Você está na página 1de 27

PARA LER HEGEL: aspectos introdutrios Fenomenologia do Esprito e teoria do reconhecimento

Orientador: Andr Peixoto de Souza Co-autores: Alex Sandro Albuquerque de Oliveira Andria Scarpim Bruno Krger Pontes Ellen Damaris Lima Real de Aquino Jaide Mandolini Barone Bueno Mendes Luiza Miranda Xavier Barcick Patrcia Rodrigues Paulo Jos da Rocha Nunes Rafael Frana Bittencourt de Rezende Rita de Cssia Rocha Veiga Shirley Cristina Kozlowski Simonsen

Linha de Pesquisa Leitura dos Clssicos, FCJ/UTP, 2010.

Introduo

O texto presente surgiu da proposta de implantao de uma Linha de Pesquisa em Leitura dos Clssicos, vinculada Faculdade de Cincias Jurdicas da Universidade Tuiuti do Paran, como atividade complementar formao do bacharel em Direito. Desde outubro de 2009 o grupo se rene periodicamente para debater, num primeiro plano, a Fenomenologia do Esprito de Hegel. Sentindo a dificuldade do texto original, buscou-se introduzir a leitura a partir de seu tradutor brasileiro, o Prof. Paulo Meneses, acompanhado dos mais variados intrpretes da filosofia hegeliana, em especial o Prof. Jean Hippolyte, do Collge de France. Esse estudo, em verdade preparativo compreenso do materialismo histrico de Marx, que recebeu evidente fundamento na dialtica hegeliana, acabou por servir aos

participantes do grupo como linha introdutria prpria leitura da Fenomenologia. justo, pois, que o estudo seja disponibilizado para o debate pertinente. Na forma de artigo, articulou-se, portanto, o contexto histrico da Prssia nos sculos XVIII e XIX e a conseqente formao e consolidao do Estado Nacional Alemo, em fins dos sculos XIX e XX. A partir disso foi possvel identificar as principais caractersticas do idealismo alemo, escola desde j fundada por Hegel e outros filsofos germnicos. A abordagem da filosofia da histria de Hegel vem tona com a contextualizao histrica da produo hegeliana, aliada a uma breve biografia do filsofo. O encerramento do texto permite a visualizao das principais chaves conceituais para compreenso da Fenomenologia do Esprito, com especial ateno aos conceitos de dialtica, conscincia-de-si e reconhecimento, aufheben e esprito (Geist).

1. O contexto histrico da Prssia na segunda metade do sc. XVIII e suas consequncias a) Identidade nacional alem1

Ao analisar os aspectos que contriburam para com a formao da cultura alem e consequentemente para com a formao da identidade nacional alem, importante destacar o militarismo e a localizao como sendo pontos de maior relevncia. Norbert Elias, em seu estudo sobre particularidades que constituram a formao da cultura alem, trouxe tona um novo conceito o qual denominou habitus, cujo significado segunda natureza ou saber incorporado. A localizao e as mudanas estruturais do povo, que hoje conhecemos como alemo, tiveram fundamental importncia na formao de sua identidade nacional, desde o idioma de origem germnica, inicialmente falado por estes, assim como as intensas lutas com povos vizinhos, cujo idioma derivava do latim. A Alemanha, por ter um posicionamento intermedirio com relao s outras sociedades, causava nestas

Captulo baseado em ELIAS, Norbert. Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Jorge Zahar, 1997.

certa apreenso, pois durante os tempos de lutas entre esses povos, a alterao de suas fronteiras eram constantes: ora a leste, ora a oeste. Pases como Inglaterra e Frana passaram por transformaes significativas no perodo medieval, o que posteriormente fez destes estados compactamente integrados, com um regime monrquico absoluto, acarretando assim um fortalecimento nas lutas pelo poder. J na Alemanha, no existiu esse equilbrio, o que enfraqueceu a figura do imperador e ocasionou a valorizao dos prncipes regionais. Os alemes caminhavam em sentido contrrio ao restante da Europa, pois nestes pases tornava-se cada vez mais forte a centralizao do poder. As lutas de eliminao eram frequentes entre os reis da Prssia e governantes de habsburgo da ustria. No sculo XIX, Bismark reiniciou essas lutas. O seu objetivo era a hegemonia dentro das fronteiras do antigo imprio alemo. Tal artifcio deu origem a uma manipulao da violncia fsica como instrumento de poder, enquanto que muitos estados vizinhos Alemanha constituam monarquias centralizadas e pacficas. Na Alemanha, o que existia era uma vaga integrao, que mais tarde se mostrou como fraqueza estrutural e convite a invases. Com as desgastantes guerras religiosas do sculo XVI e os choques dos prncipes regionais protestantes com a casa imperial catlica, a Alemanha passou a ser palco de inmeras batalhas por supremacia, o que levou o povo alemo a um empobrecimento. Estima-se que um tero da populao da poca foi morta na Guerra dos Trinta Anos, e deixou marcas permanentes no habitus alemo, diferentemente de outros povos como os holandeses, franceses e ingleses. O sculo XVII foi um dos melhores para estes trs ltimos povos, quando ocorreu um crescimento criativo, cultural e civilizatrio. J para a Alemanha, este foi um perodo de empobrecimento cultural que proporcionou um aumento significativo da brutalidade entre as pessoas. A estrutura da Alemanha encontrava-se fragilizada, o que servia como estmulo para que tropas dos estados vizinhos tentassem invadi-la, obrigando os alemes a adotar uma conduta militar em que as aes blicas passaram a ser idealizadas e respeitadas, pois dessas aes dependiam o sucesso e a prpria existncia alem. No perodo clssico alemo, a filosofia e a literatura representavam uma diferena entre a classe mdia e a aristocracia no desenvolvimento social. Havia uma rejeio desta classe para com as atitudes e valores militares praticados pela aristocracia. Esta rejeio, com relao s atitudes militares da nobreza, posteriormente impossibilitou o acesso da classe mediana s atividades polticas e militares. No sculo XVIII, conflitos como este possuam carter poltico, civilizacional e de certa forma

econmico. A influncia do humanismo idealista alemo foi determinante nas polticas de oposio da classe mdia o idealismo liberal e o conservadorismo nacionalista , sendo reconhecidas no sculo XIX para o escopo da unificao alem, o que acarretaria o fim dos estados pequenos.

b) Contexto histrico anterior e posterior a Hegel

O propsito deste tpico a anlise sistemtica do contexto histrico da Alemanha anterior e posterior a Hegel, com fins de situar-se a dinmica scio-histrica a qual Hegel viveu e criou suas obras. A anlise se dar de forma a verificar o passado breve anterior ao nascimento de Hegel, e pequena parcela futura, posterior a sua morte. Todo texto ser datado para a correta localizao histrica e suas descries. Em 1701, a Prssia se torna Reino da Prssia. Aps grandes batalhas, includas a a Guerra dos Sete Anos, a Prssia torna-se um reino composto pela ustria e Silsia, configurando-se como a potncia militar mais poderosa do leste europeu. Durante este perodo estabeleceu-se a grande mquina militar prussiana e uma eficiente burocracia estatal (instituies que viriam a formar a base do Estado alemo at 1945). O novo reino da Prssia era muito pobre, no tendo se recuperado totalmente das inmeras guerras travadas ao longo de quase um sculo, e sua populao estava sendo vitimada e dizimada pela peste bubnica. Em 1740, Frederico o Grande chega ao trono prussiano, depois de um bem elaborado plano estratgico de tomada de poder que consistiu em ganhar apoio dos aristocratas proprietrios de terras e de um pretenso tratado firmado em 1537 que lhe fez tomar terras restantes na Silsia; invadiu tambm a Bomia. Aps isto iniciou uma srie de batalhas contra ustria, Frana, Rssia e Sucia, logrando xito na sua maioria, fato que erigiu no respeito a Frederico como grande estrategista militar, o que deu Prssia o status de grande potncia militar europia. Frederico, aps estes feitos, viveu seus ltimos anos como um governante pacfico. Em 1786 morreu Frederico o Grande e assumiu seu sobrinho Frederico Guilherme II que deu continuidade s parties anexando grande parte da Polnia ocidental. Em 1795, a Prssia j possua uma enorme extenso territorial. Napoleo Bonaparte destruiu a ento constituda grande Prssia, e como consequncia a Prssia perdeu quase metade de seus territrios, e o que restou do reino

prussiano foi ocupado pela Frana que cobrava a manuteno de suas tropas em territrio prussiano. Este fato forou a Prssia a aderir ao Bloqueio Continental, que consistia no fechamento dos portos de todos os pases europeus ao comrcio ingls. Napoleo pretendia, dessa forma, enfraquecer a economia inglesa, que monopolizava o mercado consumidor europeu com seus produtos manufaturados. Com essa medida, Napoleo buscava garantir mercados consumidores para as manufaturas francesas. Quando Napoleo foi derrotado, a Prssia se desobrigou do tratado, tornando-se novamente uma nao livre. Em 1815, no Congresso de Viena, a Prssia teve a oportunidade de recuperar a maior parte de seus territrios e ainda acrescentar quarenta por cento do Reino da Saxnia. Com esses ganhos, a Prssia se reorganizou na nova Confederao Germnica que era dividida em treze provncias, cada qual com um sub-regente. Durante meio sculo aps o Congresso de Viena, alguns conflitos de idias atrapalharam a Confederao Germnica, porm, em 1848, foi oferecida a coroa a Frederico Guilherme IV que, ao aceit-la, iniciou mudanas polticas, criando a primeira Constituio da Prssia, a qual foi imposta ao Parlamento, estipulando um parlamento bicameral dividido em Cmara Baixa (composta por aqueles que pagavam impostos e tinham peso de voto de acordo com o montante de impostos pagos), e a Cmara Alta (indicados do rei). Aps um esgotamento nervoso, segundo consta, o irmo de Frederico Guilherme IV, Guilherme, assumiu o poder, em 1862, mas seu reinado foi conflituoso e Guilherme foi obrigado a nomear Otto Von Bismarck como seu primeiro-ministro. Bismarck assumiu o cargo e iniciou reformas militares e acordos com outros ministros apaziguando a situao do reino prussiano. O sucesso de Bismarck, atravs de batalhas que alargaram territrios prussianos, estabilizou a economia, e os conflitos levaram a Prssia, em 1867, a criar a Confederao da Alemanha do Norte. Bismarck criou tambm uma nova Constituio, que seguiu os moldes da anterior, porm, com plenos poderes a ele mesmo para delegar funes e cargos durante seu governo. O novo imprio de Bismarck era uma das entidades mais poderosas da Europa Ocidental, mas ele percebeu que o resto da Europa estava ctica em relao a seu novo Reich e direcionou sua ateno para a preservao da paz atravs do Congresso de Berlim, que consistiu em fortalecer relaes com o Reino Unido e Irlanda.

Quando Guilherme II, em 1888, assumiu, atravs de sucesso hereditria, a coroa da Alemanha, exonerou Bismarck de seu cargo e iniciou uma grande campanha de militarizao alem, quebrando tratados e criando conflitos com outros reinos. Estes atos levaram ao desastre da Primeira Guerra Mundial.

c) Contexto poltico alemo

Uma das principais caractersticas da Alemanha, desde a poca medieval, sua descentralizao de governos. O povo alemo viveu durante muitos sculos tendo regentes autoritrios que comandavam pequenas regies e isto gerava constantes conflitos e instabilidades nos reinos, levando a populao ao descrdito total em relao a uma possvel ordem social. A Alemanha, neste ambiente politicamente instvel, ansiava por uma coeso social e uma suposta paz de tantos conflitos, porm, o propsito dos regentes era o fomento da guerra para conquista de novos territrios. Isso desenvolveu no povo alemo uma grande capacidade militar, gerando tecnologias e estratgias de guerra poderosas para o contexto da poca. Estes adventos tecnolgicos e instabilidades sociais constantes fizeram com que Bismarck se aproveitasse do fato para criar um reino unificado, de prosperidade, e principalmente de paz. Todavia, a aptido de um povo para a guerra, se que se pode chamar isto de aptido, levou o povo alemo novamente a focar seus esforos no militarismo. A conjuno de fatores como militarismo e desunio fizeram do povo alemo uma nao de guerreiros, isto , de povos que aprenderam apenas a batalhar sem saber organizarem-se como um Estado coeso e constitucionalmente consistente. A combinao disto um Reich, Estado alemo voltado para a grandeza, porm, desconhecendo qualquer outra forma de atingir o objetivo a no ser pela guerra.

c) Estado Nacional Alemo e Nacional-Socialismo

- Contexto das guerras mundiais

Durante o perodo de 31 anos de conflito mundial, entre a declarao de guerra austraca Srvia em 28 de julho de 1914, e a rendio incondicional do Japo em 14 de

agosto de 1945, quatro dias aps a exploso da primeira bomba nuclear, em que o fim de considervel proporo da raa humana no pareceu muito distante, d-se incio Era dos Extremos. A primeira Guerra Mundial envolveu todas as grandes potncias, e, no somente, todos os estados Europeus, com exceo da Espanha, dos Pases Baixos, os trs pases da Escandinvia e Sua. Fato de conhecimento que a Segunda Guerra Mundial foi global: quase todos os Estados independentes do mundo se envolveram, quisessem ou no, embora as repblicas da Amrica Latina s participassem de forma mais nominal. Na Primeira Guerra Mundial, o plano alemo era liquidar rapidamente a Frana no Ocidente e depois partir com igual rapidez para liquidar a Rssia no Oriente. A Alemanha planejava uma campanha-relmpago, o que seria, na Segunda Guerra Mundial, chamado de blitzkrieg. O plano quase deu certo. O exrcito alemo avanou sobre a Frana, atravessando a Blgica, que se mantinha neutra, e s foram detidos algumas dezenas de quilmetros a leste de Paris, junto ao rio Marne, cinco ou seis semanas depois de declarada a guerra (em 1940, o plano viria a dar certo). Os alemes com armas qumicas introduziram o gs venenoso ao campo de batalha, o qual se revelou brbaro e ineficaz. Vale citar que foi o nico caso autntico de repulsa humanitria governamental a um meio de se fazer guerra Conveno de Genebra de 1925, onde o mundo se comprometia a no usar da guerra qumica. Em 1914-8 ficou claro que os dois lados, incapazes de derrotar um ao outro, decidiram matar de fome os civis do adversrio e como todos os suprimentos da Gr-Bretanha eram transportados por mar, parecia vivel estrangular as ilhas britnicas mediante uma guerra submarina cada vez mais implacvel contra os navios. O poderio militar Alemo, tanto na Primeira como na Segunda Guerra Mundial era impressionantemente superior a qualquer outro. Pelo simples fato dessa superioridade, poderia ter sido decisiva a partir de 1917 se os pases aliados adversrios no pudessem se valer dos recursos praticamente ilimitados dos EUA. No leste a Alemanha assegurou a vitria total, expulsando a Rssia de seus territrios europeus. Pouco aps impor a Paz Punitiva de Brest-Litowsk (em maro de 1918), o exrcito alemo se concentrou no Ocidente, rompendo a Fronte Ocidental e avanando novamente at Paris. Se no fosse os EUA a trazer reforos e equipamentos para os aliados se recuperarem, tudo estaria perdido. Era o ltimo lance de uma Alemanha exausta, que se sabia perto da derrota. Os aliados comearam a avanar no vero de 1918, o fim estava prximo e era questo de semanas. Potncias Centrais admitiriam a

derrota, como desmoronaram. Veio a Revoluo Alem, que percorreu a Europa no outono de 1918, do mesmo modo que varrera a Rssia em 1917. Nenhum dos governos permaneceu entre as fronteiras da Frana e o mar do Japo e certamente nenhum dos pases derrotados escapou da revoluo, injetada pela crise econmica causada pela Primeira Guerra Mundial que abalava a Alemanha. Com a Revoluo, os comunistas controlaram a regio da Baviera, no sul, onde fundaram uma Repblica Socialista e tentaram expandir o movimento. Tal como na Rssia, aboliram a propriedade privada dos latifndios e das fbricas na Repblica Socialista da Baviera. No entanto, foi um governo revolucionrio de vida curta no estado alemo da Baviera, e a Revoluo acabou sendo sufocada pelo governo social-democrata, atravs do grupo paramilitar Freikorps, retomou o controle suprimindo a extrema esquerda, que era liderada pela Liga Espartaquista. Perante as origens do Segundo Conflito Mundial, jamais se duvidou de que a Alemanha, Japo e (mais hesitante) a Itlia foram os agressores. Em termos mais simples, a pergunta sobre, ou o que, causou a Segunda Guerra Mundial pode ser respondida em duas palavras: Adolf Hitler. A situao mundial criada pela Primeira Guerra era imediatamente instvel, sobretudo na Europa, mas tambm no Extremo Oriente e, portanto no se esperava que a paz durasse. A insatisfao com o status quo que no se restringia aos Estados derrotados, embora estes, notadamente a Alemanha, sentissem bastantes motivos para ressentimentos, como de fato tinham. A Segunda Guerra Mundial foi organizada de forma a racionalizar as formas de matar. Ao mesmo tempo em que apressou a revoluo tecnolgica, mas no necessariamente modificou a vida das pessoas. Serviu para alavancar ainda mais a industrializao e a produo em massa. Que tornou a guerra impessoal, no se matava mais pessoas e sim estatsticas. Conclui-se ento que a Alemanha uniu-se em um Estado Unitrio, sem povo, sem nunca ter vivido realmente como nao, apenas como um aglomerado de provncias conflitantes que se depara com a situao de reger-se sem conflito, algo que est no mago de sua histria perante 800 anos de batalhas e guerras internas. Neste panorama forma-se o Estado alemo, e sua extrema dificuldade de se construir socialmente, pois, de fato, o que o povo alemo sabia fazer de melhor era a guerra. Eis que ento, estoura a Primeira Guerra, a grande batalha dos alemes como nao a qual tm seus planos frustrados e so colocados a uma situao humilhante, econmica e socialmente falando. A crise de identidade do povo alemo ps Primeira Guerra era um fato

atormentador a toda populao, com esta, um partido poltico nascido justamente nesta poca, se aproveita da momentnea fragilidade e cria uma megalomania induzindo tanto a nao alem quanto seu povo, e o grande lder deste partido foi ningum menos que Hitler. Hitler, mesmo que com discursos distorcidos da realidade, conseguiu trazer ao povo alemo novamente a sensao de grandeza e convencera a todos que a nao alem deveria retomar seu lugar na cadeira de majestade do mundo. Com tais fatos, dse incio a Segunda Grande Guerra Mundial que mudou radicalmente a forma de relao entre as naes.

- A questo judaica

Marx, em seu livro, A Questo Judaica, contrape Bruno Bauer na questo da emancipao dos judeus politicamente no Estado alemo. Bruno Bauer afirma que os judeus no podem possuir uma emancipao poltica como cidados, pois os mesmos teriam os privilgios desta emancipao, mas no as responsabilidades. Bauer expressa este pensamento dizendo que os judeus, sendo de uma religio diferente da religio instituda pelo povo alemo e pelo Estado Alemo da poca, no teriam como se enquadrar, pois teriam de abrir mo de sua religio para se tornarem integrantes plenos do Estado alemo. Teriam de, para se tornarem cidados, assumir a posio do alemo, catlico, defensor e contribuinte do Estado alemo. Sendo assim, para Bauer seria impossvel a ocorrncia dos judeus no Estado alemo, pois os mesmos no teriam como abrir mo de sua condio religiosa e nem mesmo de sua condio de sociedade civil judaica organizada. Para Bauer a condio do judeu de ser judeu pesa muito mais que a de ser cidado. Marx inicia seu contraponto afirmando que um Estado, que se constitui politicamente com normas e leis, ainda tem seus cidado como sditos, mesmo que estes acreditem e respeitem o poder do Estado. Para Marx o Estado ou a organizao poltica de uma nao no est em primeiro lugar; o que vem em primeiro lugar a responsabilidade humana individual, da pessoa como contribuinte e mantenedora de uma unio social com fins de convvio harmonioso e solidrio. Marx nos diz que o ser humano antes individualmente responsvel por seu atos, e somente aps obter a possibilidade de reger-se que poder se tornar ser comunitrio, contribuindo de forma efetiva para o bem estar social de uma comunidade.

O Estado em Marx um Estado formado, no por polticas e sim por pessoas que decidem e definem qual deve ser a forma do mesmo funcionar, sendo assim, Marx diz que o problema dos judeus no sua religio e sim sua incapacidade de enxergarem-se como pessoas comunitrias, isto , pessoas que dispe de seu trabalho ou seu tempo para o bem estar da comunidade. Ele afirma que os judeus so egostas, pois vivem para o dinheiro e no para a comunidade, diz tambm que o dinheiro e o verdadeiro deus dos judeus, que estes se regem pela acumulao e pouco se preocupam com a sociedade. Ser catlico o ser judeu, para Marx, de nada importa se no houver cooperao. Sem cooperao individual e coletiva de toda uma sociedade, no h poltica verdadeira, apenas ditames que so obedecidos e cultuados pela massa. Em suma, Marx se ope a Bauer, pois Bauer embasa todo seu raciocnio em cima da religio e Marx embasa seu raciocnio no ser humano dizendo que este que possui a capacidade ou no de se organizar e formar um Estado forte, justo e igualitrio onde se possa viver no s visando o prprio bem estar, mas o bem estar da coletividade.

d) Idealismo alemo

Antes de entrar propriamente no estudo do idealismo alemo, resta, num primeiro momento, fixar do que trata o idealismo. Este, sob um vis filosfico, a doutrina ou o movimento que concebe que a ideia a essncia da realidade, isto , que o real redutvel ideia. Assim, o idealismo alemo pode ser considerado como uma espcie de idealismo, tendo por representantes Kant, Fichte, Schelling e Hegel. Sistematicamente, o idealismo alemo tem seu primeiro momento com o idealismo transcendental de Kant e Fichte; o segundo momento, do idealismo objetivo, corresponde Schelling; e, o terceiro, do idealismo absoluto, atribudo a Hegel. - Immanuel Kant (1724 1804) 2:

Resenha baseada na obra de: GILES, Thomas Ranson. Introduo Filosofia. 3 ed., So Paulo: EPU, 1979.

Juntamente com Fichte, Kant foi representante do idealismo transcendental e defendia que conhecer no refletir uma realidade exterior, como pretende o realismo, nem tampouco conhecer as coisas atravs das ideias, como pretendia o idealismo anterior. Conhecer , sim, enquadrar nas formas a priori da sensibilidade ou do entendimento. Isto , Kant defende que o sujeito dotado de um conhecimento prconstitudo, que independe da experincia; nesse sentido, Kant explica, na Crtica da Razo Pura, que o entendimento a priori antecipa a forma de uma experincia possvel em geral. Para Kant, o homem o princpio da explicao, ou seja, o sujeito cognoscente que se coloca como figura central nas questes acerca do conhecimento. Mas Kant no trata esse sujeito como sujeito individual, singular, mas como sujeito universal, isto , aquele estruturado pela razo universal e a priori o que Kant denominou Sujeito Transcendental , de modo que pretende demonstrar que o sujeito detm uma razo universal que antecede e independe do conhecimento do objeto. sabido que, desde Scrates, os pensadores buscam a certeza, buscam descobrir como os juzos certos so possveis. Rechaando a afirmao de Hume, de que esses juzos no podem ser resultado da simples anlise de nossas ideias, Kant defende que no resta dvida de que tais juzos tm origem na experincia. No entanto, esclarece que aquilo que observamos na experincia no tem origem, necessariamente, na experincia. Com isso, Kant pretende demonstrar que o conhecimento resulta da sensibilidade e do intelecto, conjuntamente, de modo que h a unio da intuio e do conceito.3 Disto decorre o dualismo kantiano. De Kant, Hegel herdou a distino entre o entendimento e a razo, e a ideia transcendental que considera os conceitos a priori em relao aos objetos.

- Johann Gottlieb Fichte (1762 1814):

Nesse sentido, GILES, Thomas Ranson, op. cit., p. 71: A nossa percepo de objetos dispostos no espao e perdurando no tempo a primeira e mais importante realizao do ato inicial da sensibilidade. O espao e o tempo no so caractersticas do mundo (se mundo pudermos cham-lo), independentes da nossa mente. So contribuies nossas, constitudos no ato de observar o mundo, so necessrios e universais, isto , a priori, absolutamente independentes da experincia, opostos ao emprico ou, a posteriori, aqueles que s so possveis mediante a experincia, que nunca fornece juzos com uma universalidade verdadeira e rigorosa, mas apenas com generalidade suposta e relativa.

Tambm representante do idealismo transcendental, Fichte teve seu pensamento influenciado pelo kantismo e pela Revoluo Francesa. Isto no significa que anuiu com todo o pensamento de Kant, porquanto buscou, em verdade, superar as contradies deste ltimo: se conhecer transformar, como pretendeu Kant, jamais seria possvel ultrapassar os limites da subjetividade, jamais poderia o indivduo transcender-se a si prprio, tornando-se o mundo a criao do sujeito. Desenvolve a crtica valendo-se do processo dialtico, fomentando que, para conhecer, necessrio converter a coisa em si em coisa para ns. A afirmao do eu (tese), implica sua negao (anttese) e, em seguida, a negao da negao (sntese). Importante ressaltar que, embora o pensamento conduza outra concluso, o momento decisivo dessa dialtica no a sntese, mas, sim, a anttese a contradio uma vez que a autoafirmao do eu tese na sntese, somente ocorre pela contradio anttese. Nesse ponto Fichte criticado por Hegel, que acusa aquele de no alcanar uma sntese autntica, visto que esvazia o eu, cujo contedo o no eu (natureza) e, a natureza, cujo contedo , to-somente, a negao do eu: o eu de Fichte , portanto, abstrato. Hegel herdou desse filsofo somente a noo da dialtica como afirmao na tese, negao na anttese, e negao da negao na sntese.

- Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775 1854):

Representante do idealismo objetivo, Schelling foi o primeiro a realizar, sistematicamente, uma esttica. Schelling se coloca em oposio ao idealismo moral fichtiano. Ao passo que, para Fichte, a intuio intelectual intuio moral, pela qual o indivduo se eleva mais alta conscincia de si mesmo, para Schelling, a intuio intelectual uma intuio esttica: o artista atinge a liberdade numa harmonia reencontrada; a arte que revela o absoluto.4 Com o chamado sistema de identidade pretendeu mostrar a ideia de um absoluto que anterior natureza e mente, a que ele chama Deus: este no nada mais do que autoafirmao infinita, sua realidade sendo dada pelo fato de que ele

HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Rio de Janeiro: Elfos, 1995, p.15.

concebe o conceito (a ideia) de si.5 Deus, logo, quem cria as coisas, ao pens-las. Para Schelling, dentro da natureza e da mente deve-se constituir uma esfera preponderantemente objetivo-real, uma esfera subjetivo-real e a esfera da indiferena do ideal e do real.6 Schelling sustentou a possibilidade de conhecimento do absoluto, entretanto, em toda a sua trajetria no demonstrou o caminho para tal feito. Exerceu influncia na filosofia de Hegel atravs da sua noo do idealismo objetivo e da identidade do sujeito e do objeto, na conscincia do absoluto. Fazendo um breve paralelo dos pensamentos de Schelling e Hegel, interessante lembrar que este ltimo via a funo da arte como algo meramente histrico, que fora suprassumido pela filosofia. Schelling, todavia, atribua arte uma funo indispensvel, impossibilitando que esta fosse suprassumida, representando, sim, uma contra imagem da filosofia.7

2. Hegel e a filosofia da histria

a) Smula biogrfica

Em 27 de agosto de 1770, na cidade de Stuttgart, na Alemanha, nasceu Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Era filho de famlia protestante, seu pai chamava-se Georg Ludwig Hegel e sua me Maria-Magdalena. Sua infncia foi marcada por uma srie de doenas, entre elas a varola, que deixou marcado o seu rosto. A me morreu quando Hegel tinha treze anos, em 1783, acometida por uma grave febre. O pai sempre foi um pouco distante do filho. Apesar de tudo isso, o menino foi um entusiasta da leitura, devorando de literatura a peridicos, o que lhe acrescentou uma erudio assombrosa para sua idade. No ano de 1778, com 18 anos, iniciou estudos de literatura e filosofia gregas e teologia no Seminrio de Tubingen, onde foi colega de Friedrich Schelling. Os dois

WERLE, Marco Aurlio e GAL, Pedro Fernandes. Arte e filosofia no idealismo alemo. So Paulo: Barcarolla, 2009, p. 108. 6 A indiferena do real e do ideal somente alcanada pela atividade do esprito atravs da apresentao simblica, que vai dizer que nem o universal significa o particular, nem o particular o universal, mas... ambos so absolutamente um. Em WERLE, Marco Aurlio e GAL, Pedro Fernandes. Op. Cit., pp. 110-111. 7 Idem, p. 119.

solidificaram uma forte amizade e plantaram juntos uma rvore da Liberdade para saudar o incio da Revoluo Francesa. Hegel renunciou profisso de pastor porque acreditava no ter vocao para desempenhar essa atividade. Ao deixar o seminrio, passou a exercer a funo de professor particular, at mudar-se para Berna, na Suia. Em 1776, foi para a cidade de Frankfurt, na Alemanha, onde trabalhou como preceptor de famlias ricas. Com a morte de seu pai, no ano de 1779, herdou um pequeno patrimnio que lhe proporcionou condies de se dedicar inteiramente aos estudos. No ano de 1801, tornou-se livre-docente na Universidade de Jena, com apoio de Schelling e por recomendao de Goethe. Napoleo invadiu e dominou a Prssia, em 1806, o que agradou a Hegel, que achava o governo corrupto. O filsofo se referia a Napoleo como a alma do mundo. Entre 1807 e 1808, Hegel foi diretor de um jornal na cidade de Bamberg. Publicou neste perodo a Fenomenologia do Esprito. At este momento, Hegel, ento com 37 anos, era considerado somente um discpulo de Schelling, mas depois da publicao inaugurou o idealismo absoluto e tornou-se, finalmente, um pensador original, criticando aspectos da filosofia de Kant, Fichte e, inclusive, de seu amigo de longa data, Schelling, com quem rompeu a partir da. Em sua obra, Hegel estabeleceu uma diviso da Cincia, em: lgica, ou metafsica, ou cincia da idia em si e para si; filosofia da natureza, ou cincia da idia em sua existncia exterior a si mesma; e filosofia do esprito, ou cincia da idia que, aps a sua exteriorizao, volta a recolher-se em si mesma. Acerca da formao da conscincia, Hegel estabeleceu um processo, que se desdobra em trs momentos: o das relaes morais, o da linguagem e o do trabalho. As relaes morais explicam o papel que o Outro exerce na formao da conscincia de um indivduo. Ou seja, o indivduo s se reconhece quando o Outro o reconhece. E este, por sua vez, depende do reconhecimento daquele para se reconhecer como tal. O trabalho mostra a maneira com que o homem interage com a natureza, considerando-a objeto donde extrai os meios de sua subsistncia. Hegel tinha como caracterstica mais importante de sua filosofia ter alcanado a plenitude do processo dialtico. Este, em poucas palavras, pressupe tese, anttese e sntese, sendo observado no hegelianismo da seguinte maneira: tese, a idia absoluta ou razo, o eu; anttese, o sair de si da idia, a natureza, o no eu; sntese, a regenerao da idia no esprito, o eu absoluto.

Em 1811, casou com Marie von Tucher, 22 anos mais nova do que ele. Hegel j tinha um filho ilegtimo, chamado Ludwig, que nasceu em 1807. Durante seu casamento teve dois filhos, o mais velho de nome Karl, que foi um destacado historiador, e Immanuel, o telogo. Aparentemente teve uma vida conjugal muito feliz. Tornou-se professor da Universidade de Heidelberg e, em 1818, foi chamado para Berlim, para ocupar a ctedra de filosofia, que estava vaga desde a morte de Fichte. Fez muito sucesso, com aulas aplaudidas por muitos alunos e ouvintes ilustres, apesar de ser um mau orador. Passou a ocupar o cargo de reitor da Universidade, em 1829. Uma epidemia de clera obrigou Hegel a retirar-se de Berlim e refugiar-se nas vizinhanas da cidade. Ao retornar para assumir suas atividades acadmicas, contraiu a doena e morreu em 14 de novembro de 1831. Grande admirador de Fichte, Hegel teve seu pedido atendido e foi enterrado ao lado dele.

b) Filosofia da histria

Na filosofia da histria, Hegel apresenta que o que racional real-efetivo. Verdadeiro filho do romantismo, ao receber a ctedra de Heidelberg o centro do romantismo nacional alemo , trs para si grandes grupos de discpulos, os quais seguiram o hegelianismo. Para Hegel, ao contrrio de Schelling e outros romnticos da poca, a razo do mundo consiste na soma de todas as manifestaes humanas, visto que apenas o homem tem esprito. Neste conceito, discorre sobre o percurso do esprito do mundo dentro da histria, onde aborda sobre a vida, os pensamentos e a cultura dos homens. Kant mostrava uma verdade inatingvel, porm levava a refletir que esta verdade fundamentalmente subjetiva onde nega que possa existir uma verdade acima ou alm da razo humana. Os filsofos anteriores a Hegel Descartes, Espinosa, Hume e Kant estudam a natureza profunda e eterna da vida, o fundamento de todo conhecimento humano, os seus pressupostos intemporais. Hegel discorda dessa teoria, pois acredita que no existem verdades eternas, no h uma razo intemporal. Mesmo a histria sendo mutvel, Hegel afirma que o nico ponto fixo em que o filsofo pode se basear a sua prpria histria.

Procura, com isso, trazer a filosofia para um conceito mais concreto, explicar a evoluo da histria atravs da filosofia. Assim, tem-se que a histria do pensamento ou da razo nada mais do que um reflexo de todas as idias que geraes de pessoas conceberam anteriormente a cada um de ns. Podemos ento constituir a razo como algo dinmico e dentro de um verdadeiro processo de transformao, no tornando as verdades anteriores em falsas ou irracionais. Apenas verdades condizentes a momentos histricos que pertenceram. Com Hegel assumimos a noo de uma ideia de razo progressista, que se encontra em constante expanso e desenvolvimento. O esprito do mundo desperta progressivamente para a conscincia de si mesmo, cada vez mais consciente de seu valor intrnseco, obtido com a cultura e desenvolvimento humano, culminando num desenvolvimento, dentro da histria, da racionalidade e liberdade progressivamente maiores. Por esta razo no se pode afirmar que o conceito filosfico deste ou daquele pensador certo ou errado, pois se assim for feito, estaremos pensando de uma maneira anti-histrica; no se pode retirar nenhuma filosofia ou idia de seu contexto histrico.

c) Volksgeist e Zeitgeist

Ambas as palavras de origem alem, Volksgeist e Zeitgeist podem ser traduzidas, respectivamente, como esprito de um povo e esprito de uma poca. Estes dois termos eram bastante utilizados na filosofia hegeliana, vez que Hegel tinha por base de sua filosofia o povo no o indivduo em sua singularidade e o contexto em que este povo viveu. Para a filosofia hegeliana o indivduo, em sua unidade, somente uma abstrao; o que de fato concreto e universal o povo, a vida de um povo. Dito isso, resta esclarecer do que se trata a vida de um povo. Para Hegel o homem s na medida em que o Outro o reconhece, de modo que nasce para viver na coletividade, no povo. O homem v a carne da sua carne na mulher, de modo que a famlia, para Hegel uma antecipao do esprito de um povo. , na viso de Hegel, o esprito de um povo

esprito do mundo8 que faz transigir o ser e o dever-ser. Justamente por isso que Hegel elogia Montesquieu, que teve a sua obra, O esprito das leis, criada a partir de uma intuio da individualidade e do carter dos povos, isto porque escreveu, nessa obra, que as leis de uma nao so to adequadas para esta, que somente por grande acaso o serviro outra nao.9 Da mesma forma, o esprito de uma poca fator determinante para compreender a filosofia hegeliana. O Zeitgeist o momento, o contexto em que o esprito est inserido; uma crtica direta que Hegel faz a todos os sistemas filosficos anteriores ao seu, que estabeleciam critrios imutveis para o estudo da filosofia e o que o homem pode conhecer, sem levar em considerao o momento em que isso ocorreria. O Zeitgeist , em outros termos, o esprito que paira sobre determinada poca; como um espectro que se sustenta em determinado perodo. Hegel, julgando ser impossvel o homem delimitar o conhecimento em verdades eternas, defendia que inexistem verdades que no estejam diretamente vinculadas ao tempo, ao momento, ao contexto histrico de dada poca. Ou seja, a filosofia est atrelada prpria histria e, assim como esta, dinmica, estando em constante movimento, no podendo, portanto, se limitar a uma verdade nica e eterna. Michael Lwi10, em estudo acerca do historicismo11, aponta que as ideias essenciais desta corrente so as de que todo fenmeno, de qualquer natureza, no pode ser compreendido seno atravs de sua historicidade12 o Zeitgeist para Hegel e que o estudo deste instituto importante justamente por existirem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos. O historicismo, de forma geral, busca apreender a totalidade e o qualitativo13. Nesse sentido, Ranke, pai da historiografia alem moderna dizia que sua obra no fazia nada alm de demonstrar os fatos histricos tal como eles realmente se passaram.

prudente fixar aqui que o esprito do mundo de que Hegel trata, difere daquele empregado por Schelling e outros romnticos. Na filosofia hegeliana este termo trata da soma de todas as manifestaes humanas, isto , do esprito que s o homem dispe. 9 HYPPOLITE, Jean. Op. Cit., p. 24. 10 LWI, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mchhausen. So Paulo: Cortez, 2000. 11 A historicidade compreendida em dois momentos: o historicismo conservador, na sua origem, no fim do sculo XVIII, como uma corrente reacionria, mas que constituiu importante passo para a compreenso da historicidade dos fatos sociais; e o historicismo relativista, perto do fim do sculo XIX, que passou a questionar todas as instituies sociais e formas de pensamento como historicamente relativas. Idem, pp. 66 -70. 12 Idem, p. 65. 13 Idem, p. 67.

O historicismo conservador acaba sendo permeado por um relativismo, porquanto todo fenmeno social ou cultural histrico, portanto, limitado no tempo. Por conseguinte, o ponto de vista do historicismo acaba por ser historicamente relativizado aqui se verifica uma ntima ligao entre o historicismo e o Zeitgeist empregado por Hegel em sua filosofia: os fenmenos se limitam no tempo, na poca. Wilhelm Dilthey, representante do historicismo relativista, conclui com coerncia que cada viso de mundo historicamente condicionada, portanto, limitada, relativa [...]. Cada uma exprime, nos limites de nosso pensamento, uma dimenso do universo [...]14.

d) A Fenomenologia do Esprito

Hegel em sua obra, A Fenomenologia do Esprito, busca compreender a alma no plano humano e divino, no plano da conscincia singular e no plano da conscincia universal, tudo ao mesmo tempo. Descreve o itinerrio da alma que se eleva a esprito por meio da conscincia; descreve a histria do esprito humano: da conscincia do conhecimento comum ao saber absoluto. Hegel concebe que necessrio saber lidar com as contradies, j que estas vm refutar afirmaes e trazer uma nova concepo da conscincia do real, de modo que aquelas so suprassumidas, isto , negadas na idia original, mas conservadas na sua essncia profunda. O saber absoluto no algo inacessvel ao saber, mas o saber de si mesmo no saber da conscincia: a auto-reflexo. O saber fenomnico o saber progressivo que o absoluto tem de si mesmo. Na metfora, A dialtica do Senhor e do Escravo, Hegel quis mostrar o processo da identidade da conscincia em sua luta pelo reconhecimento pelo outro, que se d em um nico sujeito com duas - ou mais conscincias. Primeiramente uma conscincia, a do Senhor, tenta submeter a outra ao t-la como objeto, o Escravo, no obstante, ao mesmo tempo, por depender do reconhecimento desta, indiretamente a concebe tambm como sujeito. Assim, essa outra conscincia, o Escravo , ao mesmo tempo, sujeito e objeto. O objetivo sempre a dominao de uma conscincia pela outra.

14

Idem, p. 72.

Ou seja, o senhor submete o escravo, contudo, depende que este o reconhea como senhor, reconhecendo, implicitamente, que o escravo tambm sujeito. Este ltimo, assim, reconhecido como sujeito pelo senhor e para este trabalha, garantindo a sua existncia. Assim, invertem-se, dialeticamente, as posies das conscincias e quem antes era sujeito, agora se reduz a mero objeto e o objeto se eleva a sujeito. O francs Jean Hyppolite destaca de tal metfora a sua notvel beleza e importncia poltica: consiste, essencialmente, em mostrar que o senhor revela-se, em sua verdade, como o escravo do escravo e o escravo como senhor do senhor.

3. Chaves para compreenso da Fenomenologia do Esprito

a) Dialtica hegeliana

Uma das afirmaes que Hegel fazia era que a realidade poderia ser completamente compreendida atravs do exerccio da dialtica. Com ela poderamos alcanar a verdade. Trata-se de um sistema lgico, composto pela sntese e anttese. Ou seja, pelas contradies lgicas, nas quais, pode-se chegar a um acordo. Esse acordo seria a sntese da idia absoluta, que Hegel dizia ser o esprito. Quando exercitamos a dialtica e encontramos a idia absoluta avanamos no conhecimento. Ao estudar o direito, tambm devemos estudar as condies sociais em que aquele povo vive. No se pode chegar a uma verdade enquanto no forem confrontadas as crenas pr-concebidas, com as idias nascentes, de estudos diretamente ligados s idias em foco.

- A dialtica do Senhor e do Escravo

Nessa metfora, Hegel pretende demonstrar o processo da identidade da conscincia em sua luta pelo reconhecimento pelo outro (a outra conscincia). Verifica-

se, porm, atravs de leitura da Fenomenologia, que essa luta pelo reconhecimento se d, em verdade, em um nico sujeito com duas ou mais conscincias.15 Primeiramente uma conscincia Senhor visa submeter a outra ao t-la como objeto Escravo , no obstante, ao mesmo tempo, por depender do reconhecimento desta, indiretamente a concebe tambm como sujeito. Assim, essa outra conscincia escravo , ao mesmo tempo, sujeito e objeto. Dessa maneira, as conscincias se provam em uma luta de morte (dominao). Ou seja, o senhor submete o escravo, contudo, depende que este o reconhea como senhor, reconhecendo, implicitamente, que o escravo tambm sujeito. Este ltimo, assim, reconhecido como sujeito pelo senhor e para este trabalha, garantindo a sua existncia. Ora, dessa maneira o escravo supera sua condio de conscincia submetida do senhor, enquanto este, dependendo do reconhecimento e do trabalho daquele, se rebaixa a uma condio inferior. Assim, invertem-se, dialeticamente, as posies das conscincias e quem antes era sujeito, agora se reduz a mero objeto e o objeto se eleva a sujeito.

b) Aufheben

Hegel no aceita os moldes kantianos, que se utilizam de um instrumento ou meio para obter conhecimento. Para ele, medida que nossa conscincia solicitada, conjuntamente questionada sobre a veracidade de tais informaes, estando sempre em comparao o saber saber fenomenal e o objeto apresentado. Estas constantes contraposies formam uma sequncia de figuras, uma dialtica necessria, para a consolidao da conscincia como conhecimento, de tal forma que a verdade est nas coisas ao passo que o conhecimento resulta de seu recebimento. O ato de construir o conhecimento consiste na sensao, obtida pelas impresses que o mundo externo causa, a qual Hegel denomina de certeza sensvel. No entanto, o eu do conhecimento universal, a certeza sensvel encontra-se baseada no saber sensvel que diferencia para cada um.

15

178 "O desdobramento do conceito dessa unidade espiritual, em sua duplicao, nos apresenta o movimento do reconhecimento." Cap. IV - A, pg. 126. Em HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito.

medida que Hegel avana em seu estudo, fica cada vez mais evidente que a conscincia, mesmo estando baseada no sujeito, fica condicionada a sensaes diferentes de cada sujeito, que so igualmente verdadeiras, pois que no h uma verdade nica sobre a conscincia. Numa busca pela certeza sensvel, como ltima opo, ele aposta na unio de sujeito e objeto, no seu ato de conhecimento. O que no elimina o problema em si, uma vez que a conscincia continua a oscilar entre objeto e sujeito. As idias, para Hegel, sempre so contestadas, o que faz parte da evoluo, resultando em realizaes mais plenas. Hegel fala de "universal condicionado" por causa dessa dependncia estrita da experincia sensvel. A linguagem comum se move nesses universais. O engano pensar que desvendam a essncia das coisas, que sejam a verdade real.16 Procurando uma melhor forma para definir sua filosofia, Hegel emprega o termo bsico Aufheben, que Paulo Meneses traduz como suprassumir, outros doutrinadores traduzem como suprassuno, termo que procura definir uma preservao e mudana ao mesmo tempo. Para Hegel, o sentido da palavra concentra-se em anular, abolir, suspender, conservar e preservar, ou seja, o Aufheben procura explicar a tenso entre a tese e a anttese. Nasce uma idia (tese), uma idia contrria (anttese) surgir naturalmente; a tenso entre as duas gerar a sntese, ou seja, as contradies surgem para aprimorarmos as idias. medida que isto ocorre, inevitavelmente negamos a figura original e conservamos, num plano superior, o cerne da idia principal. Este seria o Aufheben em Hegel. Aufheben utilizado por Hegel como um termo bsico para sua filosofia, onde podemos de diversas formas empreg-lo, tendo como base o sentido de contradio, como se tivssemos uma negao determinada que possui um resultado positivo. Dentro da concepo desta negao determinada, o que primeiro se procura fazer com relao ao sensvel negar a singularidade, porm manter quanto a sua determinidade.

MENESES, Paulo. Hegel e a Fenomenologia do Esprito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 23.

16

Utiliza-se tanto para conceitos como para coisas o termo Aufheben, o resultado do que suprassumido, o todo em que ele e seu oposto sobrevivem como momentos superior ao que foi suprassumido. Para melhor exemplificar: em nossos primeiros momentos de vida, de reconhecimento do mundo, atravs do saber sensvel vamos aos poucos tomando conscincia do que estamos vendo, fazemos nossas prprias leituras dos objetos e o que tomamos como verdade, seria uma verdade nossa, crenas nossas. Com o passar do tempo aprimoramos nossas crenas para crenas mais ponderadas. Para Hegel este o momento do Aufheben, onde algo suprassumido em sua individualidade e preservado em sua essncia.

c) Esprito (Geist)

Hegel utiliza o conceito de Geist de diversas formas, tentando sistematiz-las na maior parte de seus significados como, em um sentido geral, significando a mente humana e seus produtos, diferente da idia de natureza e diferente da idia de lgica; em um sentido mais limitado, como o esprito subjetivo, que contm a vida psicolgica individual, abrangendo desde a alma natural at o pensamento e a vontade; e em um sentido ainda mais estrito, incluindo as caractersticas intelectuais da psiqu, abrangendo desde a intuio at o pensamento e a vontade, no considerando a alma e o sentimento. Segundo Inwood17 A FENOMENOLOGIA de Geist (Enc. III, 413-39) cobre esse mesmo terreno, mas com destaque para a CONSCINCIA de OBJETOS por parte do esprito; em FE, tambm inclui o esprito OBJETIVO e ABSOLUTO. O esprito objetivo o esprito comum de um grupo social unificado em seus costumes, leis e instituies e impregnado do carter e da conscincia desses indivduos pertencentes a esse grupo, e o esprito absoluto rene arte, religio e filosofia: tem uma conotao mais teleolgica do que o esprito objetivo e apresenta-se mais relativamente distante da vida social de uma determinada comunidade.

17

INWOOD, Michael. Dicionrio de Filsofos: Dicionrio de Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. p.118-119.

Segundo Honneth18 filosofia da conscincia tem-se seguinte referncia sobre Esprito: Como seu trao fundamental e determinante, ele considera agora, sob uma influncia renovada de Fichte, a capacidade particular de ser nele mesmo ao mesmo tempo o outro de si mesmo: cabe ao esprito a propriedade da autodiferenciao, no sentido de que ele capaz de fazer de si o outro de si mesmo e retornar para si mesmo. Mas se uma tal operao no pensada com ato nico, e sim como forma de movimento de um processo, resulta da o princpio unitrio a partir do qual Hegel pode esclarecer a construo da realidade: o que subjaz a todo o processo como uma lei de formao sempre igual aquele duplo movimento de exteriorizao e de retorno a si mesmo em cuja repetio permanente o esprito se realiza passo por passo. Mas, visto que esse processo de desenvolvimento j em si um processo de reflexo, ou seja, j se efetua na forma de diferenciaes intelectuais, a anlise filosfica s precisa por sua vez reconstitu-lo com exatido suficiente para chegar ao seu objetivo sistemtico, pois, to logo tenha reconstrudo metodicamente todas as etapas daquele processo de formao, ele ter chegado de modo conseqente ao ponto final, em que o esprito se diferenciou completamente e, nesse sentido, alcanou um saber absoluto de si mesmo. Por isso a construo de todo o empreendimento hegeliano j passa a reproduzir o processo de realizao do esprito da mesma maneira que ser o caso mais tarde, no sistema definitivo; portanto sua teoria j abrange se no na execuo, pelo menos na idia trs grandes partes de uma lgica, de uma filosofia da natureza e de uma filosofia da natureza e de uma filosofia do esprito, nas quais o esprito exposto segundo uma srie, de incio em sua constituio interna como tal, depois em sua exteriorizao na objetividade da natureza e finalmente em seu retorno esfera de sua prpria subjetividade. Hegel considerou que esses diversos sentidos de Geist fossem pensados como em um sistema, relacionados no desenvolvimento nico de um Geist pelas suas seguintes caractersticas: 1) Geist significa pura atividade; 2) estende-se em formas cada vez mais abrangentes e superiores, assimilando o estgio anterior; e 3) apropria-se do outro e da natureza e completa-se neles.

d) Reconhecimento: Anerkennen e Erkennen

18

HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003. p. 69-70.

Na medida em que Hegel se ocupa da luta pelo Reconhecimento, no est tratando de reconhecer problemas de outras mentes, em ver outros como pessoas, e outros a nos ver como pessoas; trata da forma como nos tornamos uma pessoa plena atravs do reconhecimento da nossa situao, ou seja, do nosso status. De acordo com Kant, Fichte e Schelling o problema das outras pessoas em primeiro lugar um problema prtico ou moral. Outras pessoas surgem em cena onde so vistas como pessoas que se encontram no mesmo estado de igualdade, porm, a minha identificao intelectual delas como pessoas menos problemtica do que o modo como devo me comportar em relao a elas. 19 Fichte sustentou que a razo para a existncia de outras pessoas e a justificao de nossa crena nelas primordialmente moral, e que as outras pessoas existem para estabelecer coeres morais na conduta do Eu e tambm conceder espao para suas diligncias morais. Schelling acreditou que necessrio o nosso reconhecimento de outros para acreditarmos num mundo objetivo, que percebido tanto pelos outros quanto por ns mesmos, e que no requer a nossa presena ou a nossa conscincia para o outro existir. Hegel, diferentemente dos outros filsofos trouxe inovaes, pois considerou as relaes interpessoais no de forma primordialmente moral, e o reconhecimento recproco como mais do que simples exigncia de moralidade. Hegel associa o reconhecimento autoconscincia, e em determinadas ocasies associa com a pessoa. Procura no s responder a questo do que requerido para a autoconscincia, mas tambm como se originam as relaes sociais. Postula tambm uma luta quase Hobbesiana por reconhecimento (O Homem o lobo do prprio homem), e esta luta pertence ao estado de natureza. Nas sociedades modernas a recognio assegurada por outros meios que pode ser combinada atravs de uma narrativa com uma variedade de fatores distintos. Por exemplo, para distinguir-se de sua condio natural, sua VIDA, o combatente deve correr o risco de MORTE, mas tambm podemos enfrentar a morte de forma consciente por iniciativa prpria com ou sem a presena de outros, com ou sem o reconhecimento por parte de outros deste risco que corremos.

19

INWOOD, Michael. Dicionrios de Filsofos: Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

Portanto, na busca pelo reconhecimento, o que requerido na autoconscincia o reconhecimento como pessoa, e no caso do combatente a recognio se d no sentido de um reconhecimento especial de seu valor em contraste com o de outra pessoa. Essa inteno derrotada se for recproca, e frustrada se for unilateral, uma vez que o reconhecimento s tem valor na medida em que aceita o valor de reconhecer; se este no for reconhecido pelo que recebe o seu reconhecimento, o seu reconhecimento desprovido de qualquer valor. Devido ao carter dbio de Anerkennung (Reconhecimento), Hegel combina trs questes distintas: - Porque a autoconscincia requer que eu reconhea outras pessoas e seja reconhecida por elas? Ser autoconsciente ou uma pessoa estar cnscio de si como um eu em contraste com os seus estados corporais e psicolgicos. estar refletido em si mesmo e no existir simplesmente como uma interminvel proliferao de desejos. Portanto, a primeira tentativa para restabelecer a autoconscincia satisfazer o seu desejo, mas a reflexo no prprio eu requer que seja refletido para algo que no seja visto simplesmente como objeto para o meu consumo e sim para uma outra pessoa em igualdade de condies com o meu prprio eu. - Porque exige que eu reconhea e seja reconhecido por outros? Porque a minha reflexo sobre mim mesmo vinda de outra pessoa requer que ela reconhea ou atente em mim como pessoa e no que somente eu a veja como pessoa. O respeito a si mesmo requer esta confirmao por outros, por exemplo, pessoas que so depreciadas por outros tendem a se depreciar tambm. Para ser autoconsciente a pessoa deve reconhecer outras. - Porque requer que eu seja reconhecido especialmente por outros? Para dar sentido de auto-afirmao; fuso de autoconscincia e conflito num estado de natureza hobbesiano; crena de que para transcender o eu natural (desejos) e ser refletido em si mesmo como um eu puro necessrio que sujeitemos a um agente externo e sejamos disciplinados por ele. De acordo com Hegel no bastava que o vencedor provasse o seu valor na batalha, e tambm no bastava a ele a aceitao da submisso por parte dos escravos, visto que estes eram desprezveis e com condio inferior. O vencedor procurava ser reconhecido como um valente por parte dos outros vencedores, pelos chefes de outros estados, enfim, por aqueles que eram os seus pares.

E de que forma conseguir este reconhecimento sem recorrer espada? Desta forma, os estados sempre estaro condicionados guerra, de maneira que tem buscar adversrios em algum lugar para mostrar a eles e aos outros o seu valor e assim alcanar o respeito devido. 20

Referncias bibliogrficas

BARRCLOUGH, Geoffrey. Europa uma Reviso Histrica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1964. CABALLERO, Alexandre. A Filosofia atravs dos textos. So Paulo: Cultrix, 1972. DROZ, Jaques. Histria da Alemanha. Lisboa: Europa Amrica, 1999. EDUCATERRA. Hegel, Guerra e Reconhecimento. 2004. Disponvel em:

<http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2004/02/09/001.htm> acesso em: 05 out. 2010. ELIAS, Norbert. Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Jorge Zahar, 1997. FEST, Joachim. Hitler. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. GILES, Thomas Ransom. Introduo Filosofia. So Paulo: EPU, 1979. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 1992. HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed. 34, 2003. HOUAISS, Antonio. Enciclopdia Mirador Internacional. So Paulo: Melhoramentos. 1977. HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Rio de Janeiro: Elfos, 1995. INWOOD, Michael. Dicionrio de Filsofos: Dicionrio de Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. LWI, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mchhausen. So Paulo: Cortez, 2000.

EDUCATERRA. Hegel, Guerra e Reconhecimento. 2004. Disponvel em: <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2004/02/09/001.htm> acesso em: 05 out. 2010

20

MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. 9 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. MENESES, Paulo. Hegel & A Fenomenologia do Esprito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. WERLE, Marco Aurlio e GAL, Pedro Fernandes. Arte e filosofia no idealismo alemo. So Paulo: Barcarolla, 2009.