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Essenciais da Teologia Unicista Por David K.

Bernard Prefcio do Autor Essenciais da Teologia Unicista, primeiramente foi apresentado como um trabalho sobre Aspectos do Movimento Pentecostal Unicista, num simpsio patrocinado pela Harvard Divinity School em 5-7 de Julho de 1984, em Cambridge, Massachusetts. Dos dez maiores trabalhos apresentados no simpsio, este foi o nico apresentado por algum da Pentecostal Unida e o nico a lidar diretamente com a doutrina Unicista propriamente dita. O propsito do trabalho foi para apresentar os elementos essenciais da convico Unicista, para distingui-la claramente do trinitarianismo, e responder objees que os trinitrios possam levantar. Sendo que muitas pessoas, incluindo os trinitarianos, tm expressado grande interesse no trabalho, esta foi preparada para sua publicao. Foram feitas somente algumas mudanas pequenas, sendo que a mais notvel a citao tirada dos escritos de W.A. Criswell. Espero que este livrete tenha uma dupla funo: (1) um resumo, uma referncia conveniente para crentes Unicistas e (2) um resumo, porm uma introduo completa da Unicidade, para aqueles fora do movimento. Para uma discusso detalhada da doutrina da Unicidade, recomendo ao leitor outro livro do autor, A Unicidade de Deus. David K. Bernard Essenciais da Teologia Unicista De acordo com uma estimativa, um quarto dos Pentecostais Americanos adere doutrina conhecida como Unicidade. Na histria da igreja, muitos tm formulado de forma independentemente a teologia Unicista. Incluindo, por exemplo, os modalistas e os Sabelianos na era antenicica, Miguel Scheppe, (1531), John Miller (1876), Andrew Urshan (1910), R.E.Mc Alister, John Seheppe, e Frank Ewart (1913), e a Verdadeira Igreja de Jesus na China (1917). Conseqentemente a teologia Unicista no pode ser analisada somente pelo desenvolvimento histrico do movimento moderno Unicista; devem ser dada ateno sria aos textos bblicos que tem induzido seu reaparecimento persistente dentro da Cristandade. Este trabalho identificar os dogmas distintos da teologia Unicista da perspectiva de um Pentecostal Unicista, e apresenta sua base bblica, e compara-o com o trinitarianismo. A doutrina Unicista pode ser apresentada sucintamente em duas propostas: (1) h um s Deus indivisvel sem distino de pessoas: (2) Em Jesus Cristo est toda a plenitude da Divindade encarnada, Todos os ttulos da Deidade podem ser aplicados a Ele e todos aspectos da personalidade divina esto manifestados nEle. Monotesmo Radical A base da teologia Unicista um conceito radical de monotesmo. Simplesmente declara, Deus absolutamente e indivisivelmente um. No h distines ou divises essenciais em Sua natureza eterna. Todos os nomes e ttulos da Deidade, tais como Elohim, Yahweh, Adonai, Pai, Verbo, Esprito Santo referem-se a um mesmo Ser, ou - em terminologia trinitaniana de uma pessoa. Qualquer pluralidade associada com Deus somente uma pluralidade de atributos, ttulos, papis, manifestaes, modos de atividades, ou relacionamentos para com o homem. Esta a posio histrica do judasmo. Tanto crentes Unicistas como judeus encontram a expresso clssica desta f em Deuteronmio 6:4: Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR. Muitas outras passagens no Antigo Testamento, particularmente em Isaias, afirmam o monotesmo estrito e so interpretadas literalmente de modo a excluir qualquer pluralidade na Deidade. Por exemplo:

... antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. Eu, eu SOU o SENHOR, e fora de mim no salvador. (Isaias 43:10-11). ... eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim. (Isaias 46:9). Nenhuma passagem no Antigo Testamento declara explicitamente a doutrina trinitariana; no se pode deriv-la de uma exegese somente de textos do Antigo Testamento. Se a triplicidade uma parte essencial da natureza de Deus, Ele no revelou isto para Seu povo escolhido. Se correto, o trinitarianismo o nico aspecto chave da natureza de Deus totalmente desconhecida no Antigo Testamento, mas revelada no Novo Testamento. Se Deus uma trindade, ento Abrao, o pai dos fiis de todas pocas, no compreendeu a natureza da Deidade a quem ele adorava. Os crentes Unicistas do as seguintes explicaes para as passagens do Antigo Testamento que os trinitarianos citam quando aludem trindade. * O uso da palavra plural Elohim, no denota uma pluralidade de pessoas, mas uma maneira caracterstica para expressar a grandeza ou majestade na linguagem hebraica. * O uso do plural divino na frase. Faamos o homem nossa imagem pode ser examinado de vrias maneiras (1) Deus conversando com os anjos (como os judeus explicam); (2) Deus tomando conselho com a Sua prpria vontade (como em Efsios 1:11): (3) um pronome simplesmente no plural que concorda com o substantivo plural Elohim; (4) um plural de majestade ou literrio: ou (5) uma referncia proftica manifestao futura do Filho de Deus. imporante notar que em cumprimento a este versculo. Deus criou Ado como uma pessoa, com um corpo, mente, personalidade, esprito e vontade. * Referencias ao Filho so profticas do homem Cristo, apontando para a manifestao futura de Deus em carne. * Referncias ao Esprito de Deus, a Palavra de Deus e a sabedoria de Deus no significam uma pluralidade de pessoas, assim como quando se fala do esprito, da palavra, ou sabedoria de um homem. * Todas as teofanias do Antigo Testamento podem facilmente ser vistas como manifestaes do nico Deus, que onipresente, onipotente. Enquanto a expresso, o anjo do SENHOR aparentemente uma teofania em muitas passagens, ocasionalmente a frase denota um anjo literal distinguido de Deus. * As atribuies a Deus de partes do corpo humano antropomorfismo, j que o nico corpo fsico permanente de um Deus que Esprito o do Filho de Maria. * Freqentemente os trinitarianos explicam que as passagens monoteisticas usadas para mostrar a Unicidade meramente falam da harmonia perfeita e da unio dentro da trindade, e excluem uma pluralidade de divindades falsas; mas no uma pluralidade de pessoas no verdadeiro Deus. No entanto, nem os escritores bblicos e nem os seus leitores originais entenderam assim. Alm disso, este ponto de vista permitiria o politesmo total, pois muitas divindades distintas poderiam viver em perfeita harmonia e unio. Os trinitarianos sugerem que a palavra hebraica usada para descrever a Unicidade de Deus echad, que pode significar um em harmonia. Entretanto, tambm pode significar unicidade numrica absoluta, e usada desta maneira muitas vezes nas Escrituras. E deve ser interpretada assim quando fere-se a Deus, ou ento no excluiria o politesmo como passagens em questo claramente pretendem. At a importncia que echad conota uma unio de coisas plurais, significa a unio dos atributos mltiplos de Deus. Mudando para o Novo Testamento, os expoentes da Unicidade enfatizam a importncia de exegetas na luz do contexto e cultura. Os oradores e escritores originais eram judeus estritamente monotestas que no tinham pensado em introduzir uma nova e dramtica revelao de pluralidade na Divindade. Nem escritores nem leitores pensavam em categorias trinitarianas, pois tanto a doutrina quanto a terminologia da trindade ainda no haviam sido formuladas. Muitas passagens do Novo Testamento confirmam o monoteismo do Antigo Testamento. Nenhum dos testamentos usa a palavra trindade, ou associa a palavra trs ou a palavra pessoas com a Deidade de maneira significativa. A nica passagem que usa a palavra

pessoa (hypostasis) em relao a Deus Hebreus 1:3, onde diz que o Filho a expressa imagem da sua pessoa [Edio Revista e Corrigida] - literalmente substancia - no uma pessoa ou substncia separada de Deus. Enquanto os trinitarianos reconhecem que a sua doutrina da Divindade um mistrio para mentes humanas que so finitas. Os adeptos Uncistas sustentam que a Unicidade de Deus no mistrio, porm claramente revelada na Escritura para aqueles que crerem. Para estes, o verdadeiro mistrio da Divindade a Encarnao (1 Timteo 3:16), e que tem sido revelado. Avaliando a posio da Unicidade, interessante notar as concluses da The New Catholic Encyclopedia: H o reconhecimento da parte de exegetas e teologos bblicos... que no se deve falar de Trinirarianismo no Novo Testamento sem srias qualificaes... a exegese do Novo Testamento j provou que tanto as formas de expresso quanto a maneira de pensar caracterstica do desenvolvimento patrstico e concilirio, teria sido algo desconhecido para as mentes e cultura dos escritores do Novo Testamento. Do mesmo modo, o telogo Protestante Eml Brunner escreveu. A prpria doutrina da Trindade, entretanto, no uma doutrina Bblica e este fato no por acaso, mas por necessidade. o produto de reflexo teolgica acerca do problema... A doutrina eclesistica da Trindade no somente o produto de genuno pensamento Bblico, mas tambm o produto de especulao filosfica, o que distante do pensamento Bblico. A Deidade Absoluta de Jesus Cristo Telogos Unicistas identificam Jesus Cristo como a encarnao do nico Deus, baseando-se em uma interpretao literal de Colossenses 2:9-10 que diz, Porquanto nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Tambm nele estais aperfeioados, Ele o cabea de todo principado e potestade. Todos os nomes e ttulos da Deidade assim como Yahweh, Pai e Esprito Santo - podem ser aplicados propriamente a Jesus. Jesus no a mera encarnao de uma pessoa de uma Trindade, mas a encarnao de todo o carter, qualidade e personalidade do nico e indivisvel Deus. A Unicidade afirma em termos fortes que Jesus Deus, o mesmo do Antigo Testamento, e sustenta que os escritores do Novo Testamento tencionavam isto quando chamavam Jesus de Deus. Isto , o nico Deus do Antigo Testamento se encarnou como Jesus Cristo. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (II Corntios 5:19). Para usar a terminologia bblica, Jesus a imagem do Deus invisvel. Deus manifesto em carne, nosso Deus e Salvador, e a expressa imagem da substncia de Deus. W. A. Crswell, pastor da Primeira Igreja Batista de Dallas, Texas, e que no passado foi presidente da Conveno Batista do Sul, descreveu a deidade de Cristo em termos idnticos aos usados pelos unicistas nos seus Sermes Expositivos Sobre o Apocalipse. Freqentemente no entendo as pessoas que pensam que no cu vero trs Deuses. Se voc pensa que ver trs Deuses, ento o que os Muulmanos dizem acerca de voc verdade, e que o seu vizinho Judeu diz acerca de voc verdade. Voc no um monotesta, voc um politesta. Voc cr numa multiplicidade de deuses... plural. Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR. Conhecemos Deus como nosso Pai, conhecemos Deus como nosso Salvador e conhecemos Deus pelo Seu Esprito em nos sos coraes. Mas no h trs deuses. O verdadeiro Cristo um monotesta. H um Deus. Eu e o Pai somos um. Quem v a mim, v o Pai. o Senhor Deus quem fala. Ele a quem Joo viu quando voltou-se. O nico Deus que voc ver o Senhor Deus a quem Joo viu na viso do candelabro. O nico Deus que voc sentir o Esprito do Senhor Deus em seu corao. O nico Deus que existe: o grande Pai de todos ns. O nico Senhor Deus Cristo. No Antigo Testamento ns O chamamos de Jeov. No Novo Testamento, a Nova Aliana, ns O chamamos de Jesus. Hoje, o nico grande Deus, apresenta-se em autoridade e em juzo e em dignidade judicial entre Suas Igrejas velando por ns. Eu vi um semelhante [um grande smbolo mstico] a Filho de homem. o prprio Senhor Deus que vir, pois Cristo Jesus o Deus do Universo. No veremos trs Deus no cu. Nunca pense que na glria ns veremos Deus N 1, e Deus N 2, e Deus N 3. No! Somente h um Senhor Deus. Ns O conhecemos como nosso Pai, ns o conhecemos como

nosso Salvador, ns o conhecemos como o Esprito Santo em nossos coras. H um Deus e este o grande Deus, que foi chamado no Antigo Testamento, Jeov, e, no Novo Testamento manifestado em carne, chamado de Jesus, o Prncipe dos cus, aquele que vir. A Unicidade atribui a Jesus todos os ttulos da Deidade. * Jesus o Jeov do Antigo Testamento. Isto estabelecido ao examinar muitas declaraes do Antigo Testamento concernentes a Jeov que o Novo Testamento atribui a Jesus. Por exemplo, em Isaias 45:23 Jeov disse. Diante de mim se dobrar todo o joelho, e jurar toda lngua, mas em Romanos 14:10-11 e Filipenses 2:10,11, Paulo aplica esta profecia Cristo. O Antigo Testamento descreve Jeov como Todo Poderoso. Eu sou, nico Salvador. Senhor dos senhores, Primeiro e Ultimo, nico Criador, nico Santo, Redentor, Juiz, Pastor e Luz; no entanto o Novo Testamento atribui todos estes ttulos a Jesus Cristo. *Jesus o Pai. E o seu nome ser... Deus Forte, Pai da Eternidade, (Isaias 9:6). Eu e o Pai somos um (Joo 10:30). O Pai est em mim, e eu estou no Pai (Joo 10:38). Quem me v a mim, v o Pai (Joo 14:9). Jesus o pai dos vencedores (Apocalipse 21:6-7), e Ele prometeu no deixar os Seus discpulos rfos (Joo 14:18). A Bblia atribui muitas obras a ambos, tanto ao Pai como a Jesus: ressuscitar o corpo de Cristo, enviar o Consolador, atrair os homens a Deus, responder oraes, santificar crentes e ressuscitar os mortos. * O Esprito Santo literalmente O Esprito que estava em Jesus Cristo. O Esprito da verdade.., habita convosco, e estar em vs. No vos deixarei rfos, voltarei para vos outros (Joo 14:17-18). O Senhor o Esprito (II Corntios 3:17). O Esprito Santo o Esprito do Filho e o Esprito de Jesus Cristo (Glatas 4:6: Filipenses 1:19). O Novo Testamento atribui as seguintes obras tanto a Jesus como ao Esprito Santo: mover sobre os antigos profetas, ressuscitar o corpo de Cristo, ser o Consolador, dar palavras aos crentes na hora da perseguio, interceder, santificar, e habitar nos crentes. Apesar de no rejeitar o trinitarianismo, Lewis Smedes reconheceu. A experincia do Esprito a experincia com o Senhor. Na poca atual, o Senhor o Esprito.., O Esprito Jesus, o que ascendeu aos cus, operando na terra... O Esprito Cristo em sua funo redentora... Isto sugere que ns no cumprimos o propsito bblico ao insistir que o Esprito Santo, como uma pessoa, separada da pessoa cujo nome Jesus. Finalmente, os que ensinam a Unicidade identificam Jesus como Aquele que se assenta no trono celestial, ao comparar a descrio de Jesus em Apocalipse 1 com o daquele assentado no trono em Apocalipse 4, e notar que Deus e o Cordeiro so um s ser em Apocalipse 22:34. Conforme Bernard Ramm, os trinitrios so ambguos quanto ao fato de verem um ser divino ou trs seres divinos no cu, mas os crentes Unicistas rejeitam firmemente qualquer noo de trs seres visveis como triteismo. Pai, Filho, e Esprito Santo Crer na Unicidade no significa negar o Pai, o Filho, e Esprito Santo. Ela simplesmente oferece definies no trinitrias para estes termos bblicos. O ttulo de Pai refere-se ao papel de Deus como pai de toda a criao, pai do Filho unignito e pai de todo o crente nascido de novo. O ttulo de Filho refere-se encarnao de Deus, pois o homem Cristo foi literalmente concebido pelo Esprito de Deus (Mateus 1:18-20; Lucas 1:35). O ttulo de Esprito Santo descreve a caracterstica fundamental da natureza de Deus. A santidade forma a base de Seus atributos morais, enquanto a espiritualidade forma a base dos Seus atributos no morais. O ttulo especificamente refere-se a Deus em atividade, particularmente Seu trabalho de ungir, regenerar, e habitar no homem. Portanto, a Unicidade afirma os mltiplos papis e funes descritos pelos termos Pai, Filho e Esprito. No entanto, diferente do trinitarianismo, ela nega que estes trs ttulos reflitam uma triplicidade essencial na natureza de Deus e afirma que todos os ttulos aplicam-se a Cristo simultaneamente. Os termos podem tambm ser entendidos na revelao de Deus ao homem: Pai refere-se a Deus em seu relacionamento familiar com o homem; Filho refere-se a Deus manifestado em carne; e Esprito refere-se a Deus em atividade. Por exemplo, um homem pode ter trs relacionamentos significativos ou

funes - assim como administrador, professor, e conselheiro - e ainda ser uma s pessoa no pleno sentido da palavra. Deus no define-se e nem limita-se a uma triplicidade essencial. Como j vimos, a natureza divina de Jesus Cristo o Filho de Deus identificado como o Pai e o Esprito Santo. Alm do mais, o Pai e o Esprito Santo so identificados como um nico e mesmo ser: o termo Esprito Santo descreve o que o Pai , O Esprito Santo literalmente o Pai de Jesus, desde que Jesus foi concebido pelo Esprito Santo. A Bblia chama o Esprito Santo o Esprito de Jeov, o Esprito de Deus e o Esprito do Pai. A Bblia atribui muitas das obras de Deus o Pai ao Esprito tambm, assim como ressuscitar Cristo e habitar, consolar, santificar e ressuscitar os santos. Os que ensinam a Unicidade oferecem as seguintes explicaes para passagens do Novo Testamento muitas vezes usadas para demonstrar a existncia de uma Trindade. * Referncias no plural ao Pai e o Filho simplesmente fazem distino entre a deidade e a humanidade de Cristo. Outras referncias a Deus no plural fazem distino entre vrias manifestaes, atributos, papis ou relacionamentos que o nico Deus tem. Por exemplo, II Corntios 13:13 descreve trs aspectos, atributos, ou obras de Deus graa, amor, e comunho - e os liga com nomes ou ttulos que correspondem mais diretamente com estas qualidades do Senhor Jesus Cristo, Deus, e Esprito Santo. Assim tambm, em I Pedro 1:2 menciona a prescincia de Deus Pai, a santificao do Esprito, e o sangue de Jesus. * O batismo de Cristo no pretendia apresentar aos judeus devotos espectadores uma doutrina nova radical de pluralidade na Divindade, mas significativa a uno autorizada de Jesus como o Messias. Uma compreenso correta da onipresena de Deus dissipa qualquer noo que a voz celestial e a pomba requerem pessoas separadas. * A descrio de Cristo do Esprito Santo com o outro Consolador em Joo 14 indica uma diferena de forma ou de relacionamento, isto , Cristo em Esprito em vez de em carne. * Joo 17 fala da unio do homem Cristo com o Pai. Como um homem. Cristo era um com Deus em mente, propsito e vontade. Ns podemos ser um com Deus neste sentido. Entretanto, outras passagens ensinam que Cristo um com Deus num sentido que ns no podemos ser, porque Ele o prprio Deus. * Dizer que Jesus est mo direita de Deus no significa uma posio fsica de dois seres com dois corpos. pois Deus um Esprito e no tem um corpo fsico fora de Jesus Cristo. Tal ponto de vista seria indistinguvel do bteismo. Antes, a frase uma expresso idiomtica do Antigo Testamento, denotando que Cristo possui todo o poder, autoridade, e preeminncia de Deus. * As Epstolas de Paulo incluem tipicamente uma saudao tais como: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Romanos 1:7). Isto enfatiza a necessidade de reconhecer no somente os papis de Deus como Pai e Criador, mas tambm a revelao de Deus em carne como Jesus Cristo. A conjuno Grega kai pode significar mesmo, identificando assim o Pai e Jesus como o mesmo ser. Em passagens semelhantes, tais como II Tessalonicenses 1:2 e Tito 2:13, deve-se aplicar a lei de Granville Sharp: Se dois substantivos prprios do mesmo gnero, nmero, e caso so ligados com kai, e se o primeiro tem o artigo definido e o segundo no, ento ambos falam da mesma pessoa. * O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo: denota um relacionamento de aliana assim como o Deus de Abrao. Isto serve para nos lembrar das promessas que Cristo conquistou como um homem sem pecado, promessas do Deus de Jesus Cristo,, que esto disponveis queles que tm f em Cristo. * O kenosis de Cristo descrito em Filipenses 2:6-8 no significa que Cristo se esvaziou dos atributos divinos, como onipresena, oniscincia e onipotncia, seno Cristo seria meramente um semideus. O Esprito de Cristo reteve todos os atributos da deidade mesmo quando Ele manifestou todo o Seu carter em carne. Esta passagem somente referem-se s limitaes de

Cristo imposta nEle relativa a Sua vida humana. O kenosis foi uma rendio voluntria de glria, dignidade e prerrogativas divinas, no uma abdicao de Sua natureza divina. A unio de deidade e humanidade que era Jesus Cristo, era igual a Deus e procedia de Deus, mas se tornou humilde e obediente at a morte. * A viso daquele sobre o trono e do Cordeiro em Apocalipse 5 apenas simblica. Aquele que se assenta no trono representa toda a Deidade, enquanto o Cordeiro representa o Filho em Seu papel sacrifical humano. O Filho Conforme temos visto, os expoentes da Unicidade explicam que o termo Filho fala da manifestao do nico Deus em carne. Eles afirmam que Filho pode referir-se natureza humana de Cristo somente (como em o Filho morreu) ou unio de deidade e humanidade (como em o Filho voltar terra em glria). Entretanto, eles insistem que o termo no pode ser usado quando separado da encarnao de Deus; nunca pode apenas referir-se deidade. Eles rejeitam o termo Deus Filho, no bblico, a doutrina do Filho eterno, e a doutrina da gerao eterna.3 A frase o Filho unignito no refere-se ao fato que o Filho foi gerado do Pai, por uma gerao espiritual inexplicvel, mas refere-se concepo miraculosa de Jesus no ventre da virgem pelo Esprito Santo, para estabelecer o princpio da existncia do Filho. Os crentes Unicistas indicam as seguintes passagens das Escrituras: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente Santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lucas 1:35). Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Glatas 4:4). Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Hebreus 1:5). Eles apontam para o tempo em que o papel distinto do Filho terminar, quando o propsito redentor para o qual Deus se manifestou em carne no existir mais. Isto no implica que o corpo imortal glorificado de Cristo deixar de existir, mas que a obra de mediador e o reinado do Filho findaro. O papel do Filho ser imergido pela grandeza de Deus, que permanecer em Seu papel original como Pai, Criador, e Soberano de todas as coisas. Ento o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (I Corntios 15:28). Os crentes Unicistas enfatizam as duas naturezas de Cristo, usando este fato para explicar as referncias no plural ao Pai e Filho contidas nos Evangelhos. Como Pai, Jesus as vezes agia e falava de Sua auto-conscincia divina: como Filho Ele algumas vezes agia e falava de Sua autoconscincia humana.4 As duas naturezas nunca entravam em conflito, porque elas estavam unidas em uma s pessoa. Apesar de darem nfase s duas naturezas de Cristo, os que ensinam a Unicidade tm dado inadequada ateno muitas reas da Cristologia. Alguns tm feito declaraes que parecem de Apolinrio [que defendia o adocianismo, ou seja que Jesus foi adotado posio de Filho de Deus: por um ato de Deus]. Mas estudiosos da Unicidade rejeitam com veemncia esta implicao. A Unicidade se desenvolveu cuidadosamente, pode ser vista como compatvel com a formulao Cristolgica do Conclio de Calcednia, isto que Cristo tem duas naturezas completas deidade e humanidade mas somente uma pessoa. Entretanto, os crentes Unicistas no se baseiam nos credos para formular posies doutrinrias, mas baseiam-se apenas nas Escrituras, que revelam a plena deidade de Cristo, a plena humanidade de Cristo, e a unio essencial e total de deidade e humanidade na Encarnao. Em alguns casos, os crentes Unicistas tm tomado posies Cristolgicas no somente inconsistentes com a Calcednia, mas tambm com a sua prpria posio na Unicidade. Por exemplo, alguns tm explicado o clamor de Cristo na cruz, Deus meu. Deus meu porque me desamparaste? como sinal que o Esprito de Deus deixou Jesus naquele momento. Este ponto de vista no apenas destri a unio da pessoa de Cristo, mas tambm afeta a crena em sua deidade absoluta. mais consistente ver isso como expressando a punio que Cristo sofreu quando Ele tomou sobre Si os pecados do mundo. Ele de fato provou a morte por todos os homens; Ele sentiu a separao total de Deus que o pecador sentir na eternidade. Entre os meios Unicistas existem vrias opinies acerca da possibilidade de Cristo pecar. Uma

aplicao consistente de princpios da Unicidade indicaria que Cristo era irrepreensvel. As vezes, algum diz que Jesus se conscientizou da Sua deidade ou tornou-se plenamente divino em algum momento de Sua vida adulta, como por exemplo em Seu batismo. Esta posio inconsistente com as doutrinas Unicistas do Filho gerado, e da absoluta deidade de Cristo, e portanto rejeitada pelo movimento. Os que ensinam a Unicidade do as seguintes explicaes para dvidas levantadas com respeito Sua doutrina do Filho. * De acordo com Hebreus 1:2, Deus criou o mundo atravs do Filho. Certamente. o Esprito (Deus) que estava no Filho era tambm o Criador do mundo. Esta passagem tambm pode indicar que Deus baseou a inteira obra da criao sobre a futura manifestao do Filho. Deus na Sua prescincia sabia que o homem pecaria, mas Ele tambm sabia que atravs do Filho o homem poderia ser salvo e poderia cumprir o propsito original de Deus na criao. Como John Milier declarou, Apesar de Ele no tomar sobre Si a humanidade at a plenitude do tempo, no entanto Ele a usou, e agiu atravs dela, desde a eternidade. * Hebreus 1:6, o Filho chamado de primognito ou primeiro a nascer. Uma interpretao deste versculo segundo rio diria que Deus criou um Filho divino antes de qualquer coisa que Ele criou, porm isto no inconsistente com a teologia da Unicidade, e este movimento rejeita firmemente qualquer forma de Arianismo. O Filho o primognito no sentido da humanidade: (1) Ele o Filho primognito e o unignito. tendo sido concebido pelo Esprito: (2) A Encarnao existiu na mente de Deus desde o princpio e formou a base para todas as aes subseqentes; (3) Como homem. Jesus o primeiro a vencer o pecado, e portanto O primognito da famlia espiritual de Deus; (4) Como homem. Jesus o primeiro a vencer a morte, e portanto o primognito da ressurreio; (5) Somente como primognito tem a posio de preeminncia. Jesus tambm o cabea de toda a criao e da igreja. * Jesus existiu antes da Encarnao, no como Filho eterno mas como o eterno Esprito de Deus. O Filho foi enviado do Pai, mas esta terminologia simplesmente indica que o Pai estava colocando em ao o plano preexistente em um certo momento, e que o Filho foi divinamente apontado para concluir uma tarefa especfica. Do mesmo modo. Joo Batista foi um homem enviado por Deus, mas ele no existiu antes da sua chegada ao mundo. * As oraes de Cristo representam a luta da vontade humana, submetendo-se vontade divina. Elas representam Jesus orando de Sua auto-conscincia humana e no da divina, pois Deus no precisa orar. Assim podemos explicar outros exemplos da inferioridade do Filho em poder e conhecimento. Se estes exemplos demonstram uma pluralidade de pessoas, eles estabelecem a subordinao de uma pessoa outra, ao contrrio da doutrina trinitariana de igualdade. * Outros exemplos de comunicao, conversao ou expresso de amor entre Pai e Filho so explicados como comunicao entre as naturezas divina e humana de Cristo. Se usado para demonstrar urna distino de pessoas; eles estabeleceriam centros de conscincia separado na Divindade, que de fato politesmo. O Logos O Logos (Verbo) de Joo 1, no equivalente ao ttulo Filho na Teologia Unicista Como no trinitarianismo. O Filho est limitado Encarnao, mas o Logos no est. O Logos a autoexpresso de Deus, a maneira de Deus de auto-revelar-se ou Deus se expressando. Antes da Encarnao, o Logos era o pensamento inexpressado ou o plano na mente de Deus, e era real como nenhum pensamento humano pode ser, devido a perfeita prescincia de Deus, e no caso da Encarnao, devido a predestinao de Deus. No princpio, o Logos estava com Deus, no como uma pessoa separada mas com o prprio Deus parte de Deus e pertencente a Deus, assim como um homem e sua palavra. Na plenitude do tempo Deus colocou carne no Logos; Ele expressou a Si mesmo em carne. Teologia do Nome

A Unicidade d farta nfase doutrina do nome de Deus como expressado tanto no Antigo como no Novo Testamento. Para as pessoas dos tempos bblicos, o nome uma parte da pessoa, (uma extenso da personalidade do) individuo. Especificamente, o nome de Deus representa a revelao da Sua presena, carter, poder e autoridade. No Antigo Testamento. Yahweh (Jeov) era o nome redentor de Deus e o nome singular pelo qual Ele distinguiu-se dos deuses falsos. Todavia. no Novo Testamento, os que ensinaram a Unicidade afirmam que Deus acompanhou a revelao de Si prprio em carne com um novo nome. Este nome Jesus, que inclui e toma o lugar de Yahweh, pois literalmente significa Yahweh Salvador, ou Yahweh Salvao. Apesar de outros levarem o nome Jesus, o Senhor Jesus Cristo o nico que realmente o que o nome descreve. Enquanto os trinitarianos vem o nome Jesus como o nome humano de Deus Filho, os crentes Unicistas vem este nome como o nome redentor de Deus no Novo Testamento, que tem o poder e a autoridade que a igreja necessita. Eles apontam para estas passagens das Escrituras: Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei (Joo 14:14). E no h salvao em nenhum outro: porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (Atos 4:1 2). Por meio de seu nome, todo o que nele cr recebe remisso de pecados (Atos 10:43). Pelo que tambm Deus e o exaltou sobremaneira. e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra (Filipenses 2:9-10). E tudo o que fizerdes, seja em palavras, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. (Colossenses 3:17). Eles notam que a Igreja Primitiva orava, pregava, ensinava, curava os enfermos, operava milagres, expulsava demnios e batizava no nome de Jesus. O nome de Jesus no uma frmula mgica: ele s tem efeito atravs da f em Jesus e de um relacionamento com Ele. Todavia o Cristo deve usar o nome de Jesus falando em orao e no batismo, como uma expresso externa de f em Jesus e obedincia Palavra de Deus. Frmula Para o Batismo Nas guas A teologia do Nome e a rejeio do trinitarianismo exige o uso de uma frmula batismal Cristolgica. O movimento Unicista ensina que o batismo nas guas deve ser administrado invocando o nome de Jesus. Geralmente. os ttulos de Senhor ou Cristo, so usados como uma identificao adicional, como foi feito no Livro dos Atos. Expoentes da Unicidade mostram que cada vez que a Bblia descreve a frmula usada em um batismo, sempre descreve o nome de Jesus (Atos 2:38: 8:16; 10:48; 19:5: 22:16). Alm destes relatos histricos no Livro de Atos, as epstolas usam muitas aluses frmula batismal do nome de Jesus (Romanos 6:4: I Corntios 1:13; 6:11; Glatas 3:27: Colossenses 2:12). Mateus 28:19 d ateno especial, porque a nica passagem bblica que possivelmente poderia ser interpretada como uma aluso a qualquer outra frmula. explicado como segue: * A gramtica do versculo denota um nome singular. Sendo que Jesus ao mesmo tempo Pai. Filho e Esprito. e sendo que Ele veio em nome de Seu Pai e enviar o Esprito em Seu nome. o nico nome de Mateus 28:19 tem que ser Jesus. Muitos trinitrios reconhecem que o nome singular e identificam-no como Yahweh. Crentes Unicistas mostram que o nome salvador de Deus no Novo Testamento no Yahweh mas Jesus. O contexto exige uma frmula Cristolgica. De fato. Cristo disse. Eu tenho toda a autoridade, portanto ide e fazei discpulos, batizando- os em meu nome. Outra vez, muitos estudiosos trinitrios reconhecem a fora deste argumento. Conseqentemente argumentam que este versculo no relata a ipsissima verba [palavra exata] de Jesus. mas que uma parfrase por Mateus ou mesmo uma mudana litrgica feita por copistas. E importante notar que Eusbio muitas vezes citou este versculo perante o Conclio de Niceia, dizendo em meu nome. Outros trinitrios propem que a igreja originalmente no via este versculo como uma frmula batismal. Para crentes Unicistas que aceitam as palavras de Mateus 28:19 como esto, isto no apresenta um problema textual; eles vem as palavras existentes como uma descrio da frmula do nome de Jesus.

* Os relatos paralelos da Grande Comisso em Marcos 16 e Lucas 24. ambos descrevem o nome de Jesus. * A Igreja Primitiva. que inclua Mateus. cumpriu as instrues de Cristo, batizando em nome de Jesus. Enquanto historiadores da Igreja de um modo geral concordam em que a frmula original do batismo era realmente em o nome de Jesus nem todos os trinitarianos concordam que esta frase bblica denota invocar oralmente o nome de Jesus. Os que ensinam a Unicidade acham que sim porque: * Esta a maneira mais natural e literal de ler. * Em Atos 22:16. Ananias falou para Paulo invocar o nome do Senhor no batismo. * Atos 15:7 e Tiago 2:7. indicam que o nome de Jesus foi invocado por cristos em vrias ocasies especficas. Neste ltimo versculo. The Amplified Bible [A Bblia Amplificada verso no ingls] identifica isto como o batismo nas guas. * Quando os discpulos oravam. impunham as mos sobre os doentes. e expulsavam demnios em nome de Jesus, eles sempre invocavam oralmente o nome (Atos 3:6; 16:18; 19:13). * A frase realmente significa o poder e autoridade de Jesus, mas o poder e autoridade representado por um nome sempre invocado por usar de fato o nome prprio. * Se esta frase no descreve uma frmula batismal, ento nem Mateus 28: 19, j que a construo gramatical idntica. Todavia, isto deixaria a igreja sem qualquer meio para distinguir o batismo cristo do batismo pago, do batismo judaico de proslitos, e do batismo de Joo. * Apesar de haver diferenas nas palavras exatas ditas em cada relato batismal, todos (inclusive Mateus 28:19) descrevem o mesmo nome: JESUS. O Recebimento do Esprito Santo Pentecostais Trinitrios muitas vezes tm sido acusado de glorificar o Esprito Santo as custas do Filho, e eles distinguem nitidamente entre receber Cristo e receber o Esprito Santo. A doutrina da Unicidade evita este problema. Receber Cristo receber o Esprito Santo, e viceversa. Pentecostais Unicistas tipicamente esperam que o batismo do Esprito Santo vir imediatamente aps o arrependimento, como parte de uma experincia de converso apostlica. Os discpulos esperaram at o Pentecostes para receberem o batismo do Esprito, apenas porque este no estava disponvel antes da fundao da Igreja do Novo Testamento. Cornlio e a sua casa receberam imediatamente o Esprito quando creram na pregao de Pedro. Paulo foi cheio com o Esprito Santo como parte de sua experincia de converso que durou trs dias. Os Samaritanos em Atos 8 e os discpulos de Joo Batista em Atos 19 receberam o Esprito Santo quando chegaram plenitude da f em Cristo. Portanto, ao contrrio de outros Pentecostais, OS Pentecostais Unicistas vem o batismo do Esprito Santo como uma parte integral de receber Cristo. Para eles no um novo encontro com outro membro da trindade, nem uma segunda ou terceira obra de graa. mas uma parte da vida nova em Cristo. Concluso Em contradio ao trinitarianismo, a Unicidade afirma que: (1) Deus indivisivelmente um em nmero, e nele no h distino de pessoas; (2) A Divindade no mistrio; (3) Jesus a absoluta plenitude da Divindade; Ele ao mesmo tempo Elohim, Yahweh, Pai, Filho e Esprito Santo; (4) O Filho de Deus foi gerado segundo a carne e no existiu desde a eternidade passada este termo apenas refere-se encarnao de Deus em Cristo; (5) O Logos (Verbo) no uma pessoa separada, mas a mente, pensamento, plano, atividade ou expresso do Pai; (6) Jesus o nome de Deus revelado no Novo Testamento e representa salvao, poder e

autoridade de Deus; (7) O batismo nas guas deve ser administrado para invocar oralmente o nome de Jesus como parte da frmula batismal; e (8) os crentes definitivamente s vero um ser divino nos cus: Jesus Cristo. A doutrina da Unicidade no destri nenhuma doutrina essencial ao Cristianismo, desde a autoridade nica da Escritura da expiao substituinte at justificao pela f. De fato, os crentes Unicistas afirmam que a sua doutrina sustenta o Cristianismo bblico de trs maneira especficas: (1) Ela restabelece a terminologia bblica e os padres bblicos de pensamento sobre o assunto da Divindade, estabelecendo claramente o Cristianismo do Novo Testamento como herdeiro espiritual do judasmo do Antigo Testamento; (2) Ela defende a absoluta deidade de Jesus Cristo, revelando Sua verdadeira identidade; (3) Ela d nfase bblica no nome de Jesus, colocando o poder do Seu nome disponvel ao crente. Em resumo, para eles a doutrina da Unicidade um elemento crucial na restaurao da f bblica e do poder apostlico. Notas 1 Tirn Dowley, et. al., eds. Eerdrnan s Handbook to rhe History of the Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1977). pg. 619. 2 No Hebraico substantivos pluralizados para expressar a grandeza ou majestade. Flanders, Henry e Cresson, Bruce, Inrroduction to the Bibie (New York: John Wiley & Sons, 1973). pg. 48 n. 8. 3 Marcos 12:29-30: Romanos 3:30: I Corntios 8:4: Glatas 3:20: Efsios 4:6: I Timteo 2:5: Tiago 2:19: Apocalipse 4:2. 4 Estudiosos concordam que I Joo 5:7 no fazia parte do texto original, Mas se for autentico, este versculo no divide Pai. Palavra. e Esprito em trs pessoas separadas. assim como um homem, sua palavra, e seu esprito no so pessoas separadas. A concluso , Estes trs so um. 5 Trinity, Holy The New Catholic Evcyclopedia (New York: McGraw Hili, 1967), XIV. 295-305. 6 Emil Brunner, The Christian Doctrine of God (Philadelphia: Westminster Press. 1949>. pgs. 236-239. 7 II Corntios 4:4: Colossenses 1 : 15:1 Tmteo 3:16: Tito 2:13: Hebreus 1:3: II Pedro 1:1. 8 W . A.. Criswel I . Exposirory Sermnons on Revelation (Grand Rapds: Zondervan, 19611966). pgs. 145-146. 9 Ibiden, v. 42. 10 Lewis Smedes, Union with Christ, ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans. 1983). pgs. 41-54. 11 Bernard Ramm. Protestant Bibli cal Interpretation, 3 edio (Grand Rapids: baker. 1965) pg. 171. 12 A mo direita de Deus significa Seu poder, e estar assentado mo direita de Deus significa preeminncia (Ramm. pg. 100). 13 Trnitarianos que tm rejeitado a terminologia Filho eterno incluem Adam Clarke, o perito em seitas Walter Martin, e o anotador da Bblia Pentecostal, Finis Dake. Veja Adam Clarke, Clarke s Commentary (Nashville: Abingdon. 1810), V, 360-361; Walter Martin, The Kingdom of the Cults (Minneapolis: Bethany House Publishers. 1965), pgs. 102-103; Finis Dake, Dake s Annotated Reference Bible (Lawrenceville. Ga. : Dakes Bible Saies, 1963), NT, pg. 139. 14 Para obter uma declarao trinitariana acerca da mesma posio, veja Henry Thiessen, Lectures in Systematic Theology, ed. rev. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979). pg. 223. 15 John Miler, Is God a Trinity? 3 ed. (Princeton. N.J. : Impresso prpria. 1922). pgs. 96-97. 16 Flanders e Cresson. pg. 511; Miler. pg. 85.

17 Flanders e Cresson. pg. 61. 18 Um trinitariano que defendia uma teologia do nome de Jesus similar, veja Essex Kenyon, The Wonderful Name of Jesus (Los Angeles: West Coast Publishing Co.. 1927). 19 James Buswell. Jr. A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids: Zondervan, 1980), 1. 23. 20 Veja G. R. Beasley - Murray. Baptism in the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans. 1962). pgs. 81-84.