurio foi deitado abaixo (Dn 8.10,11). Os que no obedeciam eram mortos. Porm, um dos atos mais marcante nas aes de Antoco IV nessa investida contra os judeus, foi sacrificar um porco (uma porca) no altar judaico e transformar o templo sagrado como templo de adorao pag, adorando a Zeus (Enciclopdia Cultura Crist, p. 342). Ele levou uma esttua de Jpiter para dentro do Santo dos Santos (Dicionrio John Davis, p. 41). A avaliao que E. A. Judge faz dessas aes de Antoco reveladora. Segundo ele, Antoco IV imaginava que os atos religiosos praticados em Jerusalm eram vestgios da dinastia dos Ptolomeus: Jamais reconheceu o significado da religio judaica (Enciclopdia Cultura Crist, p.342). O fim dele foi sem esforo: *...+ morreu louco em Tabee/Gabae, Prsia, na primavera/vero de 163 a.C. (Enciclopdia Cultura Crist,p.343). Mais uma vez a profecia bblica disse sobre ele na parte final de Dn 8.25: *...+ ser quebrado sem esforo de mos humanas. verdade que Judas Macabeus o derrotou. Mas em Dn 8.25 foi sua morte predita e no a derrota diante dos macabeus. A expresso quebrou, pode tambm ser smbolo de queda de reinado, ou derrota militar, mas nem sempre. Em Dn 8.8 ao dizer quebrou o chifre, est claro que seria a morte de Alexandre: *...+ na sua fora, quebrou-se-lhe o grande chifre. Quando suas prprias tropas se recusaram a avanar ainda mais para o Oriente, Alexandre voltou para Babilnia, onde morreu com a idade de trinta e trs anos. (BBLIA DE ESTUDO GENEBRA, 1999, p. 1106). No sem razo que a maioria dos comentaristas, se no todos, afirmam que o chifre pequeno representa Antoco Epifnio, o governante srio (cerca de 175-164 a.C.) que oprimiu o povo de Deus e profanou o templo.O esforo de Maxwell, e de outros telogos adventistas, contra o mundo ortodoxo e principalmente contra a evidncia. Tudo pela doutrina de Ellen White, o sustentculo do Adventismo.
Satans na Expiao: A Grande Asneira de Ellen White
Muitos apologistas e telogos acusam o Adventismo de fazer de Satans um co-redentor. Precisamos ser bem honestos que essa uma concluso inevitvel se levarmos em conta a Teologia Crist, em seus postulados teolgicos, bblicos histricos e protestantes. Visto que os Adventistas no dizem isso, pois tratam da questo em outro ngulo, devemos deixar bem claro que um erro de princpio interpretativo. Eles no confessam isso: Satans um redentor com Cristo. Mas s isso que a Igreja Adventista no faz... dizer! Vejamos as declaraes de Ellen White e do egrgio grupo de eruditos Adventistas no livro Nisto Cremos sobre esse assunto polmico. Os destaques em negritos so meus. Ellen White: O sangue de Cristo, oferecido em favor dos crentes arrependidos, assegurava-lhes perdo e aceitao perante o Pai; contudo, ainda permaneciam seus pecados nos livros de registro. Como no servio tpico havia uma expiao ao fim do ano, semelhantemente, antes que se complete a obra de Cristo para a redeno do homem, h| tambm uma expiao para tirar o pecado do santu|rio. Em o novo concerto, os pecados dos que se arrependem so, pela f, colocadossobre Cristo e transferidos, de fato, para o santurio celeste. E como a purificao tpica do santurio terrestre se efetuava mediante a remoo dos pecados pelos quais se polura, igualmente a purificao real do santurio celeste deve efetuar-se pela remoo, ou pagamento, dos pecados que ali esto registrados. Mas antes que isso se possa cumprir, deve haver um exame dos livros de registro para determinar quem, pelo arrependimento dos pecados e f em Cristo, tem direito aos benefcios de expiao. A purificao do santurio, portanto, envolve uma investigao- um julgamento(O Conflito, p.420; 486 e 548). Como o sacerdote, ao remover do santu|rio os pecados, confessa-os sobre a cabea do bode emissrio, semelhantemente Cristo por todos esses pecados sobre Satans, o originador e instigador do pecado(O Grande Conflito, p.485). Ao completar-se a obra de expiao no santurio celestial, na presena de Deus e dos anjos do Cu e dos exrcitos reunidos, sero postos sobre Satans os pecados do povo de Deus(O Grande Conflito, p. 655). Tendo sido os pecados dos justos transferidos para Satans, tem ele de sofrerno somente pela prpria rebelio, mas por todos os pecados que fez o povo de Deus cometer(O Grande Conflito, p. 669,70). Nisto Cremos:Passo seguinte, representando a Cristo como mediador, o sumo sacerdote assumia sobre si prprio os pecados que haviam poludo o santurio e ostransferia para o bode vivo, Azazel, o qual era ento conduzido para fora do acampamento do povo de Deus [...] mais coerente ver o bode do Senhor como smbolo de Cristo e o bode emissrio Azazel como smbolo de Satans. (Nisto Cremos, p. 414,415).
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Se Azazel representa Satans, como podem as Escrituras (Lev. 16:10) conect-lo com a expiao? Assim como o sumo sacerdote, depois de haver purificado o santurio, colocava os pecados sobre Azazel o qual era para sempre removido dentre o povo de Deus assim Cristo, depois de haver purificado o santurio celestial, colocar os pecados confessados e perdoados de Seu povo sobre Satans, que ser ento removido para sempre dos santos. Quo apropriado que o ltimo ato de Deus no trato com o pecado, seja fazer retornar sobre a cabea de Satans todos os pecados e culpas que, partindo originalmente dele, causaram uma vez tal tragdia na vida daqueles que agora foram libertados pelo sangue expiatrio de Cristo. Completa-se desta forma o ciclo, encerra-se o drama. Somente quando Satans, o instigador do pecado, for finalmente removido, poder-se- afirmar apropriadamente que o pecado foi erradicado do Universo de Deus. Neste sentido harmonizado podemos entender de que modo o bode emissrio tomava parte na expiao (Lev. 16:10). Com os justos estando salvos, os pecadores desarraigados e Satan|s no mais existindo, ento e somente ento estar o Universo no mesmo estado de harmonia em que se encontrava antes do surgimento do pecado (SDA Bible Commentary, edio revista, vol. 1, p|g. 778).(Nisto Cremos, p. 428). [Obs: O livro diz em uma nota que esse entendimento semelhante de vrios Protestantes: Ao longo dos sculos os
expositores bblicos tm chegado a concluses similares. Na Septuaginta, azazel aparece como apopompaios, termo grego para uma divindade maligna. Autores judeus antigos e os primeiros Pais da Igreja referiram-se a ele como o demnio (DAS Encyclopedia, edio revista, pgs. 1.291 e 1.292). Expositores do dcimo nono e vigsimo sculos, possuindo viso semelhante, incluem Samuel M. Zwemer, William Milligan, James Hastings, e William Smith, da Igreja Presbiteriana; E. W. Hengstenberg, Elmer Flack e H. C. Alleman, da Igreja Luterana; William Jenks, Charles Beecher e F. N. PeLoubet, da Igreja Congregacional; John MClintock e James Strong, da Igreja Metodista; James M. Gray, da Igreja Reformada Episcopal; J. B. Rotherhorn, dos discpulos de Cristo; e George A. Barton, da Sociedade de Amigos. Muitos outros tm expressado pontos de vista semelhantes (Questions on Doctrine, p|gs. 394 e 395). (pgina 428). Quero dizer duas coisas sobre essa citao: 1) No foi expresso at que ponto h semelhana entre esses autores e o ensino Adventista. Qual a real correspondncia para dizerem que havia uma semelhana. 2) Tais telogos no representam as Confisses histricas protestantes sobre o assunto. Gleason Archer diz: A tradio segundo a qual o bode emissrio era o nome de um demnio do deserto originar-se-ia muito tempo depois e estaria totalmente em desacordo com os princpios da redeno ensinados na Tor|. (Enciclopdia de Dificuldades Bblicas, p. 137).]
Obviamente isso difere essencialmente do ensino Bblico a respeito da expiao em Cristo, nica e suficientemente Nele. Como o Rev. Onzio Figueiredo corretamente afirma: Quem verdadeiramente expia os pecados, para o adventista, Satans. O sangue do Cordeiro vicrio apenas credencia o Juiz investigador, no final da investigao, a transferi-los para o Sat sofredor, que os carregar, penando, durante mil anos numa terra desolada (Cf CS, pg. 670). Se tudo ser feito, conforme a senhora White, seguindo o ritual do sacrifcio tpico do santurio terrestre, segue-se que Cristo impor as mos sobre a cabea de Satans para transferir-lhe os pecados dos justificados, repetindo, literalmente, o procedimento sacerdotal para com o bode emiss|rio, Azazel. Isto algo tanto deduzvel dessa esdrxula doutrina como inimagin|vel. (Estudo sobre o Adventismo de autoria dele AQUI, de onde tirei as citaes de Ellen White neste post). [Obs: J me disseram que o Adventismo assevera que essa expiao num sentido punitivo e no substitutivo. Na verdade
(?) um castigo ao Instigador universal do pecado. Acho que isso uma tentativa de deslocar o bvio, pois o elemento punitivo na Expiao intrnseco vtima no sacrifcio, para ento, e somente assim, servir como substituto. No sei se o livro autorizado de doutrinas, o Nisto Cremos, faz aluses a isso nos seguintes dizeres: Muitos cristos limitam o significado do termo expiao exclusivamente aos efeitos redentores da experincia de Cristo manifestados pela encarnao, sofrimentos e morte. Nos servios do santurio, contudo, a expiao envolvia no apenas a morte de um cordeiro sacrifical como tambm inclua o ministrio sacerdotal em que o sangue era conduzido at o santurio (cf. Lev. 4:20, 26 e 35; 16:15-18, 32 e 33). De acordo com esse uso bblico, portanto, a expiao pode referir-se tanto morte de Cristo quanto ao Seu trabalho intercessrio no santurio celestial. Ali, como Sumo Sacerdote, Ele aplica os benefcios de Seu perfeito e completo sacrifcio expiatrio tarefa de alcanar a reconciliao dos seres humanos com Deus. (p|ginas 157,158). No vemos problemas herticos nisso. Mas a questo citada (o servio sacerdotal) camufla o que ensinaro em relao ao que o sacerdote fazia com o bode emissrio (ou, segundo eles, o bode Azazel):A expiao associada ao Seu ministrio sumo sacerdotal, ser| analisada num captulo posterior (veja o captulo 23 deste livro) E nesse captulo (23) que o ensino de Azazel introduzido. bom destacar que a expiao feita pelo sacerdote por meio da vtima sacrificada. Dizendo de uma maneira bem restrita; Cristo como Cordeiro foi sacrificado e aps sua ressurreio (asceno) apresentou-se como Sacerdote, oferecendo o seu prprio sacrifcio, ao Pai. Concordo que tudo isso est englobado na expiao. Mas a projeo Adventista vai alm de uma simplificao terminolgica de um leque doutrinal.]
Nossas objees contra o ensino hertico em mira so:
1) O bode para Azazel serviria de oferta para o pecado: A Bblia diz: Da congregao dos filhos de Israel tomar dois bodes, para a oferta pelo pecado [...] (Lv 16.5). Esse segundo bode sofreria de maneira diferente. Mas dito dele que seria apresentado vivo perante o SENHOR, para fazer expiao por meio dele e envi-lo ao deserto como bode emissrio. (Lv 16.10). 2) Paralelo bblico: A Bblia faz aluso ao acontecimento que envolvia o bode emissrio quando diz que Jesus ... tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si... o castigo que nos traz a paz estava sobre ele... e pelas suas pisaduras fomos sarados... mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns (Is 53. 4,5,6). Agora observe bem Levtico 16.21,22: Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo e sobre ele confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, todas as suas transgresses e todos os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode vivo e envi-lo- ao deserto, pela mo de um homem disposio para isso. Assim aquele bode levar sobre si todas as iniquidadesdeles para a terra solitria; e o home soltar o bode no deserto. M. R. Turnbull lembra que esse evento est em harmonia com a ideia de que Deus no apenas nos perdoar e justificar, mas tambm que por que meio de Cristo levar para longe o pecado da Sua presena e da nossa. Um processo pedaggico que ilustra bem o ensino bblico do perdo incondicional de Deus (Estudando o livro de Levtico e a epstola aos Hebreus, p. 57-59). 3) O hebraico diz que o bode era para Azazel e no que era Azazel: Na verso Almeida Atualizada essa realidade ocultada. Pois traduz apenas o bode emissrio. Mas a Edio Pastoral traduz: Bode para Azazel. Novamente, recorro ao Rev. Onzio Figueiredo: Em todas as incidncias, o termo azazel aparece com a preposio prefixal para. Portanto, a palavra significa: para Azazel. Desta maneira, o bode emiss|rio, carregando os pecados do povo de Deus, levado para Azazel, isto , para um local ou para um esprito malfico com esse nome. Dona White sustenta que Azazel prottipo de Sat no sacrifcio expiatrio prefigurativo; sendo, portanto, o prprio Satans, na expiao final do juzo investigativo, quem levar os pecados dos justos para a terra milenar desolada. Assim, o bode emiss|rio, em vez de ser para Azazel, convertese em Azazel, o Demnio expiatrio. 4) O ensino do Novo Testamento sobre a expiao: Se um adventista ler com ateno o ensino do NT sobre a maneira como A) Deus reconcilia o mundo, B) como Cristo est engajado plena e suficientemente nesse tema, C) para quem o pecado deve ser pago, D) como o pecado pago, E) como a exclusividade de Cristo na expiao faz de uma participao alheia auto-excludente. Se fizesse isso, jamais essa ABERRAO WHITEANA teria espao na mente dele. Leia Romanos captulos 3 e 5, e Hebreus 7 ao 10.22. E isso basta. 5) Qual a necessidade de ensinar isso diante da Crena Fundamental nmero 9? Interessante, que apesar de algumas proposies serem insinuadas nas palavras que foram usadas, podemos dizer que no existe necessidade alguma ensinar essa intromisso de Satans na expiao, tendo em vista a Crena
Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia Fundamental nove, que citaremos logo a seguir. Observe bem os destaques (crena essa que os Adventistas herdaram dos protestantes, por isso est certa):
Na vida de Cristo, de perfeita obedincia vontade de Deus, e em Seu sofrimento, morte e ressurreio, Deus proveu o nico meio de expiao do pecado humano, de modo que os que aceitam essa expiao pela f, possam ter vida eterna, e toda a criao compreenda melhor o infinito e santo amor do Criador. Esta expiao perfeita vindica a justia da lei de Deus e a benignidade de Seu carter; pois ela no somente condena o nosso pecado, mas tambm garante o nosso perdo. A morte de Cristo substituinte e expiatria, reconciliadora e transformadora. A ressurreio de Cristo proclama a vitria de Deus sobre as foras do mal, e assegura a vitria final sobre o pecado* e a morte para os que aceitam a expiao. Proclama a soberania de Jesus Cristo, diante do qual se dobrar todo joelho, no Cu e na Terra. Crenas Fundamentais, 9 * Essas palavras esto fazendo a ligao com a demanda final do pecado sobre Satans. No demais, nem temos objeo, nem haveria necessidade de complemento tal expiao. CONCLUSO Um abismo chama outro abismo, uma mentira pede outra mentira, etc. Isso aconteceu quando Ellen White deixou o cristianismo ortodoxo. Um jeito mstico de ler a Bblia, com o exclusivismo proftico, justificando erros escandalosos, fez com que um leque de ensinos falsos requeresse, ou gerasse, uma poro de doutrinas estranhas ao que os Fieis servos de Deus creram em todos os tempos (Jd 3,4). Quando Ellen White revestida de autoridade proftica, ento os erros de interpretao acabam sendo atribudos, no aos limites de informaes e/ou cognitivos, e sim, ao que eles advogam. A saber: O esprito de profecia! E com um ensino que desonra a Cristo e a Sua obra, s posso perguntar: Que ESPRITO esse?
Ellen White, A Mentirosa
Leandro Quadros, na tentativa de refutar o MCA disse que Ellen White nunca ensinou nada sobre uma teoria da porta da graa fechada em 1844. Somente um desinformado, pedante, dopado pela propaganda ASD e promotor da inocncia de Ellen White e do papismo whiteano, poderia dizer isso. Um mnimo de leitura alm dos burgos adventistas descobriria que Ellen White [e outros pioneiros adventistas] ensinou que a porta da salvao fechou-se em 22 de outubro de 1844.
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Guilherme Miller uma testemunha que tal teoria estava em voga logo aps a decepo de 1844: No tenho confiana alguma nas novas teorias que surgiram no movimento; isto , que Cristo veio como Noivo, e que a porta da graa foi fechada; e que em seguida stima trombeta tocou, ou que foi o cumprimento da profecia em qualquer sentido." Ellen White escreveu algo no livro O Grande Conflito, que podemos perceber isso. Veja nas entrelinhas: [...] no mais sentiam o dever de trabalhar pela salvao dos pecadores [...] (O Grande Conflito, pg.428). Ela chega a dizer sem rodeios: A proclamao: Ai vem o Esposo! foi feita no vero de 1844.(WHITE,1975, p.425). Lembre que na parbola Jesus diz que a porta se fechou. Eu j mostrei isso em uma postagem (Veja AQUI). Notamos que ela estava no bojo adventista da poca. Mas ainda no tudo, como veremos mais adiante. O Leandro Quadros, apologista adventista a qualquer custo, cita o que Ellen White escreveu sobre a acusao da porta fechada:
... ningum nunca me ouviu dizer ou leu da minha pena declaraes que justifiquem [os crticos] nas acusaes que tem feito contra mim nesse ponto [...] Jamais declarei ou escrevi que o mundo estava condenado ou reprovado. Nunca, sob nenhuma circunstncia, empreguei tal linguagem para com algum, por mais pecador que fosse [...] LEANDRO QUADROS TEM SUGERIDO QUE EU ESTOU MENTINDO... Mas vejamos quem o mentiroso. Alm das provas acima, que essa teoria estava em vigor entre os adventistas, vejamos agora as pesquisas de Dik Anderson:
A Profetisa da Porta Fechada

Quando Cristo no regressou no tempo em que era esperado em 22 de outubro de 1844, houve grande confuso entre os seguidores de Guilherme Miller. Nos meses seguintes, a maioria dos mileritas regressou a suas igrejas, mas outros estavam demasiado envergonhados para admitir seu erro ou sentiam-se demasiado humilhados para regressar. Alguns sentiram que suas antigas igrejas os haviam tratado com um esprito nada cristo, e preferiram adorar com os que tinham experimentado uma peregrinao semelhante. Estas pessoas eram conhecidas como "adventistas", e foi entre elas que o ensino da "porta fechada" se desenvolveu por primeira vez. O ensino da "porta fechada" se baseia na parbola das dez virgens de Mateus 25. De acordo com a parbola, os mensageiros do Esposo clamam meia-noite que o Esposo, que representa a Jesus, vem festa
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia das bodas. (Mat. 25:6). Muitos adventistas continuaram crendo que o movimento de 1844 anunciando o regresso de Cristo era o clamor da meia-noite. Os seguidores da porta fechada ensinavam que o Esposo veio "ceia das bodas" em 22 de outubro de 1844:
E saindo elas [as virgens insensatas] para comprar, chegou o noivo, e as que estavam apercebidas entraram com ele para as bodas; e fechou-se a porta!Mat. 25:10.
Ensinavam que o versculo anterior se cumpriu em 22 de outubro de 1844, quando Cristo se levantou no santurio celestial e passou do Lugar Santo ao Lugar Santssimo. Ao faz-lo, Cristo fechou a porta da salvao para todos, exceto para "as virgens prudentes", os crentes adventistas que haviam participado do movimento de Guilherme Miller de 1844. Criam que Jesus agora estava "encerrado" com seu povo especial, preparando-o e purificando-o por meio de uma srie de provas e tribulaes para que fosse digno de receber o Seu reino. Criam que, desde 22 de outubro de 1844, Cristo estava ministrando s a Israel os crentes adventistas. Ensinavam que Cristo estava provando Seus filhos sobre certos pontos da verdade, como o sbado, e que Sua obra em favor da salvao dos perdidos havia terminado. A princpio, Guilherme Miller ensinou a doutrina da porta fechada, como se pode ver no artigo que escreveu em dezembro de 1844:
"Ao advertir os pecadores e tentar despertar uma igreja formal, cumprimos nossa obra. Em sua providncia, Deus fechou a porta; s podemos instar-nos mutuamente a ser pacientes."30
Em 19 de fevereiro de 1845, Miller expressou sua crena de que nenhum pecador se havia convertido na terra durante os ltimos cinco meses: "No vi nenhuma converso legtima desde ento [22 de outubro de 1844].31 No entanto, pelo final de 1848 quase todos os crentes na porta fechada, incluindo Miller, haviam abandonado a doutrina. No entanto, havia uns poucos adventistas que persistiam na doutrina da porta fechada. Joseph Bates era um firme crente na doutrina da porta fechada. Sustentava que haveria um perodo de sete anos durante o qual Cristo provaria Seus filhos. Cria que ao final desse perodo, em 1851, Cristo regressaria terra. Em 1847, Bates escreveu:
"A porta aberta de Paulo, ento, era a pregao do evangelho aos gentios. Feche-se esta porta, e a pregao do evangelho no ter nenhum efeito. Isto exatamente o que dissemos que ocorre. A mensagem do evangelho terminou no tempo assinalado com a terminao dos 2300 dias [em 1844]; e quase todos os crentes honestos que esto observando os sinais dos tempos o admitiro.32
Como Bates, Tiago e Ellen White eram ardentes partidrios da doutrina da porta fechada. J em 1845, Ellen estava recebendo vises que mostravam que a porta da salvao estava fechada. Uma senhora que vivia no Maine, e que tinha mais ou menos a idade de Ellen, era Lucinda Burdick. Ela descreve como conheceu Ellen:
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"Ouvi falar pela primeira vez da Srta. Ellen G. Harmon (depois Sra. Ellen G. White) em princpios do inverno (janeiro ou fevereiro) de 1845, quando meu tio Josiah Little veio casa de meu pai e informou que havia visto uma tal Ellen Harmon no ato de ter vises que ela assegurava receber de Deus. Meu tio disse que ela afirmava que Deus lhe havia revelado que a porta da misericrdia tinha-se fechado para sempre, e que de agora em diante no havia mais salvao para os pecadores. Isto me causou grande inquietude e angstia mental, porque eu no havia sido batizada e meu jovem corao se preocupou muito pelo que sucederia com a minha salvao se a porta da misericrdia estivesse realmente fechada.33 Ter a informao de que a porta da salvao estava fechada para os pecadores deve ter sido angustioso para a jovem Lucinda. Ela recorda mais experincias espantosas com a profetisa:
"Ellen estava tendo o que se conhecia como vises: Dizia que Deus lhe havia mostrado em viso que Cristo Jesus se levantou no dia dcimo do stimo ms de 1844 e fechou a porta da misericrdia; que havia abandonado para sempre o trono mediador; que o mundo inteiro estava condenado e perdido, e que jamais se salvaria qualquer outro pecador.34
A mensagem de Ellen White para seus seguidores era de que no restava qualquer obra por fazer a favor dos no-adventistas. O ministro adventista Isaac Wellcome recorda t-la ouvido relatar esta mensagem em viso em 1845:
"Amide, estive em reunies com Ellen G. Harmon e Tiago White em 1844 e 1845. Vrias vezes a sustive enquanto caa ao solo, -- s vezes quando desmaiava durante uma viso. Ouvi-a relatar suas vises destas datas. Vrias foram publicadas em panfletos, dizendo que todos os que no apoiavam o movimento de 1844 estavam perdidos, que Cristo havia abandonado o trono da misericrdia, que todos os que seriam selados o haviam sido, e que ningum mais se arrependeria. Ellen e Tiago ensinaram isto por um ou dois anos. Recentemente, em suas vises publicadas, chamadas Testemunhos, suas vises diferem amplamente, e contradizem suas vises anteriores direta e patentemente.35
Em princpios de 1846, Ellen escreveu acerca de uma experincia em que suas vises ajudaram a convencer almas que duvidavam de que a porta da salvao estava realmente fechada:
"Enquanto em Exeter, Maine, ao estar reunida com Israel Dammon, Tiago, e vrios outros, e muitos deles no criam numa porta fechada. Eu sofria muito no incio da reunio. A descrena parecia estar por todo lado. Havia uma irm ali que era considerada muito espiritual. Tinha viajado e fora uma poderosa pregadora pela maior parte do tempo durante vinte anos. Ela havia sido verdadeiramente uma me em Israel. Mas uma diviso havia surgido no grupo sobre a questo da porta fechada. Ela tinha tido grande misericrdia, e no podia crer que a porta estava fechada. (Eu nada soubera da diferena entre eles). A irm Durben levantou-se para falar. Sentiame muito, muito triste. Minha alma parecia em agonia o tempo todo, e enquanto ela falava, ca de minha cadeira ao cho. Foi ento que tive uma viso de Jesus erguendo-Se de Seu trono de Mediador e indo para o Lugar Santssimo, como o Noivo indo receber o Seu reino. Todos estavam profundamente interessados na viso. Todos
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia disseram que era algo inteiramente novo para eles. O Senhor operou com grande poder estabelecendo a verdade em seus coraes. A irm Durben sabia o que era o poder do Senhor, pois o havia sentido muitas vezes; e pouco tempo depois que eu ca, ela foi atingida, e caiu ao cho, clamando para que Deus tivesse misericrdia dela. Quando eu sa da viso, meus ouvidos foram saudados com o cntico e clamores da irm Durben em alta voz. A maioria deles recebeu a viso, e ficaram estabelecidos quanto { porta fechada.36.
Pode ser que suas vises hajam convencido a Irm Durben e outros presentes na reunio de que a porta da salvao estava fechada, mas outros ainda no estavam convencidos. Os White comearam a viajar num esforo por convencer outros adventistas, como o Irmo Stowell, de que a porta da salvao estava fechada. Ellen escreve:
"O primeiro sbado que passamos em Topsham [24 de maro] foi doce e interessante. Parecia que Jesus mesmo passava pelo meio de ns e espalhava sua luz e sua glria sobre ns. Todos bebemos um grande sorvo do poo de Belm. O Esprito veio sobre mim e fui arrebatada em viso. Vi muitas coisas importantes, algumas das quais as descreverei antes de fechar esta carta. Vi que o irmo Stowell, de Paris, vacilava sobre a questo da porta fechada. Pareceu-me que devia visit-los. Embora o lugar ficasse a cinqenta milhas de distncia e o caminho estivesse em condies muito ms, cria que Deus me daria foras para fazer a viagem. Fomos e encontramos a necessria fora. No tinha havido uma reunio no lugar por mais de dois anos. Passamos uma semana com eles. Nossas reunies foram muito interessantes. Tinham fome da verdade presente. Tivemos com eles reunies livres e poderosas. Deus me deu duas vises enquanto estive ali, para grande consolo e fortaleza dos irmos e irms. O Irmo Stowell foi firmado na doutrina da porta fechada e em toda a verdade presente de que havia duvidado.37
Os esforos dos White para estabelecer a doutrina da porta fechada foram observados por outros adventistas. Um crente na porta fechada, Otis Nichols, escreveu a William Miller em abril de 1846 elogiando a Irm White por suas vises acerca da porta fechada:
"Sua mensagem sempre era acompanhada pelo Esprito Santo, e onde quer que fosse recebida como de parte do Senhor, quebrantava e derretia seus coraes como se fossem criancinhas, e alimentava, consolava, e fortalecia os dbeis, e os animava a apegar-se f, e ao movimento do stimo ms; e que nossa obra para a igreja nominal e o mundo estava terminada, e o que restava fazer era a favor da casa da f.38
Ellen teve algumas de suas vises sobre a porta fechada na casa de John Megquier, que vivia em Poland, Maine. Ele compartilha sua experincia como segue:
"Conhecemos bem a trajetria de Ellen G. White, a visionista, enquanto esteve no estado do Maine. Algumas das primeiras vises que teve ocorreram em minha casa de Poland. Dizia que Deus lhe havia dito em viso que a porta da misericrdia se havia fechado, que no havia mais oportunidade para o mundo, que ela podia dizer quem tinha manchas em sua veste, e que essas manchas eram obtidas pondo em dvida se suas vises eram do Senhor ou no. Ento, ela dizia o que fazer, o que cumprir, para recuperar outra vez o favor de Deus. Ento Deus
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia lhe mostrava, por meio de uma viso, quem estava perdido, e quem estava salvo em diferentes partes do estado, segundo houvessem aceitado ou rechaado as vises." 39
Novamente encontramos a Sra. White predizendo quem estava perdido e quem era salvo, baseandose na receptividade de suas vises. Depois de um tempo, os White pensaram que simplesmente ir de localidade em localidade pregando a porta fechada no era suficiente. Em 1847, Tiago publicou um documento intitulado "A Word to the Little Flock" [Uma Palavra ao Pequeno Rebanho], no qual ele e Ellen promoviam sua doutrina da porta fechada. Nessa publicao, Ellen descreve uma assombrosa viso que recebeu de Deus:
Enquanto orava no altar da famlia, o Esprito Santo veio sobre mim, e parecia que estava sendo transportada mais e mais para o alto, bem acima do escuro mundo. Ergui os olhos, e vi um caminho reto e estreito que se estendia muito acima do mundo. Nesse caminho o povo do Advento estava viajando para a cidade, que se situava na sua extremidade. Tinham por detrs e no princpio do caminho uma luz brilhante que um anjo me assegurou ser o clamor da meia-noite. Essa luz brilhava ao longo do caminho inteiro e fornecia luz para os seus ps de modo a que no tropeassem. Se mantivessem os olhos fixos em Jesus, que estava frente deles, conduzindo-os para a cidade, estariam seguros. Mas logo alguns negaram grosseiramente a luz atrs deles e disseram que no fora Deus quem os conduzira at to distante. A luz por detr|s desses extinguiu-se hes deixando os ps em total escurido, e tropearam e perderam de vista o marco e a Jesus, e caram para fora do caminho, mergulhando para o mundo escuro e mpio em baixo. Era to impossvel para eles alcanar o caminho novamente e seguir para a cidade, como tambm para todo o mundo mpio que Deus havia rejeitado.40.
De acordo com esta viso, os adventistas cados no podiam retornar ao caminho que conduzia ao cu porque a porta da salvao estava fechada. Como o "mundo mpio que Deus havia rejeitado, os adventistas cados no tinham esperana de salvao. No mesmo documento, Tiago acrescentou seus prprios pensamentos sobre a porta fechada:
"Jesus est claramente representado na Bblia em seus diferentes caracteres, ofcios, e obras. Na crucifixo, foi o manso cordeiro que foi morto. Desde a ascenso at que a porta se fechou em outubro de 1844, Jesus continuou com seus braos de amor e misericrdia abertos, pronto para receber e advogar a causa de cada pecador que viesse a Deus por meio dEle. No dia dcimo do ms stimo de 1844, entrou ao Lugar Santssimo, onde desde ento tem sido um misericordioso sumo sacerdote sobre a casa de Deus."41
Enquanto Tiago e Ellen continuavam ensinando que em 1847 Jesus j no advogava a causa dos pecadores, a mar estava comeando a volver-se contra a doutrina. Pelo fim de 1848, a maioria dos adventistas se dera conta de que a doutrina estava errada abandonando-a. Nesse entretempo, a profetisa de Deus no estava disposta a abandon-la. Esta era a mensagem que Deus lhe havia dado para pregar, e no ia renunciar a ela, apesar de que sua popularidade estava desaparecendo. Deveriam os profetas alterar suas mensagens s porque so impopulares? No! Por isso os White e Bates continuaram pregando a doutrina da porta fechada. Na realidade, Tiago iniciou uma nova revista mensal intitulada Present Truth [A Verdade Presente]. A doutrina da porta fechada recebeu ateno especial nessa revista quase todos os meses de sua curta publicao. No outono de 1849 tinham decorrido quase cinco anos
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia desde que os adventistas da porta fechada recusaram trabalhar pela salvao dos perdidos. doloroso imaginar quantas almas perdidas nunca ouviram falar do evangelho durante esse perodo. Quantos dos que se perderam poderiam ter-se salvado? Depois de cinco anos do dogma da porta fechada, alguns provavelmente se perguntavam quando iam os anjos tocar a Ellen no ombro e dizer-lhe que o ensino da porta fechada era fico. Ao contrrio, porm, os anjos lhe diziam que o dia da salvao para os perdidos havia terminado. Em agosto, Ellen compartilhou com os leitores de Present Truth o que o seu anjo acompanhante lhe havia dito:
"Meu anjo acompanhante me convidou a buscar ver o trabalho pelas almas dos pecadores, como antes existia. Olhei, mas no pude v-lo, porque o tempo da salvao deles havia passado.42
Em princpios de 1850, os adventistas da porta fechada enfrentaram um dilema. Sua doutrina capengava, e tinham dificuldade para atrair novos adeptos. De acordo com a maneira como Bates entendia a profecia, Jesus devia regressar no outono de 1851, e eles s tinham dezoito meses para se preparar! O mais preocupante de tudo era que seus seguidores somavam apenas centenas e eles necessitavam de 144.000 para o outono do prximo ano. Que iam fazer? Talvez houvessem fechado a porta de forma demasiado hermtica! Em princpios de 1850, apareceram os primeiros sinais de que a porta fechada estava comeando a se abrir um pouquinho. Numa carta escrita a alguns amigos em fevereiro, a Sra. White anunciava alguns novos conversos mensagem adventista:
"As almas esto encontrando a verdade por toda parte aqui. So os que no ouviram a doutrina adventista, e alguns deles so os que saram a encontrar o Esposo em 1844, mas que desde esse tempo foram enganados por falsos pastores at ao ponto de no saberem nem onde estavam nem no que criam."43
Aqui encontramos o primeiro indcio de que os que no eram parte do movimento de 1844 podiam salvar-se. Logicamente, a Sra. White cuida em dizer que essas pessoas eram cristos que nunca haviam ouvido falar da doutrina adventista. Ainda no havia esperana para os no cristos e os cristos que tinham rechaado a mensagem de Miller de 1844 fixando uma data para a segunda vinda. Em abril de 1850, a porta fechada se abriu um pouquinho mais para deixar entrar os filhos dos santos. Tinham-se passado quase seis anos desde o grande Desapontamento, e muitas crianas foram nascidas durante esse perodo. Poderiam salvar-se essas crianas, posto que no fizeram parte do movimento de 1844? A questo foi decidida na revista Present Truth:
"Como elas [as crianas] estavam ento [em 1844] num estado de inocncia, tinham tanto direito a que seus nomes fossem registrados no peitoral do juzo como os que haviam pecado e tinham sido perdoados; portanto, esto sujeitos presente intercesso de nosso grande sumo sacerdote.44 Durante 1850, Tiago White continuou promovendo a mensagem da porta fechada em sua revista. Apesar da crescente impopularidade da mensagem da porta fechada, Tiago e Ellen estavam decididos a seguir promovendo-a. Em maio, Tiago escreveu:
15
"Mas o pecador, a quem Jesus havia estendido seus braos todo o dia, e que havia desprezado a oferta da salvao, ficou sem advogado quando Jesus saiu do Lugar Santo e fechou essa porta em 1844.45
Finalmente, pelo final de 1850, a porta fechada se abriu outro pouquinho. Abriu um pouco mais para deixar entrar Herman Churchill, um homem que havia sido inconverso em 1844. A deciso de Herman Churchill de unir-se aos crentes adventistas em agosto de 1850 causou considervel comoo entre os crentes da porta fechada. Tiago escreveu acerca do acontecimento numa carta:
"Um irmo [Herman Churchill], que no havia estado no Advento, e no havia feito profisso de religio at 1845, mostrava-se forte e claro na verdade inteira. Nunca se opusera ao Advento, e evidente que o Senhor lhe havia estado guiando, embora sua experincia no tinha sido como a nossa. Os que, como ele, vm para a verdade hora undcima, podem esperar grandes provas."46
Quase seis anos depois do grande Desapontamento, os adventistas tinham feito o primeiro converso que no havia sido cristo em 1844. Os adventistas se surpreenderam de que algum, que no era parte do movimento de 1844, estivesse interessado em unir-se a eles. George Butler, presidente da Associao Geral, escrevendo na Review and Herald de 7 de abril de 1885, recorda a assombrosa natureza da deciso de Churchill:
"O seu foi um dos primeiros casos de converso do mundo verdade presente, que ocorreram depois de 1844... Lembro-me bem quando chegou a Waterbury, Vermont, e assistiu s reunies na casa de meu pai, onde uns poucos se reuniam de quando em quando. A princpio, ficaram bastante surpresos de que algum que havia sido incrdulo manifestasse interesse na doutrina adventista. No foi rejeitado, mas bem acolhido. Era fervoroso e zeloso, e ao discernir sua sinceridade, aceitaram-no como a um verdadeiro converso.47
Ao transcorrer o ano de 1851, comeou a ser mais e mais evidente para todos que Cristo j no ia regressar no outono. Esperavam sinais que no ocorriam, e sem dvida as pessoas estavam se cansando de ouvir predies acerca do regresso de Cristo. Tambm se estavam cansando do ensino da porta fechada. Depois de quase sete anos, Tiago e Ellen finalmente abandonaram a doutrina da porta fechada. Nenhum anjo lhes advertiu de seu erro. Ellen no recebeu nenhuma viso mostrando-lhe seu engano. O tempo mesmo havia matado a doutrina. Simplesmente, j no fazia sentido. O abandono da doutrina da porta fechada ps Ellen White numa situao em que todo profeta odeia estar. Como explica algum a seus seguidores que suas vises estavam erradas? As pessoas esperam que um profeta corrija falsos ensinos, no que os estimule. Bem, a Sra. White permaneceu relativamente tranqila durante os poucos anos seguintes. Felizmente, o dano foi de extenso limitada. improvvel que mais do que uns poucos milhares de pessoas tivessem sequer ouvido falar de Ellen White. Talvez esta fosse uma ferida que o tempo curaria. Mudar-se para uma nova localidade e a um novo campo de trabalho parecia ser o certo a fazer, posto que sua influncia se havia perdido no nordeste do pas. Em meados da dcada de 1850, os White se haviam mudado para o Michigan, e enfocavam seus esforos sobre os estados do meio-oeste norte-americano. Lucinda Burdick escreve acerca da perda da influncia deles na rea da Nova Inglaterra:
16
"Pouco tempo depois disso, a confiana e o interesse nesse fantico casal desapareceu, pois as vises, no s eram infantis e vazias de sentido, como absolutamente contraditrias... Havendo perdido tanto sua influncia quanto seu campo de trabalho no Maine, logo partiram para o oeste, onde tiveram xito em despertar considervel interesse e levantar um grande nmero de seguidores por meio de seus ensinos relativos ao s|bado.48
Imediatamente, Tiago se disps a restaurar a imagem de Ellen. Iniciou o que haveria de converter-se na tarefa de toda sua vida revisar os escritos da esposa. Tiago revisou todos os artigos de sua esposa, e eliminou as partes objetveis que tratavam da doutrina da porta fechada. Deu fim revista Present Truth, que alguns haviam chegado a crer que era qualquer coisa, menos a verdade presente. Logo iniciou uma nova revista, chamada "Advent Review and Sabbath Herald. Voltou a imprimir a verso "corrigida" das vises de sua esposa em 1851 num folheto de 64 pginas intitulado Vida e Ensinos. Enquanto Tiago aparentemente no sentia embarao em eliminar os escritos de uma profetisa de Deus, isso no foi do agrado de todos os irmos. Quando saiu o novo folheto com 19% do texto original faltando, tal fato ameaou deflagrar uma crise. Como de se imaginar, alguns membros da diminuta igreja se horrorizaram de que vises inteiras, que criam proceder diretamente de Deus, houvessem sido omitidas. Alguns dirigentes convocaram uma reunio com Tiago. A Sra. White descreve como Tiago acalmou a perigosa crise:
Certa ocasio nos primeiros dias da mensagem, o Pai Butler e o Ancio Hart se sentiram confusos em relao com os testemunhos. Mui angustiados, gemeram e choraram, mas durante algum tempo no quiseram dar as razes de sua perplexidade. Todavia, pressionados para que explicassem a causa de sua conversao e comportamento sem f, o Ancio Hart se referiu a um pequeno folheto que havia sido publicado como as vises da Irm White, no qual, disse ele que sabia com certeza, que algumas vises no tinham sido includas. Diante de um grande auditrio, estes irmos falaram vigorosamente dizendo que haviam perdido a confiana na obra. Meu esposo entregou o folhetinho ao Ancio Hart, e lhe pediu que lesse o que estava impresso na pgina do ttulo. A Sketch of the Christian Experience and Views of Mrs. E. G. White [Um Bosquejo da Experincia Crist e Vises da Sra. E. G. White], leu. Por um momento, houve silncio, e a seguir meu esposo explicou que havamos estado muito destitudos de meios econmicos, e que a princpio s pudemos imprimir um pequeno folheto, e prometeu aos irmos que quando levantssemos os meios suficientes, as vises seriam publicadas mais completamente em forma de livro. O Ancio Butler ficou profundamente comovido, e depois de que se havia dado a explicao, disse: Inclinemo-nos diante do Senhor. Seguiram-se oraes, pranto, e confisses, como raras vezes temos ouvido. O Pai Butler disse: Irmo White, perdoe-me; temia que nos estivesse ocultando algo da luz que devamos ter. Perdoe-me, Irm White.. "Ento, o poder de Deus desceu sobre a reunio de uma maneira maravilhosa.49
Nesse dia, o Irmo Butler aprendeu uma lio que muitos aprenderiam mais tarde. Quando Tiago White corrigia e eliminava partes dos escritos da Sra. White, no estava ocultando "a luz do cu. Antes, estava ocultando erros e equvocos que, se examinados pelas pessoas, as levariam a indagarse se sua esposa era realmente profeta. Cumpriu Tiago alguma vez sua promessa de imprimir todas as vises quando tivessem mais dinheiro disponvel? Apesar de sua posio financeira ter melhorado dramaticamente em anos posteriores, Tiago nunca reimprimiu as doutrinas. Gradualmente, foram esquecidas como relquias do passado. A porta fechada foi "branqueada, eliminada da histria da igreja, e o tema raras vezes suscitado no princpio da dcada de 1850. A doutrina da porta fechada poderia ter descansado para sempre no cemitrio do silncio, se no tivesse sido pelos acontecimentos da dcada de 1880...
30. Advent Herald, 11 de dez. de 1844.
17
31. Voice of Truth, 19 de fev. de 1845.
32.
Joseph
Bates,
Second
Advent
Waymarks,
1847,
pp.
97-110.
33.
Carta
de
Lucinda
Burdick,
Bridgeport,
Connecticut,
26
de
set.
de
1908.
34.
Miles
Grant,
An
Examination
of
Mrs.
Ellen
Whites
Visions,
Boston:
Advent
Christian
Publication
Society,
1877.
35.
Ibid.
36.
Ellen
White,
Manuscript
Releases,
Vol.
5,
p.
97
37.
Ibid.,
p.
93.
38.
DF
105,
de
Otis
Nichols
para
Guilherme
Miller,
20
de
abril
de
1846.
(Extrada
de
The
Early
Years,
Vol.
1,
pp.
75-76).
39.
Ibid.
40.
Word
to
the
Little
Flock,
1847.
41.
Ibid.,
pp.
1-2.
42.
Present
Truth,
ago.,
1849.
43.
Carta
4,
1850,
pp.
1,
2.
44.
Present
Truth,
abril,
1850.
45.
Present
Truth,
maio,
1850.
46.
Tiago
White,
AR,
ago.,
1850,
(Early
Years,
p.
191).
47.
George
Butler,
Review
and
Herald,
de
abril
de
1885.
48.
Carta
de
Lucinda
Burdick,
Bridgeport,
Connecticut,
26
de
set.
de
1908.
49.
Mensagens
Escolhidas,
Vol.
1,
p.
53.
FONTE: A
Nuvem
18
Branca
Quem est mentindo? Eu, conforme acusou Leandro Quadros, ou Ellen White?
Postado por Luciano Sena s 16:11
Outro argumento em favor do Domingo: Mais um tropeo Adventista no Nisto Cremos

J mostrei aqui no MCA que o livro oficial de crenas Adventistas, o Nisto Cremos, deixou uma vinheta de contradio no assunto pscoa-santa ceia e sbado-domingo (AQUI). Agora mostrarei que quando eles ficam insistindo que os cristos guardavam o sbado nos primrdios do cristianismo, eles no provam nada com coisa nenhuma. Irei mostrar o motivo. Mas antes, preciso dizer que no encontramos a prtica crist levando em considerao a guarda do sbado. Antes, inquestionavelmente, o Domingo figurava na liturgia crist. Desta maneira, o pressuposto falacioso. Agora veja a como eles mesmos esvaziam de lgica o (suposto) argumento da guarda do sbado no incio da era crist: A era do Novo Testamento representava um perodo transicional, e embora os apstolos por vezes participassem dos rituais do Antigo Testamento, a deciso do primeiro conclio em Jerusalm mostra que eles no perceberam nesses rituais qualquer valor salvfico. 209 Notou??? Agora, SE, a guarda do sbado fosse uma prtica crist mesmo, nos dias nascentes da igreja, na era apostlica, eu responderia a mesma coisa, tendo em vista todo o relato bblico do NT em torno do Domingo. Outro problema a questo do tempo. Se mesmo aps a ressurreio do Senhor, com o fim efetivo da Lei Cerimonial, parece que a conscincia disso no foi instantnea. O que dizer do sbado? Interessante que mesmo nesse ponto, nem Lucas nos mostra em uma perspectiva crist a guarda do sbado. Mais uma vez, os inimigos do dia do Senhor, tropearam na verdade...
O Jesus Calvinista da imaginao de Leandro Quadros

Uma postagem do apologista adventista me levou a concluso, que eu j sabia, que o Jesus adventista o resto do aborto ariano dos pioneiros adventistas. O suposto dilogo uma caricatura do Jesus da Bblia, tendo por pano de fundo o Jesus de Ellen White. Sim, aquele mesmo que disse para os adventistas que voltaria em outubro de 1844!!!
Nessa postagem (AQUI) o Jesus da Bblia, segundo a cabea de Leandro Quadros, tem problemas de
19
Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia argumentos e de autoridade. Mas gostaria, por enquanto, contrapor com algumas observaes:
aquela
"conversa"
1) O
Jesus
da
imaginao
de
Leandro
Quadros
no
mesmo
de
Romanos
9.
2) O Jesus da imaginao de Leandro Quadros no o mesmo que enfrentou o diabo e seus argumentos no deserto em Mt 4.
3) O Jesus de da imaginao de Leandro Quadros tinha at problema moral, visto que satans aparentava estar mais preocupado com o bem! (Nossa, s a cabea de um adventista para achar isso!!!)
4) O Jesus da imaginao de Leandro nunca poderia ser o da Bblia, visto que o livro santo nunca revelou que o Juiz dar explicaes para o diabo! Ele cita o texto de Mt 25.41, mas o contexto ali s diz que o fogo do inferno j est preparado para o diabo. (Vemos Jesus dizendo aos humanos as razes de seu julgamento, mas no encontrei na Bblia Jesus sofrendo um debate com o diabo no Julgamento!)
A construo do argumento foi uma fragilizao da viso Calvinista sobre Deus. Nenhum Cristo Bblico sofreria com isso. Leandro Quadros se esbanja nos argumentos do diabo e tambm de seus agentes. Veja, que algum como Pinnok figura junto com ele na crtica. Esse indivduo rejeita as marcas da Divindade (Oniscincia, Onipresena e Onipotncia, colocando-as apenas em possibilidades). O deus do Tesmo aberto de C. Pinnok deve agradar muito a Leandro Quadros.
Ellen White, secretria de Deus! E eu acredito em Papai Noel...

Ellen White sempre insistia em dizer que tudo vinha de Deus. J para o segundo tomo de Spiritual Gifts (1860), disse: "Eu dependo do Esprito do Senhor tanto para relatar ou escrever as vises, como para t-las. -me impossvel recordar as coisas que se me mostraram, a no ser que o Senhor mas apresente no momento em que a Ele lhe aprouver motivar-me a relat-las ou escrev-las.( Spiritual Gifts, tomo 2, p. 293) Esta assombrosa declarao ia muito alm do que os escritores bblicos jamais reclamaram para si mesmos; e, em realidade, ia muito alm de qualquer coisa do que ela tivesse afirmado jamais. Este chamado s armas foi contagioso. Outros se fizeram eco do clamor e o tm estado usando desde ento. George A. Irwin (presidente da Conferncia Geral Adventista desde 1897 at 1901) seguiu o exemplo dela ao afirmar num tratado titulado "The Mark of the Beast" (1911) que: desde o ponto de vista da luz que veio por meio do Esprito de Profecia [os escritos da Sra. White]
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia que a questo ser considerada, crendo como cremos que o Esprito de Profecia o nico intrprete infalvel dos princpios bblicos, j que Cristo, por meio de seu agente, quem proporciona o verdadeiro significado de suas prprias palavras.
(FONTE: A Mentira Branca. Caso queira esse livro em pdf, me envie um e-mail: blogapologetico@gmail.com ) Isso Ellen White! Depois os adventistas dizem que o dom de profecia... Ser que outros tem esse dom hoje a seita Adventista? Se sim, Papai Noel existe?
Mais uma confuso Adventista: Trs ou Dois sacramentos?

O Protestantismo fiel, sempre ensinou que a Bblia ensina dois sacramentos. O Santo Batismo e a Santa Ceia. Visto que a palavra sacramento tem sempre certa associao com as supersties Papistas, vrios crentes, como o caso dos Batistas e Pentecostais, preferem usar apenas ordenana. E como toda seita gosta de ter marcas que lhes do algum esteretipo peculiar, a seita adventista diz que Jesus deixou trs sacramentos (ou como dizem eles tambm) ordenanas. Veja quais so: A Igreja o instrumento de Deus para administrar as ordenanas do batismo rito de entrada na Igreja [...] e da Ceia do Senhor e lava-ps [...] (Nisto Cremos, pg 202). As ordenanas do Lava-ps e da Ceia do Senhor constituem o servio da Comunho. Portanto, Cristo instituiu essas duas ordenanas para nos assistir ao entrarmos em comunho com Ele. (Nisto Cremos, pg 267). A Ordenana do Lava-ps [...] Jesus instituiu a ordenana do Lava-ps. Ele no apenas deixou o exemplo como tambm insistiu em que deveramos segui-lo [...] Essa ordenana, que precede a Ceia do Senhor(Nisto Cremos, pg 267). E caso algum ache que o Nisto Cremos est apenas usando ordenana como sinnimo de algum ato litrgico, veja agora esses dois trechos: Ao transformar essa cerimnia preparatria numa ordenana [...] O servio do Lava-ps [...] Aqueles que desejam desfrutar de contnuo companheirismo com Cristo, devem participar da ordenana. (Nisto Cremos, pg 268, 270). Exatamente, o livro oficial de crenas adventistas diz que lavar os ps uns dos outros, como ato cerimonial, uma ordenana, ou sacramento. Mas o que ordenana para os adventistas? Deixemos o Nisto Cremos dizer: Uma ordenana corresponde a um rito religioso simblico estabelecido ou observado, o qual carrega consigo as verdades centrais do evangelho e que de obrigao perptua e universal. (Nisto Cremos, pg 263). Porm, a informao fica confusa quando notamos em outros trechos do livro: Duas grandes ordenanas beneficiam a f crist Batismo e Ceia do Senhor. (Nisto Cremos, pg 276).
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Cristo prescreveu duas ordenanas o batismo e a Ceia do Senhor.(Nisto Cremos, pg 263). Bem confuso no mesmo? Pergunto aos Adventistas: So duas ou trs ordenanas? O Lava-ps uma ordenana menor? Sendo menor do que o Batismo e Santa Ceia, ainda pode ser classificada como ordenana? menor em que sentido?
Do sbado para o Domingo: usando a Pscoa para calar os Adventistas
Apresentei AQUI NO BLOG uma resposta ao questionamento adventista sobre a guarda do Domingo. Nenhum adventista poder escapar da contradio de sua objeo quando notar melhor o que livro autorizado de crenas adventistas, o Nisto Cremos, diz sobre a Pscoa. Agora irei explorar mais a contradio com algumas passagens bblicas. Expandindo ainda mais o assunto polmico sbado ou Domingo? A OBJEO: Segundo os adventistas no existe ordem alguma no NT que autorize os cristos dizerem que o Domingo seja o Dia do Senhor, dia de culto, evangelizao, famlia e descanso aprovado por Deus no lugar do sbado. A CONTRADIO: Porm, eles mesmos dizem que a Ceia do Senhor ocupou lugar da Pscoa, usando os mesmos princpios hermenuticos que criticam os cristos ao considerarem o Domingo! A PSCOA: xodo 12. 14 diz: Este dia vos ser por memorial, e o celebrareis como solenidade ao SENHOR; nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo. Semelhanas com o sbado: 1) Os adventistas dizem que o sbado sinal, o selo de Deus. A pscoa tambm era. 2) Os adventistas dizem que a guarda do sbado uma lei eterna. A pscoa tambm era. 3) Os adventistas dizem que os sbado foi dado por Deus. A pscoa tambm foi. Os cristos ortodoxos, sempre viram a Ceia do Senhor como uma substituio da Pscoa. Os adventistas ficaram com eles nesse ponto, por issoacertaram. Se algum judeu acusar um cristo de no cumprir xodo 12.14 ele poder argumentar com base no NT que para ns a Ceia do Senhor a continuao plenificada da pscoa, desta maneira a pscoa continua entre ns. Teve muitas modificaes, nem mesmo sempre praticada no mesmo dia.O judeu perguntaria: Qual prova ento no NT que a P|scoa foi substituda pela Santa Ceia? Visto que os Adventistas esto com os Protestantes nesse assunto, vejamos a resposta deles com base no Nisto Cremos. Primeiro veja isso: durante o festival da P|scoa, Ele morreu. Paulo afirma: Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado (I Cor. 5:7). Nisto Cremos pg 64.
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Jesus morreu no dia 14 do ms de Nis, exatamente no dia da Pscoa. No, porm no crepsculo, tal como era a Pscoa. Mas no outro dia. O Nisto Cremos continua dizendo: Essa profecia de carter cronolgico, cumprida com extraordinria preciso, representa uma das mais fortes evidncias da verdade histrica fundamental de que Jesus Cristo o longamente prometido Salvador do mundo. Concordamos que a Pscoa era proftica nessa direo tambm, alm de lembrar a libertao do Egito. Aps celebrar a Pscoa, o Senhor toma o po e o vinho, d aos seus discpulos e diz que eles deveriam fazer aquilo em sua memria. Entre os protestantes, o nome comum para designar o servio da Comunho Ceia do Senhor (I Cor. 11:20). Outros nomes so a mesa do Senhor (I Cor. 10:21), o partir do po (Atos 20:7; 2:42) [...] Nisto Cremos p. 271. Notemos que agora a expresso do Senhor figura com distino. Observemos tambm que Atos 20.7 est includo como uma referncia da Ceia do Senhor. Isso norteia uma perspectiva interessante. Visto que Atos 20.7 era a ceia, os adventistas precisam amargar a realidade que o dia anterior, o sbado, no foi usado como culto de celebrao da morte do Senhor! (Em uma nota o livro tenta enfraquecer a evidncia baseada em Atos 20.7 dizendo: Embora se entenda geralmente que em Atos 20:7 a expresso se aplique celebrao da Ceia do Senhor, a referncia no pertence exclusivamente a essa ordenana. Em Luc. 24:35, ela se refere a uma refeio comum. Isso assinar atestado de desespero!... ) Nisto Cremos diz que A Ceia do Senhor ocupou o lugar da Pscoa praticada no Antigo Testamento. Com base em alguma ordem de transferncia? No! O que o livro oferece de base Mat. 26:26-28 que o relato do que Jesus Cristo fez na noite da Pscoa, instituindo a Santa Ceia... mas no h no texto uma ordem expressa do Senhor substituindo a Pscoa! Alis, isso seria bem mais perceptvel se ao invs de celebrar a Pscoa ele institusse a Ceia. Com isso as palavras nem seriam necessrias mesmo, pois ele deixaria de fazer uma, por fazer outra! O Nisto Cremos d a resposta que procura quando questiona o Domingo dos Cristos em lugar do sbado. Observe: A Pscoa encontrou seu cumprimento quando Cristo, o Cordeiro pascal, ofereceu Sua vida. Antes de Sua morte, foi o prprio Cristo quem efetuou a substituio, que significava o grande festival do Israel espiritual sob o novo concerto. Portanto, as razes de grande parte do simbolismo da Ceia do Senhor estendem-se para o passado, para a comemorao dos servios da Pscoa. Note, que A Ceia do Senhor tem razes na pscoa. Mesmo sendo quase que totalmente diferente, encontra-se na histria ligada Pscoa! O livro Nisto Cremos diz categoricamente: Foi o prprio Cristo que efetuou a substituio! Isso uma concluso teolgica legtima! Agora vamos usar a mesma linha de reflexo para o sbado e Domingo: Nos Evangelhos percebemos que os Evangelistas diziam ESPECIFICAMENTE que o Senhor ressurgiu dos mortos no primeiro dia da semana! Note: No findar do sbado, ao entrar o primeiro dia da semana... Mt 28.1 Passado o sbado ... no primeiro dia da semana... Mc 16.1,2 no sbado, descansaram, segundo o mandamento. Mas, no primeiro dia da semana... Lc 23.56;24.1
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No primeiro dia da semana ... Jo 20.1 Comeamos ver os acontecimentos que abririam a perspectiva da igreja. Tal como sobre a Pscoa. Antes de expandir o assunto, observe que Joo 20.1 o nico que no lembrou no relato o fim do sbado. Entendo que o motivo era que em torno de 90 A.D., data provvel da escrito do seu evangelho, o primeiro dia da semana j estava firmado na liturgia crist. Depois daqui temos mais duas referncias no NT sobre o primeiro dia da semana. No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po ... Atos 20.7 Toda vez que em Atos fala do sbado est associado aos judeus. Em Atos 20.7 temos uma clara evidncia que o primeiro dia da semana era de importncia litrgica para os cristos. Lucas parece fazer o que fez no evangelho, e o que fizeram os demais Evangelistas. Destacou O DIA. Isso era bem cedo na histria, mas a luz em torno do Domingo comea a clarear. Parece que tal evento marcou a prtica de Paulo. Veja a sua instruo: No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coleta quando eu for. 1 Co 16.2 Os inimigos do Dia do Senhor, o Domingo, tentam desesperadamente destruir a importncia dessa instruo. Mas em vo! A palavra de Deus mostra que todo primeiro dia da semana seria uma oportunidade de fazer ofertas para os pobres. Isso era oportuno, por qu? Claro que esse dia era usado para reunies crists semanais. Tanto que essa coleta seria feita todos os Domingos at a ida de Paulo em Corinto! Observe que os acontecimentos so semelhantes ao que aconteceu com a Pscoa: 1) At a morte de Cristo, as referncias sobre a Pscoa eram relatadas nos evangelhos como algo normal. Uma prtica aceita e reverenciada. De repente, Cristo faz algo que com o passar do tempo a igreja comea a substituir a concepo antiga com a nova perspectiva, a Santa Ceia. Embora no temos uma ordem clara: A Santa Ceia entrou no lugar da Pscoa as evidncias so to fortes, que se tal ordem de transferncia fosse escrita, faria com os relatos de muitos acontecimentos seriam desnecessrios. Estamos ligados com o povo de Deus l no Egito! Que bno! Mas faltam algumas coisas na Ceia?[ervas amargas, cordeiro, certo dia especifico, etc] Sim, mas vrios detalhes de um certo mandamento podem tambm suprir necessidades contextuais e contemporneas, que aps um tempo no seriam includas. 2) At a morte de Cristo, as referncias sobre o sbado eram relatadas nos evangelhos como algo normal. Uma prtica aceita e reverenciada. De repente, Cristo faz algo que com o passar do tempo a igreja comea a substituir a concepo antiga com a nova perspectiva, o primeiro dia da semana, o dia do Senhor. O Domingo. Tal como a pscoa, algumas coisas so diferentes, como foi dito. Partes certo mandamento poderiam ter propsito passageiro e contextual. Um forte exemplo quando comparamos o quarto mandamento de xodo 20 com Deuteronmio 5! Veja: Razo do sbado em xodo 20. 11: Deus criou o mundo em seis dias e descansou no stimo, POR ISSO Deus abenoou o stimo dia, POR CAUSA DISSO os servos de Deus deveriam guardar o stimo dia. Razo do sbado em Deuteronmio 5. 15: Deus libertou os Israelitas da escravido no Egito, POR ISSO abenoou o stimo dia, POR CAUSA DISSO os servos de Deus deveriam guardar o stimo dia. QUEM MUDOU A RAZO SABTICA?
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Para finalizar, chegamos ao ltimo texto da discusso. A importncia do que era feito no primeiro dia da semana j ficou estabelecido biblicamente. Mas agora temos mais um texto ureo do assunto. Apocalipse 1.10. Leiamos: Achei-me em esprito, no dia do Senhor [...] Apocalipse 1.10 Muitos adventistas acham que Ap 1.10 esteja falando do sbado. Ledo engano! Segue-se partes de um estudo do professor Joo Ricardo Ferreira de Frana, da Igreja Presbiteriana da Herana Reformada: I O uso da Palavra Domingo. A primeira verdade que gostaria de dizer que o termo Domingo um vocbulo exclusivo do cristianismo. Isso muito importante para ns. Pois, essa palavra, bem como outras semelhantes, no existia em nenhuma outra lngua do mundo at o final do 1 sculo, quando o apstolo Joo criou a expresso grega: kyriak hmera, que foi vertida para o latim do seguinte modo: Dominica die. Os antigos documentos da igreja primitiva, que foram transcritos para o russo, relatam que Joo, encarcerado na Ilha de Patmos, chorava muito ao chegar o primeiro dia da Semana (domingo), ao lembrar-se das reunies para a Ceia do Senhor que eram celebradas neste dia conforme Atos 20.7. Foi exatamente neste dia que Cristo apareceu ao velho apstolo conforme vemos em Apocalipse 1.10. [...] O que significa o termo kyriak hmera? A frase significa o dia do Senhor e ocorre uma s vez que aqui em Apocalipse. Essa expresso foi criada por Joo, e a nossa pergunta : Por qu? Acredito que existam duas razes principais para isso: 1) Para indicar algo indito na histria da humanidade: A ressurreio de Cristo. 2) Para deixar bem claro que se referia ao dia da ressurreio de Cristo, ou seja, ao domingo, e no a segunda vinda de Cristo. Termo grego Transliterao Categoria Gramatical. Caso Traduo. Hmera tou kyriou Substantivo. Genitivo de posse. Dia do Senhor Kyriak hmera. Adjetivo Dativo de instrumentalidade. O que diz respeito ao Senhor. H textos que se referem ao Dia do Senhor como significando a volta de Cristo, e nunca significa o domingo. Vejamos: Atos 2.20; 1 Corntios 5.5; 1 Tessalonicenses 5.2; 2 Pedro 3.10. O significado do termo Kyriak Hmera literalmente : que diz respeito ao Senhor, fala do Senhor, senhorial, dominical. A Traduo de Apocalipse 1.10 seria: Eu fui arrebatado no dia Senhorial. O sinnimo usado dominical. II O DIA DO SENHOR E A HISTRIA DA IGREJA. Antes de Constantino existir em 280-337 a histria da Igreja mostra que a igreja sempre considerou o Dia do Senhor como sendo o Domingo. Isso com base na expresso de Joo em Apocalipse 1.10. 2.1 O didach do Primeiro sculo E no dia do Senhor(Kyriak hmera), congregai-vos. 2.2 Escritos de Mileto de Sardes Temos tratados sobre a adorao no domingo cujo do ttulo : peri kyriaks.(acerca do dia dominical). 2.3 Incio de Antioquia Escreveu porque se no dia de hoje vivemos segundo a maneira do judasmo, confessamos que no temos recebido a graa...Assim pois, os que haviam andado em prticas antigas alcanaram uma nova esperana, j sem observar os sbados, porm, modelando suas vidas segundo o dia do Senhor( Incio, ano 115). 2.4 O evangelho de Pedro um documento histrico escrito no segundo sculo
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da era crist e usa o termo de Joo par descrever o dia da ressurreio de Cristo. Este escrito do ano 130 d.C. 2.5 Epstola de Barnab (ano 132 d,C): Portanto, guardai-vos o oitavo dia(kyriak hmera) para nos alegrarmos tambm em Jesus que se levantou dentre os mortos e, havendo sido manifestado, ascendeu aos cus. 2.6 Justino, o Mrtir; Eusbio; Clemente de Alexandria(150-168): Eles ensinaram que o Kyriak hmera criado por Joo como sendo o dia da ressurreio de Cristo, que foi vertido para o latim como dominica die.(Dia dominical).E foi passado para nossa lngua como domingo. DISTORCENDO OS FATOS... O livro de doutrinas adventistas, no desespero de tirar essas evidncias do jogo, diz: A mudana do sbado para o domingo, como dia de adorao, ocorreu gradualmente. No existem evidncias de santificao semanal do domingo por parte dos cristos antes do segundo sculo, mas as evidncias indicam que por volta da metade desse sculo alguns cristos observavam voluntariamente o domingo como dia de adorao, no como dia de repouso. Pg 344 Quanto circunlquio para despistar o bvio! O adventismo tenta empurrar essa mudana gradual para o segundo sculo. Primeiro que isso pode dar extenso histrica de magnitude, mas no . Pensemos que metade do segundo sculo seria 150 AD. Muito prximo da gerao apostlica, a segunda no mximo. No estou falando de interpretao, como se os pais fossem autoridade, mas de evidncia histrica. Segundo que o livro no fez meno do Didaqu, que do fim do primeiro e incio do segundo sculo. Talvez uns 20 anos aps o livro de Apocalipse. Terceiro e destruidor para o argumento manco: A prtica da adorao no Domingo se deu no Novo Testamento, em Atos, em Corntios e em Apocalipse. E no no segundo sculo! A igreja catlica diz que colocou o domingo no lugar do sbado! Esse outro argumento camuflado. Um subterfgio enganador. O adventismo cita a pretenso da seita Romana sobre o Domingo. A estupidez adventista to flagrante que se fossemos levar a srio as afirmaes catlicas a respeito de algumas crenas teramos que acreditar nos papistas quando dizem que: A igreja catlica afirma ter estabelecido o cnon, ser que ao adventismo aceita isso? Os adventistas nesse ponto so como os filhos herticos que produziram. As Testemunhas de Jeov, que sempre ficam dizendo: Foi a igreja catlica que inventou a trindade no concilio de Nicia! Temos que ter muita pacincia com esses fracos argumentos... CONCLUSO O TESTEMUNHO BBLICO (e histrico) favorece claramente e com fora, a adorao Dominical. O adventismo est derrotado, sem dvida alguma. Uma comparao dos argumentos bblicos da substituio da pscoa pela ceia o trunfo para calar os opositores. E no fizemos uso de todas as oito razes apresentadas na postagem indicada no incio! Termino com uma perspectiva conciliar: Quanto exata maneira de guardar o Dia do Senhor, um ponto a ser discutido. Reformadores, telogos e os puritanos no falaram a mesma coisa. Mas no restam dvidas que tal dia entrou no lugar do sbado na perspectiva crist Neotestamentria, como dia de adorao e atividades crists! Uma reflexo devocional sobre o Domingo:
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Que bendito dia, no pela sua essncia, pois ele no superior... Mas pelo que aconteceu nele! Que bendito dia vi o Senhor ressuscitar para minha redeno! Venceu a morte hoje! Tal dia me traz alegria, pois da morte ressurgiu A Vida! O Dia Seu oh Salvador! Sexta e sbado, morto estava... decidiu sacudir a morte nesse dia! Salvou os que mortos estavam! Nesse dia o incrdulo confessou-te Deus e Senhor!Para celebrar Sua vitria, cultuaremos o Senhor todos os dias! Mas nunca deixaremos de fazer no Seu dia! Esse dia Seu Homem-Deus, pois venceu por mim a morte! Justificou-me! Nesse dia apareceu aos discpulos... nesse dia derramou Teu Esprito na Igreja... nesse dia convocou os primeiros para o Batismo... nesse dia convocou Tua igreja a reunir-se... nesse dia apareceu a Joo e revelou fim!
Depois dos apstolos, os Adventistas so os melhores!

De todos os grandes movimentos religiosos desde os dias dos apstolos, nenhum foi mais livre de imperfeies humanas e dos enganos de Satans do que o do outono de 1844. Ellen White No outono de 1844, o grupo adventista SEGUNDO ELLEN WHITE, O GRUPO MAIS PERFEITO DA TERRA contava com cerca de 50 mil adeptos. Esses eram na sua maioria esmagadora apstatas das igrejas protestantes da poca, e provenientes de alguns grupos herticos. Suas reunies eram histricas, do jeito que eles criticam os pentecostais de hoje! Os Adventistas de 1844 pregaram a vinda de Cristo para o dia 22 de outubro de 1844. Alguns, que se tornaram lderes desse grupo rejeitaram a doutrina da trindade. No outono de 1844 a maioria deles, se no todos, guardava o domingo. Nem sequer sonhavam com uma doutrina do juzo investigativo. Comiam carne de porco e bebiam bebidas alcolicas. No acreditavam em um esprito de profecia manifestado em uma pessoa especifica, a no ser que olhassem para Guilherme Miller como sendo o tal profeta. Dividiam as igrejas por causa da mensagem que abandonariam depois! Esse grupo era o mais perfeito? Muitas coisas poderiam servir contra a prpria Ellen White, e contra o Adventismo atual. Outras, apenas seriam pontos de interesse denominacional. De qualquer maneira o tal grupo no tinha menos erros e ou mais acertos do que qualquer outro da poca. Dependendo do ponto de vista (do meu por exemplo), poderia ser o pior! Mas se Ellen White estivesse certa? Que tal comerem carne de porco e guardarem o domingo? A no... ela estava errada, no mesmo? Prefiro tambm pensar assim. Pois muitos movimentos religiosos, aps os
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia apstolos, so infinitivamente melhores que os adventistas da falsa profecia de 1844.
Valdenses, alguns monges catlicos, os pr e os Reformadores, puritanos, os wesleys, os moravianos, etc, etc... Todos estes tiveram seus acertos e erros. Mas provavelmente nenhum com seus erros ficariam atrs dos adventistas. Tomemos cuidado com as fbulas profanas de velhas caducas(Tm4.7)!
Cristo, o bode, azazel, o diabo e os Adventistas do Stimo Dia

A doutrina de 1844 gerou outra concluso da obra iniciada por Cristo em 1844. Ellen White produziu (ou melhor, codificou de outros) um conceito que os pecados sero lanados finalmente sobre Satans. Essa interpretao eles tem do bode emissrio do Dia da Expiao em Israel. Ellen White ensina isso no livro O Grande Conflito, captulo 41. Tambm o livro oficial Nisto Cremos captulo 23 ensina isso, declarando: O exame cuidadoso de Levtico 16 revela que Azazel representa Satans, e no Cristo, conforme alguns tm imaginado. Os adventistas insistem que tal castigo de nossos pecados lanados sobre Satans no expiatrio, mas punitivo. Isso no muda em nada a questo. Pois foi Cristo que foi punido pelos pecados de Seu povo, somente assim proporcionando a expiao (Is 53.5). Vejamos as trs razes apresentadas pelos eruditos adventistas, intercalando com nossas objees: Os argumentos que apiam esta interpretao, so: (1) o bode emissrio no era morto como sacrifcio, e assim no poderia ser usado como um meio para trazer o perdo, uma vez que sem derramamento de sangue, no h remisso (Heb. 9:22); RESPOSTA: Esse bode morreria no deserto, levando a iniqidade do povo de Deus. A Bblia diz que o envio para o deserto seria para fazer expiao (Lv 16.10). O sofrimento no deserto seria uma punio dos pecados do povo do Senhor. Devemos lembrar que Cristo no apenasmorreu pelos pecados, mas sofreu a punio de nossos pecados. Os dois bodes foram escolhidos para prefigurar isso. Sofrimento e morte do Senhor Jesus. Em uma nota o Nisto Cremos faz uma pergunta imprudente: Se Azazel representa Satans, como podem as Escrituras (Lev. 16:10) conect-lo com a expiao? Se a pergunta fosse feita com base na Bblia, e no apenas em opinies humanas de telogos, ou de possvel traduo, teramos a seguinte concluso: Se tal bode est ligado expiao, logo ele no figura do diabo!
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(2) o santurio era inteiramente purificado pelo sangue do bode do Senhor antes que o bode emissrio fosse introduzido no ritual (Lev. 16:20); RESPOSTA: Essa prova arbitrria. Se que pelo menos prova para alguma coisa. Aps o envio do bode ao deserto, Aro ainda devia fazer ofertas pelos pecados (veja Lv 16.23,24,25,26). Mas eu acho que isso dito pelos telogos adventistas gratuito. Ler o versculo seguinte (16.21) leva a uma cena interessante. O evento no terminou. O sacerdote acabou de matar um dos bodes e agora ele vira-se para o bode vivo e coloca as mos em sua cabea e confessa os pecados de Israel sobre ele! (3) a passagem trata o bode emissrio como um ser pessoal que o oposto, e se ope, a Deus (Lev. 16:8 diz, literalmente: Um para o Senhor, o outro para Azazel). RESPOSTA: Isso est acarretando conceitos preconcebidos. SE OPE a Deus parece ser um exagero. Mas o que o texto est dizendo simplesmente : um bode ser sacrificado e outro ser levado para o deserto. Este ltimo apresenta alguns argumentos que no mximo provariam que Azazel em Levtico 16 tratase de algum smbolo do mal. ADVENTISTAS! O texto diz que o bode foi levado para Azazel, e no queera Azazel! Veja queos eruditos adventistas, e Ellen White, fazem uma mistura de quem era o bode com para quem era o bode! Por isso a concluso do Nisto Cremos precipitada: Portanto, na compreenso da parbola do santurio, mais coerente ver o bode do Senhor como smbolo de Cristo e o bode emissrio Azazel como smbolo de Satans. Um entendimento melhor desse assunto pode ser percebido em Isaias 53.4 onde o profeta revela que o Servo levaria sobre si as nossas dores. Por ltimo, devemos lembrar que a exposio inspirada sobre a expiao a carta aos Hebreus. Em momento algum o autor da carta sequer insinuou tal conceito sobre a obra de Cristo. Visto que o bode emissrio to importante no principal dia de expiao de Israel, seria uma omisso muito estranha. O autor dessa carta o que mais fez uso do VT nos escritos do NT. Visto que ali apenas Cristo foi prefigurado, o autor inspirado concentrou-se no nico significado do Dia da expiao A suficiente morte expiatria de Cristo pela igreja! Esse absurdo doutrinrio tem levado alguns crticos a dizerem que os Adventistas consideram o diabo co-redentor! Acredito que seja uma concluso correta, mas no que seja a inteno Adventista dizer isso, muito menos crer nisso. Mas se essa uma concluso inevitvel, eles deveriam abandonar essa interpretao. O que jamais faro tendo em vista que tal ensino foi codificado por Ellen White. Infelizmente, o Nisto Cremos chega dizer que tal punio no diabo faz parte da expiao!
Adorando O Domingo!?
O livro de doutrinas adventistas, Nisto Cremos, que via de regra tem uma apresentao acadmica, segue as marcas dos passos de Ellen White. Isso todos sabem. Mas na minha leitura desse livro encontrei um trecho, dentre outros, que meu deu muita indignao. Preste ateno nisso:
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia A questo derradeira envolver adorao falsa e verdadeira, o verdadeiro e o falso evangelho. Quando essa questo for claramente colocada diante do mundo, aqueles que rejeitam o memorial divino da Criao o sbado bblico escolhendo adorar e honrar o domingo mesmo depois de ter pleno e cabal conhecimento de que este no o dia apontado por Deus para a adorao recebero a marca da besta. Esta a marca da rebelio; a besta afirma que o fato de ela haver alterado o dia de adorao uma prova de sua autoridade em modificar a lei de Deus. Pg 231,232(negrito meu)
Essa besteirinha proftica quem disse foi Ellen White (nem sei se ela copiou isso de algum outro falso profeta). Mas observando bem o que foi escrito no Nisto Cremos, algo me chamou ateno. Na parte final transcrita, ficou bem claro que, para essa seita, os que adoram no domingo no tempo final sero os servos da besta. Porm na parte que deixei em negrito est transmitindo tambm outra ideia! Diz que as pessoas escolhero adorar O Domingo! Ou eu estou errado? isso mesmo? A nsia desse povo em criticar o Domingo to necrosada, que no dizem apenas que os cristos esto errados por adorarem NO Domingo... (o que eles fazem tambm!), mas chegam ao ponto bizarro de dizerem que O DIA ser ADORADO! Critico o que fao...? J ouvi alguns dizerem que os psiclogos sustentam que geralmente usamos como auto-defesa uma projeo de nossos erros em outros. Mas esses erros no seriam os mesmos, mas da mesma classe. Mais ou menos criticamos em outros, o que fazemos. No sei se isso verdade em todos os casos, porm me parece que isso deve ser verdadeiro no mundo Adventista. Ser que na verdade eles adoram O sbado e ficam esperando os cristos verdadeiros adorarem o Domingo? (Obs:Visto que eles consideram o s|bado como central na Lei de Deus, como a lei mais importante, pode ser que o caminho est aberto para essa idolatria...) Mas visto que a adorao DO Domingo no acontece, eles esto esperando uma besta fazer isso no futuro...? Seguidores de Ellen White, no esperem os protestantes fiis fazerem isso! Se no, vosso armagedom NUNCA chegar! E o histrico de 1844 uma m lembrana...
Masturbao e Ellen White

Apelo s Mes e ao Bom Senso Dr. Gregory Hunt, MD A revelao que deveria moldar a reforma de sade adventista foi dada a Ellen G. White na famosa viso de Oswego, em 6 de junho de 1863. Durante a viso, que durou 45 minutos, Deus mostrou-lhe princpios mdicos bastante avanados, anos adiante de seu tempo. Esta, pelo menos, a alegao. (Ellen G. White: Prophet of Destiny, Rene Noorbergen, p. 98.) Poucos meses aps a viso, Ellen White publicou An Appeal to Mothers: The Great Cause of the Physical,
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia Mental, and Moral Ruin of Children of Our Time. [Um Apelo s Mes: A Grande Causa da Runa Fsica, Mental e Moral de Nossa poca]. Esse foi o primeiro livro da Sra. White sobre reforma de sade. Sua inteno era advertir o mundo com respeito a certa prtica tida ento por altamente perigosa entre jovens e crianas. E por que no mais o seria hoje?
Parece que a Sra. White, no ficou satisfeita com o resultado de sua produo, e seis anos mais tarde apresentou uma verso ampliada com o ttulo Um Solene Apelo. Tal livro foi editado por seu esposo e inclua artigos de outros autores para respaldar os conselhos da Sra. White. Esse folheto hoje no est mais disponvel (bem como o primeiro livro), e quem quer que o leia perceber o porqu disso. Examinemos alguns trechos da obra: "Sinto-me alarmada com aquelas crianas . . . que pelo vcio solitrio esto se arruinando . . . ouvis numerosas queixas de dor de cabea, catarro, tontura, nervosismo, dor nos ombros e do lado, perda de apetite, dor nas costa e membros. . . e no percebestes ter havido uma deficincia na sade mental de vossos filhos? . . . A indulgncia secreta [masturbao] , em muitos casos, a nica causa real das numerosas queixas da juventude" (pgs. 11, 13). "A condio do mundo alarmante. Por toda parte que olhemos vemos imbecilidade, nanismo, membros aleijados, cabeas mal formadas e deformidade de toda descrio. . . . Hbitos corrompidos esto dissipando sua energia, e trazendo-lhes enfermidades repugnantes e complicadas. . . As crianas que praticam a autoindulgncia [masturbao] . . . devem pagar a penalidade" (pg. 14). iluminador observar que o escrito original de Ellen G. White desta ltima citao foi alterado. O seu marido eliminou palavras que revelam que sua esposa havia visto isto em viso. Estaria ele embaraado com o fato? A passagem originalmente rezava: "A condio do mundo me foi apresentada [em viso], e minha ateno foi especialmente atrada para a juventude de nossa poca. Por toda parte que olhava, via imbecilidade, formas deformadas", etc. Esta linguagem de maior autoridade do que "Por toda parte que olhemos . . ." Talvez Tiago White duvidasse que isso fosse algo que Deus de fato revelara a sua esposa*. Seja como for, ele fez a alterao. Continuemos: "Prosseguindo a prtica desde os 15 anos ou mais, a natureza protestar. . . e fa-los- pagar elevado preo. . . por numerosas dores no organismo, e vrias doenas, tais como indisposio de fgado e pulmes, nevralgias, reumatismo, problemas da espinha, doenas renais e tumores cancerosos. . . Com freqncia ocorre uma sbita avaria da constituio, e a morte vem como resultado" (pgs. 14 e 15). "As mulheres possuem menos fora vital do que o sexo oposto**. . . O resultado do auto-abuso nelas visto em vrias doenas, tais como catarro, tontura, dor de cabea, perda de memria e viso, grande fraqueza nas costas e cadeiras, dores na espinha e, com freqncia, queda da cabea para trs. . . A mente amide inteiramente arruinada e uma condio doentia prevalece. . . Estas so prticas to suicidas quanto apontar uma pistola para o prprio peito. . . . Entre os jovens o capital vital e o crebro so to severamente sobrecarregados em tenra idade que h deficincia e grande esgotamento, o que deixa o organismo exposto a doenas de vrios tipos. Mas a mais comum dessas a tuberculose" (pg. 17). "No h fim em vista para as doenas causadas pelo vcio solitrio". A esta assero adicionada uma enorme lista de enfermidades supostamente assim surgidas, entre as quais "epilepsia, danos viso", "hemorragia nos pulmes, espasmos do corao e pulmes, diabetes, reumatismo, tuberculose, asma" e mais de uma dzia de outras. Da passado em revista um caso. Uma criana de dois anos de idade, epilptica e paraltica, foi levada a um mdico. "Pelo mais vigilante emprego de meios mecnicos para confinar-lhe as mos, cobrindolhe os rgos genitais, etc., a criana foi, por fim, curada e agora desfruta de boa sade".
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia Sempre h nas Igrejas Adventistas aqueles bons irmos que se especializam em tratamentos naturais, hidroterapia, aplicao de argila, etc. J imaginaram um destes numa palestra comunidade de crentes, aps ler tal declarao, apresentando aos pais (especialmente s mes) um 'solene apelo' para que tratem seu filhinho de dois anos base de manter-lhe as mos amarradas para no se masturbar, prevenindo assim a epilepsia, tuberculose, viso enfraquecida, e muitos outros males?
Mas, prossigamos com mais algumas dessas fascinantes declaraes: "A falta de castidade prejudica, debilita e arruna o corpo. Agora, alm desse chocante fato, ergue-se outro, se possvel at mais chocante. que a falta de castidade prejudica, debilita e arruna a mente. . . . Vi uma jovem mulher numa cidade de Massachusetts que se tornou uma idiota dada a masturbao.'(pgs.2-3). "No outono de 1844, a autora visitou o Massachusetts State Lunatic Hospital [Hospital Estadual de Massachusetts Para Lunticos]. . . . Nossa ateno foi subitamente atrada pela aparncia peculiarmente desfigurada, selvagem, hostil de um jovem com o olhar virado por sobre os ombros. Chocada com esse aspecto chocante, inquirimos. . . qual seria a causa de sua insanidade. "Vcio solitrio", foi a pronta resposta "(pg. 4). "A imaginao lasciva durante o dia e as fantasias amorosas . . . freqentemente [causam] debilidade, enfermidade prematura, e at morte prematura, sem o exerccio real dos rgos genitais" (pgs. 9-10). Incrvel pensar nisso: morte causada por mero pensamento! No se v fim para as doenas causadas pelo vcio solitrio. . . . Precipita suas vtimas para a insanidade. . . . Onanistas*** confirmados . . . recuaro de poucos atos criminosos. (pgs. 11, 20-21) "O auto-abuso abre a porta para . . . quase toda doena de que padece a humanidade. . . . Falta linguagem palavras suficientemente fortes para expressar os horrores resultantes disso! . . . O auto-abuso uma vereda certa para a sepultura "(pgs. 84-85, 90). 'Aps a indulgncia desse hbito por um tempo, a criana perde o brilho e alegria do olhar; torna-se plida com uma colorao esverdeada. . . . Muitas crianas nascem com essa propenso e o hbito tem incio na infncia. . . . Nenezinhos [!] adquirem o hbito. . . [Nesses casos as vtimas] vivem apenas para durar pouco tempo" (pgs. 22 e 97). Mulheres que morrem "aos milhares de tuberculose, afeces espinhais, debilidade generalizada e . . . insanidade causadas somente por tal prtica" (pgs. 191-192) Assim, a tuberculose, uma doena infecciosa, poderia ser causada somente pela masturbao! "Nenhuma outra causa de doena se iguala a esta". "Este quadro . . . no exagerado". Bem, creio que j basta. Podemos ver como Ellen G. White se preocupava com a masturbao. Sua viso de Deus indicava que ela causa cegueira, epilepsia, diabete, e por a vai a longa lista. Quando revelei estas informaes a alguns adventistas ultraconservadores, eles de fato defenderam essas afirmaes. A emoo dominou-lhes e causou-lhes paralisia do bom senso. Qualquer um pode ver que essas doenas no so causadas pela masturbao. A tuberculose provocada por um germe, uma bactria especfica. De fato, o germe que causa a tuberculose foi descoberto pouco depois desses escritos de Ellen G. White. Como pode algum hoje crer nessas bobagens do "Apelo Solene"? Como poderia algum insistir em que a mulher que endossou isso fosse uma profetisa de Deus? A Causa das Causas Tendo sido informados de que a masturbao causa essas doenas, o que devemos fazer a respeito? Bem,
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia deve-se conhecer o que conduz masturbao a fim de evit-la.
Observamos que um mau regime alimentar causa da falta de castidade. Por um mau regime alimentar queremos dizer o emprego de comidas e bebidas de m qualidade e em quantidades irrazoveis (pg. 5). Um regime na maior parte ou inteiramente vegetariano adapta-se melhor preveno de excitao passional. O regime crneo mais estimulante do que o vegetariano. Conseqentemente, est claro que todos quantos sofrem de elevada excitao venrea devem abandon-la [a carne]. . . Quando s crianas forem ensinados corretos hbitos alimentares, muito ser cumprido na eliminao do vcio secreto e outras formas de falta de castidade. . . (pg. 9) Pasteles, bolos, conservas e carnes altamente temperadas com molhos criam uma condio febril no organismo e inflamam as paixes animalescas. . . Devemos encorajar nossos filhos a amar a nobreza de mente, e um carter puro e virtuoso. A fim de fortalecer neles as percepes morais . . . devemos regular a maneira de nosso viver e descartar os alimentos animais, utilizando gros, vegetais e frutas (pg. 15). Carnes, mostardas, condimentos, pimentas, alimentos sofisticados, molhos, tudo quanto aquea e irrite s expandir a inflamao existente e aumentar tanto o desejo quanto a doena. . . Alguns tipos de alimento excitam desejos amorosos; enquanto outros, como o arroz, o po, frutas e vegetais, no o fazem, podendo, assim, ser comidos. . . . Quanto a jantares, no os recomendo em absoluto. Um estmago cheio induz a sonhos ou o exercitar, durante o sono, os rgos mais sujeitos ao espontnea, produzindo sonhos libidinosos, com conseqentes emisses noturnas. . . . Um regime quente e estimulante desenvolve prematuramente essa paixo. J vimos o que as carnes, chs, caf, mostarda, pimentas, etc. estimulam. . . . Um regime alimentar a mais freqente causa de sexualidade pervertida e excessiva. . . . Comei e bebei apenas artigos refrigerantes. . . . Dormir em camas e travesseiros de penas outra causa de . . . vcio solitrio. Acabamos de ver vrios dos estimulantes que levam algum masturbao. De fato, carnes e temperos so tidos por afrodisacos. Notamos que no devemos jantar, pois isso provocaria sonhos molhados. Tambm devemos reconhecer que dormir sobre camas e travesseiros de pena tende a fazer-nos masturbar. Eis aqui a razo por que Ellen G. White aconselha contra o comer carne. Com o passar do tempo ela acrescentou outras razes, mas a razo original para abster-se de carne, como lhe foi dada na sua grande viso sobre sade, prevenir o despertar de paixes de conduzam masturbao, o que, por seu turno, levaria a doenas, insanidade e morte. esta a profetisa de Deus falando? A Cura Tendo assinalado a causa da masturbao e seus desastrosos resultados, que conselho h para sair de tal dilema? A Sra. White estava grandemente impressionada com hidroterapia, o que na sua poca se havia tornado um modismo. Poucos adventistas hoje, lendo a respeito dos dias em que Ellen G. White saiu fundando sanatrios, percebem que tais eram, na verdade (e assim permaneceram ao longo da vida de Ellen G. White) estabelecimentos de cura pela gua, cujo principal servio era curar pessoas da masturbao. Consideremos o regime alimentar de tais instituies: Eis um breve esboo do curso de tratamento que poderia ser adotado: 1. Regime alimentar: Uma dieta para esse tipo de indivduos devia ser rigidamente abstmio. A comida deve ser nutritiva mas no-estimulante. O sistema de duas refeies especialmente vantajoso uma vez que a presena de alimento no estmago noite muitas vezes a causa excitante de emisses noturnas. 2. Sono. Os que sofrem do mal nunca devem dormir em cama que incentivaria um sono cheio de sonhos ou muito agitado. A cama no deve ser muito suave e jamais se deveria tolerar colches e travesseiros de pena.
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia 3. Banhos. Os banhos devem ser frios, mas no em demasia. Um banho de assento pode ser tomado de uma a quatro vezes por semana com durao de poucos minutos, com temperatura to baixa quanto tolervel. Ao mesmo tempo deve-se dar um escaldap, com aplicao de toalha quente sobre a cabea. A freqncia desse tratamento depender da condio do paciente. . . . Banho quente em excesso deve ser evitado, pois tende a enfraquecer. . . Uma toalha-cinturo pode ser empregada por algum tempo, especialmente noite. . .
4. Exerccio. Muito exerccio mental deve ser veementemente evitado. A mente no deve ser sobrecarregada com cuidados, nem se deve dar a muita leitura. Qualquer exerccio mental deve ser evitado noite. Sendo que a congesto mental causa freqente de [emisses involuntrias], prontamente se ver que manter a cabea fria importante. Eis, pois, a a cura para masturbao aprovada pelos cus. Em suma, o paciente deve evitar alimentos estimulantes, particularmente a carne, no deve jantar, deve evitar camas de penas, deve tomar banhos prescritos que consistem em sentar-se num balde de gua fria, colocar os ps noutro balde de gua quente e envolver a cabea com bandagens frias (imagine-se fazendo isso tudo). Em certas ocasies os cintures molhados seriam apropriados. noite ficam abolidos o jantar e o pensar. . . Aps ler esses 'sbios conselhos' e perceber que Ellen G. White alegava inspirao divina para os mesmos, eu diria que somente uma classe de pessoas poderia continuar a acreditar que Ellen G. White uma verdadeira profetisa: a classe dos idiotas! Durante meus trs anos na Igreja Adventista no ouvi um s sermo sobre comer carne e masturbao-sim, vrios comentrios sobre carne, mas nada a respeito desses horrores secretos. Por qu? No tempo de que outros adventistas saibam dos fatos? Abandonando a Conexo Masturbao Em anos posteriores, a Sra. White abandonou em grande medida a conexo entre masturbao e consumo de carne. Ela agora oferecia uma razo diferente para no comer carne: a crena de que transmite diretamente enfermidades, particularmente o cncer. Esta, logicamente, a razo dada por modernos adventistas que (como a prpria Sra. White) deixam a razo original, recebida atravs de viso, permanecer sepultada no silncio. Um pensamento ocorre-nos que, sendo o conhecimento humano o que , Deus poderia ter revelado algumas informaes de grande utilidade a Seu povo e ao mundo em geral. Por exemplo: 1. Em 1863, uma fonte potencial de doenas era o leite. O leite era portador de uma variedade de males, estando entre os mais srios a brucelose e a tuberculose; e isso se dava at a descoberta, por volta de 1870, da pasteurizao: um processo simples e eficiente que poderia ter sido revelado Sra. White. 2. Milhares morriam anualmente de tifo e clera devido a que ningum sabia que essas coisas podiam ser evitadas por ferver-se a gua que se bebia. Este seria outro expediente simples e eficaz que podia ter sido revelado Sra. White. 3. O maior assassino do mundo na poca era a malria. Incontveis nmeros de pessoas morreram devido a ela. Era causado por um microorganismo espalhado por mosquitos, o que s foi descoberto pelo britnico Ronald Ross em 1898. Deus poderia ter revelado Sra. White a importncia de drenar terrenos produtores de mosquitos. 4. Deus poderia ter-lhe revelado o uso da vacina. 5. Deus poderia ter-lhe revelado o uso de antibiticos.
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia Deus poderia ter-lhe revelado estas e outras tcnicas salvadoras de vida. Ao faz-lo teria:
* Comprovado as vises. * Salvo vidas. Volvendo-nos do que Deus poderia ter revelado ao que Ele de fato revelou aprendemos as particularidades com certa surpresa. Adaptado de partes do livro Beware This Cult, por Gregory Hunt, MD, 1981. * Mais um fato e dado que surpreender os adventistas: Por cinco anos Tiago White deixou de publicar vises da Sra. White na revista oficial da igreja Review and Herald. Ele explicava na edio de 16 de outubro de 1855: "H uma classe de pessoas que se propuseram a que a Review e seus dirigentes tornem as vises da Sra. White como teste de doutrina e comunho crist. O que tem a Review a ver com as vises da Sra. White? Os sentimentos publicados nestas colunas so todos exarados das Escrituras Sagradas. Nenhum redator da Review jamais se referiu a elas como autoridade sobre qualquer ponto. A Review por cinco anos no tem publicado nenhuma delas. Seu lema tem sido, 'A Bblia e a Bblia s a nica regra de f e dever'". ** Na poca prevalecia uma teoria de fora vital, segundo a qual o indivduo comea a vida com certo montante de "fora vital", e a consome vagarosa ou rapidamente. Quanto mais rapidamente o fizer, mais cedo ela se esgotaria, e a morte se seguiria em breve. ***A masturbao era conhecida como 'onanismo' no sculo passado, com base no episdio bblico de On, registrado em Gnesis 38:8-10. Contudo, uma leitura atenta do relato revela que o problema com On no tem nada a ver com masturbao, prtica jamais mencionada nas Escrituras. O caso de On claramente foi um ato de "coito interrompido", o desvio do smen para evitar a gerao de um filho por ele no pretendido. Fonte: http://www.ellenwhiteexposed.com/port/criticc1.htm ************************************************************************ Nota: No temos a menor dvida de que masturbao pecado. Tambrm sabemos que tal prtica pecaminosa causa danos de carter espiritual e moral. O exagero da prtica prejudicial como qualquer outro exagero. Mas este ponto de vista nem de perto chega ao que Ellen White disse acima.
O Sbado no SALVA, mas SALVAR - bobagens de Ellen White

O sbado a grande questo decisiva. Ele a linha de separao entre os leais e sinceros e os desleais e transgressores. Este sbado foi ordenado por Deus, e os que afirmam ser observadores dos mandamentos e crem que esto agora sob a proclamao da terceira mensagem Anglica, vero a parte importante que o sbado do quarto mandamento mantm nessa mensagem. Ele o selo do Deus vivo. Eles no diminuiro as reivindicaes do sbado para acomod-lo a suas convenincias. Manuscrito 34, 1897, Mensagens escolhidas vol. III pg. 423 par. 4 "Pergunto aos que afirmam ser adventistas do stimo dia: Podeis reivindicar o selo do Deus vivo? Podeis afirmar que estais santificados pela verdade? No temos, como um povo, dado lei de Deus a preeminncia que devamos dar. Estamos em perigo de fazer nossa prpria vontade no dia de sbado. Carta 258, 1907.,
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia Mensagens Escolhidas, Vol. III, p. 258
No h nisto nada que no sustentemos ainda. Referncias as nossas obras publicadas mostraro nossa crena de que os vivos justos recebero o selo de Deus antes do fim da graa; tambm que eles fruiro honras especiais no reino de Deus. Mensagens escolhidas vol. I pg. 66 par 4 (negritos meu) algo confuso. Os Adventistas e at mesmo a falsa profetisa Ellen White dizem que os que guardam o Domingo hoje, ou nem guardam dia algum, podem ser salvos sob a 'luz' que eles receberam. No entanto quando a porta da graa fechar (o que j aconteceu em 1844, mas abriram em 1851!) o selo de Deus, a garantia da salvao, ser o sbado.
Ellen White: A unio sexual de pessoas e animais geraria filhos!?

A postagem Ellen White ou era louca ou empesteada de demnios tem recebido um grande e nmero de acessos. Sei que o ttulo agressivo, porm no menos que a proposta dela em sugerir o que escreveu. Agora, para um maior esclarecimento, irei postar todo o estudo de Dirck Anderson sobre esse assunto. Caso queira o livro A Nuvem Branca em pdf s me enviar um e-mail blogapologetico@gmail.com (se voc for adventista jamais divulgarei seu e-mail).
A afirmao da Sra. White acerca do amlgama entre seres humanos e bestas era, no s uma das mais controvertidas que ela j fez por escrito, mas tambm uma das mais embaraosas para a igreja. Em 1864, a Sra. White escreveu o seguinte:
"Mas se h um pecado acima de todo outro que atraiu a destruio da raa pelo dilvio, foi o aviltante crime de amlgama de homem e besta que deturpou a imagem de Deus e causou confuso por toda parte. "Toda espcie de animal que Deus criou foi preservada na arca. As espcies confusas que Deus no criara, resultantes da amlgama, foram destrudas pelo dilvio. Desde o dilvio, tem havido amlgama de homem e besta como pode ser visto nas quase infindveis variedades de espcies animais e em certas raas de homens.
Nestas afirmaes, a Sra. White descreve o amlgama como "um pecado" bastante grave para requerer "a destruio" da raa humana. Ela diz que era um "aviltante crime, que "deturpou a imagem de Deus. Diz que ocorreu tanto antes como depois do "dilvio", e que seus efeitos podem ser vistos "em certas raas de homens. A afirmao da Sra. White parece indicar que ela cria que a unio sexual entre seres humanos e bestas antes e depois do dilvio produziu espcies diferentes, amalgamadas. Este era um antigo mito que circulava entre
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia pessoas incultas no sculo dezenove, mas que no tem base cientfica. Na realidade, a cincia tem demonstrado que impossvel que a unio entre seres humanos e animais produza descendncia.
O fato de que o mito do amlgama circulava em princpios do sculo dezenove corroborado pelo fictcio Livro de Jaser, publicado em 1844 um livro que alguns dizem que a Sra. White usou para extrair material para seus livros (ver o captulo anterior). No relato do livro sobre a poca antediluviana, encontramos estas palavras: "E seus juzes e governantes iam s filhas dos homens, e pela fora lhes tiravam as esposas aos maridos, segundo lhes parecia, e naqueles dias os filhos dos homens tomavam o gado da terra, as bestas do campo, e as aves do cu, e ensinavam a mescla de umas espcies de animais com outras..." Sem se levar em conta as fontes, as afirmaes da Sra. White deram lugar a algumas perguntas srias. Por exemplo: Que raa resultado do amlgama? A Sra. White disse que os resultados do amlgama podem ser vistos "em certas raas de homens. As pessoas comearam a perguntar: Quais raas so o resultado da amlgama? As amargas crticas contra Ellen White na dcada de 1860 obrigaram os dirigentes da igreja a tentar defender sua profetisa. Em 1868, quatro anos depois que as afirmaes sobre amlgama apareceram impressas pela primeira vez, o dirigente adventista Urias Smith (que nesse tempo professava crer em Ellen White como profetisa) publicou sua ardente defesa de Ellen White. Nesse livro, Smith conjecturava que a unio entre seres humanos e bestas havia criado raas como as dos "bosqumanos da frica, algumas tribos de hotentotes, e talvez os ndios digger de nosso prprio pas, etc. Tiago White revisou "cuidadosamente" o livro de Smith antes que fosse publicado, e a seguir o recomendou em termos entusisticos aos leitores da revista oficial da igreja, Review and Herald: "A Associao acaba de publicar um panfleto intitulado The Visions of Mrs. E. G. White, A Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scriptures [As Vises da Sra. E. G. White, uma manifestao dos dons espirituais segundo as Escrituras]. escrito pelo redator da Review. Enquanto lia cuidadosamente o manuscrito, senti-me muito grato a Deus por nosso povo poder ter essa apta defesa daqueles pontos de vista to amados e entesourados, enquanto outros os desprezam e a eles se opem. Este livro est destinado a ter ampla circulao. Tiago White explica com abundncia de detalhes que Smith no publicou este livro sem uma cuidadosa reviso. inconcebvel que as afirmaes acerca dos ndios e bosqumanos da frica passassem despercebidas a Tiago White. Seu respaldo do livro indica que aprovava a explicao. Na realidade, porque estabelecia as afirmaes da Sra. White, Tiago e Ellen levaram 2.000 exemplares do livro de Smith consigo para oferec-los durante as reunies ao ar livre [campais] aquele ano! Ao promover e vender o livro de Smith, os White puseram seu selo de aprovao a essa explicao da afirmao sobre o amlgama. Apesar de que a explicao a respeito "dos bosqumanos da frica" era o bastante boa para os White e para Smith, com o tempo perdeu favor com os dirigentes adventistas do stimo dia. A afirmao voltou a ser publicada em 1870 no livro Spirit of Prophecy, Vol. 1, e continuou causando controvrsia. Tornava-se mais e mais difcil explicar essas afirmaes dentro de uma denominao mais e mais educada e racialmente tolerante. Conquanto Tiago e Ellen White, Urias Smith, o filho dela, W. C. White, e sua secretria, D. D. Robinson, nunca tivessem dvidas de que, ao escrever, Ellen havia tido em mente o cruzamento entre seres humanos e animais, os ulteriores defensores da Sra. White em anos recentes empreenderiam grandes esforos para tentar convencer as pessoas de que o amlgama se referia ao matrimnio entre as raas seres humanos com seres humanos. Contudo, esta explicao dava lugar a mais perguntas do que respostas. Como poderia o casamento entre as raas humanas desfigurar a imagem de Deus no homem? Como poderia um ser humano (criado imagem de Deus) casado com outro ser humano (criado imagem de Deus) deturpar a imagem de Deus? Se o matrimnio entre raas "pecado" e "um aviltante crime, ento por que nunca assim descrito Bblia? Muitos eruditos bblicos crem que Zpora, a esposa de Moiss, era de uma raa diferente.
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia Eram os filhos de Moiss uma espcie amalgamada? Nesse caso, porque ofereceu Deus fazer dos filhos de Moiss uma grande nao? Por que no os destruiu Deus por cometer um crime aviltante?
Um crime aviltante um ato de imoralidade vil. A Sra. White usa a frase "aviltante crime" s noutra ocasio em seus escritos. Usou a frase para descrever o vil intento da mulher de Potifar de cometer adultrio com o jovem Jos. Como poderiam as relaes matrimoniais entre as raas ser descritas como crimes vis ou aviltantes? Desde quando so crimes infames as relaes sexuais entre os membros humanos de um casal no matrimnio? No honra Deus o matrimnio, sejam ou no ambos da mesma raa ou religio? A Bblia muito clara em que as relaes sexuais entre seres humanos e animais so um crime vil e infame. Esse crime condenado na Bblia como abominao (Levtico 18:23, 20:16) merecedora da pena de morte. O fato de que a Sra. White descreve o amlgama como um aviltante crime evidncia irrefutvel de que ela se referia bestialidade, no ao matrimnio entre seres humanos de diferentes antecedentes raciais. Surgiram mais perguntas em vista da afirmao da Sra. White de que o amlgama foi a principal razo do dilvio. Se a Sra. White est certa ao dizer que o amlgama era "um pecado acima de todo outro que atraiu a destruio da raa" por que esse pecado nunca foi mencionado em Gnesis? Moiss menciona os pecados de corrupo e violncia (Gn. 6:11-13), mas nunca o de amlgama. de se pensar que, se o amlgama foi "um pecado acima de todo outro" que trouxe o dilvio, Moiss pelo menos o teria mencionado! Como pde ter-se esquecido desse horrendo pecado sem mencion-lo? A afirmao tornou-se to controversa que finalmente decidiu-se omiti-la quando o livro foi reimpresso em 1890 sob o ttulo de Patriarcas e Profetas. Depois de ter o livro sido publicado, alguns adventistas observaram que faltavam as afirmaes. A muitos isso pareceu uma admisso de que as afirmaes eram realmente falsas. Os crentes na Sra. White perguntavam por que essas afirmaes "inspiradas" haviam sido eliminadas da edio seguinte do livro. Se as afirmaes acerca do amlgama eram certas, por que no foram deixadas no livro? Por que foram removidas? Se este pecado causou o dilvio, as pessoas deviam inteirar-se disso para no repeti-lo. Se os bosqumanos da frica so o resultado da unio entre seres humanos e animais, as pessoas tm o direito de saber. Que precedentes h para eliminar os escritos de um profeta? Nenhum dos profetas bblicos teve que retroceder e alterar seus escritos para retirar afirmaes. Por que tinha que faz-lo a Sra. White? A eliminao das afirmaes relativas ao amlgama criou tal controvrsia que o White Estande decidiu ser importante proporcionar uma explicao das omisses. O filho de Ellen, W. C. White, tenta dar a explicao: Com relao aos dois pargrafos que se encontram em Spiritual Gifts e tambm em The Spirit of Prophecy concernentes ao amlgama, e a razo por que foram omitidos dos livros posteriores, e a pergunta quanto a quem assumiu a responsabilidade de omiti-los, posso falar com perfeita clareza e segurana. Foram omitidos por Ellen G. White. Ningum relacionado com sua obra tinha qualquer autoridade sobre esse assunto, e nunca ouvi que algum lhe oferecesse conselho em relao com isso. Em todas as questes desse tipo, pode ter a certeza de que a irm White era responsvel por omitir ou acrescentar as questes desse tipo em edies posteriores de nossos livros. "A Sra. White no s tinha bom juzo baseado numa compreenso clara e abarcante das condies e as conseqncias naturais de publicar o que escrevia, como muitas vezes recebia instrues diretas do anjo do Senhor em relao com o que devia ser omitido ou acrescentado nas novas edies. Nessa carta, W. C. White nos informa que provvel que um anjo dera instrues a Ellen White para omitir as afirmaes sobre o amlgama na edio seguinte do livro. Isto d lugar a outra pergunta: Por que no lhe deu o anjo instrues para omitir as linhas antes que fossem publicadas no primeiro livro? Com certeza, isto teria evitado muitas explicaes, muita confuso, e muita controvrsia! Os adventistas continuaram defendendo a afirmao acerca do amlgama como a unio entre seres humanos e bestas at 1947, quando um bilogo adventista, o Dr. Frank Marsh, convenceu um painel de adventistas do stimo dia de que isto no era possvel. Isso ocorreu dcadas depois que os cientistas haviam demonstrado que o ser humano no pode cruzar com animais. Referncias: Ellen White, Spiritual Gifts, Vol. 3, p. 64, 1864. Ibid., p. 75. Book of Jasher, 4:18, 1844. Uriah Smith,
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia The Visions of Mrs. E. G. White, p. 103, 1868. Tiago White, Review, 15 de ago. de 1868. "Amalgamation of Man and Beast: What did Ellen White Mean?", Spectrum, jun., 1982, p. 14. Ibid., p. 11. Signs of the Times, 8 de jan. de 1880. W.C. White, Mensagens Escolhidas, Vol. 3, p. 452. "Amalgamation of Man and Beast: What did Ellen White Mean?", pp. 16,17.
Dirk Anderson A Nuvem Branca
Amigo adventista, a Crena Fundamental nmero 17 diz, e ordena a crena a todo Adventista:
Um dos dons do Esprito Santo a profecia. Esse dom uma caracterstica da igreja remanescente e foi manifestado no ministrio de Ellen G. White. Como a mensageira do senhor, seus escritos so uma contnua e autorizada fonte de verdade e proporcionam conforto, orientao, instruo e correo Igreja. Eles tornam claro que a Bblia a norma pela qual deve ser provado todo ensino e experincia. - Crenas Fundamentais, 17.[negrito meu].
Vrios adventistas dizem que guardam o sbado, e essa a verdade que os seguram no Adventismo. Caso seja esse o fato, eu sugiro a esses que se tornem Batistas do Stimo Dia. Pelo menos no tero que engolir a falsa profetisa, Ellen White.
O rebatismo Adventista realizado em adventistas!

Lembro-me de um pastor dizer que os Adventistas rebatizam pessoas de suas prprias fileiras que caram em pecado ou que se desviaram. Acreditei, mas ainda tinha alguma suspeita se aquele pastor estava exagerando algum caso isolado. Pois bem, eu estava errado. De fato a seita Adventista de Ellen White, afirma ser correto rebatizar pessoas adventistas que fracassam na obedincia. Veja o que o livro Nisto Cremos diz: As Escrituras nada dizem que possa levar-nos a negar o rebatismo a indivduos que romperam sua relao de concerto com Deus atravs de pecados danosos e apostasia, e que experimentaram reconverso e o desejo de renovar seu concerto (veja Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia [Casa Publicadora Brasileira], edio de 1986, pgs. 64, 65 e 201; E. G. White, Evangelismo, pg. 375). O mesmo livro diz que um maior compromisso, uma maior compreenso da verdade pode levar a pessoa desejar ser batizada novamente. Eu sei que isso uma estupidez teolgica. Claro que os eruditos adventistas tambm sabem disso, mas se Ellen White ensinou isso, eles devem repetir a futilidade. No existe necessidade alguma de refutar esse erro. S estou divulgando.
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O Adventismo nega a inerrncia da Bblia!

Se antes voc tinha dvida que o Adventismo um movimento hertico, no tenha mais a partir de hoje. Se a crena em torno de Ellen White j no era suficiente, e a limitao da obra de Cristo em 1844 no lhe dava arrepios, acho que agora podemos fechar o cerco. A crena protestante na Inerrncia bblica uma questo de sobrevivncia. Negar isso dar as mos ao liberalismo teolgico e de fato, ao diabo. O grande erudito adventista, o Dr Bacchiocchi escreveu: A aceitao dessa posio vista por muitos evanglicos como um divisor de guas da ortodoxia. E ele est certo. Mas infelizmente, ele no concorda com isso. E diz: Igualam a autoridade da Bblia a sua inerrncia, porque presumem que se no se puder demonstrar ser a Bblia isenta de erros em questes no-religiosas, ento nela no se pode confiar nas reas religiosas mais importantes. Chegam ao ponto de reivindicar que os cristos no podem ser legitimamente considerados evanglicos a menos que creiam na inerrncia absoluta da Bblia. A negao de tal crena supostamente conduziria rejeio de outras doutrinas evanglicas e ao colapso de qualquer denominao ou organizao crist. Ele ento desenvolve o tema, para minar a doutrina da inerrncia. Quais os motivos? Nessa pgina aqui est um resumo de sua argumentao. Nada do que ele disse a Declarao de Chicago e os eruditos ali presentes no tenham respondido desde ento.(veja a Declarao). Mas em minha opinio o verdadeiro motivo est no ponto 5 da argumentao do Dr Bacchiocchi: 5 Uma razo final para a rejeio da inerrncia absoluta, no caso dos adventistas, so os ensinos de Ellen White, e o exemplo da produo de seus escritos. Ela claramente reconhece o papel humano na produo da Bblia.(acrescentei grifo e itlico) Observe o motivo real por de traz da blasfmia adventista! Ellen White... Visto que os escritos dela teve erro, como ele mesmo sabe, ento ele suja a Bblia com mesma lama e diz que a Bblia tambm assim! Em uma observao deixa mais uma vez a inteno escapar: Os adventistas consideram os escritos de Ellen White como possuindo inspirao conceitual, e no verbal. Inclusive, ela mesma no rogava para seus escritos o grau de inerrncia. Querido amigo adventista, abandone essa seita hoje! Essa seita nega a Palavra de Deus como inerrnte. Isso te aproxima do espiritismo, que usa a Bblia mas nega sua inerrncia. Cristo a verdade, no Ellen White (Jo 14.6).
O ADVENTISMO NEGA A INERRNCIA BBLICA PARTE 2

Na primeira postagem sobre esse tema, mostrei que o motivo principal do Adventismo negar a inerrncia bblica o compromisso doutrinrio com a inspirao de Ellen White. O erudito adventista Samuelle Bacchiocchi, mostra isso ao dizer que
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5 Uma razo final para a rejeio da inerrncia absoluta, no caso dos adventistas, so os ensinos de Ellen White, e o exemplo da produo de seus escritos. Ela claramente reconhece o papel humano na produo da Bblia. (Fonte) O segundo motivo o verdadeiro motivo, a saber; o exemplo da produo de seus escritos. Como j postei , ele demonstrou os erros de Ellen White. E fato fato. Isso na verdade deveria ser o nico motivo, caso fossem mais honestos com a verdade e com o Cristianismo. Visto que o prprio Bacchiocchi desbaratou muitas informaes histricas que Ellen White revelou em seus livros, ele precisou salvar seu emprego e a sustentao da seita Adventista do Stimo Dia, por atacar a inerrncia bblica. E o prprio Walter Rea quando publicou A Mentira Branca deixou a inspirao de Ellen White no apenas como um mito, mas como criminosa! Pretendo, com a ajuda de outros, refutar o que ele escreveu contra a inerrncia bblica. Mas antes dessa tarefa, precisamos pensar como se define a Inerrncia bblica. A Declarao de Chicago sobre a Inerrncia (para facilitar usarei a sigla DCI) diz: Artigo IX Afirmamos que a inspirao, embora no outorgando oniscincia, garantiu uma expresso verdadeira e fidedigna em todas as questes sobre as quais os autores bblicos foram levados a falar e a escrever. Negamos que a finitude ou a condio cada desses escritores tenha, direta ou indiretamente, introduzido distoro ou falsidade na Palavra de Deus [...] Artigo XII Afirmamos que, em sua totalidade, as Escrituras so inerrantes, estando isentas de toda falsidade, fraude ou engano. Negamos que a infalibilidade e a inerrncia da Bblia estejam limitadas a assuntos espirituais, religiosos ou redentores, no alcanando informaes de natureza histrica e cientfica. Negamos ainda mais que hipteses cientficas acerca da histria da terra possam ser corretamente empregadas para desmentir o ensino das Escrituras a respeito da criao e do dilvio.
Esse pensamente piedoso sobre a Escritura o que o Esprito Santo tem orientado os fiis servos de Deus diante aos ataques intelectuais lanados contra a Bblia. Mas tanto telogos liberais bem como os adventista a exemplo de Bacchiocchi, esto a servio do diabo, blasfemando a Palavra escrita de Deus. Sobre o que a DCI diz acima, Bacchiocchi assevera: Inerrncia Absoluta a posio de que a Bblia em seus autgrafos originais, em sua inteireza inerrante, sendo livre de toda falsidade, fraude, ou engano, e apropriadamente interpretados, ser constatada como verdadeira e fiel em tudo quanto afirma concernente a todas as reas da vida, f e prtica. Ou seja, que a Bblia no contm erro de espcie alguma, seja de histria, geografia, astronomia, cronologia, cincia, ou qualquer rea que seja. A aceitao dessa posio vista por muitos evanglicos como um divisor de guas da ortodoxia. Igualam a autoridade da Bblia a sua inerrncia, porque presumem que se no se puder demonstrar ser a Bblia isenta
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia de erros em questes no-religiosas, ento nela no se pode confiar nas reas religiosas mais importantes. Chegam ao ponto de reivindicar que os cristos no podem ser legitimamente considerados evanglicos a menos que creiam na inerrncia absoluta da Bblia. A negao de tal crena supostamente conduziria rejeio de outras doutrinas evanglicas e ao colapso de qualquer denominao ou organizao crist.
Ento, ele introduz a sua concepo de Inerrncia Limitada dizendo: Inerrncia Limitada a posio que defende a inspirao conceitual, no verbal, e aceita exatido da Bblia somente em questes de salvao e tica, mas no a sua inerrncia. A inspirao divina no impediu que os autores bblicos cometessem erros de natureza histrica ou cientfica, uma vez que estes no afetam nossa salvao. A Bblia no inerrante em tudo quanto diz, mas infalvel em tudo quanto ensina com respeito a f e a prtica.(negrito acrescentado) Irmos, e amigos adventistas, isso uma das provas que colocam o adventismo dentro de um bojo sectrio, junto aos Espritas, Mrmons e parcialmente aos Testemunhas de Jeov. Bacchiocchi apresenta o fator humano como garantia que houve erros no escritos bblicos. Visto que todo homem imperfeito, logo o que esses produzem deve ser imperfeito. Quais as provas que ele apresenta? Segundo ele: evidente tambm no pobre estilo literrio de tais livros como o Apocalipse, que tem um vocabulrio limitado e alguns erros gramaticais. Aparece no uso de tradies orais por homens como Lucas, ou de registros escritos pelos autores de Reis e Crnicas. tambm refletido na expresso de emoes humanas em lugares como o Salmo 137 que descreve o sentimento dos cativos hebreus em Babilnia, dizendo: Filha de Babilnia, que hs de ser destruda. () Feliz aquele que pegar teus filhos e esmag-los contra a pedra! (Sl.137:89). Tal linguagem violenta expressa emoes humanas de profunda mgoa, antes que o divino amor por amigos e inimigos. Para ele, a simplicidade do koin uma prova de erros! Para ele, um vocabulrio limitado evidncia de erros (Atos 4.12)! Por ltimo, ele diz que os erros gramaticais mais uma das provas de erros que a Bblia possui, o que ajuda-o a negar a inerrncia bblica! As duas primeiras provas uma estupidez que nem merece ateno. A ltima uma suposio, se tais erros gramaticais nas cpias estavam no autgrafos. Mas ainda que possa ser levado adiante essa postura, a DCI diz algo que livra qualquer dvida sobre erros gramaticais e inerrncia bblica: Negamos ainda mais que a inerrncia seja contestada por fenmenos bblicos, tais como uma falta de preciso tcnica contempornea, irregularidades de gramtica ou ortografia, descries da natureza feitas com base em observao, referncia a falsidades, uso de hiprbole e nmeros arredondados, disposio tpica do material, diferentes selees de material em relatos paralelos ou uso de citaes livres. Os chamados erros gramaticais que o vocabulrio limitado poderiam inserir na escrita no anulam a preservao da exatido da mensagem escrita. Vamos dar um exemplo mediano: Nis vus ezortamos que ames uns aus otrus. Mesmo que chegasse a tanto, o que duvidamos, tais erros no altera em nada o que se foi escrito. Agora, onde que tais erros podem ter dado inexatido da mensagem, ou tirado a veracidade do contedo histrico, geogrfico ou cientfico? Com respeito aos imprecatrios, quer eles tenham sido inspirados ou no, como as palavras do diabo,
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Adventistas http://mcapologetico.blogspot.com.br/search/label/Adventistas%20do%207%C2%BA%20dia o escrito foi inspirado! Nesse momento Bacchiocchi comete um erro grosseiro em confundir, (propositalmente?) o contedo com a escrita.
No existe prova alguma que realidade da limitao humana na composio da Escritura tenha garantido erros nesses escritos. A CFW muito mais crente, na verdade crist, do que Bacchiocchi e diz que a completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus [...] 1.V. A posio Reformado est indo mais alm, indica a completa perfeio da Escritura como prova de sua origem Divina! Mas como foi escrito de maneira inspirada? O Dr Paulo Anglada esclarece vrias coisas desse assunto dizendo: Isto no significa que cada palavra foi ditada pelo Esprito Santo, de modo a anular a mente a personalidade daqueles que a escreveram [...] No somente as idias gerais ou fatos gerais foram revelados, mas as prprias palavras foram escolhidas pelo Esprito Santo, pela instrumentalidade dos escritores. Anglada mostra que a doutrina Reformada est embasada na Escritura, especialmente quando Jesus disse a Escritura no pode falhar. (Jo 10.35). Mas para o adventismo, que no de Cristo, ela pode falhar! (Fonte: Paulo Anglada) Para encerrar essa segunda postagem sobre Inerrncia e Adventismo. Quero apresentar duas defesas para Inerrncia diante das acusaes de Bacchiocchi:
1) Caso a Bblia tenha erros humanos inseridos em suas exposies cientificas e histricas, aquilo que ela diz sobre a Criao poderia estar errada? Ou seja, a luta do Adventismo em favor do Criacionismo seria v, sendo que a exposio cientifica no seria verificada em Gn 1. Se houvesse erros histricos, qualquer doutrina bblica que de alguma maneira est ligada a histria estaria em risco, tendo em vista que muitos ensinos e milagres esto ligados a eventos histricos. As palavras de Deus e de Jesus nos Evangelhos, poderiam estar afetadas por esses erros?
2) Quando a Bblia afirma que toda Escritura soprada por Deus est garantindo o qu? ( 2 Tm 3.16) O que se diz da letra se diz do ensino em 2 Tm 3.15. A Bblia diz que tudo o que foi ESCRITO foi para nosso ENSINO. Como desvincular aescrita imperfeita do ensino perfeito? (Rm 15.4) relevante notar que 1 Co 10 uma exposio doutrinria com base em fatos histricos. Alis, a maior parte da Bblia extrai ensinos infalveis de registros histricos... Falveis?!?. Sei que muitos adventistas no sabem que a Inerrncia negada pela sua religio por causa de Ellen White. Que Deus conduza esses para a libertao do Adventismo Blasfemador! (Jo 8.32). E se alimentem de cada palavra que sai da boca de Deus, visto que nem mesmo uma letra fracassar (Mt 5.18).
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