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Retratos do Brasil Homossexual

Fronteiras, Subjetividades e Desejos

Horcio Costa et al.


organizao

Horcio Costa et al. (orgs.)

Retratos do Brasil Homossexual


Fronteiras, Subjetividades e Desejos

PPG em literatura portuguesa PPG em estudos comparados FFLCH - DLCV I CELP

Secretaria Especial dos Direitos Humanos

UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitora Vice-reitor Suely Vilela Franco Maria Lajolo

EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO Diretor-presidente Plinio Martins Filho COMISSO EDITORIAL Presidente Vice-presidente Jos Mindlin Carlos Alberto Barbosa Dantas Adolpho Jos Melfi Benjamin Abdala Jnior Maria Arminda do Nascimento Arruda Nlio Marco Vincenzo Bizzo Ricardo Toledo Silva Diretora Editorial Editoras-assistentes Silvana Biral Marilena Vizentin Carla Fernanda Fontana

Horcio Costa Emerson Incio Wilton Garcia Berenice Bento Wiliam S. Peres
(organizadores)

Retratos do Brasil Homossexual: Fronteiras, Subjetividades e Desejos

Copyright 2010 by organizadores

Ficha catalogrfica elaborada pelo Departamento Tcnico do Sistema Integrado de Bibliotecas da USP

Retratos do Brasil homossexual : fronteiras, subjetividades e desejos / Horcio Costa ... [et al] (org.). - So Paulo : Editora da Universidade de So Paulo : Imprensa Oficial, 2010. 442 p. ; 23 cm.

ISBN 978-85-314-1242-4 (Edusp) ISBN 978-85-7060-961-8 (Imprensa Oficial)

1. Homossexualidade-Sociologia. 2. Identidade sexual. I. Costa, Horcio, 1954-. CDD 306.766

Depsito Legal na Biblioteca Nacional, conforme Decreto N 10.944, de 14 de dezembro de 2004.

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Sumrio

Discurso de Abertura do IV Congresso da ABEH


HORCIO COSTA ...................................................................................... 15

Parte I Homocultura e Direitos Humanos


A Unio Homoafetiva e a Constituio Federal
MARIA BERENICE DIAS ............................................................................. 27

El Matrimonio Heterosexual: Un Mito?


FERNANDO GRANDE MARLASKA ................................................................ 33

Peligrosos y Normales? Sobre la Situacin de la Espaa Democrtica Respecto de la Diversidad Sexual


JUAN VICENTE ALIAGA .............................................................................. 43

Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil: do passado ao por-vir


JOO SILVRIO TREVISAN ......................................................................... 55

Direitos Humanos e Estudos Gays e Lsbicos: O que ns e Michel Foucault Temos a Ver com Isso?
MRIO CSAR LUGARINHO ........................................................................ 67

Constncias
PAULA VITURRO ...................................................................................... 77

Homofobia Letal: A Violncia Velada contra a Liberdade de Orientao Sexual no Brasil


DANIELLE ROSE, HELENA BARCELOS, LEA SANTOS, MARILENE DURES E TNIA CARNEIRO ................................................................................... 87

Programa Vitria sem Homofobia


DURVALINA MARIA SESARI OLIOSA ............................................................. 99

Os Homossexuais e a Adoo
RAFAELLI LINS DANTAS ........................................................................... 107

Parte ii Homocultura e Literatura


O Cnone Impermevel: Homoerotismo nas Poesias Brasileira, Portuguesa e Mexicana do Modernismo
HORCIO COSTA .................................................................................... 119

Para uma Esttica Pederasta


EMERSON DA CRUZ INCIO ..................................................................... 129

Comdia de Bristo, o Fanchono


FRANCISCO MACIEL SILVEIRA .................................................................. 143

Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende


MARCIA ARRUDA FRANCO ....................................................................... 151

Teatro e Pardia no Mito de Ins de Castro


FLAVIA MARIA CORRADIN ........................................................................ 163

Solido e Relaes de Poder na Obra de Gasparino Damata


ROBERT HOWES .................................................................................... 177

A Homossociabilidade Ertica de Joo Silvrio Trevisan


NELSON MARQUES ................................................................................ 187

Corpo e Memria na Obra de Caio Fernando Abreu


ANTONIO EDUARDO DE OLIVEIRA ............................................................. 197

Representaes de Gnero e de Homoerotismo nas Literaturas Infantil e Juvenil: Uma Leitura de O Gato que Gostava de Cenoura e Sempre por Perto
LUCIANO FERREIRA DA SILVA ................................................................... 209

Uma Certa Retrica Homoertica


LATUF ISAIAS MUCCI .............................................................................. 227

Quarenta Anos de Histrias de Amor


ANA MARIA DOMINGUES DE OLIVEIRA ....................................................... 239

Homoerotismo e Performance em O Iniciado do Vento, de Anbal Machado


CARLOS HENRIQUE BENTO ..................................................................... 247

Lugar de Romance Fora do Armrio: Gnero, Espao e Corpo em Bom Crioulo, de Adolfo Caminha
CARLOS EDUARDO BEZERRA ................................................................... 255

As Bases de Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar


DJALMA THRLER .................................................................................. 269

O Corpo e a Escrita: Acenos e Afagos, de Joo Gilberto Noll


FBIO FIGUEIREDO CAMARGO ................................................................. 277

Cartografias da Experincia Urbana em Contos de Caio Fernando Abreu


FLVIO PEREIRA CAMARGO ..................................................................... 289

A Personagem Diluda: Tigrela, uma Mulher e um Instinto


FRANCIS DE LIMA AGUIAR ....................................................................... 299

Balaio de Gatos ou um Olhar Rachildeano sobre o Gnero em Les Hors Nature


MRA LUCIA FAURY ............................................................................... 311

A Confisso de Lcio e o Aprendizado da Arte Decadentista


RAFAEL SANTANA GOMES ....................................................................... 321

Ficcionalizao de Si: Uma Estratgia de (Re)velao


RENATA PIMENTEL ................................................................................. 333

A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo, de Armando Nascimento Rosa


ROSANA BA RABELLO ........................................................................... 343

A Intertextualidade em Ex-crucior e Poema a Safo, de Aguinaldo Gonalves


ROSANGELA MANHAS MANTOLVANI ........................................................... 353

Entre Exu e o Apocalipse: Notas para uma Leitura do Homoerotismo em Valdo Motta e Paulo Teixeira
SINEI FERREIRA SALES ........................................................................... 365

Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa Muito Pura: Algumas Vises Sobre a Homossexualidade na Moderna Literatura Brasileira
TELMA MACIEL DA SILVA ......................................................................... 375

parte iii Homocultura e Artes


La Coleccin Visible: Motor y Memoria de un Tiempo de Cambio
PABLO PEINADO .................................................................................... 389

Andrginos, Hombres Vestidos de Mujer, Maricones... El Museo Travest del Per


GIUSEPPE CAMPUZANO .......................................................................... 405

Coisas de Viado!
YANN BEAUVAIS ..................................................................................... 419

Cenas Paralelas: Do Arcaico ao Ps-moderno nas Representaes do Gay no Teatro Brasileiro Contemporneo
FERDINANDO MARTINS ........................................................................... 433

Camp, Pardia e Violncia em Astrid Haddad por Las Hermanas Vampiro


MAURCIO DE BRAGANA ........................................................................ 445

Corpo e Fotografia em Erwin Olaf: Estudos Contemporneos


WILTON GARCIA .................................................................................... 457

Retratos
Interseco no Concreto FERNANDO MARQUES PENTEADO ............... 471 Fernando Penteado: Das Sutilezas Esmagadoras MARCELO AMORIM ................................................................................. 476 So Hard VITOR MIZAEL ................................................................... 480

Brokeback Mountain e a Desconstruo do Ideal Homoafetivo


VALTER BARROS MOURA ........................................................................ 485

Parte IV Homocultura e Mdia


Impresses de Identidade: Os Caminhos da Imprensa Gay Nacional
JORGE CA RODRIGUES ......................................................................... 499

Eu Sou Homem com H: As Representaes de Virilidade nas Capas da G Magazine


FBIO RONALDO DA SILVA E ROSILENE DIAS MONTENEGRO ........................ 509

A Propaganda Contraintuitiva e seus Efeitos na (Des)construo do Esteretipo Homossexual


FRANCISCO LEITE .................................................................................. 519

Homossexualidade e Nudez em Revistas Brasileiras


GRAZIELA ZANIN KRONKA ....................................................................... 529

Identidade Capturada: A Parada do Orgulho Gay de So Paulo de 2007 nos Telejornais


IRINEU RAMOS RIBEIRO .......................................................................... 539

Os Homossexuais na Mdia Segundo Militantes, Acadmicos e Jornalistas


FERNANDO LUIZ ALVES BARROSO ............................................................ 549

A Representao da Homossexualidade na Telenovela Duas Caras


LEANDRO COLLING E CAIO BARBOSA ....................................................... 561

Um Romeu e Julieta para Evelyn? Romances e Tragdias Urbanos em Pginas Policiais


LUIZ CLUDIO KLEAIM E MARIA INS VANCINI SPERANDIO ........................... 583

Homoerotismo nas Tirinhas de Jornal


LUIZ GUILHERME COUTO PEREIRA ........................................................... 599

Desejo, Imagem e Cultura Gay Contempornea: Uma Antropologia da Comunicao Marginal


MARCOS AURLIO DA SILVA ..................................................................... 605

Identidade de Gnero e Discriminao Social: A Representao da TV em Questo


MARY RANGEL E MARCIO CAETANO ......................................................... 617

Mdia e Homofobia: Aproximaes


MICHELLE MRCIA COBRA TORRE ............................................................ 627

Publicidade e Heteronormatividade
VINICIOS KABRAL RIBEIRO ...................................................................... 637

Parte V Homocultura e Contexto Escolar


Monalisa e Homossexualidades: Jogos Discursivos e de Poder na Construo das Identidades no Contexto Escolar
ANDERSON FERRARI .............................................................................. 647

Homosexualidad, Educacin y Discriminacin: Escuelas Inclusivas


JUAN CORNEJO ESPEJO ......................................................................... 657

Diversidade Sexual na Escola


ALEXANDRE BORTOLINI ........................................................................... 667

Professores Frente Diversidade Sexual: Uma Questo dos Sujeitos na Formao Profissional
ANDR HELOY AVILA .............................................................................. 687

Novos Desafios e Demandas Comunidade Escolar: A Escola e a Educao de Crianas Adotadas por Famlias Gays
ADOLFO IGNACIO CALDERN, MICHEL MOTT, ANGLICA A. CURVELO ALVES E ANA CAROLINA DE LIMA .......................................................................... 695

Corpos Estranhos Margem: A Homossexualidade no Cotidiano Escolar Brasileiro


EDER R. PROENA E MARCOS ANTONIO DOS S. REIGOTA .......................... 705

10

A Arte-Educao como Instrumento Significativo de Diminuio da Evaso Escolar da Populao LGBT


JOO BATISTA DA SILVA JUNIOR ............................................................... 717

Aspectos da Homossexualidade sob a tica da Dominao Masculina de Bourdieu


JOS GUILHERME DE O. FREITAS E MNICA PEREIRA DOS SANTOS ............ 727

Parte VI Homocultura, Psicologia e Sade Pblica


Homoparentalidade e Prticas Sutis de Discriminao Diversidade Sexual: Um Estudo de Caso
LINDOMAR EXPEDITO S. DARS .............................................................. 741

Psicologia, Homofobia e Processos de Subjetivao: Impactos da Resoluo 001/99 do Conselho Federal de Psicologia
LUAN CARPES BARROS CASSAL, CAROLINA MOREIRA RIBEIRO, RAQUEL MARIA FERREIRA DE MENEZES, LUCIANA FRANCEZ CARIELLO, CARLOS EDUARDO LOURENO DOS SANTOS NRTE E PEDRO PAULO GASTALHO DE BICALHO .......................................................................... 753

Club Drugs e Homocultura


VIRNA TEIXEIRA ..................................................................................... 763

Conhecimento de Jovens Homens que Praticam Sexo com Outros Homens Sobre Doenas Sexualmente Transmissveis/Aids e Aderncia ao Sexo Protegido
HUGO FERNANDES ................................................................................. 775

Parte VII Homocultura e Catolicismo


Homossexualidade e Contra-Hegemonia no Catolicismo
LUS CORRA LIMA ................................................................................ 791

Sociedade Moderna e Conceito do Mal: Socializao e Incluso Perante a Escolha Homossexual


HERMIDE MENQUINI BRAGA .................................................................... 799

11

Religio, Gnero e Diversidade Sexual: Refletindo Sobre Violncia Simblica e Excluso


VALRIA MELKI BUSIN ............................................................................ 811

Parte VIII Homocultura e Universo Trans


Criando Gnero, Fazendo Histria
CLAUDIA WONDER ................................................................................. 833

Travestis: Retratos do Brasil


ELIANE BORGES BERUTTI ....................................................................... 843

O Cliente Militar
SARUG DAGIR RIBEIRO ........................................................................... 853

Travestis, Cuidado de si e Servios de Sade: Algumas Reflexes


WILIAM S. PERES .................................................................................. 869

Mover-se Luxo: Travestis Brasileiras e o Mercado Transnacional do Sexo. Restries, Desafios e Direito no Cenrio Europeu Contemporneo
LARISSA PELCIO .................................................................................. 887

Parte IX Homocultura e Lesbianidades


Assimetrias de Poder na Militncia entre Gays e Lsbicas
TNIA PINAFI ......................................................................................... 899

Cdigos de Sociabilidade Lsbica no Rio de Janeiro dos Anos 1960


NADIA NOGUEIRA ................................................................................... 909

Na Sexualidade, o Homem Referncia: Lsbicas Tiveram uma Relao Frustrada com Homens e Aguardam um Homem que as Satisfaa
LVIA GONSALVES TOLEDO E FERNANDO SILVA TEIXEIRA FILHO .................... 921

12

Carla que Ama Vera, Me de Paula: A Circulao Pulsional neste Arranjo Familiar
SIMONE APARECIDA NORONHA ................................................................. 931

Safo de Lesbos e a Homocultura


JOS ROBERTO DE PAIVA GOMES ............................................................ 941

Parte X Homocultura e Masculinidade Gay


A Crise da Masculinidade Contempornea
FRANCISCO MACIEL SILVEIRA FILHO ......................................................... 949

Vivendo no Entre-Lugar: Raa e Homossexualidade na Construo de Identidades


JOS ESTEVO ROCHA ARANTES ............................................................. 959

Entre a Margem e a Linha: Produo de Subjetividades Homonormativas e Prticas Sociais Homofbicas entre Homossexuais Masculinos
MRCIO ALESSANDRO NEMAN DO NASCIMENTO E FERNANDO SILVA TEIXEIRA FILHO ............................................................ 973

Amores Clandestinos, ou o Sonho da Cinderela


ELCIO NOGUEIRA DOS SANTOS ................................................................ 983

Do Bishnen aos Bears: Dilogos de Esttica e Recepo nos Mangs


GLUCIO ARANHA E JOS MARIA PUGAS-FILHO ......................................... 991

Representaes Sociodiscursivas da Homossexualidade


IRAN MELO ......................................................................................... 1005

Memria Gay e Segunda Guerra Mundial


TIAGO ELDIO ...................................................................................... 1015

Os Sentidos da Aceitao: Sexualidade, Emoo e Relaes com a Famlia de Origem entre Jovens Gays
LEANDRO DE OLIVEIRA ......................................................................... 1025

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Homens, Homens Gays


LUIZ FELIPE ZAGO ............................................................................... 1035

Dilogos com a Cultura Pop


LUIZ FERNANDO LIMA BRAGA JNIOR ..................................................... 1045

Existe Preto e Branco para Alm do Arco-ris? Um Estudo da Interseccionalidade de Raa, Gnero e Sexualidade da Rua da Lama
RODRIGO ANTNIO REDUZINO ............................................................... 1053

Homossexualidade e Identidade: Um Estudo do Homossexual Frente ao Preconceito Sutil


SAULO SANTOS MENEZES DE ALMEIDA ................................................... 1059

O Ato Performativo Masculinizado no Transatlntico e o Mito da Virilidade do Homem Negro Ocidentalizado


SUELY ALDIR MESSEDER ...................................................................... 1069

Histria Sexual Brasileira: Uma Perspectiva Foucaultiana sobre a Sexualidade e a Homossexualidade no Brasil do Descobrimento Atualidade
ZENILTON GONDIM SILVA E NBIA REGINA MOREIRA ............................... 1081

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Discurso de Abertura do IV Congresso da ABEH

H ORCIO C OSTA 1

H oitenta anos o paulistano Paulo Prado publicava um Retrato do Brasil que


a sociologia, e mesmo a historiografia literria, consideram um dos pilares do pensamento moderno brasileiro, junto com Casa Grande e Senzala, de 1933, de Gilberto Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda, de 1936. H oito dcadas esta universidade no existia, e menos ainda o museu no qual nos congregamos. So Paulo era uma cidade em plena expanso devido ao influxo de imigrantes, mas estava, contudo, longe de ser o polo de expanso capitalista de hoje. O Brasil daquela poca tinha um cariz agrrioexportador notvel e, a bem dizer, apenas um dcimo de nossa populao habitava em centros urbanos de alguma importncia. Ainda assim, mesmo que tendo sido escrito numa sociedade e num mundo to diverso do atual, o estudo de Paulo Prado l-se ainda hoje com proveito, tanto por seus acertos, no poucos, na titnica tarefa de interpretar um pas elusivo como o nosso, como tambm pelos algo desconcertantes desacertos que enfileira. Na soma de ambos, tem aquele Retrato do Brasil o grande mrito de permitir, ao leitor atual, entrar na forma mentis dominante de uma poca, nas camadas bem pensantes da nao em formao; pelos olhos crticos de Paulo Prado, aquele Brasil se desnuda nossa percepo contempornea. Entretanto, ao passo que a tentativa de interpretao da histria e da gnese da nacionalidade ainda nos parecem significativos e certeiros, determinadas avaliaes do escritor ressaltam hoje como perfeitamente caducas.
1. Universidade de So Paulo.

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Horcio Costa

Ainda dispondo de um olhar prprio do sculo anterior, Prado refere-se humanidade brasileira como sendo o resultado da fuso de trs raas tristes, no que anuncia, a bem dizer, um duplo desacerto: primeiro, no relativo fuso, revela possuir um ponto de vista antimiscigenao, ainda sucedneo dos preconceitos puristas e eugenistas do sculo anterior; segundo, no que tange nossa putativa tristeza, observamo-lo em perfeita desconexo com o esprito predominante do povo brasileiro, no sendo capaz de sintonizar-se ento com o grande potencial fundamentalmente energtico e lacre com o qual, ao longo dessas oito dcadas, cada vez mais associamos nosso modo de ser. Em ambas as avaliaes, sobressalta um quociente de enraizado preconceito contra a coisa nacional que, valha dizer a seu favor, apenas fazia quarenta anos havia formalmente superado a lacra da escravatura. J em sua nota sobre Retrato do Brasil, Oswald de Andrade, nosso impagvel pai-antropfago, dizia que no podia compreender como um homem la page como Prado escrevesse sobre o Brasil um livro pr-freudiano. Em nenhum momento esta observao soa to acertada como quando percebemos um rano de puritanismo sobre a vida sexual do Brasil. Para corroborar o dito, cito um trecho que ele retirou do Tratado Descritivo do Brasil em 1587, de Gabriel Soares de Sousa:
[...] e no contentes estes selvagens de andarem to encarniados neste pecado, naturalmente cometido, so mui afeioados ao pecado nefando, entre os quais se no tem por afronta; e o que serve de macho se tem por valente, e contam esta bestialidade por proeza; e nas suas aldeias pelo serto h alguns que tm tenda pblica a quantos os querem como mulheres pblicas.

Paulo Prado relata ainda que, das 120 confisses feitas ao Santo Ofcio s partes do Brasil, 45 referiam-se ao pecado sexual. Ele ilustra os depoimentos de seus vcios com uma descrio deveras longa, da qual extraio as seguintes passagens:

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Discurso de abertura do IV Congresso da ABEH

[...] Sodomita, esse vigrio de Matoim, de 65 anos, cometendo atos desonestos com mais de quarenta pessoas, ou esse outro clrigo, Frutuoso lvares, homem velho que j tem as barbas brancas, pederasta passivo, assim como o cnego Bartolomeu de Vasconcelos, apaixonado pelos negros de Guin; e o sodomita incestuoso Bastio de Aguiar, menor de dezesseis anos que se ajuntava com o irmo mais velho e com um bacharel em artes, natural do Rio de Janeiro; [...] e Joo Queixada, morador em casa do governador d. Francisco de Sousa, e que dormia em Lisboa com os pajens do deo da S. Trbade, essa famosa Felipa de Sousa, que conhecia como um Safo parisiense a arte de falar muitos requebros e amores e palavras lascivas melhor ainda do que se fora um rufio sua barreg e que conseguiu penetrar, para saciar o vcio, num mosteiro de monjas; trbade tambm Lusa Roiz, que perseguia na sua fria as negras da cidade.

Mais de trezentos anos depois, Paulo Prado ainda avaliza os dizeres e valores dos primeiros cronistas. Isto o que permite a Oswald de Andrade apontar uma componente de portugus de governana e fradaria nos pontos de vista morais do aristocrata paulistano. Oito dcadas passadas, a situao mudou, e ns sentimos, talvez equivocada e ilusoriamente, que j fazemos parte de qualquer retrato do Brasil que se queira comprometido com a avaliao objetiva de nossa realidade. Multides se renem a cada ms de junho em vrias cidades de norte a sul, e particularmente nesta, para festejar nossa dificilmente conquistada visibilidade no espao social. Apesar disso, contamo-nos entre os primeiros, ou somos o pas com o maior nmero de crimes de dio contra homossexuais e direitos bsicos nos so legalmente negados. Por tais razes de peso, portanto, temos bem presente que sob a aparncia da tolerncia social entrincheiram-se velhssimos preconceitos. Neste momento me dirijo a vocs para refletir apenas brevemente sobre o tema da felicidade que subjaz pendularmente, como busca, entre o afirmar dessa corrente celebratria e como desafio de validao de uma razo mino17

Horcio Costa

ritria no concerto social, ante a insistncia da intolerncia que, silenciosa e insidiosamente, a solapa, e que se traduz em ameaa e morte. A felicidade pode ser um peixe dourado ou uma rua vazia. A felicidade pode ser encontrar significado no rebrilhar da cabea de um alfinete. Pode ser, agora, um estrepitar de silncio. De fato, no sabemos exatamente o que a felicidade. Corrijo-me. Quero dizer: no sabemos o que a felicidade, por falta de melhor definio, feliz. Sabemos, contudo, que em absoluto coincide com aquilo que, irisandose em simulacros, se repete, utilizando seu nome em vo, em nossas dcadas ps-modernas, quando o conceito de felicidade se confunde com a liberdade de consumo e reduz-se a um imperativo mercadolgico. A felicidade talvez exista apenas em desejo ou promessa, mas foi isso precisamente algo que ao longo de milnios significou um fator de coeso entre indivduos e geraes. Mas, sim, sabemos que, para livremente investigar a natureza da felicidade, e talvez para experiment-la ao cabo de nossas investigaes no longo ou no pequeno prazo, necessrio estarmos apoiados por um Estado de direito que no impea esses nossos intentos, em nome de preconceitos, vale a redundncia, herdados. Se, no concerto social, temos igualdade de obrigaes, apenas justo que tenhamos igualdade de direitos. O problema, ainda assim, est longe de ser to s legal; , mais do que isso, tico. Um Estado que no prev, e mesmo garante a sempiterna promessa de felicidade a todos os seus cidados, cria, por isso mesmo, infelicidade aos excludos desta sua obrigao tica. C para ns, vale perguntar: poder esse Estado obstaculizador desse direito, e da infelicitante, isto , criador de infelicidade, algum dia ser feliz? Em sua Carta sobre a Felicidade, escrita para o ateniense Meneceu, Epicuro aproximava o horizonte tico da promessa de felicidade, ao afirmar porque as virtudes esto intimamente ligadas felicidade, a felicidade inseparvel delas. O Estado moderno, o Estado brasileiro que nos concerne, modela-se conforme o ideal de virtude cidad, e considera-se, no demais afirmar, em processo de tornar-se virtuosamente cidado, ou ainda, como de praxe designar hoje em dia, republicano. Esta a imagem que ao comum dos mortais 18

Discurso de abertura do IV Congresso da ABEH

passa nossa gigantesca Constituio, to milimetricamente acossada de delrio de normatividade. Entretanto, minorias cada vez mais vocais como a homossexual e conexas so alijadas desta sua idealidade to sublime quanto contraditria ou mesmo hipcrita. Cria-se o que poderia chamar-se de coeficiente infelicitante. Novamente, cabe aqui a pergunta: pode o causador de infelicidade pretender-se e erigir-se em virtuoso? Parece-me ser este o cerne da questo. A resposta a esta pergunta retrica no pode mais do que ser negativa: o causador de infelicidade, seja ele algum com uma identidade precisa como um perseguidor homofbico, ou algo impessoal como um Estado indiferente s legtimas aspiraes de uma minoria, no pode, no deve, ser feliz, sob pena de comprometer-se todo um milenar processo civilizatrio. Por isso mesmo, no podemos concordar com que o Estado nos cerceie o direito ao voo da felicidade. Nesse ponto, a contradio do Estado brasileiro torna-se aparente e a tica d lugar falsa moral: em nome dela, e no naquele de sua concepo ideal, que status quo social e legal se erigem. Assim sendo, a aceitao do exerccio pleno da homossexualidade como parte das garantias do direito coletivo tem, portanto, o carter de purgao das distores ticas do Estado brasileiro em seus fundamentos ideais e o concomitante carter de sua recuperao moral. Com isso quero dizer que tal aceitao, sob o ponto de vista da moral, no apenas evidenciar a hipocrisia mascarada em boa governana. Tambm auxiliar, quando se der, o aperfeioamento das bases ticas sobre as quais se constri o prprio Estado. Em poucas palavras, ao reclamarmos nossos direitos, nossa razo, no temos como finalidade apenas esta conquista em si e em si fundamental, mas a transformao em verdade da promessa e do ideal de exerccio da virtude por parte do Estado, e deste por parte de todos os mbitos da vida social e poltica. J apontou um ilustre filsofo e professor da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Franklin Leopoldo e Silva, referindo-se a Hegel:
USP ( FFLCH - USP ),

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Horcio Costa

Se identidade e felicidade se correspondem, temos de supor que o movimento do encontro da Razo consigo mesma tambm o movimento de realizao da felicidade da humanidade: quando o indivduo se reconhece no absoluto que o configura como tal, ento ele se reconhece a si mesmo, na medida em que a identidade , inseparavelmente, singular e universal.

Assim, se nossa busca de felicidade for respeitada, e da garantida pelo Estado e suas leis, a busca da felicidade de todos ser mais veraz e, portanto, todos podero ser mais felizes. No nos esquivemos e nem se iludam aqueles que querem negar, obstruir, diminuir ou conflitar-se com nossa luta: ns tambm lutamos por eles, e quando ganharmos, porque vamos faz-lo, eles o sabero porque com nossa vitria sero mais felizes. Neste momento, aqui agora, ns j estamos encaminhando-os felicidade. No futuro, no s sero felizes conosco, mas tambm, ao menos parcialmente, devido a ns. Porque a lei que a todos d cabida e, em princpio, a todos deve proteger e reger por igual, tem em ns uma fronteira tica que necessita franquear, para terminar de honrar e de caber em seus pressupostos ticos mais basilares. Esse processo tem sido longo. H trinta anos, por exemplo, na mesma
FFLCH-USP,

um grupo de homossexuais se reuniu de forma pioneira, insemi-

nando essa temtica no tecido universitrio. Vivamos sob uma ditadura. Sem dvida, nessa nossa jornada, voltaremos a refletir sobre aquela data, que parcialmente ser o objeto da anlise de Joo Silvrio Trevisan, que nela esteve presente. Para trilhar tal processo, fundamental articular formas de pensar, disciplinar e enriquecer o modo reflexivo da ao. Justamente neste importante espao, na articulao deste ncleo conceitual, que surge e se afirma como entidade a ABEH, Associao Brasileira de Estudos da Homocultura, da qual tenho a honra de ser o presidente neste binio 2006-2008, funo que, com o presente congresso, entregarei prxima diretoria. A ABEH tem como propsito, desde sua fundao em 2001, fazer uma anlise crtica da homocultura. Nossa associao constitui-se como um dos importantes espaos de 20

Discurso de abertura do IV Congresso da ABEH

reflexo que a sociedade brasileira contempornea constri, assim como o foram, a seu tempo, certas associaes acadmicas, tais como, e apenas para citar dois exemplos, a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), instrumental em suas anlises e suas propostas contra regime de exceo instalado em 1964 e, a partir dos anos 1980, no campo da crtica literria, a Associao Brasileira de Literatura Comparada (Abralic), que ofereceu aos letrados brasileiros uma nova abertura, quela altura, s fronteiras internacionais do pensamento. nessa genealogia que vejo inserir-se nossa associao em sua inteno de fortalecer propositivamente um pensamento brasileiro sobre a realidade
GLBTT.

Foi, ainda, considerando este lineamento, que propus como tpico

deste quarto congresso Retratos do Brasil Homossexual, no plural, e j no mais no singular, como aquele primeiro intento de leitura da coisa nacional efetuado por Paulo Prado. De fato, este conceito pode parecer demasiado audaz. Entretanto, no plural que ele se atualiza. So, sim, retratos em processo, e acumulativos. Propem-se como subsdios para sua prpria rearticulao ou superao. Tais retratos daro azo a outros por virem. Assim se articula um pensamento, hoje, a meu ver: necessariamente no plural. A felicidade, repito, pode ser um peixe dourado ou uma rua vazia. A felicidade pode ser encontrar significado no rebrilhar da cabea de um alfinete. A felicidade pode ser agora um estrepitar de silncio. Podemos jamais sab-lo, mas queremos tent-lo. S pode ser feliz no sentido moderno da palavra quem tem suas identidades e as suas particularidades respeitadas pelo Estado e pelo espao social cotidiano no qual se deve inserir nossa diversidade. Ningum pode ser feliz se ignorado, hostilizado e mesmo perseguido pelos aparatos sociais, polticos, culturais, religiosos, morais. Queremos o direito de tentar o voo de quem o faz sob a chancela do Estado de direito, plenamente. Nem mais, nem menos. Isso nos devido. Para tanto, articulamos conscienciosamente nosso pensamento: tal a funo da universidade. O motto da USP, inscrito circularmente ao p da torre da Reitoria, por exemplo, reza: No universo da cultura, o centro est em todas partes. 21

Horcio Costa

Ora, se o centro est em todas partes, partes do centro somos ns. Chamando ateno para este mesmo motto, e nos mesmos termos, terminei minhas palavras iniciais para o primeiro encontro de poetas hispano-americanos e brasileiros, que h quase vinte anos organizei no Memorial da Amrica Latina. Este encontro chamou-se A Palavra Potica na Amrica Latina: Avaliao de uma Gerao. Quase vinte anos depois, tocou-me a presidncia da
ABEH,

e novamente minha aposta foi no dilogo inter-ibero-americano. O

Brasil ocupa metade da Amrica do Sul e congrega metade de sua humanidade. So Paulo, esta cidade onde j se falou tanto em castelhano, como em guarani, como em portugus durante sculos, sempre representou uma ponta de lana em direo ao encontro do hispano-americano. Essa nossa origem regional brasileira. Internamo-nos na terra e encontramos os vizinhos ao cabo de muitas lguas e muita labuta. Com este congresso, simbolicamente, a ABEH se abre ao dilogo com os estudiosos da homocultura nos pases circunvizinhos. Nossa convergncia em todos os sentidos inevitvel. En este sentido, doy la bienvenida a ustedes visitantes, compaeros de habla hispana. Sean muy bienvenidos a So Paulo y sepan que este congreso con su presencia se convierte en internacional. Quero ainda dar as boas-vindas a todos aqueles que se congregam agora e que vm do Amap ao Rio Grande, isto , do Oiapoque ao Chu, para refletir sobre as homossexualidades no Brasil e intercambiar seus horizontes de pesquisa e reflexo. A ABEH cresce com vocs todos. A Universidade de So Paulo no menos. Uma das instncias de excelncia histrica da universidade brasileira, a USP, com o presente congresso, reconhece a legitimidade e o futuro dos estudos sobre a homocultura. Diro muitos que j no era sem tempo, e diro muitos mais ainda: o tempo daqui para a frente. Alinho-me com estes ltimos. Para a organizao de um congresso como este, promovido por uma associao ainda jovem, necessrio a conjuno de muitos fatores. O mais importante deles, quero dizer desde j, a paixo. O grupo que comigo o organizou est formado por indivduos apaixonados e foi um privilgio lider-los 22

Discurso de abertura do IV Congresso da ABEH

nesse processo. Por isso, a esses companheiros vai meu primeiro e mais sincero agradecimento. Aos professores Emerson da Cruz Incio e Wilton Garcia, sediados em So Paulo, com quem mantive contato cotidiano ao longo dos ltimos dois anos, vai minha primeira palavra. E tambm aos professores Berenice Bento e Wiliam Siqueira, sediados em Braslia e em Assis, sem cujo alento esta aventura no teria se completado. H ainda a considerar a grande quantidade de colaboradores que me emprestaram sua paixo, na universidade e fora dela. Particularmente nossos alunos e orientandos, que dispuseram de seu tempo e nos brindaram com seu entusiasmo rejuvenescedor. Estes so nossa prata da casa, a prata da USP. Tenho conscincia de que quebrei o protocolo ao primeiro agradecer a paixo de meus mais diretos colaboradores. Entretanto, um congresso como o presente no se faz sem a participao no menos decidida de instituies e vontades polticas. Antes de mais nada, quero agradecer neste momento ao Centro Cultural da Espanha (CCE), na pessoa de sua diretora, Ana Tom, quem acolheu minha proposta de organizar este Encontro de Militantes Homossexuais Hispano-brasileiros como parte do IV ABEH. Sem ela frente do CCE-So Paulo, a abertura dialgica que estamos experimentando jamais se teria podido verificar. importante frisar ainda que este congresso contou com o apoio decidido do Programa Brasil sem Homofobia da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, cujo secretrio o ministro Paulo Vannuchi, aqui representado pelo diretor do referido programa, Perly Cipriano. Aos companheiros da organizao no-governamental Via Pblica, Pedro Paulo Martoni Branco, Luiz Eduardo Cor e Luiz Henrique Proena Soares, e a este ltimo muito particularmente, vai tambm o meu preito: a rapidez e eficincia com a qual nos brindaram sua ajuda em um momento delicado da organizao deste congresso me refora a certeza de que para l da preferncia sexual subsiste felizmente um ncleo de solidariedade humana. A Caixa Econmica Federal juntou-se a ns no presente congresso, demonstrando serem suas tambm nossas demandas. 23

Horcio Costa

Cabe-me, agora, agradecer s instncias acadmicas que nos apoiaram para a realizao deste congresso. Em primeiro lugar, profa. dra. Lisbeth Rebollo Gonalves, neste momento representante da Magnfica Reitora da USP, profa. dra. Suely Vilela, e diretora do Museu de Arte Contempornea, no qual nos encontramos, e que no-lo cedeu por duas vezes para encontros da ABEH, sendo a primeira em fevereiro de 2007, quando aqui mantivemos a primeira reunio entre a antiga diretoria da associao e a nova. Em segundo lugar, s autoridades da Universidade de So Paulo, aos pr-reitores de Cultura e Extenso e de Graduao, que acolheram nosso pedido de ajuda; de um modo especial, agradeo ao professor Gabriel Cohn, diretor da FFLCH-USP. Quero, ainda, publicamente, agradecer o apoio recebido pelas agncias de fomento pesquisa cientfica da federao e deste Estado, isto , ao Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq), e Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp). Quero agradecer, finalmente, e penhoradamente, desembargadora Maria Berenice Dias e ao juiz Fernando Grande Marlaska, que aceitaram nosso convite para compartilhar seus pensamentos e sua experincia conosco, na mesa que escutaremos a seguir. Ao secretrio da Justia e Defesa da Cidadania do Estado de So Paulo, meu primo Luiz Antnio Guimares Marrey, que desde que contatado h poucas semanas demonstrou uma grande simpatia por nossa associao, estendo nossas mais cordiais boas-vindas. Durante esses quatro dias cresceremos todos. Muito obrigado por sua ateno. Muito, muito obrigado aos membros da ABEH, pela confiana que depositaram em mim e aos professores que compem a diretoria desta associao durante o binio 2006-2008. Obrigado a todos os que aqui se encontram por sua presena. Est aberto o IV Congresso da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura.

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P ARTE I

Homocultura e Direitos Humanos

A Unio Homoafetiva e a Constituio Federal

M ARIA B ERENICE D IAS 1

A Constituio Federal foi recebida como a salvadora da ptria, gerando a


expectativa de trazer a soluo para todos os males. Chamada de Constituio Cidad, reconhecida como uma das mais modernas do mundo por consagrar como princpio fundamental o respeito dignidade da pessoa humana, assegurar o direito liberdade e igualdade, e proibir qualquer tipo de discriminao. Tambm outorga especial proteo famlia, que considera a base da sociedade. Acompanhando a evoluo da sociedade, ao arrolar as entidades familiares, afastou-se do modelo tradicional das constituies anteriores, que s aceitavam a famlia constituda pelos sagrados laos do matrimnio. A Carta de 1988 reconheceu como entidade familiar as famlias constitudas fora do casamento, s quais chamou de unio estvel. Igualmente nominou de famlia um dos pais e seus filhos, o que passou a chamar-se de famlia monoparental. Apesar de proibida qualquer espcie de discriminao inclusive em razo de sexo unio estvel entre o homem e a mulher feita uma recomendao: de que a lei facilite sua transformao em casamento. No h como deixar de reconhecer que se trata de um dos mais inteis penduricalhos constitucionais. Afinal, precisa ser respeitada a liberdade das pessoas de casarem ou no, sem a necessidade de serem incentivadas por ningum. Alm disso,
1. Advogada especializada em direito homoafetivo, famlias e sucesses. Ex-desembargadora do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul. Vice-presidente nacional doInstituto Brasileiro de Direito da Famlia IBDFAM. Website: www.mariaberenice.com.br.

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Maria Berenice Dias

nada justifica a transformao da unio estvel em casamento, que demanda um procedimento judicial, contratao de advogado e pagamento de custas. Dito alargamento conceitual acabou por consagrar a existncia de novas estruturas familiares. Agora h famlias sem casamento e at sem qualquer envolvimento de ordem sexual. Assim, casamento, sexo e procriao deixaram de ser os elementos estruturantes da entidade familiar. Agora, sexo se pratica fora do casamento, inclusive pelas mulheres, pois caiu o tabu da virgindade como selo de garantia de sua pureza e castidade. Alm disso, h procriao sem sexo como permitem as modernas tcnicas de reproduo assistida e possvel o exerccio da sexualidade sem procriao, em face dos mtodos contraceptivos. H famlias sem envolvimento de natureza sexual, como so exemplo as famlias monoparentais. Ou seja: o conceito de famlia migrou da genitalidade para a afetividade. Adquiriu relevncia a natureza do vnculo que une as pessoas. s claras, emprestou-se efeitos jurdicos ao afeto, inserindo-o no mbito de proteo do Estado. Mas o rol que enumera as entidades familiares no taxativo, no se trata de numerus clausus, quer porque utilizada a expresso tambm, que um advrbio de incluso, quer porque o modelo de famlia no se limita s formas enumeradas. Tanto assim que se passou a falar em direito das famlias, um conceito plural. Alm disso, h realidades que no podem mais ser escondidas. Famlia no mais a formada exclusivamente por um homem e uma mulher. O reconhecimento da presena do vnculo de afetividade permite identificar como famlia a unio entre pessoas do mesmo sexo. Assegurar somente aos heterossexuais a possibilidade de formar uma famlia afronta o princpio da igualdade. E, como que vivemos em um Estado democrtico de direito e vivemos no h como condenar invisibilidade uma parcela de cidados. uma forma muito perversa de excluso. Mas h mais. O Brasil, desde 1992, signatrio do Pacto dos Direitos Civis e Polticos da ONU, que em dois artigos probe a discriminao por motivo de sexo. E a Comisso dos Direitos Humanos da ONU, j em 1994, disse que a referncia ao sexo constante do tratado diz tambm com orientao sexual. 28

A Unio Homoafetiva e a Constituio Federal

Ou seja: negar direitos aos homossexuais descumprir tratados internacionais, o que compromete a credibilidade do pas perante o mundo. A aparente restrio constitucional, em vez de sinalizar neutralidade, encobre um grande preconceito e acaba por motivar a omisso do legislador infraconstitucional. O receio de ser rotulado de homossexual, o medo de desagradar seu eleitorado e comprometer sua reeleio impede a aprovao de qualquer projeto que assegure direitos parcela minoritria da populao, alvo de perversa discriminao. As foras conservadoras que tomaram conta do Senado federal, lideradas por um assustador fundamentalismo religioso formado pelas bancadas evanglicas e catlicas, impede a aprovao, por exemplo, do projeto da ento deputada Marta Suplicy, em 1995, que admite singelamente a possibilidade de proceder-se ao registro de contratos de parceria civil. Igualmente, no permite aprovar sequer a emenda constitucional que probe a discriminao por orientao sexual. O legislador no consegue aprovar nem o projeto de lei n 122/2006, que criminaliza a homofobia. O argumento no pode ser mais perverso: os pastores das igrejas evanglicas simplesmente querem preservar o direito de falar contra os homossexuais nos cultos religiosos. No h como aceitar tal postura que afronta a liberdade de credo assegurada constitucionalmente (CF, 5, VI e 19, I). Qualquer igreja pode no abenoar essas unies, mas o Estado no pode deixar de faz-lo. Ora, se nem essa legislao de importncia to evidente merece aprovao, o que esperar dos projetos que preservam os direitos aos homossexuais, reconhecem seus vnculos afetivos como entidade familiar e lhes garante direitos sucessrios? H somente uma referncia, na lei n 11.340/2006, a chamada Lei Maria da Penha, que visa a coibir e a prevenir a violncia domstica e familiar contra a mulher. De forma expressa, assegura proteo s unies homoafetivas. Alm de definir a famlia como qualquer relao ntima de afeto (art. 5, inc. III), abriga as relaes pessoais, independente da orientao sexual (art. 5, pargrafo nico). 29

Maria Berenice Dias

Esse panorama evidencia que a sociedade marcada pela discriminao aos desiguais. As minorias so excludas. Aqueles que fogem ao modelo acabam sendo rotulados e desprezados. Da a responsabilidade maior do Estado. Assegurar direitos a todos. E, dentre os excludos, os homossexuais so as maiores vtimas, estando a merecer um cuidado especial. Todos os que sofrem algum tipo de discriminao recebem a solidariedade da famlia, assim o negro, o portador de necessidades especiais. Mas o homossexual no, nem na famlia encontra o apoio. E se no h lei, cabe questionar: a quem recorrer? Claro que s pode ser Justia. Neste vcuo deixado pelo legislador, a soluo est vindo mesmo do Poder Judicirio. s portas da Justia que batem todos os sem lei, sem voz e sem vez. Tal como aconteceu com as unies extramatrimonias chamadas de concubinato em um primeiro momento tambm houve enorme dificuldade de identificar como famlia as unies sem o selo do casamento. Chamadas de sociedade de fato, eram julgadas nas varas cveis e dividiam-se os lucros amealhados durante a vigncia da sociedade, mediante a prova da participao de cada um dos scios na formao do patrimnio social. Este mesmo calvrio vem sendo imposto aos homossexuais. Negar carter familiar s unies entre pessoas do mesmo sexo representa uma violncia simblica. Como diz Daniel Sarmento, artificial, hipcrita, mentiroso no ver a afetividade e ver s o carter econmico da relao. Como scios no so parentes, no se reconhecem quaisquer direitos, quer do mbito do direito das famlias, quer em sede do direito sucessrio. De forma tmida, comeou a haver o reconhecimento de direitos s unies que passei a chamar de homoafetivas neologismo que criei para sinalizar que a afetividade que marca tambm essas famlias. Mas os avanos vm acontecendo a passos largos. A primeira deciso reconhecendo direitos sucessrios ainda que por analogia da justia gacha e data de 2001. A partir desta deciso, muito se progrediu, pois passaram a ser reconhecidas como uma entidade familiar, 30

A Unio Homoafetiva e a Constituio Federal

sem fazer uso de subterfgios. Nesse sentido, j h decises de vrios tribunais de justia, como o da Bahia, de abril 2001, do Rio de Janeiro, de julho de 2006 e de Minas Gerais, de setembro de 2007. A partir de uma deciso tambm da Justia gacha, de 2006, passou a ser admitida a adoo por casais formados por pessoas do mesmo sexo. Com isso acabou a hipocrisia que obrigava um s do par a pedir a adoo, ainda que a deciso de constituir a famlia tenha sido de ambos. Deferida a adoo somente a quem requeria a adoo, deixava-se de assegurar maior proteo criana, pois lhe subtraia direitos com relao a quem tambm exercia as funes de pai ou de me. No mbito da justia federal, os tribunais regionais das 1, 2, 4 e 5 Regies, e o prprio Superior Tribunal de Justia (STJ), j reconhecem o direito penso junto ao INSS (Instituto Nacional de Seguro Social) e outros rgos previdencirios. Alis, foi em decorrncia de deciso judicial proferida em ao proposta pelo Ministrio Pblico que o INSS expediu a Instruo Normativa n 25/2000, garantindo auxlio por morte e auxlio recluso aos parceiros homossexuais. Depois de, em duas oportunidades, o STJ ter deslocado a competncia das aes para as varas cveis, em setembro de 2008, a Corte admitiu a possibilidade jurdica da ao de reconhecimento da unio homoafetiva como entidade familiar, proposta perante uma vara de famlia. A matria ainda no foi julgada pelo Supremo Tribunal Federal (STF), mas alguns de seus integrantes j sinalizaram expressamente suas posies. Em 2003, o ministro Marco Aurlio, como presidente do STF, ao negar recurso do INSS, fez um verdadeiro libelo contra a homofobia. Em 2004, o Superior Tribunal Eleitoral, pelo voto do relator, ministro Gilmar Mendes, ao reconhecer a inexigibilidade da parceira da prefeita de uma cidade do Par, usou como fundamento a existncia de uma entidade familiar. J em 2006, o ministro Celso de Mello, ao rejeitar ao direta de inconstitucionalidade das leis que regulam a unio estvel, por exigirem a divergncia de sexo do casal, alm de expressar sua opinio, indicou o caminho a ser seguido. Foi esta deciso que ensejou a propositura, em 2007, da Arguio 31

Maria Berenice Dias

de Descumprimento de Preceito Fundamental n 132, pelo governo do Estado do Rio de Janeiro. Essa trajetria mostra, mais uma vez, que o cidado, para ver reconhecidos seus direitos, precisa socorrer-se do Poder Judicirio. A responsabilidade, no entanto, no s dos juzes, de todos os operadores do direito, uma vez que a construo da jurisprudncia no feita pelos magistrados, mas tambm pelos advogados, defensores, agentes do Ministrio Pblico. Se no houver pleitos em juzo, no h decises, no havendo como assegurar direitos. E, consolidada a jurisprudncia, o legislador no poder deixar de fazer leis afinadas com a orientao dos tribunais, sob pena de estar perdendo espao de poder. Por isso o compromisso de fazer a justia de todos. Alis, este foi o motivo que me levou aposentadoria. Apesar de pregar h tantos anos a necessidade do reconhecimento dos direitos dos homossexuais, o nmero de demandas absolutamente escasso. preciso ter coragem de advogar essas causas, sem medo de ser rotulado de homossexual; sem receio de assustar a clientela. S havendo um grande derrame de aes, trazendo todo um embasamento terico coerente, uma linha de argumentao jurdica, que se vai construir um novo ramo do direito: o direito homoafetivo, estabelecendo-se princpios, fontes e regramento prprio. Indispensvel tambm elaborar um Estatuto da Diversidade Sexual, tal qual o Estatuto do Idoso, da Criana e do Adolescente. Talvez esta no seja a melhor sada e nem a mais clere, mas, com certeza, a nica. De todo modo, trata-se de um caminho fcil, pois depende apenas de cada um de ns.

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El Matrimonio Heterosexual: Un Mito?

F ERNANDO G RANDE M ARLASKA 1

En un primer momento quiero mostrar mi agradecimiento al conjunto de


personas que han organizado el presente encuentro, no slo por la idea, ni tan siquiera por la bondad que han tenido en invitarme, lo que sera ms que suficiente, sino principalmente por su lucha da a da para conseguir el reconocimiento del conjunto de derechos que le son ninguneados a una parte importante de la sociedad: aqulla que por su simple orientacin sexual se ven privados de un pleno reconocimiento, no slo legal, sino tambin social. Tambin debe quedar constancia de que vengo y pertenezco a uno de esos pocos pases donde al da de hoy se conjuga un pleno reconocimiento legal de derechos en el marco de las uniones homosexuales. En Espaa se reconoci el matrimonio homosexual, y el derecho a la adopcin mediante la Ley 13/2005, de 1 de julio. Esto no quiere decir, reconocida la igualdad ante la ley, que en el da a da no se observen importantes manifestaciones de homofobia. Como tratar de explicar la ley reconociendo el matrimonio homosexual, independientemente de otorgarnos la carta de ciudadanos de primera, cuesta decir esto en pleno siglo XXI, goza de un importante valor pedaggico, que deber ir acompaada de polticas transversales, en materia de educacin principalmente. Entrando ya a analizar el fondo de mi comparecencia, el derecho de la poblacin homosexual a acceder al matrimonio, y partiendo del ttulo que la rubrica, debemos plantearnos si la citada institucin puede considerarse como
1. Juiz.

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Fernando Grande Marlaska

de derecho natural, siendo elemento determinante de su configuracin o esencia la heterosexualidad. O si, ms bien, se trata de una construccin cultural. Es decir, si nos encontramos ante uno ms de los mitos que han ido conformando nuestra herencia cultural. Es claro que los mitos, desde la poca de la civilizacin griega, han representado los mayores y ms capacitados vehculos de transmisin de los distintos modelos culturales y sociales. Para acercarnos a la idea que trato de plasmar, quizs sea conveniente poner la atencin en la situacin jurdica de las mujeres hasta fechas bien recientes, y evidentemente no superadas desgraciadamente en el conjunto de culturas o civilizaciones. Recordemos como desde la misma civilizacin griega, desde un punto de vista social y jurdico, la mujer fue considerada un ciudadano de segunda categora. En otras palabras, se estimaba como un hecho natural, su naturaleza inferior respecto al hombre. Y slo desde esa perspectiva o consideracin era como podan arbitrarse las medidas discriminatorias. Posibilidad que no hubiera sido factible de considerarlo, como era, una mera creacin cultural. Los hechos culturales son por su misma esencia mudables en el tiempo, lo que no ocurre con los hechos naturales, que son inmutables. Y a esa funcin colaboraron de una forma determinante los mitos. As el de Penlope frente al de Antgona. Y esa situacin de ostracin social y jurdica de la mujer se ha perpetuado por ms de tres mil aos, al menos hasta la segunda mitad del siglo pasado. Dejado expuesto lo anterior, debemos hacernos la siguiente pregunta: el matrimonio homosexual es un mito? Es decir, una mera creacin cultural y en modo alguno una institucin de derecho natural. Si llegamos a esa conclusin, no debiera existir ninguna razn jurdica que excluyera del mismo la unin afectiva entre personas del mismo sexo. En otras palabras, el sexo de los contrayentes nunca sera determinante de su validez. Y no debiera existir ningn problema, toda vez que en ese supuesto corresponde al conjunto de instituciones jurdicas adaptarse a las demandas sociales de cada momento. Al da de hoy cuando en nuestra civilizacin occidental, encontrndonos bajo el paraguas del Estado de Derecho, donde los derechos y libertades 34

El Matrimonio Heterosexual: Un Mito?

fundamentales forman parte de nuestra propia piel, no existe ninguna duda de cmo stos forman parte de la propia naturaleza humana. Y, en modo alguno, no son otorgados graciosamente. Nadie discute, como tal, el derecho a la libertad, a la igualdad, a la seguridad y al libre desarrollo de la personalidad, entre otros. Y stos formando parte de nuestra esencia, si que son derecho natural, y no meras creaciones culturales. Una de las consecuencias precisas de lo anterior, y en lo que ahora interesa, no es otra que la exigencia por parte de un concreto colectivo, el homosexual, en reclamar el reconocimiento de sus derechos, que bien pueden verse vulnerados, consecuencia de regulaciones como las del matrimonio, y que les excluyen. As podra verse vulnerado la igualdad efectiva de los ciudadanos en el libre desarrollo de su personalidad, la libertad en lo que a formas de convivencia se refiere, as como la instauracin de un marco de igualdad real en el disfrute de los derechos, sin discriminacin alguna por razn de sexo, opinin, o cualquier otra condicin personal o social. Manifestacin, en todo caso, de una sociedad libre, pluralista y abierta.

Matrimonio como Historia


Al objeto de poder avalar las anteriores referencias relativas al matrimonio como hecho cultural, es decir nunca incompatible con su reconocimiento a las personas independientemente del sexo, conviene hacer un breve desarrollo en el tiempo. As: Desde la poca griega hasta la historia contempornea, donde el elemento de la afectividad entre los cnyuges no existe. Se tratan de contratos suscritos entre las familias y con intereses de toda ndole, principalmente econmicos. Posteriormente, a partir de la poca contempornea que podemos datarla en el Cdigo Napolenico de 1804 donde ya viene a establecerse el elemento de la afectividad. Pero evidentemente an, como hoy, en la casi totalidad de los pases, an subsiste el mito de su heterosexualidad. Es decir, 35

Fernando Grande Marlaska

se ha transmitido a la sociedad, quien lo asume como una herencia cultural incuestionable, que nicamente cabe entender matrimonio como la unin de un hombre y una mujer. Finalmente, y en lo que al desarrollo del matrimonio como institucin y relacin jurdica (es decir dotada de derechos y deberes entre los contrayentes o cnyuges), como institucin viva, que ha ido adaptndose a los modelos sociales mayoritarios. El elemento exclusivo que la sustenta es el de la afectividad y solidaridad entre los cnyuges, donde una hipottica finalidad de procreacin no forma parte de su sustancialidad, ni es su ncleo duro o intocable. Aqu podr hacer alguna referencia un poco irnica a como en la civilizacin griega los nicos modelos que tendran encajes seran los de carcter homosexual. As Aquiles y Patroclo, Alejandro-Hefextion-Bagoas, Safo etc.

Legislacin espaola donde se reconoce el matrimonio homesexual. Ley 13/2005, de 1. de julio


En un primer momento me gustara hacer una puntualizacin, y no es otra que la de referir que nos encontramos ante una ley del matrimonio, no ante la ley del matrimonio homosexual. Y digo lo anterior porque se trata de una nueva regulacin a travs de la cual la institucin se denomina matrimonio, independientemente del sexo de los contrayentes. Y el matiz me parece lo suficientemente importante como para pasarlo por alto. Han sido muchos los aos donde incluso hemos aceptado que en casi todas nuestras manifestaciones, incluso en las que no nos son especficas, se utilice el adjetivo homosexual. Y es hora ya de que, en lo que no es especfico, no se concluyan diferencias lingsticas. As quizs podamos y debamos hablar de literatura homosexual, atendiendo a su temtica, como hablamos de novela histrica, pero en modo alguno extender el calificativo donde no procede, como es en el marco del ejercicio de los derechos y libertades fundamentales. Estos no son dados por derechos natural, y simplemente por se personas, no por la orientacin sexual. Cuestin distinta es que deban existir regulaciones espe36

El Matrimonio Heterosexual: Un Mito?

cficas que combatan fenmenos de discriminacin, entre ellos la homofobia. As que nos encontramos ante una nueva regulacin del matrimonio, aquietado a la realidad social, y lo que es ms importante, respetuosa con el estatuto jurdico inherente a todo ciudadano como persona. La legislacin espaola que avala el matrimonio homosexual desde la perspectiva misma de la afectividad como elemento constituyente de esa institucin, y manifestacin precisa del reconocimiento material de los derechos fundamentales universalmente reconocidos. As el de igualdad, igualdad en el reconocimiento de la afectividad independientemente del sexo de los cnyuges, como manifestacin precisa del libre desarrollo de la personalidad etc. Debo destacar como esta ley, no slo se hace eco de una aplicacin material de los derechos y libertades predicables en toda persona, sino igualmente es consecuencia de la mismas realidad sociolgica. Me permito facilitar en ese sentido algunos datos relativos a las encuestas espaolas, pas con una tradicin catlica importante, sobre la aceptacin del matrimonio homosexual. Aceptacin cercana al 70% de la poblacin, no obstante lo cual an estamos pendiente de que se resuelva el recurso de inconstitucionalidad interpuesto contra la Ley que instituye el matrimonio con independencia del sexo de los contrayentes (Ley 13/2005, de 1. de julio). Har una especie de conclusin sobre el matrimonio, como institucin viva, que se ha ido modificando con el transcurso del tiempo, y no en meras circunstancias accidentales. Y como la conclusin lgica, dentro de la materializacin de los derechos fundamentales, no puede ser otra que la de reconocer el matrimonio homosexual en todo Estado que se trate de calificar como de derecho y democrtico. Partiendo de esa realidad legal espaola donde se reconoce el derecho al matrimonio para las personas, independientemente del sexo de los contrayentes, pero siendo obvio que es una excepcin a nivel internacional, legalizndose asimismo en Canad, Sudfrica, Blgica, Holanda, pocos estados de los EEUU, nos podemos hacer una pregunta estrictamente jurdica, pero creo que con cierto sentido comn. Caso de no regularse el matrimonio homo37

Fernando Grande Marlaska

sexual, sino otra institucin, como ocurre en la mayora de los pases que han dado el paso de luchar contra dicha discriminacin, con nombre diferente, pero con el mismo contenido, para no vulnerar el derecho a la igualdad y dems derechos fundamentales, cmo puede entenderse? Qu sentido hay a que dos instituciones del mismo contenido reciban nombres distintos? Creo que el motivo es nicamente ideolgico: prejuicios de un mito subyacente, y donde la homosexualidad, aunque se diga lo contrario, seguira considerndose un estigma. Y desde un punto de vista jurdico, an sera ms recriminable, el que esa segunda institucin se abriera para las relaciones hetero y homosexuales. En ese supuesto, y como no podran ser idnticas en contenido, salvo esquizofrenias jurdicas, guiadas por los mismos falsos mitos, nos estaran haciendo por ley ciudadanos de segunda. Espero que en el debate que entablemos pueda quedar clara mi postura.

Consecuencias de la regulacin en Espaa del matrimonio ampliandolo a las personas homosexuales


La importancia de la ley en Espaa lo ha sido igualmente en su vertiente pedaggica. An cuando todava hay un inmenso trabajo a desarrollar contra la homofobia. En ese sentido no nos podemos dar por satisfechos y debemos trabajar hacia la sociedad, no creando nuevos mitos, ya que caeramos en el mismo engao, sino simplemente haciendo hincapi en la razn, en el logos, como nica posibilidad seria de conocimiento, no slo del mundo exterior, sino igualmente del mundo interior de todas las personas. Y dentro de un discurso lgico es posible que alguien discuta, sin utilizar falsos mitos o herencias culturales asumidas, sin crtica alguna, que la creacin de vnculos afectivos, tal cual es la base del matrimonio, depende de la orientacin sexual? Esperando poder haber suscitado con estas ideas al menos algn interrogante sobre el que podamos intercambiar, a continuacin, distintas 38

El Matrimonio Heterosexual: Un Mito?

opiniones, enriquecindonos mutuamente por el simple hechos de saber escucharnos, me gustara concluir con algunas partes de la Exposicin de Motivos de la Ley Espaola donde se constata la filosofa que la gua. Y que no es otra que la plasmacin a esta cuestin de las distintas declaraciones de derechos humanos, y donde, an hoy en da, hemos de valorar su coraje. As: La relacin y convivencia de pareja, basada en el afecto, es expresin genuina de la naturaleza humana y constituye cauce destacado para el desarrollo de la personalidad, que nuestra Constitucin establece como uno de los fundamentos del orden poltico y la paz social. En consonancia con ello, una manifestacin sealada de esta relacin, como es el matrimonio, viene a ser recogida por la Constitucin, en su art. 32, y considerada, en trminos de nuestra jurisprudencia constitucional, como una institucin jurdica de relevancia social que permite realizar la vida en comn de la pareja. Esta garanta constitucional del matrimonio tiene como consecuencia que el legislador no podr desconocer la institucin, ni dejar de regularla de conformidad con los valores superiores del ordenamiento jurdico, y con su carcter de derecho de la persona con base en la Constitucin. Ser la ley que desarrolle este derecho, dentro del margen de opciones abierto por la Constitucin, la que, en cada momento histrico y de acuerdo con sus valores dominantes, determinar la capacidad exigida para contraer matrimonio, as como su contenido y rgimen jurdico. La regulacin del matrimonio en el derecho civil contemporneo ha reflejado los modelos y valores dominantes en las sociedades europeas y occidentales. Su origen radica en el Cdigo Civil francs de 1804, del que innegablemente trae causa el espaol de 1889. En este contexto, el matrimonio se ha configurado como una institucin, pero tambin como una relacin jurdica que tan slo ha podido establecerse entre personas de distinto sexo; de hecho, en tal diferencia de sexo se ha encontrado tradicionalmente uno de los fundamentos del reconocimiento de la institucin por el derecho del Estado y por el derecho cannico. Por ello, los cdigos de los dos ltimos siglos, reflejando la mentalidad dominante, no precisaban prohibir, ni siquiera referirse, al matrimonio entre personas del mismo sexo, pues la relacin entre ellas en forma 39

Fernando Grande Marlaska

alguna se consideraba que pudiera dar lugar a una relacin jurdica matrimonial. Pero tampoco en forma alguna cabe al legislador ignorar lo evidente: que la sociedad evoluciona en el modo de conformar y reconocer los diversos modelos de convivencia, y que, por ello, el legislador puede, incluso debe, actuar en consecuencia, y evitar toda quiebra entre el Derecho y los valores de la sociedad cuyas relaciones ha de regular. En este sentido, no cabe duda de que la realidad social espaola de nuestro tiempo deviene mucho ms rica, plural y dinmica que la sociedad en que surge el Cdigo Civil de 1889. La convivencia como pareja entre personas del mismo sexo basada en la afectividad ha sido objeto de reconocimiento y aceptacin social creciente, y ha superado arraigados prejuicios y estigmatizaciones. Se admite hoy sin dificultad que esta convivencia en pareja es un medio a travs del cual se desarrolla la personalidad de un amplio nmero de personas, convivencia mediante la cual se prestan entre s apoyo emocional y econmico, sin ms trascendencia que la que tiene lugar en una estricta relacin privada, dada su, hasta ahora, falta de reconocimiento formal por el Derecho. Esta percepcin no slo se produce en la sociedad espaola, sino tambin en mbitos ms amplios, como se refleja en la Resolucin del Parlamento Europeo, de 8 de febrero de 1994, en la que expresamente se pide a la Comisin Europea que presente una propuesta de recomendacin a los efectos de poner fin a la prohibicin de contraer matrimonio a las parejas del mismo sexo, y garantizarles los plenos derechos y beneficios del matrimonio. La Historia evidencia una larga trayectoria de discriminacin basada en la orientacin sexual, discriminacin que el legislador ha decidido remover. El establecimiento de un marco de realizacin personal que permita que aquellos que libremente adoptan una opcin sexual y afectiva por personas de su mismo sexo puedan desarrollar su personalidad y sus derechos en condiciones de igualdad se ha convertido en exigencia de los ciudadanos de nuestro tiempo, una exigencia a la que esta ley trata de dar respuesta. Ciertamente, la Constitucin, al encomendar al legislador la configuracin normativa del matrimonio, no excluye en forma alguna una regulacin 40

El Matrimonio Heterosexual: Un Mito?

que delimite las relaciones de pareja de una forma diferente a la que haya existido hasta el momento, regulacin que d cabida a las nuevas formas de relacin afectiva. Pero, adems, la opcin reflejada en esta ley tiene unos fundamentos constitucionales que deben ser tenidos en cuenta por el legislador. As, la promocin de la igualdad efectiva de los ciudadanos en el libre desarrollo de su personalidad (arts. 9.2 y 10.1 de la Constitucin), la preservacin de la libertad en lo que a las formas de convivencia se refiere (art. 1.1 de la Constitucin) y la instauracin de un marco de igualdad real en el disfrute de los derechos sin discriminacin alguna por razn de sexo, opinin o cualquier otra condicin personal o social (art. 14 de la Constitucin) son valores consagrados constitucionalmente cuya plasmacin debe reflejarse en la regulacin de las normas que delimitan el estatus del ciudadano, en una sociedad libre, pluralista y abierta. Desde esta perspectiva amplia, la regulacin del matrimonio que ahora se instaura trata de dar satisfaccin a una realidad palpable, cuyos cambios ha asumido la sociedad espaola con la contribucin de los colectivos que han venido defendiendo la plena equiparacin en derechos para todos con independencia de su orientacin sexual, realidad que requiere un marco que determine los derechos y obligaciones de todos cuantos formalizan sus relaciones de pareja. En el contexto sealado, la ley permite que el matrimonio sea celebrado entre personas del mismo o distinto sexo, con plenitud e igualdad de derechos y obligaciones cualquiera que sea su composicin. En consecuencia, los efectos del matrimonio, que se mantienen en su integridad respetando la configuracin objetiva de la institucin, sern nicos en todos los mbitos con independencia del sexo de los contrayentes; entre otros, tanto los referidos a derechos y prestaciones sociales como la posibilidad de ser parte en procedimientos de adopcin. Asimismo, se ha procedido a una imprescindible adaptacin terminolgica de los distintos artculos del Cdigo Civil que se refieren o traen causa del matrimonio, as como de una serie de normas del mismo Cdigo que contienen referencias explcitas al sexo de sus integrantes. 41

Fernando Grande Marlaska

En primer lugar, las referencias al marido y a la mujer se han sustituido por la mencin a los cnyuges o a los consortes. En virtud de la nueva redaccin del art. 44 del Cdigo Civil, la acepcin jurdica de cnyuge o de consorte ser la de persona casada con otra, con independencia de que ambas sean del mismo o de distinto sexo. Subsiste no obstante la referencia al binomio formado por el marido y la mujer en los arts. 116, 117 y 118 del Cdigo, dado que los supuestos de hecho a que se refieren estos artculos slo pueden producirse en el caso de matrimonios heterosexuales. Por otra parte, y como resultado de la disposicin adicional primera de la presente ley, todas las referencias al matrimonio que se contienen en nuestro ordenamiento jurdico han de entenderse aplicables tanto al matrimonio de dos personas del mismo sexo como al integrado por dos personas de distinto sexo. Es una de las pocas veces en que uno no slo acata una ley nacida de la soberana popular, sino que se emociona cada vez la nombre. Y partiendo de la misma realidad social, as como del estudio de la institucin del matrimonio, analizando los derechos fundamentales en litigio, entiendo que su no reconocimiento a las personas homosexuales, no lo es en base a cuestiones tcnico jurdicas, sino a prejuicios disfrazados de ciencia y a una ausencia de coraje democrtico. Muchas gracias y os deseo lo mejor por vuestra lucha a favor de nuestros derechos, porque en esta materia, como en cualquiera otra hipottica donde podra vulnerarse alguno, yo tambin me siento brasileo. Y espero que seis la punta de lanza en Latinoamrica en la lucha por los derechos de los homosexuales, y que haya muchas personas que se vean reflejados en vosotros. Porque la batalla no es fcil. En Espaa han pasado escasos treinta aos desde que se internaba en centros especiales a homosexuales.

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Peligrosos y Normales? Sobre la Situacin de la Espaa Democrtica Respecto de la Diversidad Sexual

J UAN V ICENTE A LIAGA 1

En los ltimos tres aos es frecuente encontrarse con titulares y artculos de


peridicos y comentarios diversos que hablan de lo mucho que ha cambiado Espaa. Son textos que vienen seguidos de halagos y elogios. No me refiero solamente a la literatura que, con mayor o menor rigor, se ha publicado en el estado espaol sino sobre todo a la aparecida en distintos foros en el extranjero (en Francia, Italia, Reino Unido, Alemania, Mxico, Chile). Unnimamente lo escrito o divulgado a travs de distintos medios de comunicacin (peridicos, televisiones, radio, internet) parte de un hecho clave: la aprobacin por el Congreso de los Diputados el 30 de junio de 2005 de una ley que equipara los matrimonios y la paternidad/maternidad de personas homosexuales con respecto a las heterosexuales. La profesora Raquel Osborne comenta
[...] que hemos pasado en 35 aos [] de leyes represivas y que adems se cumplan porque iban unidas a actitudes enraizadas de profunda intolerancia hacia la diferencia/disidencia respecto de la heteronorma, a una de las leyes ms avanzadas del mundo []2.
1. Facultad de Bellas Artes, Universidad Politcnica de Valencia. 2. Raquel Osborne, Entre el Rosa y el Violeta (Lesbianismo, Feminismo y Movimiento Gay). Relato de unos Amores Difciles. Texto reproducido en Raquel Platero (coord.), Lesbianas. DiscurSos y Representaciones, Barcelona, Melusina, 2008, p. 85.

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Juan Vicente Aliaga

No olvida Raquel Osborne en su anlisis que al ao siguiente:


[...] y tras algunas vacilaciones el gobierno (obviamente me refiero al capitaneado por Jos Luis Rodrguez Zapatero) aprob en Consejo de Ministros y envi al Parlamento el proyecto de Ley de Identidad de Gnero, que regula el proceso del cambio de nombre y sexo en los documentos oficiales de las personas transexuales.

El inters informativo suscitado en muchos medios de comunicacin de las llamadas democracias asentadas y de otras ms inestables vena en parte provocado por la sorpresa de que un pas latino, del sur de Europa, cercano a frica, se hubiera convertido en un laboratorio de cambio social en cuestiones LGTB, adelantndose a otros como Francia, Alemania, Estados Unidos, y as un largo etctera. Cmo se haba alcanzado dicha situacin, se ha preguntado insistentemente a los y las representantes espaoles del movimiento gay, lsbico y transexual en distintos puntos del planeta? Cmo entender esos vertiginosos cambios? La respuesta, de haberla, no puede ser ni nica ni unilateral (por ejemplo, aqulla que habla de un Zapatero magnificado como salvador de los/ as homosexuales, o la que abunda en la pujanza y efectividad de los colectivos
LGTB). La respuesta debe atender a distintos flancos, a diferentes razones que

podran explicar el intrngulis del cambio, sin obviar un estudio de la significacin real de ese cambio, es decir, cul es el alcance de los avances legales y lo que es ms relevante si estos avances suponen una transformacin palpable de la vida cotidiana de maricas, bolleras, trans, personas intersexuales, y de los sujetos que huyen de las categoras al uso o prefieren otras denominaciones. Para ello, creo imprescindible mirar hacia atrs en busca de las enseanzas de la historia. En 1970, concretamente el 4 de agosto, se aprob en Espaa la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin social (LPRH). Un ao antes, en 1969, en las calles de Greenwich Village, homos, lesbianas, travestis y transexuales se enfrentaron a la polica neoyorquina dando paso a la formacin de un movimiento de libe44

Peligrosos y Normales?

racin. El aire empezaba a parecer ms limpio en algunas partes del mundo mientras que en Espaa la dictadura de Franco lo haca irrespirable. La LPRH supona que seran declarados en estado de amenaza social y se les aplicar las correspondientes medidas de seguridad a quienes se aprecie en ellos una peligrosidad social. Son supuestos de estado peligroso los siguientes: entre otros (prostitucin, proxenetismo) los que realicen actos de homosexualidad. Las medidas de seguridad se concretan en el internamiento en un establecimiento de reeducacin (hasta un mximo de cinco aos) y en la prohibicin de residir en el lugar o territorio en que se designe (el destierro). Durante muchos aos los presos condenados bajo esta ley fueron ignorados. Incluso se puede afirmar que en los pactos de la Transicin espaola (1975-1982) a la democracia o monarqua parlamentaria en los que hubo indultos por delitos de orden ideolgico (excarcelaciones, regreso de refugiados polticos), la izquierda espaola privilegi la dignificacin de los militantes antifranquistas, pasando por delante de los desviados sexuales. Obviamente de la derecha franquista imbuida de moral catlica no se puede esperar otra cosa pero la moralina y los prejuicios tambin estaban arraigados en la izquierda, incluso en la extraparlamentaria. En los ltimos aos, y en la primera legislatura de Zapatero, se han hecho estudios sobre la persecucin de los homosexuales y transexuales durante el franquismo y se ha producido un reconocimiento por parte del Parlamento (vase El Pas, 20 de diciembre de 2004) y el inicio de indemnizaciones como vctimas del franquismo (a propuesta de Izquierda Unida). Dicho reconocimiento de los presos y algunos estudios han dignificado la memoria de lo sucedido aportando datos sobre las personas juzgadas por homosexualidad, sobre el trato vejatorio y humillante que sufran en un centro de reeducacin de homosexuales varones, en Huelva (activos) y en Badajoz (pasivos), y acerca de las terapias aversivas aplicadas (descargas elctricas, vomitivos, lobotoma)3.
3. Vase: Arturo Arnalte, Redada de Violetas. La Represin de los Homosexuales durante el Franquismo, Madrid, La Esfera de los Libros, 2003. La memoria de la represin ha sido reivindicada, entre otros, por Antoni Ruiz, presidente de la Asociacin de Ex-Presos Sociales.

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Juan Vicente Aliaga

Como he sealado, tras la muerte del dictador y en plena transicin, los indultos y la amnista de 1976, que afectaba a delitos de cariz poltico e ideolgico, no incluyeron a los considerados peligrosos sociales. En 1978 se aprueba una nueva Constitucin (antes se haba legalizado al Partido Comunista, uno de los demonios de la derecha espaola), pero a pesar de las primera manifestaciones en la va pblica de organizaciones homo como el FAGC (Front dAlliberament Gai de Catalunya), en 1977, la primera habida, la
LPRH

pervive hasta 1979. En 1978 hubo tres expedientes judiciales, sin

embargo, como afirma Alberto Mira, la desaparicin de los obstculos legales fue muy gradual: el delito de escndalo pblico, verdadero cajn de sastre, es parte de la ley hasta 1988, lo que dificulta, por decirlo suavemente, los actos de visibilidad homosexual, con o sin ley que castigase los comportamientos homosexuales de manera explcita4. Paralelamente a los cambios polticos y legislativos en una Espaa de profundo sustrato franquista y de una religiosidad conservadora los movimientos de liberacin homosexual proliferan. La efervescencia se debe en parte al objetivo de derogar y abolir la LPRH, aunque ya haban surgido anteriormente algunos grupos en la clandestinidad. En junio de 1977 se celebraba en Barcelona la primera manifestacin (ilegal, de hecho) del Da del orgullo gay convocada por el FAGC. Poco a poco los colectivos se extienden por la geografa espaola sobre todo en las grandes ciudades. La presencia de las activistas lesbianas es minoritaria como han recordado Beatriz Surez y Empar Pineda y pronto se escindirn para incorporarse al movimiento feminista. En las filas homosexuales los grupos de lesbianas critican la misoginia de los gays, lo que les lleva a incorporarse de pleno al feminismo. As sucedi con el colectivo de feministas lesbianas de Madrid, fundado en 1983. Sin embargo las lesbianas se encontraran con otro escollo: el heterosexismo de muchos sectores feministas.

4. Alberto Mira, De Sodoma a Chueca. Una Historia Cultural de la Homosexualidad en Espaa en el Siglo XX, Madrid/Barcelona, Ed. Egales, 2004, p. 419.

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Peligrosos y Normales?

La derogacin de la LPRH y la aparente normalizacin democrtica posterior marc, segn Ricardo Llamas y Fefa Vila5 , una crisis en el movimiento de gays y lesbianas en el Estado espaol. Algunos grupos desaparecieron y otros se restructuraron. Durante la dcada de los 80 lesbianas y gays corren de forma separada. Se podra decir que las comunidades de gays en los 80 estn mas pendientes del ocio comercial vivido en el mal llamado gueto otros como el escritor Eduardo Mendicutti lo considera espacio de libertad , del que despotrican los activistas, que de las querellas polticas de entonces, sin embargo las razones para combatir no faltan: la discriminacin de los profesores gays, la derogacin de un articulo del cdigo militar (delito contra el honor), el escndalo publico, la corrupcin de menores, la retirada de la homosexualidad del catlogo de enfermedades de la OMS, el fin de las redadas, la destruccin de las fichas policiales presentadas por la COFLHEE (Coordinadora de Frentes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol). Estas reivindicaciones sern tenidas en cuenta por los socialistas lentamente, ms la voluntad de eliminar los rastros de la dictadura que por verdadera empata con las necesidades de la poblacin LGTB. El 23 de octubre de 1986, derogada ya la LPRH pero vigente la figura de escndalo pblico, dos mujeres, Arantxa y Esther fueran detenidas por la polica por haberse besado en la boca cuando pasaban delante de la Direccin General de la Seguridad del Estado, en la Puerta del Sol de Madrid. Nunca un beso haba sido tan demoledor. Durante dos das estas mujeres fueron sometidas a malos tratos y vejaciones. La respuesta tard pero se produjo: el 23 de enero de 1987 cientos de lesbianas ocuparon las plazas de distintas ciudades. La invisibilidad lsbica se haba roto. Las lesbianas existan. En julio de 1987 otro motivo ms para la revuelta: un juez de familia, Jos Luis Snchez Daz, dicta una singular sentencia: la retirada de la custodia

5. Vase, Ricardo Llamas y Fefa Vila, Spain. Passion for Life. Una Historia del Movimiento de Lesbianas y Gays en el Estado Espaol, en Xos M. Buxn Bran (ed.), ConCIENCIA de un Singular Deseo, Barcelona, Laertes, 1997, pp. 189-224.

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Juan Vicente Aliaga

de la hija a una mujer llamada Montserrat Garrart en beneficio del padre ante la sospecha de su posible lesbianismo. Los prejuicios homfobos y lesbfobos estaban pues a la orden del da. Bajo mandato socialistas se aprueban reformas parciales, algunas impulsadas por Izquierda Unida (subrogacin de contratos de alquiler a la pareja no casada). La dcada de los ochenta no fue particularmente brillante en lo que se refiere a las conquistas de derechos civiles para LGTB. Sin embargo, visto desde una perspectiva histrica ms amplia, no puede olvidarse las enormes dificultades vividas, los momentos de crisis tan significativos como el golpe de estado de febrero de 1981, que dejaba patente que las fuerzas fcticas fascistas estaban lejos de haber desaparecido. Durante los gobiernos dirigidos por Adolfo Surez de la UCD se aprob la Ley del Divorcio (1981), y con Felipe Gonzlez en 1985 la del aborto con tres supuestos (violacin, malformacin del feto, peligro para la salud mental de la madre). Fueron aos en que la epidemia del Sida se fue haciendo cada vez ms asfixiante. La lenta respuesta de los colectivos gays es significativa en parte debido a los temores de estigmatizacin, que se produjo en los medios de comunicacin sensacionalistas y en las filas reaccionarias. Todo ello propici cierta inoperancia a la hora de lanzar campaas sobre las medidas preventivas a adoptar. Por otro lado, estaba el perfil bajo de los responsables del ministerio de Sanidad temeroso de enfrentarse a las diatribas y los ataques de la Conferencia episcopal, que proclamaba la castidad como medida profilctica para evitar a toda costa el uso del condn. Todo ello no ayudaba a concienciar a la poblacin espaola acerca del Sida. Si bien es cierto que en los 80 tras la victoria socialista (1982), y la desilusin que conllevaron algunas medidas polticas, se dio lo que se denomin el desencanto (desmovilizacin de sectores contestatarios) no sera justo afirmar que en distintos mbitos de la sociedad espaola no se produjeron algunos cambios. Habra que buscarlos sobre todo fuera de la poltica oficial. Tras muchos aos de cerrazn, de puritanismo religioso y moral en las calles de Madrid y Barcelona, pero tambin en otros lugares (Valencia, Vigo), 48

Peligrosos y Normales?

por sealar los casos ms nombrados, cristaliz paulatinamente una trasformacin de las costumbres y un aperturismo sexual en una generacin que evitaba los dogmas polticos de la izquierda esclerotizada y que buscaba el hedonismo y el disfrute del cuerpo. Estas necesidades en parte se aglutinaron en el fenmeno de la llamada movida madrilea, desde finales de los 70 y antes de la mercantilizacin que se produjo cuando las cadenas de televisin, las revistas y los peridicos capitalizaron un movimiento inconcreto, sin horizonte claro, sin programas ni organizacin, que haca de la noche, de la indumentaria alocada y rebelde, de la msica alternativa su santo y sea y en el que se zambulleron los avasallados por la asfixiante normativizacin. Fabio MacNamara, las Costus, Carlos Berlanga, Ceesepe, Alaska, Pedro Almodvar, en Madrid o Nazario, Camilo y Ocaa, en la Barcelona libertaria, son algunos nombres significativos. La provocacin, que recogieron las cmaras del programa televisivo La Edad de Oro (Paloma Chamorro), las ganas de divertirse y de huir de una Espaa rancia, restrictiva y meapilas, es un valor a considerar. Y en ese sentido descuella la aportacin del cine de Pedro Almodvar recurdese su pelcula Entre tinieblas (1983) con sus monjas irreverentes que con sus incoherencias, disparates y muchos aciertos presentaba a la sociedad espaola realidades y ficciones insospechadas hasta entonces. En se sentido cabe resaltar una pelcula como La Ley del Deseo (1986) en unos aos en que Almodvar jugaba a la ambigedad (una constante entre muchos famosos espaoles que evitaban las etiquetas), pues no haba hablado explcitamente de su orientacin sexual a pesar de ser invitado sistemticamente a participar en los festivales de cine gay de todo el planeta. La Ley del Deseo, que no voy a analizar en clave cinematogrfica, tuvo el mrito de mostrar a un pblico todava bastante recatado en materia de sexo realidades, deseos y anhelos que el cine mayoritario heterosexista espaol y de otros pases despreciaba e ignoraba sistemticamente. En otros espacios de la cultura, aunque con un eco relativo entre las audiencias mayoritarias, poco ledas y cultas, se fueron abriendo paso los textos de Luis Antonio de Villena, Eduardo Mendicutti, Juan Goytisolo, 49

Juan Vicente Aliaga

Alberto Cardn. Las mujeres como Esther Tusquets, Carme Riera, Isabel Franc contemplaban el deseo lsbico en sus escritos pero rechazaban cualquier implicacin o traslacin personal. En esos aos el feminismo apenas penetraba en las aulas y era impensable que estudios sobre la homosexualidad, el lesbianismo y la transexualidad tuvieran respaldo. Hubo que esperar a mediados de los 90 para que alguna intelectualidad gay comenzara a escribir la historia ignorada y a dar valor al pensamiento heterodoxo en materia de sexualidad un ejemplo adelantado lo depara el malogrado Eduardo Haro Ibars, autor de Gay Rock, 1975. Todava en los 90 la estigmatizacin del Sida caa sobre la poblacin homosexual. En 1992 las calles de San Sebastin y de Madrid fueron escenario de la performance Carrying del artista Pepe Espali que denunciaba la incuria del Estado ante los numerosos muertos, los miles de seropositivos, la negligencia de las autoridades y de las gentes. Ese mismo ao, el 1 de diciembre, Pepe Espali public un texto en El Pas (Retrato del artista desahuciado) hablando abiertamente de su homosexualidad. Fue una de las primeras salidas del armario de un personaje pblico en aos en que muchos ocultaban su sexualidad de modo vergonzante. Para quienes pensaban que la homofobia haba desaparecido de Espaa el caso Arny fue una autntica sorpresa harto desagradable. Unas acusaciones de prostitucin de menores se convirtieron en un autntico linchamiento de famosos Jess Vzquez, entre otros por su (siempre presunta) depravada sexualidad6. El Arny era un club de Sevilla al que acudan chaperos, supuestamente pervertidos por homosexuales libidinosos. Todo fue un engao masivo que, eso s, permiti medir que Espaa no era tan moderna como se deca. La homofobia venda y corrieron ros de tinta. En 1996 gana la derecha de Aznar las elecciones y se produce un parn en cuestiones de derechos en un momento en que las organizaciones LGTB pedan la ley de parejas de hecho o las uniones civiles. No se planteaba entonces

6. Alberto Mira, De Sodoma a Chueca, p. 576.

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Peligrosos y Normales?

la posibilidad del matrimonio. 1996 es el ao en que en Sitges, cerca de Barcelona, un manifestacin gay organizada como protesta ante la paliza de carcter homfobo sufrida por un hombre es recibida con piedras y abucheos. Me parece pertinente asociar el crecimiento de los colectivos de gays y lesbianas, de nuevo unidos, y la mayor visibilidad de estos sectores con los ocho aos de letales polticas de derecha, siempre acompaadas y santificadas por la Iglesia y el papado. Las manifestaciones del orgullo gay, en Madrid, van adquiriendo en este periodo enorme presencia sobre la que se vuelcan las televisiones, abundantes tras la ley que permita la aparicin de cadenas privadas: algunos por insano morbo y puro chismorreo, por rellenar programas, otras con mayor sentido de la ecuanimidad informativa. La creacin de zonas que la prensa denomina como barrios gays, sobre todo Chueca, en Madrid y el Gaixample, en Barcelona, atrae la curiosidad de propios y extraos. Ya no se trata slo de locales de ocio sino de todo tipo de establecimientos pensados para una comunidad abierta y plural en donde se ofrecen distintos servicios sin dejar de lado el componente comercial. Sealo como un lugar que ayud a diversificar el carcter del barrio la apertura de la librera gay-lsbica-trans Berkana, en Madrid. Chueca fue denominada Centro de Recuperacin de una Autoestima Daada, segn Ricardo Llamas y Paco Vidarte, que habra que extender a todos los rincones de la ciudad. La segunda mitad de los 90 y principios del siglo XXI se produce una sobreexposicin meditica de gays, lesbianas y transexuales, al decir de Beatriz Preciado, autora del Manifiesto Contrasexual. Prcticas Subversivas de Identidad Sexual (2002), lo cual no significa que no haya muchos aspectos de las sexualidades minoritarias que sigan ignorndose, especialmente la de los sectores ms inconformistas. No todos los gays, lesbianas, transexuales o personas transgnero aspiran a la respetabilidad que supuestamente otorga el matrimonio como modelo exclusivo de vida y organizacin familiar o de pareja. Tampoco la normalizacin, desde una perspectiva queer, es un concepto que todo el mundo comparte. 51

Juan Vicente Aliaga

No se ha hecho ningn estudio sobre el impacto que las producciones cinematogrficas y televisivas han podido tener entre la poblacin a la hora de modificar su percepcin de la homosexualidad. Tema complejo y espinoso donde los haya pero estoy convencido que series espaolas como Aqu no hay quien Viva, o el desfile de parejas homosexuales en distintos programas televisivas dejan su poso aunque prime el amarillismo y la informacin sesgada. La presencia en la televisin de presentadores y personajes famosos (Boris Izaguirre, Jess Vzquez) o de personalidades como el juez Fernando Grande Marlaska, sin duda ha contribuido al proceso de normalizacin. Las clases medias espaoles han ido acostumbrndose a apariciones, fugaces o no de sujetos reales o de ficcin ajenos a la ortodoxia heterosexista. Un aluvin de pelculas de inters dispar y desigual tambin ha podido contribuir. Cito algunas: Ms que Amor Frenes, 1996, de David Menkes; Sobrevivir, de Menkes y Albacete; Perdona Bonita pero Lucas me Quera a m, 1997, de Dunia Ayaso y Felix Sabroso; Amic/Amat, de Ventura Pons, 1999; Cachorro, 2004, de Miguel Albaladejo; Costa Brava, 1994, de Marta BalletbColl (una de las escassimas incursiones lsbicas que tuvo poca repercusin); y por supuesto algunas producciones norteamericanas (Brokeback Mountain, 2005) y europeas. La victoria en 2004 del PSOE supuso la aceleracin de un conjunto de reformas sociales. Rodeado de un influyente grupo de asesores entre los que se contaban algunos representantes del movimiento LGBT (Pedro Zerolo) y de mujeres feministas, el presidente Zapatero, aunque con alguna vacilacin y rectificacin (no pareca muy convencido de que la adopcin de nios por parte de parejas de gays y lesbianas fuese posible, como confes a la revista Zero), fue un convencido impulsor de la ampliacin de derechos que en nada perjudican a quienes ya disfrutaban de ellos. Sin duda, el mrito de la aprobacin del matrimonio gay, como se le llama en la prensa, a l se le debe en parte, a sabiendas de que contaba con el respaldo de otros grupos polticos en la cmara (Izquierda Unidad, Esquerra Republicana de Catalunya, BNG). Esta conquista social no se ha logrado de la noche a la maana y sin oposicin. Una de las derechas ms arcaicas y beatas de Europa, con el res52

Peligrosos y Normales?

paldo meditico de la emisora de los obispos y de muchos grupos ultracatlicos ha dado la batalla en las calles y en otros espacios pblicos. Transcurridos tres aos el
PP

no ha aflojado su presin moralista

(mantiene un recurso de inconstitucionalidad contra la denominacin de matrimonio homosexual) y se opone con uas y dientes a la asignatura de Educacin para la ciudadana, que se est implantando, poco a poco en los institutos, en la que se imparten conceptos como igualdad entre mujeres y hombres, el respeto a la diferencia, la crtica a la homofobia y al racismo. Adems, la persistencia de la homofobia no es una entelequia sino real y durar muchos aos todava. Se palpa en los institutos, en la calle, en los insultos de muchos machitos de turno, en la esfera del ftbol y del motociclismo y de la Frmula I, en las reacciones jurdicas de algunos magistrados como los que se niegan a casar a parejas homos, en el lenguaje, en las exclusiones, en las mofas Ser marica, bollera o trans no est en la lista de cosas que se consideran deseables en nuestra sociedad. No es un modelo fomentado por el sistema educativo, que se presente como apetecible desde posiciones objetivas o de autoridad, ni por los principales discursos culturales o institucionales. Ser hetero sigue siendo infinitamente preferible. Y muchos homos, lesbianas y trans espaoles que viven en pueblos se ven empujados a emigrar todava hoy. Aunque ha desaparecido la persecucin de los 70 y la violencia extrema y hay mucha ms visibilidad (sobre todos de gays), y se ha progresado vertiginosamente en materia de derechos (la ley de identidad de gnero es manifiestamente mejorable pues los trans siguen considerados enfermos al tener que demostrar que quieren una reasignacin de sexo ante un psiquiatra como si la mal llamada disforia de gnero fuese un capricho), las estructuras homfobas, lesbfobas, trnsfobas y heterosexistas siguen en su sitio. No conviene pasarlo por alto. La lucha por la diversidad sexual contina.

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Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil: do Passado ao Por-vir

J OO S ILVRIO T REVISAN

De um ponto de vista histrico comparativo, resulta muito revelador estabelecer um paralelo entre os primrdios dos movimentos americano e brasileiro na luta pelos direitos homossexuais. As diferenas so muitas e, por vezes, gritantes j pelo fato de que o Gay Movement americano foi desbravador e o Movimento Homossexual brasileiro veio quase a reboque de precedentes internacionais. No caso americano, j de sada, salta aos olhos a busca e consecuo de um discurso prprio. No caso brasileiro, percebe-se a inexistncia (e mesmo despreocupao) de um discurso especfico da homocultura, que se continua tateando at hoje. Trata-se de um detalhe fundamental, que revela o carter especfico de cada um dos movimentos e sua articulao em relao a polticas homossexuais. Para compreender melhor esse dado, preciso contextualiz-lo.

Autonomia poltica
O elemento que deflagra as especificidades em ambos os casos justamente a diferena de autonomia poltica entre os ativismos americano e brasileiro. Em ambos os casos, o nascimento e caractersticas de uma conscincia homossexual adveio da relao com as esquerdas de cada pas. Nos Estados Unidos, os setores progressistas trabalhavam com uma postura mais tolerante e menos centralizadora. Talvez por existir nos Estados Unidos um partido 55

Joo Silvrio Trevisan

comunista mais frgil, a chamada new left americana dos anos 1960 resultava num conglomerado de pequenas agremiaes descentralizadas que, ao mesmo tempo, articulava-se como uma rede de vasos comunicantes formada pela contracultura, dentro da qual se aglomeravam diferentes matizes de socialistas democrticos e marxistas (trotskistas, inclusive), anarquistas, hippies, pacifistas, militantes dos direitos civis, ativistas negros e feministas. Isso se refletiu num movimento homossexual menos centralizado em grupos e nomes carismticos. J a ecloso do movimento, no bar Stonewall Inn de Nova York, em 28 de junho de 1969, refletia essas caractersticas: ausncia de lideranas fortes e, em contrapartida, farta participao popular, considerando que a revolta contra a polcia foi iniciada espontaneamente pela populao homossexual proletria e de classe mdia baixa que frequentava o local. A partir da, alastrou-se por todo o pas um movimento homossexual nascido das bases: as conscincias individuais vinham somar-se dentro do coletivo e no diluirse em detrimento de um lder ou de uma organizao. Com isso, a comunicao entre a comunidade e suas eventuais lideranas era muito mais direta. Frequentemente, as aes liberacionistas nem precisavam de grupos agregadores. A voz dos indivduos homossexuais fazia-se ouvir num modo polifnico. Quando havia necessidade de porta-vozes, os/as representantes no marcavam distncia profunda com os/as representados/as. Evidncia disso o boicote da comunidade a produtos e empresas ligadas a algum fator discriminatrio. Em inmeros casos, essa presso verdadeiramente popular conseguiu mudar situaes e atitudes. No caso do Brasil, desde o incio as esquerdas se nuclearam em torno de partidos centralizadores, autoritrios e rigidamente organizados, geralmente ao estilo stalinista. A manipulao dos extratos populares, via lideranas, tornou-se prtica usada e propugnada pelos comits centrais dos partidos, o que no limite distanciava a populao do debate poltico, cujos termos eram estipulados e definidos de cima para baixo. Essa tradio migrou para o movimento homossexual brasileiro, praticamente desde o incio, com predominncia de ativistas de classe mdia, distanciados da grande massa homossexual e sem real representatividade. Os grupos locais e as entidades asso56

Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil

ciativas GLBT tornaram-se feudos, frequentemente disputados por partidos e tendncias polticas de esquerda. Nesse contexto, proliferaram lideranas baseadas em centralismo, disputa de poder, autoritarismo e personalismo (quando no, puro estrelismo, de olho na mdia). Em vez da presso por mobilizao comunitria, preferiu-se a estratgia dos lobbies instalados nos corredores do poder central, de modo que poderes locais se prevaleceram de uma somatria de poderes em nveis mais altos, para chegar proposio de leis e de polticas homossexuais. Com frequncia, lideranas homossexuais se tornaram funcionrios/as de governos e partidos, neste ltimo caso funcionando como correias de transmisso partidria. Quando entraram em cena financiamentos governamentais para os direitos homossexuais ou para a luta antiaids (ameaando perpetuar a associao da doena prtica homossexual), ento se configurou um quadro perfeito para as disputas dentro do movimento liberacionista GLBT. A solidariedade, que deveria ser a base dos movimentos sociais, acabou sobrando apenas para as situaes em que o inimigo externo comum (a homofobia) exige algum tipo de unio circunstancial. Em ltima instncia, a dependncia governamental e/ou partidria provocou a ausncia de autonomia poltica ainda que muitas vezes disfarada em congressos e seminrios supostamente organizados pelas lideranas
GLBT,

mas constrangedoramente convocados e financiados por rgos gover-

namentais, como se tem visto nos ltimos anos. Com o tempo, polticas governamentais adquiriram autoridade para traar no s programas e estratgias como tambm impor mudanas e prioridades na prpria linguagem. Foi nesse sentido que, no quadro da luta antiaids, ainda no governo de Fernando Henrique Cardoso, o Ministrio da Sade tentou implantar o conceito de homem que faz sexo com homem, supostamente para evitar o estigma de outros termos considerados menos nobres, como homossexual. Pode-se entender, assim, como o discurso da militncia homossexual frequentemente acabou se confundindo com o discurso oficial, j que na prtica sua especificidade como movimento social se mostrava dispensvel, para no dizer desprezvel. Evidncia disso o servilismo renitente das lideranas GLBT frente aos comits partidrios mais progressistas que apoiam os direitos homossexuais. 57

Joo Silvrio Trevisan

Para ficar num s, entre inmeros exemplos, durante a gesto da prefeita petista de So Paulo, Marta Suplicy (entre 2000 e 2004), a subservincia chegou ao ponto de, muitas vezes, lideranas do ativismo GLBT negarem as necessidades especficas da comunidade homossexual em nome das prioridades definidas pelo partido. No perodo, um lder militante desculpava publicamente o descaso da prefeita de So Paulo frente s questes da comunidade GLBT, brandindo o argumento de que ela no pode governar s para os gueis argumento falacioso que at ento s se ouvira da boca de heterossexuais sem conscincia dos direitos homossexuais. No caso brasileiro, a contumaz ausncia de autonomia poltica foi se refletir tambm na produo intelectual, fato que impediu uma maior elaborao conceitual e acabou retardando em muito abordagens de vis homocultural. Isso se evidencia, por exemplo, na inexistncia quase sistemtica, em pleno sculo XXI, de ncleos ou departamentos de estudos homossexuais em nossas universidades ao contrrio de universidades europeias e americanas, que em inmeros casos possuem programas avanadssimos nessa rea h quase duas dcadas. De um lado, a conscincia poltica homossexual, no Brasil, reduziu-se a importar seus referenciais das esquerdas locais. De outro lado, quando precisou de ferramentas para anlise da realidade homossexual, o ativismo GLBT brasileiro no teve alternativa seno pedir socorro internacional, acabando por se contentar em importar ideias nem sempre acordantes situao brasileira. Nada a estranhar, portanto, que a ausncia de uma produo intelectual autctone tenha levado, em inmeras circunstncias, mera implantao de modismos conceituais que nem sequer embutiam uma adaptao (fosse ela uma mera traduo) adequada realidade
GLBT

do pas. A adoo automtica de vocbulos de referncias to dspares

quanto, por exemplo, gay, aids, queer, pride, bareback, advocacy e a atual guerra por primazia entre as letrinhas G, L, B e T (sem soluo vista) so apenas sintomas da parca profundidade de nossa elaborao conceitual e de como nos colocamos a reboque de solues mecanicamente impostas.

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Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil

Poltica homossexual e homocultura


A partir desse resumo histrico analtico, pode-se fazer a pergunta primal para uma prospeco sobre o porvir: em que sentido a elaborao de polticas homossexuais verdadeiramente representativas poder alimentar uma homocultura expressiva e vice-versa? Antes de tudo, preciso dizer que existe a um claro movimento de interao, em que polticas homossexuais e homocultura se refletem mutuamente, como num espelho. Por outro lado, o gesto de criar cultura a partir da experincia homossexual o mesmo que impele elaborao de polticas especficas. Resguarde-se que, tanto num caso quanto no outro, a voz desejante que toma seu espao e floresce, num entorno de parcas elaboraes, considerando-se que at hoje a homossexualidade, quase sem exceo, vem sofrendo sob sistemas repressivos, em diferentes graus e circunstncias. Da o inevitvel ineditismo dos muitos fenmenos sociais e culturais que cercam uma comunidade de cidados e cidads at ento tratada como se fosse invisvel, quer dizer, ignorada. Como exemplo emblemtico dessa invisibilidade, pense-se no Carnaval e sua histrica relao com o travestismo, que por sua vez remete a sintomas homoerticos, e suas inflexes nos mais diversos contextos socioculturais. Na melhor das hipteses, o Carnaval tem sido visto como um pecadilho de trs dias, quando sua expressividade cultural amplia os limites homoerticos no espao heteronormativo e deveria constituir um referencial de primeira grandeza para anlise do fenmeno homocultural como um todo. Inmeras vezes, a sensao que se tem de comear essas elaboraes do zero mesmo quando haja inmeros sinais contrrios. A carncia de conceitos expressos e canais expressivos cria uma situao de urgncia mpar, graas qual ser homossexual implica elaborar-se individualmente, ao mesmo tempo em que se elabora seu entorno social. Trata-se de uma experincia que se poderia chamar de autntica androginia cultural: homossexuais somos obrigados a exercer os papis de aprendizes autodidatas e simultaneamente de pedagogos de seu meio, tornados agentes e pacientes, ativos e passivos. Se, por um lado, aprendemos por ns mesmos a explorar contextos historica59

Joo Silvrio Trevisan

mente inditos no territrio do desejo, por outro lado somos obrigados a sistematizar de algum modo essa implementao indita e assim ensinar a sociedade a ver e ouvir a legitimidade de uma nova evidncia social, medida que se vo constelando os vrios aspectos de uma cultura homossexual. Ser homossexual ser, concomitantemente, filho e pai de si mesmo. Nesse complexo quadro vivencial de necessidades e urgncias, pode-se compreender como o crculo vicioso da falta de representatividade das lideranas precisa ser rompido para que a comunidade homossexual brasileira tenha finalmente voz autnoma que lhe permita adquirir uma dimenso poltica fundamental sobrevivncia do desejo e seus mltiplos desdobramentos, inclusive culturais. S atravs desse duplo movimento em que se entroncam representatividade e autonomia que se poder abrir espao para uma elaborao homocultural e, ato contnuo, poder sistematizar polticas de acordo com a realidade homossexual expressa nas e pelas elaboraes homoculturais. A dimenso poltica da experincia homossexual precisa coincidir com a criao de um projeto de sociedade na qual cidados/s homossexuais caibam com suas diferenas e novidades, em todos os sentidos. A se devem incluir fatores diversificados. Primeiro, polticas pblicas que contemplem as necessidades da comunidade homossexual, no sentido de atingir os pressupostos de uma sociedade democraticamente representada. Esse projeto deve incluir tambm a autonomia da comunidade homossexual se organizando em esquemas autossustentveis, como a criao de redes de solidariedade e comunicao (inclusive na Internet). Mais ainda: deve ampliar o espao para estudos homossociais e homoerticos, cujo exemplo mais significativo a ABEH. Nesse sentido, urge criar canais para publicao e escoamento da cada vez mais ampla produo de pesquisas e estudos de abordagem homoertica ou queer, seja atravs de revistas fsicas, seja atravs de sites na Internet. Acrescente-se ainda a necessidade de mapear os modos de homocultura nas diversas regies brasileiras, o que inclui o resgate da memria GLBT do pas, por meio de registros audioimagticos. E assim se seguir um longo et coetera. Neste ponto, recorro ao testemunho de minha longa experincia como ativista dos direitos homossexuais, pela qual venho sempre pontuando a 60

Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil

necessidade e caractersticas libertrias de uma poltica homossexual. Olhando para o passado, a fim de iluminar o presente, ouso dizer que ser preciso resgatar prticas dos primrdios do grupo Somos-SP, para de seus lamentveis escombros resgatar a ideia de autonomia dos movimentos sociais. A autonomia poltica era um ponto chave, corolrio da orientao libertria do grupo, que nos guiava de modo soberano, no perodo inaugural do movimento brasileiro pelos direitos GLBT. O foco dominante era nosso repdio a portavozes que secularmente tinham nos representado e interpretado fossem eles padres, psiquiatras, juzes e acadmicos no passado, ou partidos e lideranas no presente. Nossa compreenso era que se tratava de usurpadores que vinham usurpando as vozes individuais e ocupando indevidamente o lugar dos sujeitos de suas prprias histrias. J em sua estrutura, o grupo Somos-SP se organizava nessa direo. Para evitar lideranas catapultadas por carisma ou por jogadas polticas, elegiam-se representantes dentro de cada subgrupo de trabalho, que iam compor o coletivo diretor do grupo. Mais ainda: a cada trs ou quatro meses, fazia-se uma reciclagem de poder, renovando esse coletivo. Havia dentro do grupo uma constante preocupao poltica de diluio do poder a partir, inclusive, do conceito (j ento disseminado) de micropoderes, de Michel Foucault. Um dos termos discutidos e rejeitados era o chamado gay power, muito em voga no final dos anos 1970 e comeo dos 1980. Acreditvamos que a concentrao de poder comeava pela delegao de poderes individuais. Portanto, considervamos repugnante substituir um poder por outro, ainda que fosse pretensamente um poder de dentro o que nos parecia um impedimento para diluir ao mximo os poderes e para manter a condio de sujeito desejante dentro da comunidade homossexual. O embate fatal ocorrido dentro do Somos foi justamente entre essa corrente, que postulava uma inovadora prtica libertria/autonomista, e outra corrente, que buscava a tradicional centralizao do poder em torno de um partido poltico aliado que, no caso, foi o recm-fundado Partido dos Trabalhadores, ao qual o Somos se alinhou e dentro do qual acabou desaparecendo.

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Joo Silvrio Trevisan

Polticas homossexuais e novas prticas polticas


Esse embate iria marcar o percurso e as caractersticas do movimento
GLBT

no Brasil, com a consolidao do alinhamento partidrio que inmeros

militantes consideravam fundamental para a consecuo democrtica dos direitos homossexuais. Mas cabe aqui a pergunta bvia, ainda que raramente feita: seria possvel implementar polticas homossexuais s atravs dos partidos, delegando a eles a tarefa e o poder de lutar contra injustias sociais? Claro que no. Caso contrrio a sociedade civil seria mera espectadora da cena poltica e os movimentos sociais se tornariam dispensveis, ao serem cooptados como tem acontecido algumas vezes, quando partidos de esquerda tomam o poder democraticamente. Nesse caso, apesar das aparncias, estaramos beirando um quadro de ditadura poltica, pela concentrao de poder e manipulao das massas. Ao contrrio da opinio disseminada, sobretudo entre as esquerdas ortodoxas, preciso admitir que partidos no so a nica maneira de fazer poltica. Basta verificar a decadncia das ideologias maniquestas que dividiam os partidos entre progressistas e conservadores. Muito alm dos rtulos antigos, hoje o que se v so partidos, supostamente de diferentes cores, agindo cada vez mais parecidos entre si. Podem at apresentar um discurso especfico, mas sua prtica acaba caindo na vala comum em que as ideologias alardeadas morreram. Isso tem ficado claro na gesto petista do governo federal, com paradoxos assustadores em relao quilo que o partido prometia antes de chegar ao poder. Por um lado, a partir da derrocada dos sistemas comunistas, vem ocorrendo uma fragmentao ideolgica e diversificao das lutas sociais que os partidos polticos no conseguem mais acompanhar. Por outro lado, novos movimentos sociais comeam a surgir como viveiros de aes polticas inditas, independentemente e at contra orientaes partidrias. Basta lembrar os movimentos antiglobalizao que marcaram poca em todo mundo a partir dos anos 1990, com sua determinao combativa e espontaneidade organizativa, impulsionados pela indignao poltica de cidados/s comuns.

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Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil

Faz-se premente a necessidade de inventar novas maneiras de fazer poltica, para rejeitar os mtodos consagrados e j ultrapassados na poltica ortodoxa. Caso contrrio, corre-se o risco de implantar na poltica homossexual os mesmos lemas que norteiam tendncias, como o malufismo, com seu rouba mas faz e estupra mas no mata. Isso ocorre sempre que se pratica a perigosa orientao de que os fins justificam os meios. No interior do movimento GLBT tm ocorrido inmeros casos que evidenciam como a capacidade de manipulao por parte das velhas lideranas est sendo confundida com perspiccia poltica. Lideranas GLBT surgidas na dcada de 1990 viveram uma contradio entre o atrevimento e a autossabotagem: mesmo diante de atividades coletivas (como paradas GLBT), muitas vezes cultiva-se a ideia da visibilidade ao mesmo tempo em que se castram potenciais expresses individuais, graas ao gargalo estreito da prpria militncia homossexual. Para tanto, alguns pontos devem ser considerados. fundamental romper o crculo vicioso da centralizao das lideranas, que leva a seu isolamento, que por sua vez provoca o esvaziamento dos grupos liberacionistas e a pequena participao de sujeitos outros tendo como corolrio final a fragilizao poltica da comunidade
GLBT

em si. Para tanto, ser preciso que

surjam novos tipos de liderana, mais conscientes de seu papel solidrio, no sentido de modificar o padro de grupos centralizados em torno de lderes caudilhescos que j cumpriram sua funo na histria do movimento GLBT brasileiro e foram atropelados pelos fatos. Enquanto houver lderes de presena centralizadora, o espao da comunidade tender a encolher e, portanto, ser mais medocre a conscincia poltica coletiva. Com base em experincias anteriores, preciso reinaugurar o projeto de representatividade atravs de diretoria colegiada, com porta-voz rotativo. Tambm contam polticas de visibilidade efetiva, que se abram para a comunidade e privilegiem um ativismo amplo e irrestrito. Nessas propostas de renovao, algumas providncias prticas podem ser tomadas. Destaco a importncia de criar cursos de capacitao de novos ativistas GLBT projetos que podem ser levados a cabo pelas coordenadorias GLBT e entidades de direitos humanos, dentro ou fora do poder pblico, visando s necessidades da comunidade homossexual. 63

Joo Silvrio Trevisan

Hoje, felizmente, j existem exemplos concretos de polticas pblicas voltadas para a comunidade GLBT , assim como importantes precedentes criados nas instncias jurdicas. Mas, dentro dessas polticas pblicas, preciso criar espao institucional especfico para implementar programas de poltica homossexual voltados para vrias reas carentes. Assim, preciso projetos de poltica anti-homofbica na rea da educao atingindo escolas, polcias e servios pblicos, entre outros. Na rea da sade, preciso ir muito alm dos programas antiaids, para elaborar polticas que atendam mais diretamente comunidade homossexual por exemplo, focando no problema social dos/as adolescentes homossexuais, dos michs e das travestis. Em relao s mdias, preciso acionar o Judicirio ou utilizar as leis antidiscriminatrias j existentes para se contrapor difamao da homossexualidade nos rgos noticiosos como j aconteceu em relao Rede TV, em 2003, exemplarmente punida pelo Ministrio Pblico Federal, por ridicularizar homossexuais no programa de Joo Kleber. E, por ltimo, mas no menos importante, elaborar projetos pblicos e privados que visem ao combate da discriminao nos locais de trabalho.

Concluso
De qual poltica se est falando? Antes de mais nada, trata-se de romper o crculo vicioso da incluso que leva diluio. Como sermos socialmente includos sem perder nossa capacidade de transformar? No atual momento de articulao democrtica, em que j se iniciou a implementao de polticas
GLBT,

o movimento pelos direitos homossexuais encontra-se na encruzilhada

entre o mercado e as razes governamentais ou partidrias. Tem diante de si duas alternativas: a subservincia ou as alianas. Isso quer dizer que continua palpitante a questo da autonomia poltica. Em outras palavras: integrar-se ou desintegrar? Tal dicotomia precisa ser rompida. Somos parte da sociedade e precisamos de alianas/parcerias para conquistar nossos direitos. Portanto, a nica possibilidade de sobrevivncia de nosso desejo nos integrar para 64

Homocultura & Poltica Homossexual no Brasil

poder manter nosso potencial desintegrador da injustias contra o amor em relao tanto ao Estado quanto aos partidos polticos. A partir da, conquistar espao social para que nosso desejo ultrapasse os parmetros culturais impostos para fre-lo. Governos e partidos aliados tm que assumir definitivamente que a problemtica homossexual uma poderosssima metfora dos direitos humanos nas dcadas futuras, conforme as palavras da sociloga Slvia Ramos. A est nosso ponto identitrio bsico: a luta pelo direito humano de amar. Tenho convico de que a participao transformadora da comunidade
GLBT

na vida social, com suas potencialidades disruptivas, poder ser um

instrumento para desintegrar os velhos vcios que oprimem o nosso amor e tambm outras questes relacionadas subjetividade em si. A partir da experincia de discriminao que sofremos, ns homossexuais podemos transformar em objetivo poltico a arte de aceitar as diferenas. Trata-se de uma utopia, no sentido de um sonho irrealizvel? Obviamente no. Trata-se tosomente da nossa capacidade de alavancar a subverso desejante, na busca de um mundo melhor e mais democrtico. Que no se menospreze a fora do desejo, capaz de mover montanhas.

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Direitos Humanos e Estudos Gays e Lsbicos: O que Ns e Michel Foucault Temos a Ver com Isso?

M RIO C SAR L UGARINHO 1

Em tempos de crise do processo de globalizao, que at h alguns meses


poderia ser qualificado como incontornvel e irreversvel, o tema dos direitos humanos ganha fora para alm das formaes discursivas em que se apoiou nas ltimas seis dcadas. A genealogia do tema confronta-nos com a histria da humanidade, na medida em que pode ser traada desde antes da revoluo de 1789, ao serem requeridas como seus antecedentes o direito romano e as grandes religies do oriente, como o hindusmo, o judasmo, o budismo, o cristianismo e o islamismo. Em todos esses momentos da histria da humanidade, a dignidade humana foi colocada acima de qualquer outro preceito, estabelecendo formas de convivncia seguras e pacficas para as diversas comunidades. No entanto, importante deixar claro que entre a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, que data de 26 agosto de 1789, e a Declarao Universal dos Direitos do Homem, adotada como a carta maior das Naes Unidas, pela Resoluo n 217 da Assembleia Geral, em 10 de dezembro de 1948, encontra-se um imenso terreno pleno de eventos e transformaes histricas que no nos cabe arrolar neste pequeno espao. Vale apenas assinalar que a declarao francesa era composta por dezessete princpios que norteariam a organizao do novo Estado revolucionrio francs. A Carta da
1. Universidade de So Paulo.

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Mrio Csar Lugarinho

ONU,

como ficou conhecida, em contrapartida, passou no apenas a reger as

relaes inter-Estados, mas tambm a organizao interna dos Estados membros da ONU, na medida em que a promoo da dignidade humana, aps o terror da Segunda Grande Guerra, teria o reconhecimento mtuo das naes como o princpio gerador dos Estados. Contudo, e por isso tudo, o tema dos direitos humanos tornou-se discurso e moeda de troca entre a instituio Estado e a prpria humanidade2. O consenso internacional a respeito da legitimidade do tema dos direitos humanos hoje, mais do que nunca, moeda de troca (Mullins, 2005). Seja quando esses direitos so invocados para justificar a interveno internacional na poltica interna de um Estado, seja quando so invocados por movimentos de resistncia quelas intervenes. Justificam, sustentam, garantem, suportam, avalizam ou simplesmente detonam reaes internacionais s mais diversas e contraditrias causas, desde a independncia do Timor Leste invaso do Iraque, demonstrando que a humanidade no comps a seu respeito um solo comum no qual o discurso em torno do tema dos direitos humanos poderia deitar razes. Contemporaneamente, aps seis dcadas desde sua promulgao, o discurso e a ao relativos aos direitos humanos tornaram-se um trao central da globalizao. Greg Mullins sublinha que muitos partidrios da globalizao econmica alegam que mercados livres levaro a sociedades livres, e que o respeito pelos direitos humanos aumentar nessas sociedades. Mullins assinala, ainda, que os crticos respondem que a globalizao econmica corri direitos humanos fundamentais, e que deveriam ser garantidos pelos Estados soberanos, tais como o direito educao, sade, moradia, emprego, um meio ambiente limpo, o direito livre expresso e livre associao em sindicatos trabalhistas. Em contrapartida, alguns ativistas antiglobalizao usam a fora da linguagem dos direitos humanos para resistir privatizao, proteger o meio
2. Um dos diversos casos paradigmticos foi a ao do Estado portugus, que, em 1951, visando a atender s disposies da Carta da ONU, passou a denominar o Imprio colonial portugus de provncias ultramarinas, numa desesperada tentativa de preserv-lo ao alar seus territrios coloniais categoria de espao nacional.

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Direitos Humanos e Estudos Gays e Lsbicos

ambiente, exigir transparncia e prestao de contas dos Estados e das corporaes, e para reivindicar o direito de organizao sindical. O autor conclui que, por esse ponto de vista, os direitos humanos so uma ttica usada para promover a globalizao vinda de baixo. Por outro lado, outros ativistas antiglobalizao entendem que os direitos humanos so uma parte do problema, j que, para eles, o discurso dos direitos humanos est demasiado ligado ideologia liberal dos Estados ocidentais os mesmos Estados que promoveram vigorosamente as polticas econmicas neoliberais que provaram ser devastadoras s populaes vulnerveis de todo o mundo. Desse modo, as demandas ocidentais por democracia e direitos humanos so uma forma de imperialismo cultural que d um verniz moralista (e hipcrita) ao imperialismo poltico, econmico e militar, tal como se verificou no alvorecer do sculo, quando os Estados Unidos invadiram, sem consenso internacional, o Estado soberano do Iraque. Apesar de toda essa discusso, no entanto, a efetivao evidente de uma poltica interna que promova os direitos humanos no interior dos Estados, e o modifique de maneira que atenda s necessidades de seus cidados, ainda fato passvel de dvida para a maior parte das naes. Poucos Estados, ou certamente nenhum, podero ser apontados como aqueles que cumpriram sua parte no desenvolvimento de uma poltica que promova a dignidade humana em todos os seus matizes. Mesmo se pensarmos nas naes mais ricas do planeta, como acentua Mullins, observaremos que faltam polticas claras para a recepo de populaes oriundas de movimentos de emigrao ou para outras formas de minorias que no comungam imediatamente dos ideais de homogeneizao que se encontram no cerne da formao do Estado-nao moderno. Porque certo que, enquanto o modelo de Estado estiver calcado no modelo da nao homogeneizada e identificada por etnias ou por certas prticas culturais, haver a excluso de indivduos e grupos de seus direitos fundamentais. Nos tempos em que vivemos, de um Estado democrtico de direito, padro internacional que atende tanto s demandas do capital quanto s sociais e individuais humanas, um senso de justia se espraia para alm dos aparatos polticos e encontra na prpria sociedade e no indivduo o suporte natural. Mas preciso ter em conta que aqui tambm nos defrontamos com 69

Mrio Csar Lugarinho

atitudes e perspectivas contraditrias, incapazes de estabelecerem uma diretriz segura para a convergncia de interesses. Da a constituio de grupos sociais organizados que buscam a legitimao de suas demandas, notadamente por justia, na medida em que o conceito poltico de cidado se confundiu, decididamente, com o conceito de indivduo. Assim, qualquer grupo organizado, em torno de uma demanda comum, pode requerer sociedade e ao Estado seu estatuto de reconhecimento, e estabelecer polticas claras que atendam s suas aspiraes, agora, legtimas. No entanto, por nos inserirmos na instituio universitria, na qual a crtica literria parece se desenvolver de maneira autnoma srie social, preciso constituir uma reflexo que se desenvolva bem alm da experincia cotidiana e do senso comum que envolvem os discursos. A cultura, espao macroestrutural em que se movem os discursos cambiantes a respeito dos direitos humanos, urge um maior comprometimento e uma sinalizao para as contradies que engendram os equvocos discursivos e aes que violentam sobremaneira quaisquer esforos de promoo da dignidade humana. Sem sombra de dvidas, preciso assinalar que o engajamento neste esforo no poder ser desqualificado por quaisquer discursos que se oponham a um comprometimento das foras promotoras da cultura em nome de algum valor esttico destitudo de sentido. A arte pela arte s poder ser compreendida como momento de experimentao e inveno de procedimentos capazes de libertar os sentidos das foras conservadoras que o aprisionam na manuteno do status quo. Dessa maneira, quando a arte, em geral, e a literatura, em especial, promovem um sentido calcado na dignidade humana, podemos observar, com os mecanismos possibilitados por uma crtica destituda de pudores, que se est levando ao centro da discusso, sobretudo, a capacidade de a obra gerar algum sentido que retorne a seu receptor, de maneira que ele se veja confrontado com as estratgias de silenciamento de sentidos que foras dominantes, comprometidas com o status quo, so capazes de levar a cabo. Assim, possvel se ler, ao mesmo tempo, em Os Lusadas, por exemplo, tanto o canto de louvor conquista do Imprio, quanto sua crtica, tanto o canto da violncia, 70

Direitos Humanos e Estudos Gays e Lsbicos

quanto o canto da brandura, deixando clara a inerente contradio humana e a perseguio pela felicidade. Assim, invocamos o Saint Foucault, de David Halperin (1986), para podermos realmente observar como a obra de arte literria, e principalmente a sua crtica, podem e devem se confrontar com o engajamento claro, sem os pudores que envolveram a crtica nos ltimos anos. Recordo aqui a querela entre modernos e ps-modernos, entre estruturalistas e culturalistas, entre a tradio e a vanguarda, de maneira que os embates tericos simplesmente silenciavam demandas legtimas de grupos que ansiavam por formas de representao no estatuto literrio. Carecemos no Brasil de reflexo acadmica mais extensa que d suporte aos movimentos sociais, demonstrando o claro divrcio entre a universidade, espao privilegiado para o desenvolvimento de um pensamento crtico a respeito da sociedade, e os movimentos sociais, capazes de alavancarem as transformaes polticas, sociais e culturais por eles almejadas. Muitos motivos podem ser arrolados para tanto, mas, certamente, do lado da crtica literria, o divrcio resultado do apego tradio e do desprezo pela ousadia do contemporneo. A recepo da obra de Michel Foucault no Brasil introduziu-o no circuito cannico das cincias humanas, porquanto a pedra de toque de seu pensamento teria sido sua reviso destas mesmas cincias. No se trata de discordar ou concordar, mas de observar que nos faltou uma dimenso mais ampla, mais social e politicamente engajada do pensamento de Foucault. Talvez nos tenha faltado sua dimenso mais apropriada de historiador do presente, como queria Antoine Griset (1986), de pensador da contemporaneidade. Michel Foucault, o historiador do presente, revela-se como um manancial de instrumentos para a crtica de nossa sociedade e de nossa cultura contemporneas, seja na reviso de Toni Negri e Michael Hardt (2000), seja na prpria perspectiva de David Halperin (1986), que a que mais nos interessa, na medida em que reinvindica o pensamento de Foucault tanto para o desenvolvimento dos estudos gays e lsbicos na universidade norte-americana quanto para o movimento homossexual norte-americano. 71

Mrio Csar Lugarinho

Halperin assinala a importncia fundamental que a Histria da Sexualidade, I A Vontade de Saber desempenhou para os ativistas homossexuais na luta pela vida diante da epidemia de aids nos Estados Unidos. A instrumentalizao do conceito de poder, entendido no como uma relao unvoca entre o opressor e oprimido, mas como o que caracteriza as relaes complexas entre as partes de uma sociedade e a interao entre indivduos de uma sociedade, atravs de aes radicais como o Act up3, foi mais eficaz poltica e socialmente para mudar a ateno por parte do Estado norte-americano epidemia de aids do que talvez toda a discusso a respeito da morte do sujeito, que custara s universidades, nos anos 1970, inmeras pginas de artigos, teses ou monografias e horas incontveis de seminrios. O que Foucault oferece aos grupos que so alijados das relaes de poder efetivamente o acesso s prticas discursivas, o que, desde pelo menos a composio de sua genealogia e sua ateno Nietzsche, significava a possibilidade de dominar o jogo da histria, como em um de seus mais citados trechos:
O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfarar para pervert-las, utiliz-las ao inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto; de quem, se introduzindo no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal modo que os dominadores encontrar-se-o dominados por suas regras (Foucault, 1979, p. 46).

3. Em meados dos anos 1980, ante o descaso do governo norte-americano com a epidemia de aids, que naquela altura era reconhecida como exclusiva dos chamados grupos de risco, homossexuais organizados lanaram a campanha do Act up, que consistia em aes efetivas de denncia de indivduos into the closet, isto , que escondiam sua orientao sexual. A ao, considerada num primeiro momento como difamatria, levou inmeras figuras pblicas da sociedade norte-americana a manifestarem publicamente sua solidariedade aos homossexuais e apoiarem a reivindicao de mais apoio e financiamento a pesquisas para a cura da aids. Vale assinalar que os efeitos do Act up foram potencializados pela morte de vrias figuras pblicas por conta da doena.

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Quando so nomeados em sua excepcionalidade, ou perversidade, que os homossexuais podem acessar as formaes discursivas e requererem no s sua identidade especfica, mas tambm as prprias formaes discursivas que, no interior da Histria, os conforma e por eles so suplantados. Os militantes norte-americanos apropriaram-se, em vista disso, do termo queer para designar o sujeito que se constitui a partir de sua diferena. No demais assinalar que a palavra queer, em ingls, costumava designar o excntrico e o abjeto, o estranho e o nfimo, e que, por isso, designava, pejorativamente, o homossexual. O processo de apropriao do termo resultou numa ressignificao expressiva, dando um novo estatuto aos indivduos identificados a partir de uma sexualidade excntrica que se convertia em sujeito e objeto da produo de conhecimento. Nesse sentido, quando Halperin assinala a importncia para os militantes homossexuais americanos do primeiro volume da Histria da Sexualidade, no est simplesmente se utilizando de um jogo retrico. A ao poltica possvel encontrada por este grupo segue de perto a lio foucaultiana, desviando decididamente seu pensamento das ctedras universitrias para as prticas sociais e polticas, bem alm do que se encontrava convencionado entre esquerda e direita naqueles anos. a partir desta reflexo que podemos ler, interpretar, problematizar, ou mesmo desconstruir algumas obras de arte num contexto diverso do que aquele que a crtica costuma ler. Se abandonarmos os critrios estipulados por uma histria interna da literatura e da arte e nos dirigirmos para as lies tardias do formalismo russo, quando Tinianov observou a ntima relao entre as sries literrias e social, recuperaremos formas vigorosas do pensamento crtico que deslocam a ateno do intrinsecamente literrio para a compreenso de que as formas de representao da cultura so, na verdade, modos de interpretao da cultura que problematizam, sobretudo, o status quo. Sem sombra de dvida, tal procedimento crtico coloca em evidncia o carter revolucionrio e excntrico de toda obra de arte, seguindo de perto tanto as lies do formalismo russo, quanto da chamada Escola de Frankfurt ou dos culturalistas contemporneos. A ressalva nica que deve ser feita , como atenta Terry Eagleton (1993), o comprometimento com o inconformismo diante da 73

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urgncia histrica determinada pelos (des)caminhos do capitalismo tardio. A ao produtiva do crtico, em vez de retornar para o campo de onde a crtica se origina, passa, assim, a apontar para os crculos mais exteriores e amplos da cultura, visando ao amlgama do campo esttico com o poltico. Se em dcadas anteriores essa perspectiva terica determinava um alinhamento partidrio e ideolgico, hoje, decididamente, deve estabelecer o comprometimento com a dignidade humana. A Histria da Sexualidade I, no momento de sua publicao, a segunda metade dos anos 1970, poca de um discurso de liberao homossexual, no correspondia aos anseios de liberao e de contracultura daquele momento. Halperin d-nos a entender que apenas diante da urgncia histrica da epidemia foi que se compreendeu o sentido de sobrevivncia e resistncia que a vontade de saber apresentava frente onda de homofobia que varreu os anos 1980 e que insiste em se manter viva ainda hoje. O nascente movimento homossexual brasileiro no fim dos anos 1970 no ficou alheio Histria da Sexualidade I. A primeira edio brasileira veio a pblico em 1977, pela editora Graal, do Rio de Janeiro, e mereceu a ateno quase que imediatamente da nascente classe dos intelectuais homossexuais daqueles anos. Em julho de 1978, ainda em plena ditadura militar, o Lampio da Esquina, jornal da imprensa alternativa, de circulao nacional, dirigido principalmente ao pblico homossexual, publicou uma pequena resenha sobre o volume primeiro da Histria da Sexualidade. A resenha despretensiosa, porque muito acadmica, mas no deixa de destacar a importncia daquela publicao para a melhor compreenso no apenas da recepo do pensamento de Foucault no Brasil, mas, sobretudo, para a compreenso, na universidade, do prprio fenmeno histrico da homossexualidade que, naquela altura, ainda era tema tabu, com rara frequncia nas reas mdicas, jurdicas e psicolgicas. No entanto, a tradio acadmica foi mais poderosa e a vontade de saber no conseguiu operar uma ao efetiva imediata, como veio a se dar na dcada seguinte nos Estados Unidos. Com essa perspectiva, fica evidente o epteto de dcada perdida que os anos 1980 receberam. Talvez porque precisssemos aprofundar a reflexo 74

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acerca do pensamento de Foucault e decidir, aps o fim da ditadura militar, entre os variados modelos de instituio universitria; talvez porque se observassem os impasses filosficos a que chegvamos pela excessiva adeso ao pensamento ps-estruturalista francs. De qualquer maneira, certo que apenas no correr dos anos 1990 foi possvel operar uma mutao expressiva no cerne da crtica literria a fim de que sua contribuio fosse efetiva para a prpria reconstituio do conceito de literatura e sua aplicabilidade, alm da prpria reconstruo social almejada. parte Antonio Candido, quem mais pensou em direitos humanos e literatura no Brasil? A resposta certamente reticente... Ou nos debruamos com dificuldades sobre o banco de dados do currculo lattes, ou ficamos em silncio, envergonhados. Parece-me que, h muito tempo, o engajamento da crtica literria saiu de moda e ficamos, ns crticos, confortavelmente, refestelados em almofadas. Onde a ousadia da crtica, onde a ousadia da literatura? No fosse Roberto Schwarz, onde estaria ainda a obra de Paulo Lins? Precisaremos, para os estudos gays e lsbicos, no Brasil, de um crtico desta estatura para acreditarem que a obra e a crtica existem e resistem? At quando precisaremos das redes subterrneas da solidariedade? No creio na utopia e tampouco nas utopias, mas creio na atividade diria da reviso de paradigmas possibilitada pela experincia cotidiana. A oportunidade de, agora, pensar de como a literatura, digo, a crtica literria pode promover os direitos humanos no solo dos estudos gays e lsbicos por demais necessria e bem-vinda; enfim, a ousadia sonhada. Aes isoladas e mesmo coletivas no conseguiram ainda estabelecer formas homogneas de ao dos aparelhos estatais e tampouco dos aparelhos sociais e culturais. Tudo parece um jogo de cena. Como o da ditadura do Estado novo portugus diante da Carta da ONU, construmos a maior passeata gay do mundo, mas seus efeitos so invisveis no dia seguinte. Preferimos a festa ao massacrante cotidiano da luta pela emancipao social e poltica. Pensamos na visibilidade da comunidade, festiva e celebrativa, mas deixamos de lado a visibilidade do indivduo, que seu direito incontornvel de cidadania. Construmos um dos mais ambiciosos programas de preveno e tra75

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tamento da aids no mundo, mas deixamos de lado a memria e a reflexo acerca da epidemia que j atingiu quatro geraes de homossexuais brasileiros. Quantas teses e artigos poderemos contar diante do crescente nmero de publicaes e produo acadmicas dos ltimos trinta anos acerca do tema da aids e da diversidade (homo)sexual? Quantas vezes um pesquisador se reconheceu diante do tema? At quando s daremos o privilgio a Bom Crioulo ou a Caio Fernando Abreu? Onde, enfim, a ousadia pelo engajamento? direito de todo homem o conhecimento, o saber e a educao. esse nosso papel, enfim, cumprirmos tal requisito?

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Constncias

P AULA V ITURRO 1

Qu pasa cuando la experiencia se vuelve ontologa, cuando la perspectiva se vuelve verdad, y cuando ambas devienen una en el Sujeto Mujer y se codifican en el derecho como derechos de las mujeres? Wendy Brown, Lo que se Pierde con los Derechos. El conocimiento naturalizado del gnero funciona como una circunscripcin con derecho preferente y violenta de la realidad. Judith Butler, El Gnero en Disputa.

El presente trabajo es una reflexin acerca del uso que se hace en mbitos
institucionales en especial los acadmicos de la expresin perspectiva de gnero. El objetivo es mostrar, a partir de la utilizacin de herramientas tericas propias de las teoras feministas, queer y trans, cmo el uso acrtico de la expresin da lugar a un truismo que genera construcciones dogmticas de complejas y a veces disvaliosas con consecuencias jurdico-polticas para el activismo antidiscriminacin. Desde hace un tiempo ms o menos largo segn la latitud y longitud de la coordenada geopoltica en la que nos encontremos circula insistentemente

1. Coordinadora del rea Tecnologas do gnero del Centro Cultural Rector Ricardo Rojas (Universidad de Buenos Aires). Docente de Teora General del Derecho (UBA), codirectora del proyecto UBACYT Narracin y Representacin de los Cuerpos y de la Violencia del Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Facultad de Cs. Sociales (UBA).

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por los mbitos institucionales una expresin perspectiva de gnero cuya significacin epistemolgica e implicancias polticas suele ser soslayada. Tal vez ello se deba a que se trata de una frase respecto de la cual, cualquier persona del mbito jurdico cree tener por lo menos alguna vaga idea o intuicin acerca de lo que su uso parece implicar: el reconocimiento de la Mujer, las mujeres, las mujeres feministas, el Feminismo, los feminismos, la diferencia sexual... Al parecer, tambin es extendida la creencia segn la cual cualquier poltica pblica, sentencia judicial, publicacin doctrinaria, congreso, conferencia, o diseo curricular por citar solo algunos ejemplos , que hoy en da aspire a un lugar entre las producciones progresistas de la cultura, debe tener la precaucin de incorporarla. Es por lo tanto una expresin que prima facie parece contar con una carga valorativa favorable aunque ms no sea en el registro de lo polticamente correcto. Sin embargo, y no obstante el halo de autoevidencia que parece rodear a la frase perspectiva de gnero, cualquiera que se inicie en las discusiones terico polticas respecto del concepto de gnero, rpidamente advertir que se trata de una expresin resbaladiza, que suele funcionar en los discursos institucionales en especial el jurdico como un truismo que oculta ms de lo que muestra, y que da lugar a complejas y gravosas consecuencias polticas para quienes pretende favorecer. Si treinta aos atrs la discriminacin por gnero poda tal vez ingenuamente remitir a la discriminacin de las mujeres, hoy en da dicha asociacin tcita slo se sostiene por la persistente invisibilizacin de la violencia que implica el presupuesto normativo segn el cual el gnero no sera ms que los atributos culturales asociados a los sexos. As, al asumir como fundamento de la representacin una definicin de gnero que deja en suspenso preguntas referidas a cmo se asignan los sexos, instauramos la diferencia sexual como un dato natural irreductible y excluido del debate en torno de los valores y la justicia. Dicho en otras palabras, la consecuencia de establecer como base de un reclamo legal un concepto de gnero que no cuestiona la distincin natura78

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leza/cultura, es la legitimacin de la jerarquizacin, la discriminacin y la violencia que sufren todas aquellas personas cuyos cuerpos no son inteligibles bajo ese esquema. Los cuerpos no son el ltimo reducto de la naturaleza, sino pantallas en las que vemos proyectados los acuerdos momentneos que emergen, tras luchas incesantes en torno a creencias y prcticas dentro de las comunidades acadmicas (Stone, 2004, p. 28). Aqu obviamente es ineludible la remisin a la crisis fatal que los cuestionamientos de las feministas negras y lesbianas y ms contemporneamente del activismo queer, trans e intersex, entre otros , plantearon a las concepciones de los estudios tradicionales de gnero. No se trata por lo tanto de sostener el mito de una historia lineal que en su desarrollo ira sumando progresivamente subalternos a la lucha por la ciudadana, como por ejemplo, parece irreflexivamente afirmar cierta dogmtica de los derechos humanos mientras se desentiende del costo humano efectivo causado por la selectividad temporal entre diferentes planes de vida, que dicha progresividad esconde2. Como sostiene J. Butler, no contamos con una historia acerca de cmo se pasa de la teora feminista a la queer y de all a lo trans (Butler, 2004, pp. 4 y sig.). De hecho sera un error creer que se trata de un gran relato en el que los diferentes marcos tericos se suceden temporalmente de forma complementaria. Por el contrario, estos relatos estn sucediendo de manera simul-

2. Es evidente que existe un crecimiento progresivo de normas, instituciones y procedimientos que tiene como fin alcanzar la efectiva proteccin de todos los derechos y libertades de mujeres y hombres. Este desarrollo es lento, porque muchas veces los gobiernos no se ponen de acuerdo. Cf.: Fabin O. Salvioli para IIDH, Curso Bsico sobre el Sistema Universal de Proteccin de los Derecho Humanos de la Organizacin de Estados Americanos, disponible en: www.iidh.ed.cr/ CursosIIDH. He argumentado para demostrar que la progresividad es una nota propia y resaltante del sistema de proteccin de derechos humanos. Se trata de una nota exclusiva? Seguramente no. Ella est presente a menudo en lo que podra llamarse el Derecho protector, como el Derecho del Trabajo, que se ha abierto paso a travs de la ilegalidad, o el Derecho de Menores. Cf.: Pedro Nikken, Introduccin a la Proteccin Internacional de los Derechos Humanos, XIX Curso Interdisciplinario en Derechos Humanos, 19 al 28 de julio de 2001, San Jos, Costa Rica.

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tnea, superpuesta y contradictoria en un complejo entramado poltico en permanente disputa. Nuestra tesis es que la forma en la que se disciplinan en el mbito acadmico, los saberes referidos al vasto campo de lo que hasta el momento en un gesto de simplificacin hemos denominado gnero, tiende a la instauracin de un canon que incorpora ciertos saberes a costa de la negacin de otros (Franke, 2003), que quienes nos comprometemos con la educacin antidiscriminatoria debemos resistir. Tal vez ello se deba al particular funcionamiento del discurso jurdico, basado en el mito de la uniformidad semntica de las ciencias sociales, tal como sugestivamente lo teorizara Enrique Mar. Segn este autor, la identidad o coherencia interna del campo semntico del discurso del derecho es el resultado de un proceso de produccin caracterizado por un incesante trfico de discursos disciplinares de diferente origen, forma y funcin que si bien fijan y determinan las condiciones de posibilidad de surgimiento material del discurso jurdico, son finalmente eludidos o desconocidos por este3. Si adems tomamos en serio la hiptesis del movimiento Critical Legal Studies (Kennedy, 2001, p. 373), segn la cual las facultades de derecho son la primera usina del orden jerrquico que rige el funcionamiento de los sistemas jurdicos contemporneos, quienes pertenecemos al activismo sociosexual antidiscriminacin estamos frente a un situacin difcil. De forma ineludible, la crtica al derecho nos remite a la angustiante y recurrente pregunta referida a la conveniencia poltica de la utilizacin del mismo ante situaciones concretas de exclusin4.

3. Cul es la regla de formacin del discurso jurdico que al mismo tiempo entrelaza y criba otros discursos, los incorpora y expulsa a la vez de su dominio, los aplica y debilita, los integra y frustra, organiza su campo semntico con ellos y los desconoce acto seguido para lograr la identidad de su especificidad?. Cf.: Enrique E. Mari, Moi, Pierre Rivire y el Mito de la Uniformidad Semntica de las Ciencias Jurdicas y Sociales. Papeles de Filosofa, Buenos Aires, Biblos, 1993, p. 252. 4. Una buena compilacin de trabajos referidos a esta cuestin es la de Wendy Brown y Janet Halley (eds.), Left legalism/left critique, Durham/London, Duke University Press, 2002.

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Una alternativa que se nos ofrece es el prescindir de la lucha por los derechos en nombre de una poltica antinormalizacin que evite los riesgos de una estrategia centrada exclusivamente en la identidad. Sin embargo, se trata de una alternativa extremadamente costosa cuando la falta de derechos equivale a la inexistencia civil. En la Argentina, la situacin de las personas trans a quienes no se les reconoce ni el derecho a un nombre acorde a su identidad genrica, es un buen ejemplo de ello5. Como seala Patricia Williams: El Olimpo del discurso de los derechos puede ser efectivamente una altura apropiada desde la cual quienes estn en el extremo rico de la desigualdad, quienes ya tienen el poder de los derechos, pueden querer saltar (Williams, 203, p. 64). Si no optamos por esa alternativa, debemos entonces preguntarnos qu caractersticas particulares adquiere esta modalidad de funcionamiento del discurso del derecho cuando se enfrenta al desafo de dar cuenta de los mltiples, diversos y muchas veces contradictorios reclamos articulados en torno a uno de los conceptos terico-polticos ms disputados de la ltima mitad del siglo XX. Y ms especficamente, qu particularidades adquiere hoy este desafo para quienes nos dedicamos a la investigacin y a la enseaza del derecho, si tomamos en cuenta su funcionamiento ideolgico? Tal vez una buena pista sea volver sobre la frase: perspectiva de gnero. Es evidente que se trata de una metfora visual altamente efectiva, de hecho curiosamente parece tener un sentido unvoco sinnimo de mujer an para aquellas personas que nunca reflexionaron respecto de lo que gnero pueda querer decir con exactitud. Sabido es que la introduccin de la perspectiva en la pintura como tcnica para representar una escena tal como se vera desde cierto punto, se
5. [...] pas donde el reconocimiento de la identidad de gnero de las personas trans requiere la realizacin imperativa de cirugas de modificacin corporal, incluida la esterilizacin; donde nios intersex son sometidos a cruentos procedimientos de normalizacin, que incluyen, sistemticamente, el ocultamiento de su historia; donde los sitios reservados a las travestis en el espacio pblico son, indefectiblemente, la prostitucin, el circo meditico o la crcel. El mismo pas donde la travesti Vanesa Ledesma muriera en un precinto policial cordobs, mostrando en su cuerpo signos visibles de tortura. Cf.: Mauro Cabral, Las Transformaciones de Tiresias. Nombres. Revista de Filosofa, Crdoba, ao XV, n. 19, abr. 2005, pp. 153-155.

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produjo en el Renacimiento. La dimensin del cambio en el rgimen de visibilidad que implic la incorporacin de la perspectiva, parece haber sido tal, que dio lugar a la proliferacin de discusiones contemporneas acerca de si se trat o no de un reflejo del surgimiento de la nueva filosofa centrada en el hombre y en una nueva concepcin racional del espacio (Gombrich, 1997, pp. 411-436). En efecto, la perspectiva plantea la necesidad de un sujeto situado en un punto de vista ideal cuya mirada ordena la escena representada la cual, a su vez, debe cumplir con las expectativas de fidelidad o veracidad respecto del objeto representado que la cosmovisin de la poca impone. Dicho de otra manera, la perspectiva permitira ver los objetos representados a travs de ella, como creemos que son en la realidad. Creencia reforzada por el funcionamiento de un mecanismo estabilizador de la percepcin denominado constancias, que en parte asegura ese resultado (Gombrich, 1997, p. 433). La recurrente utilizacin de esta metfora con relacin al gnero parece tener el mismo efecto. Ella permite instaurarlo discursivamente como un principio epistmico privilegiado que permitira el surgimiento de hechos significativos para el nuevo rgimen de visibilidad que esta perspectiva inaugura6. Sin embargo, la utilizacin de la metfora de la perspectiva, al establecer al gnero como clave fundante de un nuevo conocimiento y origen de un nuevo sujeto, redunda en su estabilizacin ontolgica. El influjo de las constancias producidas por las concepciones bioanatmicas que clasifican a los cuerpos como masculinos y femeninos es de tal magnitud que, paradjicamente, un concepto surgido del nimo poltico de oponerse a la mxima la anatoma es el destino, queda reducido a un simple correlato cultural de los cuerpos sexuados como si estos fueran naturalmente dados. De esa manera, el gnero se naturaliza y se convierte en aquello que todas las mujeres compartimos produciendo una reificacin del binomio naturaleza/cultura. Tal vez los ejemplos ms acabados de dicho funcionamien-

6. En un sentido similar vase: Katherine M. Franke, The Central Mistake of Sex Discrimination Law: the Disaggregation of Sex from Gender. 144 U. Pa. L. Rev. 1, 70, 1995.

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to naturalizador de la metfora sean la ideologa de la opresin comn de las mujeres (Hooks, 2004, p. 42), y la nocin de patriarcado. Como seala J. Fernndez, el presupuesto segn el cual todo lo que tenemos en comn las mujeres debido al sexo, genera todo lo que tenemos en comn en trminos de gnero, explica la tendencia a pensarlo como representativo de lo que todas las mujeres compartimos. De esa manera, aspectos como la etnia, la clase etc., pasan a ser indicativos de lo que tenemos de diferente. Sin embargo, este modelo aditivo no da cuenta de, por ejemplo, las importantes diferencias entre las mujeres blancas y las negras respecto de sus experiencias frente al sexismo (Fernndez, 2003, pp. 138-154). Como consecuencia, termina ocultando o subalternando las diferencias a travs de la imposicin de una identidad basada en una experiencia comn ficta: la femineidad. De esa manera, las preguntas referidas al carcter construido de dicha experiencia, a las formas en que los sujetos son constituidos de manera diferente, y al modo en que nuestra propia visin es estructurada por el discurso, son dejadas de lado. Joan W. Scott sostiene que esta forma de entender la experiencia, ya sea concebida a travs de la metfora de la visibilidad o de cualquier otro modo que la muestre como transparente, reproduce los esquemas ideolgicos que asumen que los hechos hablan por si solos. Como resultado, se obtura la posibilidad de analizar crticamente el funcionamiento del sistema ideolgico en el que se desarrollan, sus categoras de representacin (homosexual/ heterosexual, hombre/mujer, negro/blanco como identidades fijas), las premisas acerca de lo que estas categoras significan y la forma en la que operan. Presuponiendo que quienes nos dedicamos a la investigacin, a la educacin y al activismo antidiscriminacin somos conscientes de que debemos responder por las consecuencias de nuestras teoras, parece evidente entonces la necesidad de renunciar a la metfora de la perspectiva de gnero. Si los universalismos de la humanidad nos resultan sospechosos, debemos tambin asumir que los universalismos de gnero tambin lo son. Seguramente esta propuesta, en el marco de una academia que hasta la fecha no le ha prestado mayor atencin a estos temas, puede producir cierta 83

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perplejidad e irritacin, mxime si tenemos en cuenta que los abogados y abogadas tendemos a ver las cosas trtese de salarios bajos, la violacin o el feticidio femenino como algo ms significativo que, por ejemplo, la construccin discursiva de la marginalidad (Barret, 2002, p. 213). La escasa recepcin disciplinaria que han recibido los estudios de gnero por parte de los espacios universitarios en especial las facultades de derecho del contexto latinoamericano debe ser aprovechada como una oportunidad para reflexionar respecto de la forma en que estamos dispuestas y dispuestos a hacerlo de aqu en ms. La historia de la pintura nos ofrece una metfora alternativa a quienes no aceptamos el valor de verdad que la representacin en perspectiva pretende tener: el cubismo. Los cubistas abandonaron el punto de vista ideal y estable que domin la pintura europea desde el Renacimiento, en favor de la representacin simultnea de los objetos desde mltiples puntos de vista. Los cuadros resultantes son una acumulacin de fragmentos de visin que representan el objeto desplegado en todas sus facetas, que establece una trama compleja de relaciones espaciales heterogneas constitudas a partir de la yuxtaposicin y la dislocacin de las distintas vistas. De esa manera, los cubistas pusieron de manifiesto que el espacio pictrico articulado por la perspectiva central, es un producto cultural que slo trasluce las intuiciones espaciales humanas de un determinado momento histrico conocido como naturalismo o realismo visual (Marchn Fiz, 2005). Si nos animamos a abandonar la perspectiva de gnero tal vez podamos contar con alumnos que no slo sean sensibles al dolor producido por la discriminacin, sino que adems sean capaces de resistir y desarticular el orden del discurso jurdico que le da sentido y continuidad. Futuros profesionaes capaces de contemplar Las Meninas de Velzquez, y entender por qu ninguna mirada es estable o, mejor dicho, en el surco neutro de la mirada que traspasa perpendicularmente la tela, el sujeto y el objeto, el espectador y el modelo cambian su papel hasta el infinito (Foucault, 1969, p. 14).

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Homofobia Letal: A Violncia Velada Contra a Liberdade de Orientao Sexual no Brasil

D ANIELLE R OSE , H ELENA B ARCELOS , L EA S ANTOS , M ARILENE D URES


E

T NIA C ARNEIRO 1

O presente artigo resulta de uma pesquisa de campo objetivando conhecer


a problemtica da violncia letal contra homossexuais. O Brasil ocupa um lugar de destaque no cenrio mundial quando o assunto homofobia letal que nada mais que a consequncia lgica de uma violncia moral e fsica a qual so submetidas diuturnamente pessoas que se declaram homossexuais. A violncia brutal praticada no Brasil no comove as instncias nacionais que se declaram defensoras dos direitos humanos, como se o homossexual, luz da cultura machista prevalecente, no fizesse jus aos direitos histricos proclamados, a longas datas, na histria da humanidade, quais sejam: a vida e a igualdade.

Introduo
Objetiva-se com o presente artigo proceder a uma anlise, luz da antropologia, da violncia produzida na sociedade brasileira contra os homossexuais. A violncia que se faz investigar est voltada para aquela que acontece na sua forma mais extrema: a letal. Embora seja esse o aspecto a ser
1. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

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D. Rose, H. Barcelos, L. Santos, M. Dures e T. Carneiro

trabalhado, no h como desvincular a violncia letal contra homossexuais das demais espcies de violncia da qual so acometidas, diariamente, as pessoas cuja afetividade ou sexualidade direcionada para o mesmo sexo. Justifica-se o tema tendo em vista que o assistente social deve ter um olhar mais amplo que o que paira sobre o senso comum, pautando a sua prtica pela defesa intransigente dos direitos humanos, evitando a perpetuao de prticas homofbicas. A metodologia utilizada consiste em pesquisa bibliogrfica e de campo utilizando-se da tcnica da entrevista. Foram entrevistados trs homossexuais, a saber: B. J. e C., alunos das unidades de Contagem e Barreiro, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, com a inteno de perceber a forma como essas pessoas se situam ante a violncia a que esto expostas. B. um jovem, do sexo masculino, estudante de Servio Social. C e J., ambas do sexo feminino, onde C. estudante do curso de Servio Social e J. estudante do curso de nutrio, e mantm entre si uma relao homoafetiva, que, para alm dos contratempos enfrentados, possui uma certa durao. Apesar do pequeno nmero de entrevistados percebe-se que no houve prejuzo para a finalidade da pesquisa que analisar a realidade investigada e compar-la com a teoria, mormente com o artigo do autor Luiz Mott (2000) cujo titulo Homossexuais: As Vtimas Principais da Violncia, bem como o escrito de Louro (2001) sobre a pedagogia da sexualidade, alm de outras obras e escritos abordados ao longo do texto. Analisar a forma como os homossexuais so tratados em nossa cultura implica, em uma anlise preliminar do discurso existente no plano interno, na Constituio da Repblica Federativa do Brasil que eleva a nvel de princpio, a dignidade da pessoa humana. Alm da proteo genrica constante da Lei Maior, a qual a doutrina especializada chama de Direitos Humanos Fundamentais, proteo semelhante encontra-se nos tratados internacionais dos quais o Brasil signatrio, a saber: a Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1948 e a Declarao Americana de Direitos e Deveres do Homem, tambm de 1948, textos 88

Homofobia Letal

que garantem direitos que so chamados de direitos humanos; e que, por sua vez, influenciaram sobremaneira a Constituio brasileira de 1988. O direito igualdade e liberdade, esto juridicamente protegidos no ordenamento brasileiro, fato que por si s resolveria o problema das desigualdades, no fosse um aspecto extremamente relevante: o direito no pode ignorar a cultura onde o mesmo ser aplicado. Esse o erro fatal que tantos legisladores e governantes teimam em ignorar!

Os direitos do homem em uma cultura homofbica


Direitos Humanos so, segundo melhor doutrina, os direitos protegidos na esfera internacional que, ao serem transportados para a esfera do Estadonao ganha o status de direitos fundamentais; eis que protegidos em sua Lei Fundamental: a Constituio. De acordo com Ruth Benedict in Laraia (1986) a cultura uma lente atravs da qual o homem v o mundo. E, essa viso de mundo que cada cultura possui, leva o homem a agir de maneira etnocntrica, j que o modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais so assim produtos de uma herana cultural (Laraia, 1986). A questo da violncia contra minorias, e entre elas a que praticada contra homossexuais afigura-se como uma questo cultural:
A nossa herana cultural, desenvolvida atravs de inmeras geraes, sempre nos condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isto discriminamos o comportamento desviante. At recentemente, por exemplo, o homossexual corria o risco de agresses fsicas quando era identificado numa via pblica e ainda objeto de termos depreciativos. Tal fato representa um tipo de comportamento padronizado por um sistema cultural. Esta atitude varia

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em outras culturas. Entre algumas tribos das plancies norte-americanas, o homossexual era visto como um ser dotado de propriedades mgicas, capaz de servir de mediador entre o mundo social e o sobrenatural, e portanto respeitado (Laraia, 1986)

Homofobia caracteriza o medo e o resultante desprezo pelos homossexuais; descreve uma repulsa face s relaes afetivas e sexuais entre pessoas de mesmo sexo, um dio generalizado aos homossexuais e todos os aspectos do preconceito heterossexista e da discriminao anti-homossexual (Moraes, 2008). Louro (2001) ensina que:
Consentida e ensinada na escola, a homofobia expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento, pela imposio do ridculo. Como se a homossexualidade fosse contagiosa, cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos homossexuais: a aproximao pode ser interpretada como uma adeso a tal prtica ou identidade.

Mott (2000), no texto acima referendado, inicia a sua exposio afirmando o seguinte:
Nem todos os povos odeiam os gays e lsbicas. Em certas tribos da Amrica do Norte, as mes torcem para ter um filho invertido e em 64% das sociedades humanas pesquisadas por Ford & Beach os homossexuais eram respeitados. Em algumas partes do mundo, como na Grcia e na tradio Yorub, at os deuses praticam o homoerotismo ou so metade do ano homem, metade mulher. Infelizmente fazemos parte dos 36% dos povos que consideram o amor entre pessoas do mesmo sexo um problema. Problema to srio que no Brasil, segundo pesquisas do Data Folha, de todas as minorias sociais, os mais odiados so os homossexuais

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Homofobia Letal

Pesquisas realizadas pelas mais confiveis agncias de opinio confirmam que os homossexuais representam o segmento social mais discriminado e odiado pelos brasileiros, sendo muitas vezes rejeitados at por entidades defensoras dos direitos humanos (Mott, 2001). No bastasse a violncia que assola o cotidiano dos homossexuais, estes quando se sentem violados em seus direitos acabam reclamando em juzo, onde, no raro, tornam-se mais uma vez insultados. Foi o que aconteceu com o jogador Richarlyson do So Paulo Futebol Clube, que ao ser chamado de homossexual pelo diretor administrativo do Palmeiras o sr. Jos Cyrillo Jnior, procurou a justia e apresentou queixa contra o mesmo por crime contra a honra j que a sua orientao sexual no diz respeito a mais ningum, seno a ele prprio. O juiz que recebeu o feito para julgar assim se pronunciou:
A presente queixa no rene condies de prosseguir [...] se fosse homossexual, poderia admiti-lo, ou at omitir, ou silenciar a respeito. Nesta hiptese, porm, melhor seria que abandonasse os gramados. Quem ou foi boleiro sabe muito bem que estas infelizes colocaes exigem rplica imediata, instantnea, mas diretamente entre o ofensor e o ofendido num TTE--TTE. Trazer o episdio Justia, outra coisa no seno dar dimenso exagerada a um fato insignificante se comparado grandeza do futebol brasileiro. [...] J que foi colocado, como lastro, este Juzo responde: futebol jogo viril, varonil, no homossexual. H hinos que consagram esta condio OLHOS ONDE SURGE
O AMANH, RADIOSO DE LUZ, VARONIL, SEGUE SUA SENDA DE VITRIAS.

Esta

situao incomum do mundo moderno, precisa ser rebatida [...]. No que homossexual no possa jogar bola. Pois que jogue, querendo. Mas forme o seu time e inicie uma Federao. Agende jogos com quem prefira pelejar contra si. O que no se mostra razovel a aceitao de homossexuais no futebol brasileiro, porque prejudicariam a uniformidade de pensamento da equipe, o entrosamento, o equilbrio, o ideal (Juqueira Filho, 2007).

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O episdio acima demonstra bem como as pessoas vtimas de preconceitos so ignorados em seus direitos.

A violncia letal contra homossexuais


A homofobia praticada no Brasil to extremada que, segundo dados apontados por Mott (2000) a cada cinco dias um homossexual barbaramente assassinado, o que implica o uso desmedido de violncia, como se o agressor quisesse expurgar a culpa do desejo sentido pelo mesmo sexo. A abordagem da presente questo passa pelo drstico caso relatado por Mott (2000) do vereador da cidade de Coqueiro Seco, municpio de Alagoas, Renildo Jos dos Santos que aps declarar-se homossexual em uma entrevista na rdio local passou a sofrer perseguies que resultaram em um ato de barbaridade e covardia:
Na madrugada de 10 de maro de 1993, Renildo foi arrancado de sua casa e sequestrado por quatro policiais e inimigos polticos de Coqueiro Seco [...] levado para local ermo, Renildo foi vtima de uma das mais cruis sees de tortura jamais registrada nos anais da violncia humana: foi violentamente espancado, teve suas orelhas, nariz e lngua decepados, as unhas arrancadas e depois cortados os dedos, as pernas quebradas, foi castrado e teve o nus empalado, levou tiros nos dois olhos e ouvidos, e, para dificultar o reconhecimento do cadver, atearam fogo em seu corpo, degolaram-lhe a cabea e a jogaram dentro de um rio (Mott, 2000).

A discriminao homofbica que sofrem gays e lsbicas, levam agressores a situaes extremas. Chama muito a ateno a apologia ao crime feita por um estudante da Universidade de Juiz de Fora que divulgou na internet a seguinte convocao:

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Homofobia Letal

Estou criando um grupo antigay no pas. Eu darei todo tipo de ajuda e at mandarei dinheiro se voc se propuser a matar os gays. Quero representantes no Rio, S. Paulo, BH, Braslia, Curitiba, Porto Alegre, Salvador, Recife e Fortaleza. Estou de precisando gente para meter porrada nos infelizes homossexuais e causar pnico no meio deles. Preferencialmente bichas da cor negra. Pretendo tambm incendiar a sede do Grupo Gay da Bahia. Os baianos geralmente so negros e por isso merecem apanhar dobrado [...].

Em outro e-mail, de 3 de junho de 1997, Rancora declarou:


No difcil espancar um gay. O ideal para espancar um gay sair com pelo menos trs amigos: use algum tipo de capuz para no ser reconhecido e leve um porrete. Quando ele estiver passando por alguma rua deserta, voc o segura e o pe dentro do carro tipo furgo. Ento vai at uma estrada para foder com o infeliz. Nunca deixe que perceba quem voc, pois do contrrio ter que mat-lo para no ser denunciado. D chutes nele, na cabea, barriga, saco escrotal e na espinha. No tenha medo de aleij-lo. Voc estar fazendo um bem social. Deixe ento o corpo do cara no mato sem que ningum te veja. Se mat-lo, afunde o corpo num rio. E no esquea de tirar as vsceras para o infeliz poder afundar e ningum encontr-lo. Ningum deve te ver e saber quem voc !

A Reitoria da UFJF abriu sindicncia, mas at dezembro de 1997 ainda no revelou os resultados (Jornal do Brasil, 19 ago. 1997).

Lidando com a homofobia


em meio a essa discriminao que os entrevistados da pesquisa de campo realizada, expressam a angstia que sofrem por viver em uma cultura que os impede de manifestar publicamente o afeto que sentem por seus amantes do mesmo sexo. 93

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A homofobia manifesta-se nos mais diversos espaos, pblicos e privados, bem como no seio do lar, onde, espera-se seja um espao de amparo aos seus membros. Enquanto B. afirma que a agresso que sofre em famlia proveniente dos irmos, C. e J. encontram em suas genitoras as maiores opositoras da relao. C. afirma que sua me, quando ficou sabendo de sua orientao sexual proferiu a seguinte declarao: prefiro ter uma filha drogada que lsbica. No bastasse a total falta de apoio, imps-se ao casal a separao sob a ameaa de levar o fato ao conhecimento de seus pais. Assim, C. e J. declararam famlia o rompimento da relao. Porm, ambas sonham com a independncia financeira, muito bem retratada na fala de C.: No possuo condies financeiras para me sustentar, formando e conseguindo um emprego eu e minha namorada pretendemos morar juntas e assumir definitivamente a nossa situao. Muitas so as expectativas dos entrevistados em relao a aprovao de uma lei que reconhea a unio de homossexuais e que venha a coibir a homofobia. Quanto ao papel do assistente social na presente discusso ressalta-se a fala de B. que assim se pronunciou:
O Assistente Social deve adotar uma postura diferenciada perante as relaes de gnero, isso fundamental uma vez que, como profissional das cincias humanas e educador poltico, vai se deparar com muitas orientaes sexuais e problemas advindos desta. Sendo assim, compreender tais relaes extremamente necessrio para contribuir com a criao de polticas pblicas e estratgias de incluso e respeito aos homossexuais. Levar a essa parte da populao to discriminada os seus direitos, intervindo como intermedirios de conflitos, faz parte desta formao.

C., sobre a temtica anterior, possui a seguinte opinio:


Os profissionais que conheo tm uma viso bem ampla sobre o assunto. Mostram que vem os homossexuais, como pessoas dignas de

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Homofobia Letal

serem respeitadas e terem seus direitos tambm respeitados. E como profissionais sociais tm a postura de garantir aos homossexuais o direito de se expressar e de viver com dignidade, sem preconceitos.

Liberdade de orientao sexual: a profisso discute o tema


H muito tem sido objeto de preocupao do Conjunto CFESS/CRESS*, a sensibilizao dos assistentes sociais sobre o debate necessrio a respeito da liberdade de orientao e expresso sexual. Em julho de 2006 o Conjunto CFESS/CRESS em parceria com o DIVAS (Instituto em Defesa da Diversidade Afetivo-Sexual), a Liga Brasileira de Lsbicas, a Articulao Brasileira de Lsbicas e a ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros) lanou a campanha intitulada O Amor Fala Todas as Lnguas: Assistente Social na Luta contra o Preconceito que foi muito bem aceita em amplos setores e movimentos da sociedade civil. A campanha resultou na elaborao da Resoluo CFESS 489/2006 com a finalidade de proibir condutas discriminatrias ou preconceituosas, por orientao sexual por pessoas do mesmo sexo, no exerccio profissional do assistente social(Brasil, 2006). Essa resoluo estabelece em seu artigo 4 o seguinte:
Art. 4 vedado ao assistente social a utilizao de instrumentos e tcnicas para criar, manter ou reforar preconceitos, estigmas ou esteretipos de discriminao em relao a livre orientao sexual entre pessoas do mesmo sexo.

A presente ao poltica traduz a importncia de se conscientizar o profissional a contribuir na formao de uma cidadania libertadora e universal, capaz de inserir no espao pblico todas as pessoas, inclusive aquelas,
* Conselho Federal de Servio Social/Conselho Regional de Servio Social.

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cuja orientao sexual no corresponde ao padro construdo pela cultura brasileira. O Conjunto CFESS/CRESS, ao discutir o tema da liberdade de orientao sexual, o faz por um imperativo que orienta a profisso, pois, o cdigo de tica dos assistentes sociais, pauta-se, dentre outros, pelo seguinte princpio: exerccio do servio social sem ser discriminado, nem discriminar, por questes de insero de classe social, gnero, etnia, religio, nacionalidade, opo sexual, idade e condio fsica. A campanha possui como objetivos, dentre outros, sensibilizar a categoria para o debate em torno da livre orientao e expresso sexual como direito humano.

Concluso
A homofobia que se pratica na terra brasilis legitimada por uma sociedade excludente que marginaliza as suas minorias, entre elas os homossexuais. A matriz cultural que aqui se estabeleceu construiu uma srie de padres de comportamento, sendo que, todo aquele que no se adequar ao mesmo, pagar o preo da excluso e da inferiorizao. essa cultura que leva tantos brasileiros a atentar, brutalmente, contra pessoas que, aos olhos do agressor, no podem manifestar publicamente uma orientao sexual homoertica. necessrio que os espaos destinados formao de opinio sejam chamados a discutir o preconceito contra a liberdade de orientao sexual. Um povo que vive sob o amparo de uma lei que prega a igualdade de todos, no pode legitimar, nenhuma prtica voltada para a discriminao, principalmente daquela que leva perda dos maiores bens que o indivduo possui: a vida e a liberdade. Valiosa a contribuio do Conjunto c FESS/cRESS ao normatizar a proibio de discriminao por parte do assistente social. Sabe-se que a lei por si s no capaz de mudar a realidade, mas, ela pode ser o incio de uma 96

Homofobia Letal

mudana de postura que se consolidar se as pessoas no se furtarem obrigao de fazer valer a to sonhada liberdade. Liberdade essa que, segundo Ceclia Meirelles, um sonho que a alma humana alimenta, que no h ningum que explique, e ningum que no entenda.

Referncias bibliogrficas
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Programa Vitria sem Homofobia

D URVALINA M ARIA S ESARI O LIOSA 1

Tendo como referncia o Programa da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, Brasil Sem Homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra GLBT e de promoo da cidadania homossexual, a Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos do municpio de Vitria (ES), por meio da Gerncia de Polticas de Direitos Humanos, implantou em 2005 uma poltica afirmativa voltada para o segmento LGBT (lsbicas, gueis, bissexuais, travestis e transexuais). Com a perspectiva de garantir direitos iguais, respeito s diferenas e construir uma sociedade mais justa para todos/as, o Programa Vitria Sem Homofobia visa fortalecer a cidadania, promover e garantir direitos humanos da populao LGBT, prevenir a violncia e a discriminao contra esse segmento e superar a homofobia. A Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos do municpio de Vitria (SEMCID) foi criada em 2005. Portanto, a temtica dos direitos humanos recente na agenda das polticas pblicas do governo municipal, assim como recente a institucionalizao desta temtica no nvel federal, uma vez que a criao do primeiro Plano Nacional de Direitos Humanos e uma estrutura administrativa de gesto datam da dcada de 1990. A fim de promover e proteger direitos bem como reparar suas violaes, a SEMCID desenvolve um conjunto articulado de polticas afirmativas que visam desconstruir e desnaturalizar trs matrizes de dominao ainda muito presentes nos processos de interao social em nosso pas. As instituies sociais e pol1. Secretaria Municipal de Cidadania e Direitos Humanos da Prefeitura de Vitria-ES.

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Durvalina Maria Sesari Oliosa

ticas se sustentam por valores morais, religiosos e jurdicos que presos a padres culturais racistas, heterossexistas e heteronormativos discriminam, negam e violam direitos, geram e reproduzem violncia. Busca-se desenvolver uma poltica de resistncia ao poder dominante branco, machista e heterossexual e que seja ao mesmo tempo uma poltica transformadora e emancipatria. Para isso a SEMCID atua nos seguintes eixos: educao em direitos humanos; poltica afirmativa de igualdade de gnero e racial; poltica afirmativa voltada para o segmento LGBT; mediao de conflitos e acesso justia; proteo e defesa do consumidor; acesso documentao civil bsica. Cinco princpios fundamentam a poltica municipal de direitos humanos de Vitria. Partindo da concepo de poltica pblica como uma das vias possveis para a realizao de direitos, independentemente do modelo de Estado em questo, o primeiro princpio a ser considerado que direitos humanos so direitos de tod@s. Entendemos conceitualmente direitos humanos na sua dimenso histrico-crtica, o que significa conceb-los como construcciones sociales, histricamente orientadas por necesidades humanas (Lima Jr., 2005, p. 151). Portanto, direitos so produtos da ao humana, requeridos por situaes vividas de opresso, dominao, explorao. So conquistas. Fazem parte de um processo histrico no qual a democracia tambm parte, como iderio, bandeira de luta, desejo, conquista. Direitos humanos constituem algo que devido. No favor, concesso ou doao. Alguns grupos sociais necessitam de mais garantias do que outros por vivenciarem processos histricos e culturais de discriminao e violao de direitos. Alguns grupos sociais experimentam diferentes fontes de desigualdade e excluso, que se somam, reforam e se mantm no cotidiano, como as desigualdades e consequentes excluses produzidas nas relaes de gnero, tnico-raciais, classe, orientao sexual, gerao, localizao geoespacial em nosso pas. Assim, a equidade o segundo princpio orientador da poltica de direitos humanos em Vitria. A universalizao de uma poltica pblica s far sentido se universalizar direitos, se considerar que preciso focalizar certos grupos para diminuir a desigualdade econmica, a social e a invisibilidade cultural desses grupos. A equidade, que sucintamente diz respeito ao tra100

Programa Vitria sem Homofobia

tamento diferenciado aos diferentes, permite que os formuladores de polticas pblicas enxerguem e intervenham na hierarquizao provocada pela desigualdade que, escondida nos processos que a naturalizam, gera discriminao, violao e negao de direitos, excluso e mata a vida em certos grupos sociais como de mulheres, populao negra, LGBT, ndios, ciganos, idosos, crianas e adolescentes, prostitutas, trabalhadoras domsticas entre outros. Esse princpio permite, portanto, o reconhecimento e a valorizao das diferenas, da dignidade do sujeito de direitos. Permite questionar o poder hegemnico e intervir nas ausncias por ele produzidas. Uma estratgia poltica que consideramos eficaz para o questionamento e consequentemente o reconhecimento das diferenas e da pluralidade humana a educao em direitos humanos. A centralidade da educao em direitos humanos constitui o terceiro princpio da poltica municipal de direitos humanos. Uma poltica da alteridade, com pretenso de construir novas subjetividades comprometidas com o reconhecimento e o respeito ao Outro, ao diferente. necessrio conhecer os processos histricos de socializao cujos padres de dominao se estabeleceram em nosso pas para que possam ser desconstrudos e construdo o sujeito de direitos.
A indiferena marca de um tempo que j no tem espao para o outro, de um sem-tempo do outro, cheio do mesmo. A diferena marco de uma compreenso plural do humano e de sua realizao. Ser ser diferente, ser diferente no-ser o mesmo. A mesmice preenche; a alteridade abre(-se). Como somente se pode construir e se construir na abertura, a alteridade que abriga o humano como construo do ser humano, mais humano (Carbonari, 2007, p. 169).

O quarto princpio trata da integralidade e da transversalidade da poltica pblica de direitos humanos. Esses princpios constituem exigncia das polticas pblicas contemporneas no geral, devido complexidade dos fenmenos sociais a serem por elas enfrentados e tambm pelo processo de fragmentao que as constituem que tm origem nas cincias modernas. Apenas 101

Durvalina Maria Sesari Oliosa

uma secretaria no conseguir dar conta de promover direitos na medida em que os direitos humanos so considerados interdependentes e indivisveis em suas vrias dimenses: civis, polticas, econmicas, sociais, culturais, ambientais. A realizao de todos esses direitos necessria para que o ser humano tenha uma vida, individual e coletiva, digna. Por fim, o ltimo princpio orientador que destacamos o da gesto democrtica. A participao e o controle social so requeridos e praticados para o desenvolvimento da poltica municipal de direitos humanos. A SEMCID implantou e/ou implementou a participao da sociedade civil por meio dos conselhos da mulher, do negro, de direitos humanos, do fundo municipal de proteo e defesa do consumidor e dos fruns municipais de educao em direitos humanos e de defesa da cidadania LGBT.

Programa Vitria sem Homofobia


Efetivando um dos eixos de governo que trata da defesa da vida e promoo dos direitos humanos, os princpios tratados na primeira parte deste artigo e orientando-se pelo Plano Nacional de Direitos Humanos, especialmente as diretrizes do Brasil Sem Homofobia: programa de combate violncia e discriminao contra GLBT e de promoo da cidadania homossexual, a Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos de Vitria criou no final de 2005 o Programa Vitria Sem Homofobia. Os objetivos do programa so fortalecer a cidadania; promover e garantir direitos humanos da populao
LGBT,

prevenir a violncia e a discriminao contra esse segmento, e superar


LGBT ,

a homofobia internalizada pelos prprios membros do grupo

homofobia social e a institucionalizada. preciso possibilitar que a diversidade sexual e de gnero se expressem, simplesmente para que as pessoas possam viver suas sexualidades. A poltica afirmativa para a populao LGBTs e concretiza num conjunto de aes que se dividem em cinco eixos de atuao: fortalecimento e apoio s atividades do movimento LGBT, garantia de direitos e legislao, trabalho e 102

Programa Vitria sem Homofobia

gerao de renda, sade, estudos, pesquisas e educao para a diversidade sexual e preveno da homofobia. Em termos de efetivao da poltica, alguns eixos esto mais avanados do que outros. Isso poder ser verificado nos resultados do programa, que sero apresentados posteriormente. Outras secretarias da prefeitura, como Cultura, Educao, Sade, Assistncia, Gerao de Trabalho e Renda, assim como entidades LGBT, participam da formulao dessa poltica e do controle da sua execuo, por meio do Frum Municipal em Defesa da Cidadania LGBT. As reunies do frum tm periodicidade mensal. Observa-se maior mobilizao para participar nos momentos de organizao do manifesto LGBT, tendo sido realizadas trs edies no municpio no perodo de 2006 a 2008. Em apenas duas houve apoio institucional do governo municipal devido s restries da legislao eleitoral em 2008, em funo da candidatura do prefeito da capital do Esprito Santo reeleio. A educao para a diversidade sexual e de gnero e para a superao da homofobia constitui a estratgia poltico-pedaggica do Programa. Em todas as aes desenvolvidas so desencadeados processos educativos com o objetivo de desnaturalizar o heterossexismo e a heteronormatividade e contribuir para o reconhecimento e o respeito s diferenas de gnero e de orientao sexual.

Resultados
A seguir sero registrados os principais resultados dos trs primeiros anos do programa considerando seus cinco eixos de atuao. Antes, porm, vale registrar que as aes do programa so implementadas por uma assistente social, de contrato de trabalho temporrio, e um estagirio de cincias sociais. Durante um ano, ao longo dos trs de existncia do programa, a equipe contou com mais um membro na condio de cargo comissionado. Em relao sade da populao LGBT h um dilogo com a Secretaria Municipal de Sade para realizao de curso de educao em direitos huma103

Durvalina Maria Sesari Oliosa

nos, que contempla a temtica da diversidade sexual e preveno da homofobia, para trabalhadores da sade, com prioridade para aqueles que fazem atendimento. H tambm um dilogo sobre a hormonioterapia; o uso do silicone e; a incluso do nome social de travestis e transexuais nos pronturios do Sistema nico de Sade. Buscamos, at o momento sem sucesso, o dilogo com o Hospital das Clnicas Hospital Universitrio Cassiano Antnio de Moraes para o retorno do programa das cirurgias de adequao de sexo. A despeito de o referido hospital ter sido referncia nacional nesse tipo de procedimento e encontrar-se realizando cirurgias, vrias so as demandas que chegam ao Programa Vitria Sem Homofobia de pessoas que no conseguem entrar no programa da citada cirurgia por terem a informao de que se encontra desativado. No eixo estudos, pesquisas e educao para a diversidade sexual e preveno da homofobia, registra-se avano na realizao de oficinas com essa temtica. Em articulao com o Programa de Educao em Cidadania e Direitos Humanos, tambm da Gerncia de Polticas de Direitos Humanos da Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos de Vitria, tais oficinas atingem a diversos pblicos como moradores do municpio, servidores pblicos municipais, dentre esses, trabalhadores da educao e guardas civis, policiais militares, defensores pblicos, apenados beneficirios de medidas alternativas e membros do prprio segmento LGBT. Ainda no foi possvel desencadear ao para estabelecer parceria com instituies de ensino superior para o desenvolvimento de estudos e pesquisas. Algumas aes foram concretizadas no sentido de garantir direitos, reparar violaes e sensibilizar as/os representantes do Poder Legislativo para a necessria e urgente garantia de direitos para a populao LGBT e legislaes que criminalizem ou sancionem administrativamente condutas homofbicas. Nesse eixo, h um processo de advocacy por militantes LGBT junto Assembleia Legislativa do Esprito Santo a fim de criar uma frente parlamentar em defesa dos direitos e da cidadania LGBT. Desde 2006, uma vez por ano, pela passagem do dia do orgulho gay, realizada audincia pblica com temtica relativa diversidade sexual e violncia contra o segmento LGBT, em parceria 104

Programa Vitria sem Homofobia

entre a prefeitura da Capital, a Assembleia Legislativa e os fruns Municipal e Estadual em Defesa da Cidadania LGBT. Em 2008, foi realizada a primeira audincia pblica com essa temtica na Cmara de Vereadores de Vitria. Para alm dessas aes, ainda nesse eixo, registra-se o acompanhamento a trs travestis visando insero no espao escolar sem discriminao e com respeito sua identidade de gnero e orientao sexual, tendo sucesso em dois deles na Escola Tcnica Federal e, no outro, houve evaso pelo fato da Secretaria de Estado da Educao ter se mostrado muito resistente e no ter cumprido com o que foi acordado. Uma nica ao de reparao foi registrada, mas digna de ser relatada pelo impacto que gerou. Foi judicializada uma ao por discriminao homofbica e a autora foi condenada a participar de seis reunies do Frum Municipal em Defesa da Cidadania LGBT. No eixo trabalho e gerao de renda foi feita articulao com a Secretaria Municipal de Trabalho e Gerao de Renda que resultou na realizao do curso de qualificao profissional para membros do segmento LGBT, em parceria com a Associao de Gays do Esprito Santo. Foram capacitadas cerca de quarenta pessoas divididas em dois cursos: Cozinheiro e Imagem Pessoal. Seguindo as diretrizes da poltica municipal de qualificao os cursos tiveram mais de trezentas horas, contemplando carga horria de educao em direitos humanos, incluso digital, teatro e expresso corporal e a qualificao propriamente dita. Visando ao fortalecimento e apoio s atividades desenvolvidas pelo movimento LGBT, no perodo de 2006 a 2008, a prefeitura apoiou a realizao de atividades como o Manifesto do Orgulho LGBT de Vitria (2006 e 2007);
ENUDS

(2006), encontro do projeto Tulipa (2006), encontro regional de tra-

vestis e transexuais (2006), curso do projeto Somos (2006), conferncias regionais e estadual LGBT (2008). Apoiou a criao e vem apoiando o funcionamento dos fruns Municipal e Estadual em Defesa da Cidadania LGBT. Por fim, vale registrar que em agosto de 2006, a Secretaria de Cidadania e Direitos Humanos de Vitria, implantou o Centro de Atendimento s Vtimas de Violncia e Discriminao: domstica e de gnero, racial e por orientao sexual. O
CAVVID

atua com equipe multiprofissional formada por 105

Durvalina Maria Sesari Oliosa

psiclogos, assistentes sociais e estagirios de direito, tendo como estratgia de atendimento a mediao de conflitos. De agosto de 2006 a julho de 2008, foram atendidos cerca de vinte casos de discriminao e violncia homofbicas. Essa demanda baixa pode estar relacionada com a necessidade de construo do sujeito de direitos nesse segmento, de criao de vnculo com um profissional que no vivencia a realidade da vtima e com a ausncia de legislao que criminalize a prtica da homofobia ficando na dependncia da sensibilidade de profissionais da rea de segurana e justia. Com a poltica afirmativa para a populao LGBT em particular, e a poltica de direitos humanos em geral, buscamos transformar olhares e fazeres, construir novas subjetividades e novas prticas que respeitem as diferenas, promovam a igualdade de direitos, fortaleam o exerccio da cidadania e a democracia. Ningum nasce homofbico, racista, sexista, portanto uma outra sociedade possvel, mais justa e democrtica, e esse o nosso compromisso. A apresentao dessa poltica pblica no IV Congresso da ABEH significou a possibilidade da ecologia dos saberes, isto , a troca de experincias tericas e prticas, que numa dialtica se fazem e refazem a partir da valorizao dos diferentes saberes, e, esperamos e desejamos que essa troca contribua para a construo dessa nova sociedade.

Referncias bibliogrficas
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Os Homossexuais e a Adoo

R AFAELLI L INS D ANTAS 1

Este artigo busca discutir a possibilidade da adoo homoafetiva a partir de


um conceito constitucionalizado das formas de organizaes familiares, o que demonstra o reconhecimento implcito da unio homossexual como entidade familiar. Consequentemente, a possibilidade jurdica da adoo por casal homoafetivo torna-se uma realidade atravs da instrumentalizao analtica do corpo legislativo, associado a fatores de ordem socioculturais. Pensar em contrrio significa negar direitos fundamentais (garantidos em sede constitucional), j que a famlia contempornea fundamenta-se no afeto como mola propulsora da dignidade de seus membros. O direito de famlia ao longo dos anos vem se modificando, se recompondo, adequando-se as necessidades humanas correspondente aos valores que inspiram cada tempo, com escopo de superar excluses jurdicas em seu seio: mulheres submissas aos homens, famlias ilegtimas, filhos ilegtimos etc. Analisando o conceito da famlia no contexto atual, observa-se a sua reinveno em face das alteraes ocorridas no modelo tradicional dos vnculos familiares, desvinculando-se de seus paradigmas originrios como o casamento, o sexo e a procriao. Ainda assim, aliar adoo e homossexualidade um assunto extremamente polmico, que tem sido alvo de inmeras discusses e controvrsias, seja nos meios jurdico, religioso e social. Nesta conjuntura, este artigo visa estudar as transformaes ocorridas na organizao social, especialmente no tocante constituio da famlia,
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analisando o instituto da adoo sob o ponto de vista da legislao vigente, utilizando-se de uma hermenutica sociolegislativa que ultrapasse o corpo legislativo e alcance as ideologias unnimes e divergentes, verificando assim a possibilidade da adoo homoafetiva, identificando os pontos favorveis ao seu deferimento e a problemtica jurdica e social em torno do assunto. Faz-se necessrio esclarecer a possibilidade jurdica da adoo homoafetiva, j que so crescentes as discusses que despertam o interesse no s dos operadores do direito e dos ativistas de movimentos homossexuais, mas que vem mobilizando toda a sociedade. Uma vez que a heterossexualidade a norma, existe uma grande dificuldade em determinados meios sociais no que diz respeito a aceitar a possibilidade de parceiros do mesmo sexo estarem aptos a habilitarem-se para a adoo. A relevncia do tema encontra-se nas inmeras e rpidas transformaes pelas quais a sociedade passou e vem passando, e que o direito no pode ignorar. necessrio nos questionarmos sobre o assunto, uma vez que no h na legislao especfica sobre a adoo qualquer restrio expressa relativa orientao sexual do adotante. Sendo assim, a ausncia de uma norma especfica restringiria o direito de um casal homofoafetivo em adotar um indivduo? Assim, pode-se sustentar a possibilidade jurdica da adoo homoafetiva por meio de uma anlise que extrapole os limites legais e alcancem fatores de ordem psicoculturais e sociojurdicos? A resposta a tais questes fundamental, na medida em que no se pode fechar os olhos para a existncia de entidades familiares homoafetivas e dos naturais reflexos jurdicos desta unio, como, por exemplo, a possibilidade de adoo. Ainda que o assunto seja um tabu, se faz necessrio desvincular-se de discursos moralizantes e preconceituosos para que consigamos nos aproximar de um ideal de justia. A pesquisa no se limita a um olhar unicamente jurdico, na medida em que questo jurdica discutida fruto das transformaes sociais no transcorrer do tempo e da ideologia por elas criada, fazendo-se necessrio neste caso uma viso interdisciplinar.

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Possibilidade jurdica da adoo homoafetiva


As mudanas dos valores e tendncias influenciam a sociedade contempornea e vm rompendo e modificando a concepo tradicional de famlia, que est sempre se reinventando, se reconstruindo. A famlia hoje um ncleo descentralizado, igualitrio e no necessariamente heterossexual, predominado, assim, um modelo familiar eudemonista, que tem como fundamento a busca da felicidade, a realizao plena do ser humano. Como explica Farias (2004, p. 33):
[...] viola o princpio da dignidade da pessoa humana a interpretao que exclui da proteo legal qualquer entidade familiar, seja ela fundada no casamento na unio estvel, em modelos monoparentais em unies homoafetivas e no que mais o homem escolha para se organizar em ncleos elementares.

As unies homossexuais, preenchidos os requisitos de afetividade, estabilidade e ostensibilidade, devem ser entendidas e respeitadas como entidades familiares constitucionalmente protegidas enquanto tais, por sua prpria natureza. Farias e Rosenvald (2008, p. 395) asseveram que
[...] a unio entre pessoas homossexuais poder estar acobertada pelas mesmas caractersticas de uma entidade heterossexual, fundada, basicamente, no afeto e na solidariedade. Sem dvidas, no a diversidade de sexos que garantir a caracterizao de um modelo familiar, pois a afetividade poder estar presente mesmo nas relaes homoafetivas. Outrossim, no se pode olvidar que mesmo os casais homossexuais podero, eventualmente, experimentar a paternidade, atravs de reproduo assistida, e da adoo, conforme vem reconhecendo a jurisprudncia mais recente. [...] No se pode fechar os olhos para a existncia de entidades homoafetivas, pessoas (eventualmente de um mesmo gnero sexual) que se unem ao derredor de objetivos comuns, que dedicam

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amor recproco e desejam felicidade como qualquer agrupamento heteroafetivo, impondo-se tutelar juridicamente tais grupos familiares, no limitando a constituio de entidades convencionas.

A proteo ao ncleo familiar deve ter como fundamento os prprios cidados, seres humanos, que merecem uma tutela especial para se garantir o respeito dignidade e igualdade. Neste sentido, como lembra Carbonera (1999, p. 23):
[...] o direito no deve decidir de que forma a famlia dever ser constituda ou quais sero suas motivaes juridicamente relevantes [...]. Formando-se uma [...] que respeite a dignidade de seus membros a igualdade nas relaes entre eles, a liberdade necessria ao crescimento individual e a prevalncia das relaes de afeto entre todos, ao operador jurdico resta aplaudir como mero espectador.

Assim, onde h famlia deve atuar o Estado, prestando proteo especial com objetivo de garantir o desenvolvimento e a valorizao dos seus membros de forma igualitria. A ausncia de lei, no sentido de vetar o pedido de adoo formulado por um casal homossexual, segundo a doutrina, aponta para a tendncia do surgimento de precedentes jurisprudncias no direito ptrio, na acepo de acolher a adoo formulada por casal homossexual com fundamento na estabilidade da unio. Entende-se, portanto, pelo que acima afirmou Carbonera, que no h um modelo padro familiar institudo pela Constituio, o que possibilita compreender que no caberia excluir outras formas de arranjos familiares, nem tampouco entend-las como equiparaes de um modelo padro, uma vez que tal padronizao inexiste na realidade da instituio familiar brasileira (monoparental, homoparental, heteroparental); igualmente, negar a pluralidade das entidades familiares ofende diretamente os princpios basilares da Constituio Federal. 110

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A Constituio, ao se referir expressamente a trs formas de composies familiares (casamento, unio estvel e comunidade formada por qualquer dos pais e descendentes), demonstra a multiplicidade de modelos familiares, o que vincula o Estado ao cumprimento do comando constitucional no sentido de prestar especial ateno s famlias (art. 226, caput final), no qual fica claro que tal tutela deve ser prestada a todas entidades familiares em igualdade de condies. Segundo Fachin (1997, p. 114):
[...] a partir do texto constitucional brasileiro que assegura a liberdade, a igualdade sem distino de qualquer natureza (art. 5 da Constituio Federativa de 1988), a inviolabilidade da intimidade e da vida privada (art. 5, inciso X), a base jurdica para construo do direito orientao sexual como direito personalssimo, atributo inerente e inegvel da pessoa humana. Assim, como direito fundamental, surge um prolongamento de direitos da personalidade imprescindveis para construo de uma sociedade que se quer livre, justa e solidria.

Alm do que afirma Fachin, no existe qualquer proibio legal no sentido de vetar a colocao do menor em lar substituto formado por casal homossexual. O que se ratifica frente clareza legal do artigo 42 do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), bem como o artigo 1.186 do Cdigo Civil de 2002. Sendo assim, nenhum bice colocado diante da pretenso de adoo por casais homossexuais. At porque a orientao afetivo-sexual no constitui requisito subjetivo, ou tampouco objetivo, para o deferimento da adoo. Logo no seu artigo 1, o ECA taxativo ao afirmar que foi acolhida a doutrina da proteo integral a criana e ao adolescente. Deste modo, podese dizer que o requisito mais relevante para colocao do adotado em lar substituto est previsto no artigo 43 desse mesmo estatuto, ao prever que a adoo somente ser concedida quando se apresentarem reais vantagens para adotado, fundando-se em motivos legtimos. 111

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Outro critrio de avaliao quanto possibilidade da adoo, estatudo no artigo 29 do ECA, se refere a incompatibilidade ou no do requente em relao natureza da medida pleiteada, ou que no oferea ambiente familiar adequado. J Silva (1995, p. 116) entende que:
[...] o homossexual pode sim, adotar uma criana, desde que avaliado seu comportamento frente comunidade, isto depender do juiz apurar a conduta social do requerente em casa, no trabalho, na escola, no clube, enfim, no meio social onde vive. Ou seja, o que impedir, pois, o acolhimento do pedido de colocao em famlia substituta ser, na verdade, o comportamento desajustado do homossexual, jamais a sua homossexualidade. Assim, se ele cuidar e educar a criana dentro dos padres aceitos pela sociedade brasileira, a sua homossexualidade no poder servir de pretexto para o juiz indeferir a adoo [...] pleiteada.

Apesar do ordenamento jurdico ptrio no colocar nenhum bice em relao a duas pessoas do mesmo gnero constiturem uma entidade familiar, no que se refere possibilidade de pleitearem juntamente o pedido de adoo, muitos magistrados tm indeferido o referido pedido por entender que tal unio no se configura com entidade familiar. O desembargador Luiz Felipe Brasil Santos, em acrdo, demonstra que:
[...] reconhecida como entidade familiar, merecedora da proteo estatal, a unio formada por pessoas do mesmo sexo, com caractersticas de durao, publicidade, continuidade e inteno de constituir famlia, decorrncia inafastvel a possibilidade de que seus componentes possam adotar. Os estudos especializados no apontam qualquer inconveniente em que crianas sejam adotadas por casais homossexuais, mais importando a qualidade do vnculo e do afeto que permeia o meio familiar em que sero inseridas e que as liga aos seus cuidadores. hora de

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abandonar de vez preconceitos e atitudes hipcritas desprovidas de base cientfica, adotando-se uma postura de firme defesa da absoluta prioridade que constitucionalmente assegurada aos direitos das crianas e dos adolescentes (art. 227 da Constituio Federal). Caso em que o laudo especializado comprova o saudvel vnculo existente entre as crianas e as adotantes (Apelao Cvel n 70013801592, TJRS, 7 Cmara Cvel, julgado em 5.4.2006).

Destarte, a adoo, tanto para menores (art. 47 do ECA), como para os maiores de dezoito anos (art.1.623 do Cdigo Civil) s poder ocorrer mediante ao judicial, e levar-se- em conta os benefcios deste novo lar para o desenvolvimento saudvel a este indivduo, e as implicaes psicolgicas decorrente desta nova relao familiar.

Concluso
Conclui-se que a Constituio de 1988 alterou profundamente o conceito jurdico de famlia patriarcal, hierarquizada e matrimonializada, para eudemonista e repersonalizada, como se observa atravs da anlise do artigo 226, caput, que adotou um conceito amplo, de incluso, abrangendo todos os moldes de vida familiar, sendo assim reconhecidas, expressa e implicitamente, outras formas de entidades familiares. A constitucionalizao do direto da famlia demanda uma compreenso alm da norma, passando assim a famlia ter um conceito flexvel e instrumental, norteando-se pelo afeto. O que demonstra que luz do texto constitucional no se pode chegar a outra compreenso seno a de que a entidade familiar deve ser entendida essencialmente pelos laos de afetividade. Ao consagrar a dignidade da pessoa humana como fundamento da Repblica (art. 1, III) a Constituio afirma a dignidade dos seus membros, que devem ser protegidos de forma igualitria, promovendo o bem de todos sem discriminaes de qualquer natureza. Neste sentido, h que se reconhecer 113

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que duas pessoas do mesmo sexo podem constituir famlia, uma vez que cada indivduo livre para escolher a sua orientao sexual, e qualquer tipo de restrio neste sentido estaria ferindo diretamente os princpios constitucionais. No se pode deixar de incluir a unio homoafetiva com caractersticas de durao, publicidade, continuidade e inteno de constituir famlia margem do mundo jurdico, pois se estaria inviabilizado a promoo da dignidade humana desses grupos. Atendendo aos preceitos constitucionais, que demandam uma interpretao que esteja em consonncia com a realidade, mostrase perfeitamente possvel o deferimento da adoo homoafetiva, desde que preenchidos todos os requisitos e exigncias legais para regular o processamento do feito. Tendo em vista que, no existe nenhum bice legal no sentido de vedar o pedido de adoo formulado por par homossexual, deve- se orientar no caso concreto pelo o princpio do melhor interesse do menor (artigo 43 do ECA). Deve-se apreciar tambm o disposto no artigo 29 do ECA, no sentido de se averiguar se a pessoa do requerente mostra-se compatvel com a natureza da medida pleiteada e oferea ambiente familiar adequado. Desta forma, o que se torna crucial verificar se os pretendentes a adoo esto aptos a oferecer ao adotado um ambiente familiar adequado, afetivo e materialmente estruturado, ou seja, toda a famlia que de fato tiver meios de promover a dignidade humana de seus membros merecer tutela jurdica e especial proteo do Estado. Invivel uma valorao to-somente moral; preconceitos no devem servir de justificativa para alijar direitos, pois toda construo jurdica que se pretende fazer supostamente cientfica no se compadece de tal subjetivismo Nem a ausncia de leis, nem a omisso do Judicirio podem levar excluso da tutela jurdica as famlias homoafetivas. Sendo assim, deve-se buscar uma hermenutica sociolegislativa, associando o texto da Constituio Federal s realidades de diversas organizaes familiares.

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Referncias bibliogrficas
BRASIL/TRIBUNAL DE JUSTIA DO RIO GRANDE DO SUL. Apelao Cvel n. 70013801592, da 7 Cmara Cvel do TJRGS. Rel. Des. Luis Felipe Brasil Santos, julgado em: 5 abr. 2006. Disponvel em: http://www.tj.rs.gov. br/site_php/jprud2/ ementa.php. Acesso em: 20 jun. 2006. CARBONERA, Silvana M. O Papel Jurdico do Afeto nas Relaes de Famlia. Revista Jurdica. Foz do Iguau, SCETF, vol. 1, n. 1, jul./dez., 1999. FACHIN, Luiz E. Aspectos Jurdicos da Unio de Pessoas do Mesmo Sexo. In BARRETO, Vicente (org.). A Nova Famlia: Problemas e Perspectivas. Rio de Janeiro, Renovar, 1997. FARIAS, Cristiano C. Direito Constitucional Famlia. Revista Brasileira de Direito de Famlia, Porto Alegre, Sntese/IBDFAM, vol. 6, n. 23, abr.-maio 2004, pp. 5-21. FARIAS, Cristiano C. & ROSENVALD, Nelson. Direito das Famlias. Rio de Janeiro, Lumen Juris, 2008. SILVA, Jos L. M. A Famlia Substituta no Estatuto da Criana e do Adolescente. So Paulo, Saraiva, 1995.

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P ARTE II

Homocultura e Literatura

O Cnone Impermevel: Homoerotismo nas Poesias Brasileira, Portuguesa e Mexicana do Modernismo

H ORCIO C OSTA 1

A temtica homoertica uma das vertentes distintivas da potica da modernidade. O tema de carter homoertico, como sabido, perpassa algo da lrica clssica e encontra seu lugar mesmo na sobriedade do Velho Testamento; insemina, na Idade Mdia, alguns dos mais espicaantes momentos da produo dita escarninha, e encontra alguns cultores no Renascimento e no Barroco. Tal caminho tem sido recuperado com notvel pertincia pela crtica. Entretanto, arguvel dizer-se que, no Ocidente, a partir do sculo XIX, e com a inveno do sujeito moderno do cidado liberto de sanes religiosas e partcipe de sistemas mais ou menos democrticos e representativos a afirmao dessa vertente temtica confunde-se com a liberdade de expresso e de opinio, no processo de valorizao da publicizao dos registros da intimidade individual que acompanha a implantao de sistemas crescentemente igualitrios de convivncia social e poltica. Nesse sentido, e no surpreendentemente, ser um poeta da jovem democracia norte-americana, Walt Whitman, quem, em seu torrencial Leaves of Grass justamente no Song of Myself , primeiro situa o amor pelo mesmo sexo na linha fronteira da poesia moderna. Como tive a oportunidade

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Universidade de So Paulo.

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de estudar em outro ensaio2, em que pese o fato de que Whitman no reconhea nenhum carter de homossexualidade, e menos ainda de genitalidade na experincia amorosa entre companheiros (comrades) do mesmo sexo como ressalta de sua resposta indignada ao questionrio que lhe enviado por J. A. Symonds, chefe do grupo dos poetas uranianos ingleses (os quais, como agrupao, foram os primeiros em assumir publicamente sua identidade homossexual no Ocidente), quem lhe sugerira que corroborasse uma sua leitura homossexual de Calamus , justamente com a fora da voz whitmaniana que a temtica homoertica adquire status de cidadania literria na alta poesia da modernidade. Tal estimativa no deve ter deixado de acompanhar a escolha de Fernando Pessoa/lvaro de Campos, quem, em Ode Martima e em Saudao a Walt Whitman, deixa claro seu dbito no apenas lingustico, isto , no sentido de modelo escritural, como tambm temtico (ainda que pelo vis da pardia, no caso de Ode Martima) para com o nova-iorquino, como se torna claro neste ltimo poema-homenagem, quando o trata de Grande pederasta roando-te contra a diversidade das coisas, entre outros eptetos, depois de dizer-lhe que ele prprio dos teus, bem o sabes, e compreendo-te e amote []/ E conforme tu sentiste tudo, sinto tudo, e c estamos de mos dadas,/ De mos dadas, Walt, de mos dadas, danando o universo na alma. Por essa aproximao literria, melhor dito: este homoerotismo intertextual, como o caracterizei, entre outros aspectos, esteve Pessoa bem preparado para responder, como lvaro de Campos, aos ataques que publicao das Canes, de Antnio Botto (1922), tinham sido feitos pelo lder da protofascista Liga de Aco dos Estudantes de Lisboa, lvaro Maia, sob forma de um manifesto Literatura de Sodoma cujo episdio completo caracteriza a entrada, por assim dizer oficial, da vertente homoertica, assumida
2. Homoerotismo Intertextual, ou: Que Dilogo Esse? lvaro de Campos conversa com Walt Whitman. In Berenice Bento et al. (org.). Imagem e Diversidade Sexual. So Paulo, Nojosa Editores, 2004, pp. 254-260; anteriormente publicado, em verso mais compacta, como La tradicin olvidada: la poesia homoertica en Whitman y Pessoa (Mxico, La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica vol.1, 1996, pp. 12-17); e em Voz Lusada (So Paulo, 2004, pp. 48-60).

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como tal, isto , como uma deriva da dico moderna, na poesia em lngua portuguesa. O Aviso por Causa da Moral, que responde ao referido manifesto, assinado por Campos e ironicamente datado de Europa, 1923, seguiu publicao, assinada pelo Pessoa ortnimo, de Antnio Botto e o ideal esttico em Portugal, artigo que no defende a temtica homoertica diretamente, mas trata o tema como um efeito da liberdade de esteta que caberia a Botto (o nico portugus, dos que conhecidamente escrevem, a quem a designao de esteta se pode aplicar sem dissonncia)3. Nesse artigo, Pessoa fala em tom magistral do tema homoertico, e as autoridades que cita so estetas do sculo anterior, Winckelmann e Pater frente, cujos conceitos sobre o amor grego foram fundamentais para o estabelecimento da moderna conscincia homodirigida no perodo tardo-vitoriano. De forma conexa, Pessoa tambm defende a liberdade de expresso na questo da publicao de Sodoma Divinizada, opsculo com o qual o Profeta Henoch, isto , o escritor Raul Leal, tinha por sua vez defendido as mesmas Canes de Botto e o mencionado artigo de Pessoa sobre elas, atacando, por sua vez, o j referido manifesto de lvaro Maia. Vale dizer, aqui, que Pessoa o faz com a autoridade que sabe ter como o poeta de proa da vanguarda lusa. Em poucas palavras, o duplo affaire das Canes de Botto e de Sodoma Divinizada nos permitem observar tanto a implantao da temtica homoertica na poesia escrita em portugus, mas tambm, devido ao peso de Pessoa, sua canonizao no mbito da poesia portuguesa. Aqui, o poeta no acompanha a recusa de seu mentor Whitman frente aos poetas ingleses. Nos trinta e tantos anos entre as respostas de Whitman a Symonds e a defesa pblica de Pessoa de Botto e Leal, observamos uma mudana de mentalidade: o tema, cuja expresso passa a ser defendida como um direito do poeta, passa a ter cabida no reino do propriamente literrio e da, no espao social e poltico. Isso no quer dizer que qualquer dos envolvidos portugueses tivesse tido sua vida facilitada por essa tomada de posio. Se a Pessoa cabe o papel mais

3. Cf. Anbal Fernandes (org.), Sodoma Divinizada, Lisboa, Hiena Editora, 1989, p. 37. Com introduo e cronologia elaboradas pelo organizador.

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confortvel de canonizador que escolhe o vis que privilegia naquilo que canoniza ao preferir no tratar do tema como transgresso das normas do decoro literrio, mas como manifestao hodierna de uma constante esttica , Botto passaria por mil revezes, entre eles seu exlio perfunctrio no Brasil entre os anos 1940 e 1950 e sua morte por atropelamento em condio de misria na avenida Nossa Senhora de Copacabana, ao passo que Raul Leal viveu andrajosamente toda sua maturidade e velhice. Mais importante do que isso, talvez, importante frisar que ambos receberam pouca ateno literria, nem de pblico nem de crtica, em Portugal ou no Brasil, mesmo depois de terem sido defendidos por Pessoa, este sim objeto de enxurradas crticas em ambos os lados do Atlntico e pelo mundo afora4. Apesar do intento de Pessoa, no se pode dizer com propriedade que Botto e Raul Leal faam parte do cnone da poesia moderna em Portugal. Algo no fundamentalmente diverso, porm com resultado expressivamente diferente, acontece no Mxico alguns anos depois. Por volta de 1928, assistimos polmica da desvirilizao da poesia mexicana, que enfoquei em outro ensaio5. Essa polmica ops os participantes de Contemporneos, grupo de poetas jovens que havia participado na publicao de uma antologia da poesia mexicana moderna (organizada pelo poeta Jorge Cuesta), e que publicava a revista homnima, a alguns membros do Estridentismo, movimento da primeira vanguarda mexicana (1921). O grupo sem grupo, como a si prprios se referiam os membros de Contemporneos, ocupa um lugar excepcional entre as vanguardas latinoamericanas: antes de qualquer definio esttico-ideolgica, sequer desejavam serem reconhecidos como uma gerao. No desfraldavam posies comuns que estimavam devessem ser tomadas como bandeiras desse coletivo que

4. Sobre o primeiro, ver, por exemplo, Antnio BOTTO, Canes e Outros Poemas. Edio, cronologia e introduo de Eduardo Pitta. Vila Nova de Famalico, Quasi Edies, 2008. Sobre o segundo, consulte-se Sodoma Divinizada, cf. nota anterior. 5. Escritos Llenos de Molicie: Notas acerca da Polmica sobre a Desvirilizao da Poesia Mexicana de 1928. Comunicao apresentada no Encontro Regional da ABRALIC Associao Brasileira de Literatura Comparada (Rio de Janeiro, 2005).

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relutava em assumir-se como tal, afora a defesa da liberdade de expresso individual e da abertura a informaes culturais cosmopolitas, o que os exps a todo tipo de patrulhamento ideolgico. Um bom nmero de intelectuais mexicanos, entre eles os estridentistas, via nessas posturas desvios burgueses, no seio de um processo revolucionrio que comeara com a revoluo mexicana de 1910, que buscava construir uma repblica de traos socialistas ao lado dos Estados Unidos da Amrica. No era fcil, nesse contexto, tal defesa, e justamente ela que singulariza, a meu ver, a interveno de Contemporneos na histria cultural do perodo. Essa defesa dificilmente poderia esquivar o tema da sexualidade. Alguns participantes de Contemporneos foram assumidamente homossexuais Carlos Pellicer, Salvador Novo e Xavier Villaurrutia , e tm como um de seus principais ncleos temticos justamente a afirmao do homoerotismo. Embora o temperamento de cada um desses poetas fosse consideravelmente diferente, a experincia homossexual invade sua poesia assim como a questo de sua sexualidade torna-se pblica e por eles publicamente defendida. Tal defesa, tal assuno no se deram sem custos para os envolvidos. Por exemplo, Xavier Villaurrutia morreu aos 48, vivendo exilado de seu pas como professor de literatura hispnica em uma universidade norte-americana. Por sua vez, a biografia de Salvador Novo surpreendente: tornou-se, apesar de todos os augrios contrrios, uma espcie de homossexual oficial do partido poltico do poder, o PRI (Partido Revolucionrio Institucional), nas dcadas finais de sua vida; sua posio no contexto do poder mexicano uma exceo, como menciona Carlos Monsivis em seu estudo Salvador Novo: Lo Marginal en el Centro6. No houve, no contexto latino-americano, outro poeta homossexual que tenha conseguido arrebanhar tanto prestgio mundano e dinheiro como Novo. Ainda, sua autobiografia, na qual desce a detalhes sobre a vida homossexual no Mxico revolucionrio, La Estatua de Sal7,

6. Mxico, Editorial Era, 2000. 7. Salvador Novo, La Estatua de Sal (com prlogo de Carlos Monsivis). Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Conaculta, 1998.

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conforma outra exceo. Entretanto, como era de se esperar, a produo literria de Novo sofre com essa proximidade aos mundos da alta sociedade e da poltica: ao final de sua vida, nos anos 1960, visto como um hierarca pelos jovens, e tarda em que a crtica literria volte a ocupar-se dela; nesse sentido, a leitura recente de sua obra e de sua figura feita luz dos estudos homossexuais vem resgat-la em sua originalidade literria e sociopoltica. Mas voltemos nossa polmica. Aqueles que no agridem os membros homossexuais de Contemporneos, dentre os intelectuais, tornam-se suspeitos. Comea o que Carlos Monsivis caracteriza como um linchamento moral: Vilipendiarlos no slo es proteger el patrimonio genital de la Repblica; es tambin certificar la propia virilidad (Monsivis, 2000, p. 71). Conforme menciona Guillermo Sheridan em Los Contemporneos Ayer8, tudo acontece em funo de uma colocao acusatria contra elementos de Contemporneos de produzir uma literatura no-viril, feita por Manuel Maples Arce e Germn List Arzubide, poetas-prceres do Estridentismo, defensores expressos de uma belicosssima forma de machismo cultural. Em 1934, seis anos depois da polmica que focalizamos, o primeiro desses poetas ir pedir, como deputado, ao Congresso Nacional do Mxico, que se proceda a uma ao legal contra la comedia de los maricones y el cinismo de los pederastas que se amparan bajo la naciente publicidad de Proust y Gide (Sheridan, 1985, p. 132), para que deixem de publicar obras que alega serem danosas poesia mexicana. Felizmente, tal iniciativa no se concretizou; entretanto, a ciso entre estridentistas e contemporneos, devido a semelhantes ataques, impediu o dilogo entre ambos os grupos. Sem dvida, esta ausncia que responde pela pequena importncia dada, hoje, no cnone literrio mexicano, ao Estridentismo, fato que, uma vez mais, singulariza a literatura do Mxico no contexto latino-americano e, particularmente, em seu confronto com a brasileira, toda ela estruturada pela capaz interveno dos modernistas chamados heroicos na dcada de 1920.

8. Guillermo Sheridan. Los Contemporneos Ayer. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985.

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Como si acontecer, a palavra machista pega. Em 1928, uma das vrias revistas literrias de ento, o jornalista Jorge Maach acusa Contemporneos de produzir escritos llenos de molicie escritos cheios de molcia, de onanismo (Cf. Sheridan, 1985, p. 243). De chofre, o debate esttico sobre os caminhos da experimentao literria inclua golpes dados na arena da repblica das letras entre machos nacionalistas e afeminados cosmopolitas. Evidentemente, os membros homossexuais de Contemporneos apressaram-se em se defender. Villaurrutia e Novo seguiram na frente, manejando, o primeiro, em suas respostas, principalmente critrios literrios e, o segundo, uma panplia de stiras e burlas de seus opositores. Por outro lado, Jos Gorostiza, o mais equilibrado do grupo sem grupo, poeta cuja obra, com a de Villaurrutia, traduzi ao portugus9, quem no poupara simpatia a seus companheiros de gerao desde o princpio dos ataques, consciente do que estes escondiam em termos de ordenamento esttico-ideolgico, e desde a segurana de sua indubitvel heterossexualidade, assinala o caminho para balizar o antagonismo assinalado, ao dizer, em 1932, em sua resposta a uma pesquisa jornalstica sobre a pergunta Est em crise a literatura de vanguarda?, que lo verdaderamente universal es lo original, y lo original es lo que cada uno lleva en s, en origen y capacidad creadora para expresar y sensible para recibir (Gorostiza, 1996, p. 330)10. Em resumo, a originalidade de seus companheiros de gerao passava por sua identidade sexual, que nunca foi objeto de derriso por parte dos participantes heterossexuais do grupo sem grupo. Ao contrrio de Portugal, que ignorou Antnio Botto e Raul Leal at h pouco, no Mxico as obras dos homossexuais Salvador Novo, Xavier Villaurrutia e Carlos Pellicer so parte fundamental do cnone da poesia
9. Veja-se Jos Gorostiza. Morte sem Fim e Outros Poemas, So Paulo, Edusp, 2003, e Xavir Villaurrutia. Nostalgia de la Muerte/Nostalgia da Morte, Lisboa, Dirio de Notcias, Programa Periolibros, 1994. 10. Jos Gorostiza: Poesa y Potica, Edio crtica de Edelmira Ramrez, Mxico, Fondo de Cultura Econmica/Unesco, Coleo Arquivos, 1996.

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moderna: objeto de culto nos dias que correm, entre outras razes pela defesa de sua opo sexual e da livre expresso, tiveram suas obras completas editadas por editoras oficiais de prestgio, como a Fondo de Cultura Econmica, e so includos nos currculos escolares. Como vemos, a permeabilizao do cnone pode implicar uma srie de medidas, entre elas as do reconhecimento oficial, para o que intelectualidade, academia, pode perfeitamente corresponder tarefas de reciclagem e dimensionamento do acervo potico jazente. Seja como for, a existncia de tais debates em Portugal e no Mxico na dcada de 1920 podem e devem alertar-nos sobre a relativa defasagem da cultura e, particularmente, do registro subjetivo que pode significar a palavra potica em relao a temas de ampla ressonncia, como o da explorao da diversidade sexual no contexto do Modernismo brasileiro. E podem e devem alertar-nos tambm para a necessidade de releitura do cnone em nosso mbito domstico, tratando na medida do possvel de sua ampliao ou, em todo caso, de sua problematizao crtica real: a nossos olhos atuais, o fato de que no tenha havido at a obra de um Mrio Faustino ou um Roberto Piva, j nos anos 1950 e 1960, respectivamente, um registro homoertico ntido no reino da alta poesia brasileira representa um problema de difcil porm imperativo deslinde, antes que uma simples constatao historiogrfica. Nesse sentido, vale comparar as atitudes de Fernando Pessoa na polmica da Sodoma divinizada e de Gorostiza na da desvirilizao da poesia mexicana com a de alguns poetas modernistas brasileiros frente ciliciante (utilizo o termo de Haroldo de Campos para referir-se ao tpico que passo a tratar) questo da ainda putativa vivncia homossexual de um Mrio de Andrade, por exemplo, tema este transformado em antema por alguns dos intelectuais que se dedicaram crtica de sua obra, bem como por alguns de seus parentes. Se, por um lado, a correspondncia de Mrio ainda est classificada como sigilosa na Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro, graas ao que a posteridade jamais ter acesso a aspectos de sua vida privada, por outro lado h que recordarmo-nos de apenas dois acontecimentos, para situar, com evidente prejuzo para a cultura brasileira do Modernismo, a resposta de seus companheiros de gerao. 126

O Cnone Impermevel

O primeiro diz respeito a uma anedota algo consabida: a ruptura entre Mrio e Oswald se d em funo de vrios fatores, entre os quais incidem os de ordem temperamental e social, mas o estopim o fato de este haver tratado aquele derrisoriamente como Miss So Paulo de costas; a ofensa impediu que o autor de Macunama perdoasse a blague de seu companheiro de armas, e, apesar das tentativas deste, o arlequinal Mrio jamais voltou a tratar o palhao da burguesia Oswald. Homofobia de palhao contra arlequim? Homofobia internalizada deste luz sdica daquele? A terminologia contempornea no deslinda o problema, uma vez que o quadro civilizacional que se vive hoje muito diferente. O que cabe ao crtico, o intrprete do Brasil na atualidade, verificar a malaise que o tema da homossexualidade desperta nesses prceres culturais, que poucas vezes so de fato considerados sob este vis, o que em si no deixa, por sua vez, de causar pasmo. A modernizao pela que lutaram e por cuja implantao foram em boa medida responsveis elide o tpico: quando no silencia sobre ele, faz troa. O que ser pior? O segundo acontecimento a que me refiro indica que sim, existe algo pior: a concesso aos bons costumes, a autocensura induzida por um par da mesma gerao. Trata-se da supresso de um verso de um poema de Mrio, Girassol da Madrugada, publicado em Livro Azul (1940), mas cuja escritura remonta aos primeiros anos da dcada de 1930. Em funo desse verso hoje desconhecido, Mrio instado por Manuel Bandeira, seu correspondente no Rio de Janeiro e, recordemo-nos, o decano dos modernistas da primeira gerao, cuja autoridade esttica e moral nunca foi disputada entre os diferentes subgrupos destes, sim, valentes renovadores da cultura nacional a no publicar o que escrevera, devido a seu provvel cariz homossexual. Na passagem em questo de Girassol da Madrugada, quando Mrio arrola seus amores eternos, incrusta-se um verso cuja excepcionalidade intriga: Eclipse, boi que fala, cataclisma. Algumas evidncias levam a crer que este verso substitua, como disse, um anterior, rasurado da correspondncia entre os dois poetas, e objeto de extensa negociao entre Bandeira e Mrio, e que leva quase trs anos para ser estabelecido, numa espcie de pacto entre eles. Assim, Mrio no mencionaria seu amor por um homem, porm substitui o verso que 127

Horcio Costa

Bandeira considera impublicvel por esse que repito: Eclipse, boi que fala, cataclisma. Termino aqui minhas observaes no presente ensaio, no sem prometer para breve uma anlise de todo esse especioso imbrglio. Por enquanto, vale tecer uma ltima considerao: pelo que foi arrolado anteriormente, no demais aferir a impermeabilidade do registro homoertico no mbito do cnone da poesia brasileira moderna como um fenmeno no desprezvel dos limites de nosso processo de modernizao como um todo. As convenes do dizer, ou ainda, o exerccio caviloso da autoridade da heterossexualidade compulsria pesaram mais, para nossos modernistas, do que a lealdade para com o poeta possivelmente hipossuficiente em termos sociossexuais. Mrio no teve seu Pessoa nem seu Gorostiza, como Botto e Novo. Mas, no aspecto que nos ocupa, Mrio no foi nem Botto nem Novo. A palavra homossexual teria que esperar outros trinta ou quarenta anos para plasmar-se na dita alta poesia brasileira. Por qu?

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Para uma Esttica Pederasta

E MERSON

DA

C RUZ I NCIO 1

O marginal do marginal pode virar central. Isso o Cnone adora. [...] Que far com seres que tais daqui para a frente O Cnone? Horcio Costa

Considerando os questionamentos e proposies apresentados por ocasio


deste colquio, ou seja, repensar os rearranjos, ressignificaes e novas articulaes tanto das subjetividades contemporneas, como das demandas impostas pela hipermodernidade, o trabalho a seguir intenta estabelecer as possveis relaes entre o cnone literrio e uma conformao esttica baseada na experincia e na subjetividade homossexuais. Esclarecemos, antes, que o pensamento aqui descrito resulta de convergncias, aproximaes e confrontos, entre abordagem corrente do campo literrio, como a de Antonio Candido, o pensamento de Michel Foucault e a Teoria Queer, como horizontes aqui vistos em sua possibilidade de interao.

O cnone: relativizaes
Em seus artigos Linguagem e Literatura (Machado, 2001) e Linguagem ao Infinito (Foucault, 2002), Foucault teoriza a respeito das implicaes da linguagem e de como esta se articula de maneira a estabelecer o que se convenciona chamar literatura. Para o filsofo, a literatura como fenmeno
1. Universidade de So Paulo.

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Emerson da Cruz Incio

moderno que se constitui como discurso fruto do poder disciplinar dos sculos XVIII e XIX, mesmo poder que, alis, influi sobre os dizeres do corpo e do sexo. esse o perodo da histria moderna em que a vida comum passa a ser discursivizada e a tomar domnios especficos dentro dos discursos vigentes. Assim, nesse nterim que a literatura, como os outros saberes de e sobre o homem, comea a se diferenciar dos demais textos, articulando-se como um domnio especfico da linguagem, por um lado, e como uma forma de institucionaliz-la, por outro. No primeiro artigo, o filsofo alude ao fato de que a pergunta to corrente no momento da produo de seu artigo o que a literatura? uma questo que est no cerne da prpria literatura, uma vez que nenhuma obra nasce com tal rtulo, mas so as injunes histricas e culturais que a determinam como um arranjo particular em sua relao com a linguagem. Ou seja, quer afirmar que o texto no nasce literrio, mas, torna-se funo das estratgias de leitura, abordagem da crtica e dos discursos que procuram justificar a presena da obra no interior de um sistema mais restrito. Analogamente, poderamos pensar que nada do que constatamos pertencer aos cnones literrios est ali por acaso, mas, antes, pelas dinmicas diversas que consagram ou despriorizam os diversos aspectos estticos que concorrem numa mesma poca. Nesse sentido, todos e quaisquer cnones so excludentes por natureza, visto que denotam sempre uma eleio do que pode e deve fazer veicular uma verdade, seja ela divina, esttica, literria ou legal. Retomando Foucault, o cnone literrio funcionaria como um disciplinador dos diversos discursos autodeclarados estticos, mas que por diversas razes tornar-se-o excntricos, marginais e/ou perifricos, procurando responder aprioristicamente demanda o que literatura? E o a priori aqui estabelece a confuso: quem define quem? o cnone que responde, chancelando e incorporando a produo, ou seria a produo que, pelo carter literariedade, acaba por reivindicar seu lugar naquele espao? Coincidncia ou no, os dois processos se do simultaneamente, se confundindo nessa dinmica, inclusive com fatores que as abordagens mais tensas consideram extraliterrios, como classe social, permeabilidade do autor 130

Para uma Esttica Pederasta

ou da obra em determinados contextos e espaos, gnero, raa e etnia, ou ainda com o tipo de suporte utilizado na divulgao da obra. Alis, o trinmio gnero-sexo-orientao sexual talvez seja de todos os elementos citados aqui o que mais cause (ou tenha causado) desconfortos ao cnone, considerando sua inscrio nas histrias literrias. Mas oportuno destacar que, embora os tais fatores externos a que aludimos anteriormente, dentre os quais a trade sugerida, sejam veemente negados, muito salta aos olhos o fato de a seqncia masculino, homem e heterossexual ser silenciosamente o modus operandi dos cnones literrios. De certo que, como aponta Pierre Bourdieu, esta trindade seja o resultado das modernas formulaes burguesas do sculo XIX e, consequentemente, pode estar ligada quilo que o filsofo descreveu sobre o patriarcado: o coroamento do homem, ser do sexo masculino, como origem, destino, forma e padro epistemolgico. Logo, a ideia de cnone que se estabelece definitivamente entre ns nos oitocentos, perpetuase tambm em sua intrnseca ligao com a forma de se conceber o mundo, logicamente (e no havia outro modo) filtrada pela subjetividade majoritria de ento. Contraditria a situao da literatura nesse contexto: grande espao da subverso das linguagens e do discurso, transgressora por natureza, por um lado, e efetivo elemento de confirmao de um modo burgus de ser, em que tudo o que fere aquela moral ser efetivamente extirpado de seu corpo. No caso, a literatura, expresso do cnone porque veculo de circulao de discursos e ideologias acaba por colaborar tambm para o controle dos corpos, para a perpetuao do interdito sobre a sexualidade, e por silenciar ou punir tudo e todos os que no so contemplados pela moralidade burguesa ou que nela no se enquadrem. No nos causa estranheza o fato de que o cnone a que aludimos do sculo XIX tenha apenas conservado em seu arranjo autores e textos que enfatizaram os valores vigentes de ento, como Ea de Queirs, Alusio Azevedo ou Jos de Alencar. Em grande parte, esta literatura vai representar controle dos corpos, assim como, ao apropriar-se do discurso mdico-patolgico, assumindo com isso o lugar de juiz social, moral e cultural, ocupar o espao pedaggico de formao do esprito. 131

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Em lado oposto, uma produo cujos vieses tensionaram com os modelos vigentes, seja por contemplarem contedos cuja circulao feria moralidades, ou por adotarem procedimentos estticos no normativos, ou, ainda, temas menores. Assim, foram expurgadas dos cnones de lngua portuguesa produes que denotavam a rasura dos valores do patriarcado, como A Silveirinha, de Julia Lopes de Almeida, Lsbia, de Maria Benedita Bormann, O Baro de Lavos, do portugus Abel Botelho; e as Canes, de Antnio Botto, at hoje considerado um poeta menor no arranjo literrio portugus. Por outro lado, a crtica formadora dos cnones procurou obliterar em determinados autores, como no j clssico caso do Elixir do Paj, de Bernardo Guimares, aqueles contedos que no se conformavam aos jogos discursivos sobre os quais se apoiavam os interesses dessa crtica. Nesse diapaso, ainda, as Odes de lvaro de Campos, e o ingls, a lngua do Eros de Fernando Pessoa, cujo vis homoertico explcito ou deixou de ser mencionado ou foi esvaziado em favor do discurso da identidade nacional. Implicitamente j est sugerido que no jogo cannico alguns temas e algumas subjetividades foram, por questes histricas e sociais, excludas do processo. Mas o que mais reclama sentido que os avanos histricos e sociais no representaram necessariamente a mudana ideolgica no cnone. O que se quer aqui promover o processo de dessubalternizao a que alude Spivak (apud Landry & Maclean, 1995), no pelo desmanche do cnone, mas por sua abertura s dinmicas identitrias mais contemporneas. E, para tanto, se a insero nesse campo demanda uma formulao esttica especfica, propomos como base naquilo que j nos foi dado pela prpria literatura a criao de um arcabouo esttico capaz de compreender a presena de homossexuais masculinos e femininos no texto literrio, assim como sua interveno como produtor.

Uma esttica pederasta


Na Grcia antiga, a pederastia consistia numa relao de aprendizagem a que todo cidado deveria estar submetido em uma determinada fase de sua 132

Para uma Esttica Pederasta

vida. No revelava necessariamente um comportamento ou subjetividade, mas sim um procedimento necessrio formao dos cidados do sexo masculino, livres e gregos, permitida entre homens j maduros e adolescentes imberbes (Dover, 1994). Nesse jogo inclua-se, ainda, a aprendizagem amorosa em que o sexo tambm estaria envolvido, sem que isso implicasse prejuzo moral ou social ao preceptor ou ao efebo, pois se consideravam que todos os indivduos (homens) respondiam a estmulos erticos distintos em momentos distintos da vida. Findo o perodo de formao, com o aparecimento dos traos de maturidade, o jovem retornaria sua famlia e no seriam mais permitidas relaes homoerticas, pelo menos no oficialmente. No correr da Histria, o termo deixa de designar uma fase da vida do homem e passa a ser anlogo ao comportamento sexual entre homens, perdendo com isso seu sentido original. O pederasta passa a ser, ento, aquele cujos hbitos sexuais traem sua essncia masculina, sua identidade, sua religio, seu corpo e seu natural desejo, como sinaliza Eve Sedgwick (1985). Observamos aqui a migrao do sentido de prtica social para a descrio de um comportamento que, segundo Foucault, ser talvez o modo mais observado pelas formas de controle, discurso, ideologia e do saber no correr da Idade Moderna, ainda que a pederastia compreendesse, no passado, o aprendizado de uma maneira esttica de ser e se portar. Os sculos XVIII e XIX definitivamente transformam o pederasta em identidade, em crime, em exemplo de comportamento capaz de comprometer os ento Estados-naes em processo, como tambm os j estabelecidos, como apontaria Tefilo Braga, poeta, poltico e historiador portugus. Portugal, por exemplo, experimenta dessas duas concepes por ocasio da polmica (1922-1923) em torno da publicao das Canes de Antnio Botto, de teor notadamente homossexual. Fernando Pessoa e Raul Leal e, posteriormente, Jos Rgio, procuraram tecer um conjunto terico-crtico que propunha um modo de ser baseado nas experincias particulares do indivduo e que se desdobrariam, inclusive, em preceitos estticos capazes de serem detectados na obra do artista. Pessoa e Leal, em princpio, partem em defesa de Antnio Botto, acusado publicamente de fazer difundir em Portugal o vcio trcio, a prtica sodomtica, o amor grego, o pecado nefando, visto que veicu133

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lava em seus poemas declaradamente seu amor por rapazes desconhecidos, exploradores e de aluguel. A polmica gera fortes reaes na sociedade, culminando com a publicao do ensaio Sodoma Divinizada (Bragana, 1989), em que Leal defendia a pederastia como uma forma moderna de, pela prtica da sodomia, pela mudana no comportamento sexual dos homens portugueses, pela bestialidade pura e pela diversidade das sensaes, alcanar a integrao do homem com o cosmos, o universo, todo ele vertigem, como o queria Pessoa. Tinha na sodomia o meio mais curto e certo de proporcionar ao indivduo, pederasta, a ascese. Para que essa elevao fosse alcanada, era preciso, pela pederastia, tornar a vida uma experincia esttica constante. Jos Rgio, por sua vez, ocupa-se, a partir de 1927, da publicao da revista Presena, em que descerra o conceito de literatura viva, que bordejava questes muito ligadas expresso de uma sensibilidade autoral e do revelar da subjetividade (potica e pessoal) do artista no interior de sua obra. Esse poeta aproveita-se do precedente intelectual aberto por Pessoa e Leal, e de sua tambm simpatia por Botto (mais como performativo que era que como poeta), para, a partir da, teorizar sobre como existir de acordo com seu prprio desejo (ainda que ficcional) no espao da literatura. Atentemos para a lista de autores vivos para o poeta Oscar Wilde, Jean Cocteau, S-Carneiro, Andr Gide, Marcel Proust, Botto, Pessoa, Shakespeare, Noel Coward , todos autores inscritos na cultura como realizadores de uma escrita em que os pressupostos erticos e ligados a uma vivncia sexual do corpo esto em questo e, por que no dizer, so o objeto principal de sua arte. A nica ressalva a inexistncia de autoras na lista tecida por Rgio, o que confere sua postulao esttica, num juzo mais contemporneo, um tom perigosamente masculinista e excludente. Por extenso, majoritariamente, os exemplos de vida insuflada literatura e arte contemplam artistas que experimentaram esteticamente no s a exposio do corpo, mas, principalmente, o homoerotismo e a homossexualidade, demonstrando como a forma de existncia dos indivduos pode interferir ou determinar os discursos que produziam, tendendo criao de uma poltica ontoesttica. O que a arte viva pe em tela no s a esteticizao 134

Para uma Esttica Pederasta

da vida, como tambm a vivificao da arte, baseada nas experincias ficcionais ou no do indivduo, e que pode ser acrescida pela orientao sexual que o constitui e que pode influenciar em seu trabalho esttico. Pode ser tambm uma histria do corpo no espao literrio, uma vez que, ao destacar como exemplo autores como Jean Cocteau e Oscar Wilde, o que est sendo discutido tambm a configurao que tais artistas conferiam corporeidade como forma de traduzir os dramas humanos e particularmente os pessoais, os desejos erticos e a existncia. Em todos os artistas arrolados no correr dos catorze anos da revista, Rgio detectou um certo compromisso artstico e esttico, um cuidado com o procedimento literrio que os distinguia da srie temporal em que se inseririam. Coincidncia ou no, autores que amplamente tematizaram questes ligadas experincia homossexual ou identificados/ relacionados ao que ento se entendia por pederastia, ou que, em algum grau, eram, foram ou tornaram-se reconhecidos pela orientao homoertica biogrfica ou esttica. H, pois, em Rgio, a deteco de que seu conceito de literatura abrese tambm compreenso esttica da vida, do corpo e da homossexualidade, convertida em pederastia pela esteticizao da existncia e do corpo, escrevendo assim um texto do desejo, que por consequncia revela sexualidades e formas de erotismo. Tal fato pode apontar para a tentativa de se criar tambm a ideia de uma esttica pederasta, ou de ler, considerando o eixo paradigmtico, literatura produzida por pederasta na mesma sequncia da literatura viva, no sentido em que essa conceituao esttica apontaria para um conjunto de procedimentos que estariam atentos a representar, apresentar e configurar o homossexual/pederasta na literatura e em seus recursos. Entretanto, recorrente na crtica de gnero que um conceito como o de homossexualidade tenda a apontar a formao de identidades especficas. Como no se pode afirmar a princpio a formulao de uma identidade sexual homoertica, em termos modernos, na crtica ou na poesia de Rgio, ou em quaisquer outros modernistas e, sim, de um modelo de ordem esttica, optase, pois, pelo uso de pederastia, visto que esta, em seu arcabouo pedaggico e moral, pode melhor caracterizar o ideal implementado atravs da literatura 135

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viva. At porque, como bem nos indica Judith Butler (2003, pp. 186-187), a destruio do corpo pela histria necessria para produzir o sujeito falante e suas significaes, j que, descrito pela linguagem, se enfraquece pela e na dominao dos discursos sobre si prprio. Nesse sentido, assumir a produtividade de um termo como pederasta tambm ressignific-lo, no s pela lgica do gay pride, como tambm pela subverso que tenderia a indicar dos valores atribudos pela cultura heterossexual e homofbica, revalorizando-os como recurso poltico, particularmente se consideramos a genealogia de destruio do corpo pederasta ao longo da Histria e de sua particular represso, como destaca Foucault no sculo XIX. A esttica pederasta, nesse sentido, seria uma rearticulao da perspectivao de gnero para alm do par formal masculino-feminino, particularmente das homossexualidades, no interior da literatura, e propiciadora de uma descompresso do silenciamento da (homo)sexualidade como paradigma possvel e protocolo de leitura. A esttica pederasta constituir-se-ia como um somatrio de aspectos biogrficos, ficcionais e estticos, e seria baseada na experincia homoertica, seja na ordem do vivido, seja na ordem do ficcionalmente literrio, contribuindo para a caracterizao da pederastia como recurso esttico e forma de vida. Seus princpios basilares constituir-seiam a partir da esteticizao da vida e a cotidianizao da arte gesto prprio das vanguardas , propiciados pelo confronto das experincias dos artistas com aspectos de suas obras e de sua tica, como sujeitos em sua relao com o mundo e com a arte. Cotejando as duas perspectivas de esttica da existncia a de Foucault e a dos modernistas portugueses , pode-se perceber que em ambas h a preponderncia do dado tico na constituio de um modo de vida particular do sujeito literrio ou histrico em sua relao com a prpria experincia. Em outras palavras, quando Rgio e Leal defendem a liberdade do indivduo frente s imposies estticas e/ou sociais, pem em questo as normas socioculturais que lhe so impostas, questionando seu estatuto, sua validade como modelo totalitrio e seu arranjo dentro dos mecanismos discursivos vigentes. Leal, ao propor como meio de elevao pessoal a prtica da sodomia, e Rgio, 136

Para uma Esttica Pederasta

defendendo um princpio de liberdade e revolta frente vida, colocam tambm em xeque o paradigma do gnero binariamente fechado, atribuindo aos sujeitos a possibilidade de serem para alm daquilo que lhes esperado. Se, por um lado, podemos detectar nessa formulao tanto atitudes prprias das vanguardas quanto das urgncias do sculo XX, no se pode negar, entretanto, que denotam uma preocupao precoce de se tentar dar vazo e visibilidade a fenmenos que no poderiam ser compreendidos nem pelo arranjo sociocultural mais corrente, nem pelas conformaes literrias assentes. Boa parte do que hoje se constitui como nosso cnone efetivamente pautou-se num projeto esttico criterioso e dedicado a estabelecer bases slidas sobre as quais determinadas produes, mesmo que oriundas de um s autor, pudessem se apoiar, como muito bem ocorreu com os movimentos de vanguarda, que, desejosos de estabelecer a ruptura da arte nova, dedicaram-se composio, por exemplo, de manifestos capazes de traduzir sua capacidade criativa. Como o ideal da vanguarda, a proposta de criao de uma esttica pederasta pode e deve espraiar-se para alm dos fenmenos com os quais originalmente se relaciona, a fim de efetivamente constituir-se como um conjunto analtico e produtivo capaz de, inclusive, pr em questo as bases de formao do cnone literrio. Nesse sentido, oportuno apontar aqui algumas possibilidades constitutivas dessa formulao esttica, ressignificando categorias prprias do campo literrio a partir dos elementos prprios comunicao literria: a)
PRODUTORES: como suposta fonte e origem do que diz, o enunciador

decalca no que produz aquelas experincias que o plasmaram como indivduo. Ainda que no compartilhe experincias diretamente ligadas ao homoerotismo ou homossexualidade, o artista pode tematizar aquilo que para si vive no espao do ficcional, retraduzindo na prpria fico essas experincias como vivncias literrias. Nesse caso, obras como Ode Martima (Pessoa), Pilates e Orestes (Machado de Assis), Crnica da Casa Assassinada (Lcio Cardoso), Em Busca do Tempo Perdido (Proust) podem passar a constituir um cnone de representaes de experincias erticas no necessariamente partilhadas por sua autoria, mas que ganham, no ficcional, a independncia necessria 137

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para dar vazo ao desejo entre iguais. Por outro lado, a autoria faz a obra e, nesse caso, autores homossexuais cujas obras tematizem a homossexualidade muitas vezes podem agregar seu prprio sentido sexual quilo que produziram. Aqui se soma, por exemplo, Mrio de S-Carneiro, cujo comportamento de ruptura com os padres de masculinidade doa Confisso de Lcio um novo sentido e coopta a obra para o universo da tematizao homoertica. Ou mesmo Bernardo Carvalho, como se atesta na recente entrevista dada a revista Junior (abril de 2009). b)
RECEPTORES: algumas obras, como O Baro de Lavos (Abel Botelho)

ou a srie ertica apcrifa portuguesa As Lbricas, As Sficas, O Ganimedes, no nasceram obras de compromisso com a tematizao identitria, mas, antes, como formas de denncia de comportamentos ditos obscenos pela sociedade do momento em que comearam a circular. Entretanto, o deslocamento temporal associado aos avanos sociais e a necessidade de certos setores, como os homossexuais, de se verem tematizados, acabou provocando a migrao dessas obras do campo da denncia para o campo da representao homossexual, atuando o receptor na leitura de si mesmo na obra lida. Por exemplo, na atualidade, a comunidade gay portuguesa reconduziu e consagrou tanto a obscura srie oitocentista, quanto o romance naturalista supracitados como efetivos textos de representao homossexual, ainda que em sua origem no estivessem nesse campo de intencionalidades. Nesse caso, texto e receptor, silenciosamente, trabalhavam num mesmo diapaso, que era o de tanto reunir os sentidos dispersos social e culturalmente, quanto o de provocar a necessria identificao da obra, no s com seu pblico, mas com os desejos desse mesmo pblico. c)
MENSAGEM/ TEXTO:

segundo Jacob Stockinger (1978), todo texto

literrio uma tomada de posio dentro do campo das polticas sexuais, transmitindo assim marcas sgnicas capazes de identific-lo com um gnero ou orientao sexual especfica. Para tanto, Stockinger teceu a noo de homotextualidade, a fim de demarcar literariamente que a posio do homossexual na sociedade e na cultura poderia ser percebida atravs dos textos, no caso, dos homotextos. Priorizar-se-ia, com isso, uma abordagem da homos138

Para uma Esttica Pederasta

sexualidade pelo texto, que, segundo o crtico, seria o espao prprio para encenar a aproximao entre a literatura e as (homo)sexualidades. Recentemente, Denlson Lopes, no ensaio Escritor, Gay, retoma a noo para referir-se s questes que envolviam a escrita homossexual, considerando que alguns textos esto prenhes de sentidos capazes de serem decodificados por uma determinada comunidade leitora. Em outras palavras, romances como Cabelos de Metal ou Copacabana Posto 6, de Cassandra Rios, mais que apenas servirem de entretenimento pornogrfico para homens (e mulheres), constituam quela altura (anos 1960 a 1980), por seu contedo, como uma forma de se fazer circular os desejos femininos interditos, apoiando-se nem que fosse no conhecido fetiche masculino por mulheres lsbicas e no rtulo pornogrfico para com isso fazer circular romances cujo contedo era e so perceptivelmente hoje veiculadores de uma lesbianidade. d)
AGENTES DE TRANSFORMAO/INTERMEDIRIOS:

as novas abordagens

tericas no campo dos estudos literrios, assim como a emergncia de atores sociais antes silenciados criam uma nova reivindicao de representatividade cultural por parte desses estratos sociais discriminados social e culturalmente. Muitas dessas demandas tm sido atendidas pela interveno da crtica literria em objetos j consagrados, como Fernando Pessoa e as recentes descobertas de poemas marcadamente homoerticos, e pela reviso e substituio de leituras consagradas, como a que Antonio Candido fez do par Riobaldo/Diadorim, por outras agora construdas sobre novos sentidos. Alm disso, editores, editoras, blogues, linhas editoriais tm investido pesadamente na formao de um pblico e de nichos de mercado capazes de abranger a produo literria LGBTT ou com ela identificada. Da mesma forma que a asceno do romance no sculo
XIX

solicitou, como indica Sandra G. Vasconcellos

(2007), a criao de teorias mais especficas, a interveno desses intermedirios na produo, circulao e consagrao das obras aqui referidas redundar na criao de abordagens mais atentas s particularidades desses fenmenos. Podemos, tambm, ao lado dos elementos descritos, compreender a esttica pederasta, ainda, como um conjunto de recursos que envolvem a autoria, o contedo expresso pela obra, leitor-modelo, sentidos construdos e at 139

Emerson da Cruz Incio

marcas, como dialeto, podendo ser entendida como uma unidade de sentido para o texto homoertico e/ou que tematize a diversidade sexual. Tambm nosso intuito, a fim de tornar essa compreenso algo mais abrangente, compreender nesse concerto as mulheres lsbicas, as transexuais, as travestis e demais subjetividades, a fim de continuar no sentido de construir uma esttica entendida, mais capaz de atender performances para alm do homoerotismo masculino.

Do direito diferena ao direito literatura


Aqui, cabe lembrar Antonio Candido, no j clssico Direito Literatura, em que versa sobre a relao da literatura com os direitos humanos: [...] aquilo que consideramos indispensvel para ns tambm indispensvel para o prximo. Na verdade, a tendncia mais funda achar que nossos direitos so mais urgentes que os do prximo (Candido, 2004, pp. 169-190). Se a literatura um direito do homem, ela precisa necessariamente atender s diversas nuances que constituem esse homem na contemporaneidade. Particularmente porque sabemos que o cnone e a instituio literria ainda no foram repensados de forma a atender s novas imposies socioculturais. Nessa perspectiva, os homossexuais, lsbicas, travestis e transgneros tm engendrado seu processo de dessubalternizao, rasurando a ideia de que os grupos minoritrios no tm direito plena expresso, como atesta Spivak (em Landry & Maclean, 1995). Direito formulao de uma identidade especfica tambm como procedimento do campo literrio; direito de acesso ao cnone a partir dos mesmos elementos que perpetuam o cnone como horizonte de sentido literrio; se a literatura uma performance, as perfomances de gnero e identidade tambm precisam e podem constituir o todo mais amplo da perspectiva literria. No se trata aqui apenas de pensar que o segmento LGBTT tenha tanto direito ao acesso literatura, como produtor, contedo e recepo, ou que, como ensina o mestre, seus direitos sejam mais urgentes que os do prximo. 140

Para uma Esttica Pederasta

Trata-se, sim, de pensar que se a literatura constitui pela marca zero, ou a forma no marcada a que alude Saussure, quando se fala em gnero, raa e classe pode-se inferir que existam, consequentemente, pares opositivos que denotam um para alm dessa concepo mais dura do que literatura. Em outras palavras: aquilo que nega a literatura ou a crtica o que talvez esteja no bojo das questes principais da literatura hoje. Ainda, no se trata aqui de defender a validade maior ou menor de um direito, nem de acreditar somente na urgncia dos direitos homossexuais, visto que h negros, ndios e toda a periferia ainda por dizer. Trata-se, talvez, de procurar sintonizar a experincia esttica e de crtica s demandas sociais hoje instaladas. Atendendo ao que diz Candido, s funes humanizadoras, psicolgicas, formadoras e morais da literatura, estaremos necessariamente, no que se aplica aos homossexuais, exercendo o direito a uma articulao esttica que lhe seja prpria. Assim como as mulheres desde fins dos anos 1960 trabalharam na construo e na constituio de uma crtica literria descolonizada das questes masculinas, preciso tambm instalar, no mbito dos saberes literrios, uma nova epistemologia capaz de criar condies de entendimento de obras literrias cuja autoria, recepo, contedo ou espao de circulao priorize o universo das homossexualidades.

Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1999. BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso de Identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. CANDIDO, Antonio. O Direito Literatura. In __________. Vrios Escritos. So Paulo, Duas Cidades, 2004. DOVER, K. J. A Homossexualidade na Grcia Antiga. So Paulo, Nova Alexandria, 1994. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade III: O Cuidado de Si. 5 ed., Rio de Janeiro, Graal, 1988. . Linguagem e Literatura. In MACHADO, Roberto. Foucault, a Filosofia e a Literatura. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001.

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Emerson da Cruz Incio

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Comdia de Bristo, o Fanchono

F RANCISCO M ACIEL S ILVEIRA 1

O papel de terceiro comumente atribudo s mulheres, a ponto de A


Celestina tornar-se metonmia de alcoviteira comediografia. Mas a clssica portuguesa no sculo XVI registra a presena de homens no desempenho da alcovitice. o que se l, por exemplo, em duas comdias que S de Miranda. Merece, contudo, aqui, registro, pela originalidade do enfoque, a presena sui generis do alcoviteiro Bristo, que acabou por emprestar seu nome para intitular uma comdia do sr. Antnio Ferreira. Responsvel por conduzir os cordelinhos da trama, o alcoviteiro Bristo, para ganhar a confiana de todos e todas e tirar melhor proveito de sua atividade, se passa por homossexual.

De alcoviteiras e alcoviteiros
Importante o papel desempenhado pelas alcoviteiras nos enlaces e desenlaces amorosos de farsas e comdias que, ao longo do sculo XVI ibrico, se inspiraram no modelo latino. Que o diga Celestina (Comedia de Calisto y Melibea, Fernando de Rojas, 1499), que se imortalizou nos dicionrios espanhol e portugus como metonmico sinnimo de alcoviteira. E quem no se lembra das gil-vicentinas Leonor Vaz (Farsa de Ins Pereira), Branca Gil (O Velho da Horta), Brgida Vaz (Auto da Barca do Inferno)?

1.

Universidade de So Paulo.

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Francisco Maciel Silveira

Outro exemplo no Quinhentismo portugus o de Jorge Ferreira de Vasconcelos, que nos deixou trs comdias: Eufrosina, Ulissipo e Aulegrafia. Na primeira, uma alcoviteira, de nome Filtra, est a servio de Carifilo, que pretende seduzir Pelnia, uma moa do povo. Em Ulissipo, temos uma me (Macarena) que a alcoviteira da prpria filha (Florena), alm de Constana de Ornelas, que solicitada por dois galantes (Otonio e Rgio) para que lhes facilite os encontros e amores com Tenlvia e Glicria, filhas do rico cidado Ulissipo. Dar ttulo terceira comdia de Jorge Ferreira de Vasconcelos, uma velha dama do pao, alcoviteira por desfastio e libertinagem, de nome Aulegrafia. No obstante o papel de terceiro seja comumente atribudo s mulheres, a comediografia clssica portuguesa no sculo XVI registra a presena de homens no desempenho da alcovitice. o que se l nas duas comdias que S de Miranda nos deixou. Em Os Estrangeiros, escrita por S de Miranda roda de 1527 ou 1528 (Roig, 1983, p. 21), e com que ele teria introduzido a comdia dita clssica em Portugal, a bela Lucrecia (loura de olhos verdes) assediada por quatro pretendentes. Cada um deles recorrer aos prstimos de um terceiro: Amente ser ajudado por Caldio, seu moo de servio; o soldado fanfarro Briobris pelo truo Devorante; Bertrando pelo casamenteiro Drio; o velho doutor Petrnio pela criada Sargenta. A rigor, apenas Drio tem por ofcio a alcovitice. Em Vilhalpandos, que se supe escrita pouco depois de 1537 (Roig, 1983, p. 27), o alcoviteiro Milvo acabar por protagonizar os ardis com que embrulhar e esbulhar todos os pretendentes da cortes Aurlia, cidadela que, guardada a sete chaves pela cafetinagem da me, Guiscarda, recebe o assdio no s do bom e ingnuo rapaz Cesario, como tambm dos fanfarres espanhois, Vilhalpando I e II. At aqui nada de novo ou extraordinrio na presena de alcoviteiras ou alcoviteiros em enredos cuja inspirao o amor segundo a tradio da comdia latina.

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Comdia de Bristo, o Fanchono

Um alcoviteiro sui generis


O que chama a ateno na comediografia clssica portuguesa (e merece aqui registro pela originalidade do enfoque) a presena sui generis do alcoviteiro Bristo, que, responsvel por conduzir os cordelinhos da trama, nada mais natural viesse a dar nome a uma comdia do sr. Antnio Ferreira: Comdia de Bristo. Antnio Ferreira (quem no o sabe?), corria o ano de 1528, nasceu em Lisboa, onde tambm veio a falecer, vitimado pela peste em 29 de novembro de 1569. No obstante a curta vida, alm de dedicar-se inteira e exclusivamente medida nova, compondo sonetos, odes, epstolas, epitfios e canes, Antnio Ferreira desempenhou o importante papel de terico e divulgador do Classicismo em Portugal, alm de introduzir com Castro a tragdia clssica, de inspirao mais latina que grega. Nas horas de folga, nas frias escolares de 1552, por desenfadamento, comps, na esteira do mestre S de Miranda, uma comdia que respirava os ares humanistas de Coimbra, traduzindo o incentivo de D. Joo III ao teatro universitrio sob o signo do latim. Essa comdia foi publicada annima ainda em vida do autor (1562) por Joo de Barreira, com a indicao de que teria sido representada na Universidade de Coimbra. Infelizmente no pude confrontar nenhum dos dois exemplares dessa edio annima que o dr. Eugenio Asensio descobriu na Biblioteca Nacional de Madri. Tenho em mos Obras Completas do Doutor Antnio Ferreira (4 ed., anotada e precedida de um estudo sobre a vida e obras do poeta pelo cnego dr. J. C. Fernandes Pinheiro, professor do Imperial Colgio D. Pedro II, membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, da Academia Real das Cincias de Lisboa, da Sociedade Geogrfica e Estatstica de Nova York etc., tomo segundo, Rio de Janeiro/Paris, Garnier Editor/Augusto Durand Editor, 1865). por essa edio, com religiosa f no trabalho do cnego, o dr. Fernandes Pinheiro, que cito. Na edio que compulso, Antnio Ferreira dedica a comdia ao prncipe d. Joo, filho de d. Joo
III,

agradecido por ter sido nesta Universidade 145

Francisco Maciel Silveira

[Coimbra] recebida, e publicada. No prlogo, a costumeira captatio benevolentiae. Embora sabedor da diversidade dos gostos e da impossibilidade de contentar a todos, aproveita que se esteja implantando a comdia clssica em Portugal para oferecer um trabalho que muito o honrar se vier a satisfazer uns poucos. Trata-se de uma comdia mista (por misturar o cmico com o srio) e motria, ou seja, fundada nos acontecimentos do mundo, que comumente ocorrem. A pea no foge receita da comdia latina posta em voga por Plauto e Terncio, seja no argumento, seja nas personagens: uma jovem pobre, bela e virtuosa (Camlia) vive com a me (Cornlia) s custas de uns trabalhos de costura que fazem em casa. O pai de Camlia (Pndaro) mais o filho (Arnolfo) foram para a ndia em busca de trabalho e riqueza; mas h dois anos so tidos como mortos, surpreendidos por uma tempestade quando voltavam para casa. A beleza e a virtude de Camlia despertam no s o amor de Leonardo, (filho de Roberto) e de Alexandre (filho de Calidnio), mas tambm de Anbal, soldado fanfarro devidamente coadjuvado pelo parasita Montalvo. Para a conquista de Camlia todos os pretendentes ho de recorrer aos prstimos do alcoviteiro Bristo. Ocorre que Bristo, em reconhecimento ao desaparecido pai de Camlia, que j o tinha livrado das garras e aoites da Justia, tudo far para que Leonardo, moo srio que , case com a virtuosa Camlia. O que no o impede de enganar e extorquir o soldado fanfarro (Anbal) e o parasita (Montalvo). No quinto e ltimo ato, o pai e o irmo de Camlia regressam a casa, sos, salvos e ricos. Como toda comdia que se preza, tudo acabar em boda e festa. Leonardo h de casar-se com Camlia, que j no pobre nem rf. Alexandre casar-se- com a irm de Leonardo, e Arnolfo com a irm de Alexandre. Final feliz que constitui um rearranjo do plano traado pelos ancios (Roberto e Calidnio), mal comeara a pea, quando Leonardo estava destinado a casarse com a irm de Alexandre e este com a irm de Leonardo. A salvao do gasto enredo est na inovadora caracterizao do alcoviteiro Bristo, estampada no ttulo da edio sada annima em 1562, quando ainda vivia Antnio Ferreira: Comdia do Fanchono. 146

Comdia de Bristo, o Fanchono

De preconceitos e pudiccias
O significado da palavra fanchono, havemos de encontr-lo, por exemplo, no Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa (Rio de Janeiro, Delta S.A., 1958, vol. 2, p. 2144): invertido, homossexual. O registro do termo exemplificado com a fala que o parasita Montalvo dirige ao fanfarro Anbal no ato V, cena 5 (p. 394 da edio de 1865): Pasmado estou de um fanchono se atrever contigo tanto, no o posso crer. Para registro do vocbulo no precisaria o dicionarista ir to longe ou seja, ir ao ato V, cena 5. (A no ser que sua incrdula e parasitria homofobia tambm estivesse pasmada com o fato de que um fanchono pudesse fazer frente ao espavento de um soldado fanfarro.) J no ato II, cena 2, Bristo apresenta-se em longo solilquio, expondo seu modus operandi, as artes e manhas de seu ofcio e natureza:
A primeira coisa que fao como [logo que] chego, saber o trato todo da terra, quantas putarias tem, quantos covis, quantas alcoviteiras, quais so as moas formosas, os mancebos doidos, qual joga, qual gasta, qual de mulheres, meto-me com eles e com elas, digo-lhes trinta chocarrices que me vm boca, todos me conhecem logo, todos se me afeioam. [...] A primeira visitao a casa das lavrandeiras [bordadeiras], meto-me com aquelas moas como moa, gabo-as de formosas, dalvas, de bons olhos, ensino-lhes mezinhas para os cabelos, guas para o caro, mostrolhes meus lavores [bordados], minhas cadanetas, de uma visitao s fico por companheira, s velhas chamo moas, s moas meninas, s formosas anjos, todas trabalho de contentar, porque [para que] se deem comigo; os mancebos todos so meus formosos, meus namorados, meus manos, minhas rosinhas. Um me d o gravi [coifa de retrs com lavores de fio de ouro], outro a camisa, outro o saio [espcie de casaco usado pelos cavaleiros] e o dinheiro. [...] Ento sou to matreiro, que quantas terras ando, tantos nomes tomo. Aqui me chamo Bristo, acol Ilrio, porque [para que] me no sigam que eu, por onde quer que ando,

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Francisco Maciel Silveira

sempre deixo rasto. E eles chamam-me fanchono, marinelo, mas eu engordo s suas custas, e por derradeiro dou-lhes trs figas.

Acompanhemos as marcas da pudiccia e do preconceito na edio que cito (lembrem-se, a de 1865). O excerto citado da fala de Bristo ser sublinhado no rodap por duas intervenes do conspcuo cnego poeta (o doutor J. C. Fernandes Pinheiro etc. e tal). 1) A primeira coisa que fao como chego, saber o trato todo da terra, quantas putarias tem.... A propsito de putarias, diz o Cnego: Estranhamos que um homem to sisudo, como por certo era o dr. Ferreira, usasse desta expresso, que, j em seu tempo, tinha obsceno sentido. 2) E eles chamam-me fanchono, marinelo.... Para nossa ilustrao semntica, pontifica o cnego doutor que estes dois vocbulos, tomados hoje em mau sentido, significavam outrora homem mole, efeminado. Outra marca de pudiccia e preconceito foi o mudar-se o ttulo original da pea que, sada encapuada no anonimato de 1562 como Comdia do Fanchono, passou a ser conhecida e chamada Comdia do Bristo. Teria tido o dr. Antonio Ferreira alguma responsabilidade no batismo anabatista do rebento? Teria querido salvar da roda dos enjeitados o filho fanchono de sua natureza alegre, risonha e franca? A crermos que a pea foi encenada em Coimbra, como diz a edio annima (1562); a crermos, como diz a dedicatria da edio que tenho em mos (a de 1865), que foi nesta universidade recebida e publicada, o que incentivou o dr. Antnio Ferreira a dedic-la ao infante d. Joo (no poderia saber que dedicava seu texto a um morituro); considerando tambm que a presena de termos grosseiros ou de baixo calo faziam parte do linguajar das comdias e no chegavam a provocar rubores de pejo, somos levados a inferir que a pudiccia e o preconceito so posteriores ao sculo XVI. Que me ajude uma traa-investigadora, com bolsa Fapesp ou CNPq, e me diga de que expurgada edio (com dedicatria e prlogo) saiu esta que tenho 148

Comdia de Bristo, o Fanchono

a queimar-me as mos com a palmatria conspcua do doutor cnego J. C. Fernandes Pinheiro.

Por todos os nomes


Como era comum na dramaturgia da poca, sem rubrica alguma a sugerir a composio dos caracteres ou a linha de interpretao, a comdia do sr. Antnio Ferreira deixa nas mos do ator (e na imaginao do leitor) a caracterizao de Bristo, cuja natureza ambgua (alcoviteiro/fanchono) um verdadeiro achado psicolgico para a incipiente (seja com c ou s) comediografia portuguesa dos quinhentos. Seria Bristo, de fato, fanchono, marinelo? Ou faria Bristo o papel de fanchono para mais proveitosamente exercer seu ofcio de alcoviteiro? (Que o sugira a cena dois do ato II, em que Bristo, manhoso e matreiro, se apresenta a nosotros...) Nem os apartes, to abundantes na dita comediografia clssica e, naturalmente, na pea do sr. Antnio Ferreira, nem eles, os apartes, inconfidentes, do uma pista para a ambiguidade da natureza de Bristo. (Ainda bem que demnios ncubos ou scubos? Freud, Jung e a psicanlise bela-adormecida nem sonhavam, naquele sculo XVI, em ser o inconsciente de perdido espermatozoide.) Mas teria mesmo sido perdida essa outra semente da comdia clssica em Portugal? Considere-se que, consciente ou inconscientemente (isso importa?), a comdia do dr. Antnio Ferreira ensaia, antecipadamente, uma disquisio existencialista, do tipo o que veio primeiro: o ovo ou a galinha? O ser Bristo alcoviteiro essncia que precede e determina sua existncia como fanchono? Ou a existncia como alcoviteiro que acaba por lhe revelar e determinar a essncia de fanchono, marinelo?
[...] quantas terras ando, tantos nomes tomo. Aqui me chamo Bristo, acol Ilrio, porque [para que] me no sigam, que eu, por onde quer que

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Francisco Maciel Silveira

ando, sempre deixo rasto. E eles chamam-me fanchono, marinelo, mas eu engordo s suas custas, e por derradeiro dou-lhes trs figas (Cf. ato
II,

cena 2).

Nada tem de hilrio, Bristo, este percurso ntico em busca de teu verdadeiro ser um ser que no queria deixar rasto. Que nos resta, ao fim, se no parafrasear no frontispcio de tua comdia (a comdia do dr. Antnio Ferreira), em caprichada caligrafia, o que inscreveu o sr. Jos Saramago s portadas de um livro seu: Conheces, Bristo, o nome que te deram; contudo, no conheces o nome que tens, Fanchono.

Referncias bibliogrficas
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Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende

M ARCIA A RRUDA F RANCO 1

Trata-se aqui da leitura de uma composio publicada em 1516, no Cancioneiro Geral de Garcia Resende, cujo tema o homoerotismo feminino no sculo XV. Por meio da anlise da rubrica e das trovas de salo, como proferimento oral teatralizado, busca-se deixar mostra no apenas o modo de circulao em performance, no contexto do sarau do Pao, mas tambm a funcionalidade morigerante da prtica trovadoresca, como meio de comunicao eficaz, atravs da interpretao do humor homofbico que satiriza o gozo lsbico. As trovas do chefe da cavalaria, vassalo quatrocentista de Afonso V e de d. Joo II, foram lidas ou declamadas s damas, numa festividade palaciana, no registro da stira. A composio O coudelmoor s damas por que deram a ua que casou a melhor pea que cada ua tinha pera o casamento, antre as quaes lhe deram o sexo de Dona Lucrecia ser lida no s pela meno a prticas lsbicas na cultura do Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, mas tambm pela compreenso da funcionalidade do gnero potico-musical ou declamatrio de tais trovas, inseridas no contexto edificante do sero do Pao, como stira ertica, sendo manifesto o humor homofbico do coudel-mor s damas. Por meio da palavra oral teatralizada no sero, como divertimento de corte, em comemoraes como a do casamento da amante de Dona Lucrecia,

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Universidade de So Paulo.

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Marcia Arruda Franco

esta composio nos conta tanto da funo social do potico no mbito do trovadorismo palaciano como do cotidiano corteso. Ao lermos as trovas, pretendemos evidenciar as referncias ao tema homoertico por meio da tentativa de visualizar sua circulao oral em performance, numa festividade circunstancial do Pao. Alguns conceitos caracterizadores da definio clssica da arte de certa forma sempre estiveram presentes na tradio medieval ibrica. As concepes de poesia no sculo XV convergem para uma concepo clssica da arte potica, de base horaciana, em que o carter divino da expresso potica , todavia, o argumento central para sua valorizao. O comrcio das letras visto como um cio edificante para a formao do carter e da moral do homem nobre e como um dom agraciado por Deus a seus eleitos. A poesia serve tanto para passar uma doutrina como para deleitar. Essa viso tem por matriz a doutrina horaciana prodesse ac delectare, estrutural na prtica potica na cena medieval. Tal educao pela arte possvel porque a obra potica no sculo XV, e em todo o perodo clssico anterior ao sculo XVIII, tem uma funo social clara e inequvoca: serve como meio de comunicao oral e/ou escrito eficaz, e encontra sua justificativa no prprio ato enunciativo, desde a corte s damas a crticas ao rei, passando por situaes corriqueiras e cotidianas, como o envio de presentes acompanhados de poemas e, inclusive, neste exerccio da stira, ao tecer comentrios acerca dos desvios erticos embutidos na prtica da homossexualidade feminina. Como meio de comunicao social, os poemas satricos e morigerantes so escritos para as mais variadas situaes da vida de corte. As trovas do coudel-mor foram cantadas ou declamadas s damas no registro da stira a prticas lsbicas, no contexto dos festejos das bodas de uma que se casava e ganhava de presente entre outras peas o sexo de dona Lucrecia. Num sarau da baixa Idade Mdia, a poesia msico-letrada, composta para ser cantada ou declamada em voz alta, circula evidentemente em performance oral, e adapta-se aos movimentos de uma voz coletiva e annima, como se verifica no contexto das trovas do coudel-mor, que correram tambm 152

Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende

como da autoria de seus filhos (Vasconcelos, 1934, p. 224). Em Mas um de ns cinco ou seis/ esta questo fazer ousa, ao se referir a cinco ou seis cortesos que o ajudaram na ousadia dirigida s damas acerca do sexo de dona Lucrecia, o coudel-mor aponta para o carter coletivo e annimo das trovas quatrocentistas. E tambm alude explicitamente a uma voz satrica consensual, audvel pelas praas de Lisboa, na frmula de um louvor, que exprime, pela ironia, o vituprio: Pelas praas de Lisboa/ tantos louvores vos do/ que a mo nunca lhe doa/ quem fez tal repartio. Como se sabe, em Portugal, na lngua vulgar, em portugus ou castelhano, a produo trovadoresca palaciana do sculo XV foi impressa por Garcia de Resende em 1516, mas tambm foi copiada em cancioneiros de mo e inventada por repentistas nas praas e nos paos. Ao longo dos sculos XV e
XVI,

a poesia lrica e satrica, em medida velha e nova, esteve subordinada a

uma circulao em performance, cantada ou declamada, e com um forte carter teatral, como o que caracteriza as trovas em questo. O poema, sem se dissociar da palavra espetacular e oral, num portugus eivado de castelhanismos, circula num evento social, para um pblico em presena, capaz de experienciar sensorialmente o potico, por meio da escuta do texto e da msica e/ou da voz que o acompanha, e ainda de perceb-lo dentro de sua teatralidade como fico. A leitura se d coletivamente, feita em voz alta, numa situao concreta do dia-a-dia, ou em comemoraes, como um pequeno espetculo, cuja inteno educar pelo deleite. Dirigindo-se s damas em presena, o coudel-mor, com pares de versos de hipteses erticas contrastantes, ousa question-las acerca do formato, das funes e do gozo do sexo de dona Lucrecia, para a felicidade conjugal daquela que se casava, talvez nos festejos do casamento, e ainda como porta-voz do comentrio satrico, geral e annimo, feito nas praas, e entre os cortesos, acerca de tais bodas homoerticas. O amor ou o sexo entre as duas era pblico e notrio, servindo de motivo a este divertimento do Pao, cuja finalidade era morigerar a partir do riso. No caso dessa composio, o dilogo entre trovador e damas, descrito na rubrica, remete a uma situao concreta de enunciao e circulao das trovas, 153

Marcia Arruda Franco

com a presena de trovadores e damas no Pao. O texto impresso certamente no idntico ao declamado no sero, talvez numa pequena encenao de cinco ou seis cortesos que leriam em voz alta as cinco ou seis cobras das trovas do coudel-mor; a rubrica que encabea o poema impresso, entretanto, permite reconstruir esta situao de comunicao, ou imaginar sua performance. Em relao recepo espetacular dos poemas, rubricas ou didasclias no devem ser tomadas como ttulos dos poemas, pois revelam um uso concreto do texto, em uma enunciao particular, referendada pelo texto da rubrica, que funciona como um protocolo de leitura da composio. No caso desta rubrica em particular, afirma-se que o trovador se dirige s damas, indicando o aporte teatral do proferimento no contexto da festa de salo. importante pensar esta situao aludida pela rubrica, a fim de se perceber a intencionalidade morigerante das trovas declamadas ou cantadas como uma crtica que satiriza o gozo homoertico. No caso dessa composio, a rubrica refere-se a ua que se casou e que continuaria a privar de sua amante, o que parece significar que o casamento heterossexual, no contexto ulico, podia ser apenas protocolar. Tal pea, como presente de casamento, nos apresenta um costume quase insuspeitado da nobreza quinhentista: o da prtica lsbica na corte de damas. No eram apenas princesas que possuam cortes de damas, fazendose acompanhar delas em sua vida de casada, muitas vezes mudando-se para outro reino ou outra regio, mas qualquer dama nobre que se casava no contexto palaciano se fazia acompanhar de sua corte particular. Que o homoerotismo entre as damas era pblico depreende-se dos primeiros versos das trovas do coudel-mor, ao afirmarem que nas praas de Lisboa o presente das damas alvo de um louvor, que tem fronteiras porosas com o vituprio, ao satirizar o coito lsbico, esperando que nunca doa a mo de quem fez tal repartio, isto , daquela que escolheu o lesbianismo (vv. 1-8). O chefe da cavalaria, para os contemporneos um empresrio do processo de folgar (Vasconcelos, 1934, p. 224), lana mo do cdigo trovadoresco e de sua teatralizao no espetculo da corte para se questionar junto com outros cortesos acerca da legalidade do presente: que achastes nesta 154

Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende

cousa/ u se remetam nas leis, ou seja, acerca do que diz a lei crist a respeito do homossexualismo feminino. Se consultarmos o Tratado de Confissom, publicado ainda em vida do coudel-mor, em 1489, veremos que o lesbianismo considerado um pecado de luxria contranatura, como a sodomia. Citemos, com a ortografia levemente atualizada, e com o significado de alguns arcasmos entre colchetes retos, o trecho da penitncia prescrita contra o pecado do homossexualismo feminino:
E da mulher que jouver [jazer/se deitar] com outra mulher com aquele estormento [instrumento/mo ou outro membro], que fazem as mulheres, jejue sete quaresmas, a primeira a po e gua. E a mulher que isto sofrer de outra mulher jejue cinco quaresmas, a primeira a po e gua, e as solte per cartas, e as outras, segundo mandar seu bispo, e jejue s sextas-feiras a po e gua, tirando dia de Natal e de Santa Maria, [em] que coma vianda de quaresma (Tratado de Confissom, 1489/1973, p. 194; col. 2).

A punio com o jejum no destoa muito de outras punies para pecados de luxria, o que leva a crer que a prtica do homossexualismo feminino era to tolerada ou reprimida como a sodomia, podendo a punio pelo pecado contranatura ser redimida (solta ou liberada), generosamente, por cartas de bispos, os nicos que podiam absolver de tais pecados, salvo hora da morte, de modo que a prtica reconhecida como um costume. No squito desta que se casava ia dona Lucrecia, sua amante, fato digno de louvor no como tal, mas como objeto da ao das damas, as quais, por este ato de acudirem quela que se casava, se tornaram dignas de serem louvadas pelo trovador, no registro da stira. O consenso nas praas de Lisboa e nos saraus de Portugal, entre damas e cavaleiros, que qualquer boda sem sexo triste: E pois tambm acudistes,/ louvor grande vos acuda,/ c sem sexo se concruda/ todas bodas serem tristes. No incunbulo de Chaves, a felicidade das bodas se subordina ao prazer sexual, mesmo que com outro parceiro, no contexto heterossexual: Item se o marido no quer jazer com sua mulher e 155

Marcia Arruda Franco

ela vai jazer com outrem, todo esse pecado fica ao marido (Tratado de Confissom, 1489, p. 193; col. 1). Logo, independente da legalidade religiosa ou no de se manter a relao homossexual durante o casamento, so questionadas as funes e qualidades do sexo de dona Lucrecia em sua performance homoertica. Certamente, desenha-se nos atributos imaginados a homofobia por meio de um humor que no podia deixar de ter um fundo patriarcal. Vale participar do espetculo das trovas de salo, e no apenas lamentar, de um ponto de vista impossvel aos homens do sculo XV, a homofobia embutida no tratamento do sexo de dona Lucrecia com a que se casava. O mero tema homoertico nos revela uma face que nos aproxima e nos afasta da poesia palaciana e de seu tempo, de modo a buscarmos em sua leitura no apenas o passado mas tambm vnculos insuspeitados com o presente. Para lermos as trovas do coudel-mor s damas, ao fim desse texto, e transcritas numa ortografia modernizada, a fim de levar adiante a interpretao do humor e da homofobia nesta stira patriarcal da baixa Idade Mdia portuguesa, preciso esclarecer a linguagem arcaica do sculo XV. A primeira dificuldade em sua leitura diz respeito a questes lingusticas em geral e de vocabulrio em particular. No s o portugus povoado de espanholismos (sobelo/sobre o, ancho/largo, vodas/bodas, carcaxo/carcaz/caixa), como dificultoso o entendimento do significado de estruturas sintticas arcaicas (que achastes essa cousa/ u [onde/quando] se remetam nas leis; se faz gua a seu salvo/ se produz a prpria gua com inocncia e pureza, para a sua salvao, ou por sua conta, de forma excepcional); de formas antigas em desuso (concruda/concluda/conclua, u/onde/quando, ua/uma, almazm/ armazm, c/porque, coucea/coiceia, a travs/atravs); de expresses idiomticas privativas do passado (a vista panormica das construes arquitetnicas de Palmela, dar punhada /ao gato, fazer a sapateta), do valor e funcionalidade social dos ttulos (coudel-mor) etc. A designao coudel-mor representa o chefe da cavalaria. Dom Ferno da Silveira, que desempenhou esta funo nos reinados de 1454 a 1493, quando morreu, deixando o cargo de coudel-mor como herana a seu primognito. O 156

Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende

coudel-mor um oficial da casa real que tinha a seu cargo cuidar da criao de cavalos castios e de marca. Tambm provia e determinava as dvidas sobre os acontecimentos e lanamentos dos cavalos aos que tinham quantia ou fazenda a que fossem obrigados a manter cavalo, para com ele servirem na guerra (Dias, 2003, p. 208). Este dom Ferno da Silveira, o Bom, no deve ser confundido com o homnimo escrivo da puridade, adicto aos Braganas e que se ops a dom Joo II, sendo justiado como traidor (Vasconcelos, 1934, pp. 223-224). Nas trovas do coudel-mor, uma das cobras recorre a imagens e vocabulrio equinos para imaginar o prazer do sexo de dona Lucrecia (vv. 34-40). justamente nas referncias ao campo semntico do erotismo que o significado precisa ser historicamente compreendido e explicado. Na rubrica, pea designa o sexo e pea de enxoval; cachondo, Palmela, fotea, dar punhada ao gato, carcaxo e moneta so expresses que provocam o riso no contexto da stira justamente pela conotao ertica. Para se captar o aporte satrico e o questionamento da homossexualidade feminina preciso desvendar o arcasmo das palavras e de expresses vocabulares e sintticas, com a consulta a dicionrios especializados na linguagem do Cancioneiro de Resende (Dias, 2003, vol.
VI).

Estar sobre cachondo estar com o cio;

Palmela comparada a um sexo feminino arreganhado, que se d a ver, digamos, ao marinheiro lesto (prestimoso), como a prpria cidade de Palmela deixa ver suas construes numa vista panormica a partir do Tejo. A imagem da largura do sexo reaparece no Fim ou cabo das trovas pela imagem do carcaxo, espcie de caixa grande onde cabe o estoque total (a soma) de um armazm. Dar punhada ao gato, soc-lo com os punhos fechados, uma expresso que no foi desvendada por Aida Fernanda Dias. Ela, no entanto, cita duas ocorrncias da expresso no discurso notarial manuelino e na poesia seiscentista que nos fazem conjecturar que o sentido da expresso uma espcie de necessidade de se apertar o cinto, numa situao de fome, penria ou dificuldade, talvez quando o sexo da amante de dona Lucrecia estivesse sobre cachondo (Dias, 2003, p. 573). A meno sapateta, espcie de dana de salo em que se bate com as palmas das mos no prprio sapato, refere-se masturbao, por si e pelo parceiro, caracterstica daquelas que fizeram 157

Marcia Arruda Franco

tal repartio. No toa que as trovas se iniciam com a imagem da mo, rgo, membro, instrumento ou pea do corpo fundamental na prtica do homoerotismo feminino. Se nos louvores feitos nas praas de Lisboa o humor surgia atravs do dstico: que a mo nunca lhe doa/ quem fez tal repartio, no Fim, a imagem da sapateta retoma o foco nas mos. O vocbulo fotea tambm no explicado por Aida Fernanda Dias. Compulsado entre fota e foteado em seu Dicionrio do Cancioneiro Geral, julgamos poder aproxim-los nas trovas do coudel-mor, uma vez que nos parece haver, nos versos 41 a 48 abaixo, uma especulao acerca do gozo de lsbicas, aludindo-se no s satisfao alcanada, mas tambm ao formato cilndrico e vo da vagina, figurada como uma garrafa ou um poo, com crista de galo, e que capaz de emitir sons sem o badalo de um sino. Ora, fota, espcie de touca mourisca, significa turbante, e foteado, tiras de pano enroladas na cabea em forma de turbante. A fota, segundo Morais e Silva um tecido fino, listrado, com cadilhos, que se enrodilha na cabea em forma de turbante (apud Cabanas, 2001, p. 230). Cadilhos so fios que pendem da extremidade de qualquer coisa, (Dias, 2003, p. 143). O turbante ou a fota, touca mourisca com riscos no gargalo, pode remeter forma pregueada do interior de uma vagina; logo, fotea, ao menos pela semelhana fonolgica, pode ser figurada como o poo ou touca vaginal, que se enrodilha, com suas dobras, listras ou riscos. Cada vez mais se evidencia a viso patriarcal do chefe da cavalaria, ao opor o contentamento do prazer, o calor do gozo lsbico (qual parte mais se emborca), com o medo, frio ou frigidez (quando bate o dente) do coito heterossexual com o fim de procriar: Quando est de si contente/ a qual parte mais se emborca?/ Ou se quando bate o dente/ faz bacorinho com porca?. A maior crtica acerca das funes do sexo e do gozo entre lsbicas se depreende justamente da resistncia em aceitar que se possa chegar ao clmax do prazer sem a presena do falo. Na cobra que finaliza as trovas, a falta do pnis suprimida pela imagem da moneta, vela de pequeno tamanho, numa stira que no deixa de causar o riso, at por ser homofbica.

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Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende

O coudel-mor s damas, porque deram a uma que casou a melhor pea que cada uma tinha para o casamento, entre as quais lhe deram o sexo de dona Lucrecia. Pelas praas de Lisboa, tantos louvores vos do! Que a mo nunca lhe doa Quem fez tal repartio! 5 Que no tal tempo das bodas faa boda quem quiser mas por certo h mister que ali lhe acudam todas. E pois tambm acudistes, 10 louvor grande vos acuda, c sem sexo se concluda todas bodas serem tristes. Mas um de ns, cinco ou seis, esta questo fazer ousa: 15 que achates essa cousa, u se remetem nas leis? Era ele sobejo ancho, ou tira mais de redondo? Ou tambm se lana gancho 20 quando est sobre cachondo? Ou se anda perfilado, como cumpre a donzela? Ou se estando arreganhado se vero dele Palmela? 25 Se por ventura calvo, se toca de cabeludo? Se faz gua a seu salvo, se mija como a sesudo? Se faminto, se farto,

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30 se pardo, se vermelho? Se rapa como coelho, se arranha como a lagarto? Se manso, se brigoso, se lana, coiceia, espora? 35 Ou quando est furioso se o quer dentro se fora? Ou se por matar a sede atravs toma mil saltos? Ou se lhe praz dos ps altos 40 arrimados parede? Se tem risco no gargalo do poo l da fotea? Ou depois que papa e cea se fica com bom regalo? 45 Ou se tem crista de galo, ou fala com boca chea? Ou apagando a candea, que som far sem badalo? Se de mole carnadura 50 se tem cabelo de rato? Ou sobre vianda dura se d punhada ao gato? Quando est de si contente a qual parte mais se emborca? 55 Ou se quando bate o dente faz bacorinho com porca? Fim Quanta soma de armazm cabe l em seu carcaxo!? Ou que tempo se detm

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Humor e Homofobia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende

60 em faz-lo altibaixo? Se lesto marinheiro, em meter uma moneta, ou se faz a sapateta por si e pelo parceiro?

Referncias bibliogrficas
CABANAS, Maria I. M. Traje, Gentileza e Poesia: Moda e Vestimenta no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Lisboa, Estampa, 2001. CANCIONEIRO Geral de Garcia de Resende. Apresentao crtica, seleco, notas, glossrio e sugestes para anlise literria de Cristina Ribeiro Almeida. Lisboa, Editorial Comunicao, 1991. . Edio de Costa Pimpo e Aida Fernanda Dias. Coimbra, Centro de Estudos Romnicos, vol. 1, 1973, pp. 163-165. DIAS, Ainda F. (org.). Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Dicionrio (comum, onomstico e toponmico). Lisboa, INCM, vol. VI, 2003. LOPES, Graa V. A Stira nos Cancioneiros Medievais Galego-Portugueses e Stira, Zombaria e Circunstncia no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Lisboa, Estampa, 1998. TRATADO de Confissom (Chaves, 8 de agosto de 1489). Fac-smile, leitura diplomtica e estudo bibliogrfico por Jos V. de Pina Martins. Lisboa, INCM, 1973. VASCONCELOS, C. Michaelis. Estudos sobre o Romanceiro Peninsular: Romances Velhos em Portugal. Coimbra, Imprensa da Universidade, 1934. ZUMTHOR, Paul. Performance, Recepo, Leitura. So Paulo, Cosac Naify, 2007.

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Teatro e Pardia no Mito de Ins de Castro

F LAVIA M ARIA C ORRADIN 1

O mito o nada que tudo. O mesmo sol que abre os cus um mito brilhante e mudo. Fernando Pessoa

Histria e mito

A temtica inesiana vem ocupando espao nas artes h mais de 650 anos.
Fundamentalmente, pginas da literatura em seu veio potico, narrativo ou dramtico tm dedicado especial ateno ao episdio amoroso entre Pedro e Ins. Contudo, no podemos nos esquecer de que outras expresses artsticas, como a pera, a pintura, e mais recentemente o cinema, para no falar da escultura (afinal os tmulos de Ins e Pedro em Alcobaa so verdadeiramente obras de alta expresso artstica no plano escultrico) tm dedicado ateno ao trgico caso de amor. Surpreendentemente, uma histria de amor com final infeliz, repleta de lances um tanto quanto melodramticos, continua, em pleno sculo XXI, a atrair a ateno de um pblico vido por desvendar aquilo que a Histria insiste em ocultar. Este texto dedicar ateno a O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos, de Armando Nascimento Rosa, de 2006, que foca seu texto na figura de Afonso Madeira, o escudeiro de d. Pedro, que foi castrado pelo rei por, segundo consta, ter-se envolvido com uma mulher casada. Conforme

1.

Universidade de So Paulo.

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Flavia Maria Corradin

j deixa patente o subttulo da pea, o fato histrico ambientado no pas dos mortos, onde contracenam algumas das personagens histricas que esto ligadas ao trgico casal. O presente ensaio intenta reexaminar o mito de Ins de Castro sob a tica da intertextualidade, de modo a apontar os procedimentos que nos permitem afirmar que O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos dialoga parodicamente com a Histria.

O dilogo intertextual com a Histria


A intertextualidade, como sabido, trabalha com o dilogo entre textos e/ou contextos, caracterizando-se, no mais das vezes, como um procedimento crtico, na medida em que vai revelar uma atitude que o intertexto assume diante do paradigma. No caso em questo, o paradigma constitudo pelo fato histrico narrado por Ferno Lopes. Mesmo se pensarmos nas crnicas de Rui de Pina, podemos concluir que ele vai dialogar mais ou menos parafrasicamente com aquele que o antecedeu, mesmo que no entremos nas questes crticas que consideram Rui de Pina um plagiador de Ferno Lopes. Portanto, como atrs aventamos, fixado o fato histrico, isto , o paradigma, os intertextos vo dialogar com ele obedecendo a nveis intertextuais. Se o dilogo travado parafrsico, a ideologia proposta no paradigma ser mantida no intertexto, ainda que o tom possa ser alterado, como fica patente, por exemplo, no episdio de Ins de Castro, em Os Lusadas. Ali, o fato histrico (Os Lusadas, canto III, 118-135) no alterado; no nos esqueamos de que o episdio faz parte da narrao da histria de Portugal ao rei de Melinde, empreendida por Vasco da Gama; quando se fala do grande Afonso IV e de sua vitria frente aos mouros na Batalha do Salado, que se inscreve a histria de Ins de Castro sob uma tica parafrasecamente lrica. A estilizao caracteriza-se por um acrscimo conteudstico em relao ao paradigma, ainda perfeitamente pertinente ideologia do modelo, embora abrigue a inteno de ser superior ao original. Deste modo, temos que a cosmoviso obtida pelo intertexto na estilizao , se no superior, ao menos mais 164

Teatro e Pardia no Mito de Ins de Castro

complexa que a do paradigma, porque procura levar s ltimas consequncias as entrelinhas do modelo, buscando super-lo atravs do preenchimento, do enriquecimento, enfim do que poderia ter sido dito mas no foi. Como exemplo desse nvel intertextual na mitologia inesiana, poderamos apontar a narrativa de Agustina Bessa-Lus, Adivinhas de Pedro e Ins. Cabe-nos agora pensar no terceiro nvel intertextual, segundo a proposta que fizemos alhures. Trata-se da pardia, uma expresso artstica elitista ao extremo, porque, implicando a negao de um mito o paradigma , exige do leitor uma dose de (in)formao literria. Notamos, desse modo, que a pardia se caracteriza por denegrir mitos, o que nos leva a concluir que apenas o que est inscrito no cnon objeto de uma releitura sob a perspectiva pardica, ideia corroborada pelo fato de que o ser humano, e mais o ser humano que artista, precisa do reconhecimento pblico. Portanto, ele ir escolher seu modelo invariavelmente entre as obras que caram no domnio do comum das gentes. Conforme nos deixa patente Linda Hutcheon (1985): works are parodied in proportion to their popularity. A ideia de emulao de modelo(s) parece estar contida na prpria etimologia do termo pardia, quer seja na acepo de canto contrrio, quer na de canto paralelo. No primeiro caso, temos um modelo A (= ode), que tem um ou vrios de seus elementos constitutivos negados, ou melhor, contrariados (= para = contra). Portanto, o nvel pardico, ao fim e ao cabo, revela a inteno deliberada de um determinado autor de desmitificar seu paradigma. Talvez a formulao esboada explique, em parte, por que, passados 650 anos da morte de Ins de Castro, s agora o paradigma possa ser objeto de uma releitura sob a tica pardica, como vm corroborar, por exemplo, as peas de teatro A Boba, de Maria Estela Guedes e O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos, de Armando Nascimento Rosa, texto que aqui ser objeto de nossa especial ateno.

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A releitura pardica do mito: O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos
Indita tambm a ptica apresentada por Armando Nascimento Rosa em O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos, uma vez que, se observarmos o ttulo da pea, perceberemos j um termo que provoca certa desestabilizao ao consideramos o mito. Trata-se do substantivo eunuco. O eunuco ser Afonso Madeira, o fiel escudeiro de d. Pedro, que foi castrado no af de promover a cruel justia pela qual o rei ser conhecido pela posteridade. Comecemos pela Histria, uma vez que a pea dialoga intertextualmente com uma passagem, inscrita em Ferno Lopes, conforme nos deixa patente seu autor. Ouamos o que diz o cronista acerca das relaes entre Pedro e Afonso Madeira.
Affonso Madeira tangia e cantava, afra sua apostura e manhas boas j recontadas, de guisa que por aso de tal achegamento, com longa affeio e falas ameude, se gerou entre elles tal fructo, que veiu elle a acabamento de seus prolongados desejos. E porque semelhante feito no da gerao das cousas que se muito encobram, houve el-rei de saber parte de toda sua fazenda, e no houve dello menos sentido que se ella fora sua mulher ou filha. E como quer que o el-rei muito amasse, mais que se deve aqui de dizer, posta de parte toda bemquerena, mandou-o tomar dentro em sua camara, e mandou-lhe cortar aquelles membros que os homens em mr preo tem: de guisa que no ficou carne at aos ossos, que tudo no fosse corto. E pensaram Affonso Madeira, e guareceu, e engrossou em pernas e corpo, e viveu alguns annos engelhado do rosto e sem barbas, e morreu depois de sua natural morte (Lopes, s/d; grifo nosso).

O caso Afonso Madeira j foi paradigma para outros intertextos que trataram do mito inesiano2, porm sem nunca assumir papel de protagonista
2. A ttulo de exemplo, poderamos apontar: Pedro, o Cru, de Antnio Patrcio; Pedro, o Cruel, de Marcelino Mesquita; D. Pedro e Ins de Castro, de Mrio Cludio; Adivinhas de Pedro e Ins, de Agustina Bessa-Lus; e Ins de Portugal, de Joo Aguiar.

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Teatro e Pardia no Mito de Ins de Castro

como acontece no texto de Armando Nascimento Rosa, que explora um tringulo amoroso bastante inusitado, se considerarmos o mito de Ins Pedro/ Ins/Afonso , partindo de sugesto inscrita na crnica de Ferno Lopes. Ouamos o que diz a respeito Armando Nascimento Rosa na Nota Preambular (2006, p. 25):
Desvendar na cena o hermafroditismo comportamental de Pedro, ainda que patologicamente vivido (dada o atroz gesto punitivo deste contra Afonso Madeira), constituir, decerto, um forte motivo teatral para olhar com novos olhos um enredo que muitos julgavam sabido e romanticamente explorado por inteiro, e que ganha uma outra amplificao de sentidos, assim o julgo, nesta pea mitocrtica e mitopotica.

Talvez valha a pena, antes de entrarmos efetivamente na anlise da pea, tratar-lhe da ambientao. Para tanto, encetemos nosso caminho pelo subttulo que vem aposto a O Eunuco de Ins de Castro, que Teatro no Pas dos Mortos. Conforme fica sugerido, estamos diante de almas que se encontram em uma das ilhas que constituem o pas dos mortos. Tais espaos so ligados, numa clara aluso ao barqueiro mitolgico3, pela Caronte & Filhos Ltda., que, numa espcie de lei de incentivo cultura, consegue iseno de impostos graas ao patrocnio da arte cnica [que] floresce nesta Veneza dos mortos (Rosa, 2006, p. 34). A ilha em que a cena transcorre construda artificialmente para mortos de excepo (Rosa, 2006, p. 34). Ali vivem na eternidade Ins e Constana, que esto preparando a encenao da pea protagonizada por Afonso Madeira; ainda contracenaro Pedro e Afonso IV, alm de Ferno Lopes e de haver referncia ao grande encenador que Gil Vicente que, vez por outra, aparece por ali.

3. Os gregos e romanos da Antiguidade acreditavam que uma barca pequena na qual as almas faziam a travessia do Aqueronte, um rio de guas turbilhantes que delimitava a regio infernal. Caronte era um barqueiro velho e esqulido, mas forte e vigoroso, que tinha como funo atravessar as almas dos mortos para o outro lado do rio. Porm, s transportava as dos que tinham tido seus corpos devidamente sepultados e cobrava pela travessia, da o costume de se colocar uma moeda na boca dos defuntos.

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Estamos, pois, diante do espao do teatro, do espao do fingimento, do faz-de-conta, que aristotelicamente promove a iluso, ao encenar o encontro surreal na eternidade de mortos que so coetneos e que tm, vamos l, uma histria comum, como o caso de Ins, Constana, Pedro, Afonso IV e Afonso Madeira com Ferno Lopes, aquele que, embora no seja contemporneo aos protagonistas da Histria, concretizou-lhes a histria em suas crnicas. Alm disso, Nascimento Rosa, garretianamente, lembra o papel civilizador do teatro, num tempo que, presentificando o passado, tambm carece de civilizao, quando, pela voz do PRIMEIRO FUNCIONRIO que, dialogando com Afonso
IV, no incio, transveste-se em SEGUNDO FUNCIONRIO e afirma: precisas de ver

muito teatro para te cultivares (Rosa, 2006, p. 35). Partindo da parfrase da Histria, embora aqui e ali lhe preencha atravs do acrscimo estilizador com algumas das virtualidades propostas por Agustina Bessa-Lus e Herberto Helder, Rosa vai, ao fim e ao cabo, propor uma viso invertida do mito que, embora tambm parta da parfrase da Histria, parodia-a, na medida em que rebaixa o elevado, ao se propor tratar no do tringulo Constana/Pedro/Ins, e sim do tringulo Pedro/Ins/ Afonso Madeira:
CONSTANA: Mas no se vem ao teatro para ouvir sempre o mesmo. H toneladas de peas e poesias escritas sobre Ins. H peras onde as sopranos querem igualar o sofrimento dela. Coitadas... E tambm h umas coisas sobre mim. Muito poucas. Sou personagem secundria. Mas nestes sculos todos, ningum trouxe ao palco o outro amor do nosso Pedro sanguinrio (Rosa, 2006, p. 40).

Rosa coloca na boca das personagens que esto contracenando a histria de Pedro, Ins, Constana, a qual servir de plano de fundo para, num primeiro momento, encenar a desditosa vida de Afonso Madeira, que, em ltima instncia, ser responsvel pela no realizao da frase estampada, na parte inferior da roscea, do tmulo de Ins, em Alcobaa, onde, em uma esttua jacente, se l o supremo adeus: At ao fim do mundo...: AFONSO: Nem a mor168

Teatro e Pardia no Mito de Ins de Castro

te reuniu Ins e Pedro. Eu nunca pensei que isto fosse possvel: o mito do amor infinito ser apenas um casal de mortos divorciados (Rosa, 2006, p. 40). Se Ins e Constana jamais puderam viver outras vidas, uma vez que, segundo a protagonista Eu no pedi que me transformassem em mito. O meu infortnio tornou-se inesquecvel. As pessoas adoram as tragdias. Sou prisioneira da mscara de rainha defunta. E nunca mais sa daqui para viver outras vidas (Rosa, 2006, p. 43), ideia corroborada por Constana, que afirma a mim acontece-me o mesmo. Ningum nos chama para outros papis (Rosa, 2006, p. 43), o mesmo no se pode aplicar a Afonso, que reencarnou, desempenhando em outra vida a figura de Farinelli4, afinal, j tinha experincia como castrado, alm de ser exmio cantor e msico:
AFONSO: No sei se foi sorte. Os anjos chamaram-me para uma nova vida. Mas fiquei na mesma preso ao estigma de castrado. Acharam que eu j tinha adquirido experincia para o papel. Fui o famoso Farinelli, o castrato que encantou a Europa com a voz incrvel, no sculo XVIII. Caparamme numa banheira de leite, tinha eu oito anos (Rosa , 2006, p. 44).

Embora j sugerido na crnica de Ferno Lopes, e como quer que o [Afonso Madeira] el-rei muito amasse, mais que se deve aqui de dizer, Rosa busca uma ptica indita para seu dilogo com o paradigma, na medida em que o torna responsvel por impedir a realizao amorosa na vida eterna, portanto no espao mtico, do amor de Pedro e Ins. Atravs do recurso do the play within a play, Afonso Madeira prope um psicodrama, para que as personagens, por meio do jogo do teatro, revivam em drama a origem do conflito (Rosa, 2006, p. 52), Ins e Pedro no viverem o amor eterno devido a o que o rei fez com Afonso Madeira.

4. Farinelli (Puglia, 24 de janeiro de 1705 Bolonha, 15 de julho de 1782), pseudnimo de Carlo Broschi, mais popular e bem pago cantor de pera europeu do sculo XVIII. Foi castrado na infncia, segundo consta, num banho de leite, para preservar a voz aguda, prtica a que eram sujeitos alguns cantores e que era muito comum na poca.

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Constana desempenhar o papel de Catarina Tosse, a mulher que foi seduzida pelo escudeiro do rei, afinal no teatro, espao do faz de conta ilusrio, a trada transforma-se no piv da traio. Mais uma vez, partindo da parfrase da crnica, propem-se acrscimos capazes de elucidar a questo. Ouamos Ins, que apresentada como uma personagem extremamente lcida, caracterstica de personagem que no percebemos nos muitos intertextos que dialogaram com o mito:
INS: Sim, mas isso era na crnica que te foi encomendada. Aqui vamos dizer mais, muito mais, porque estamos no teatro, e noutro tempo. Hoje na Espanha de onde vim, Afonso e Pedro podiam simplesmente casarse, e criavam os meus rfos. Mas Afonso no era apenas o favorito na caa e no colcho do meu vivo. As mulheres suspiravam por sentir o peso do corpo dele sobre as coxas, e adoravam ouvi-lo tanger o alade, com uma voz de bartono. El-rei deitava-se sobre o moceto mais disputado da corte lusitana. E isso era motivo de sobra para a cobia das mulheres. Era o caso de Catarina Tosse (Rosa, 2006, p. 53).

O dilogo que se segue apresenta Catarina a justificar seu adultrio e Ferno Lopes ao trazer tona um acrscimo em relao ao paradigma. A causa do cruel ato do rei deve-se ao fato de que ele, freud e junguianamente, sofre do complexo de Pedro, ou seja:
El-rei tinha um mrbido horror a tudo o que fosse violao sexual. Nisto estamos de acordo. O problema que ele facilmente confundia a cpula consentida entre homem e mulher com um acto de violncia do macho contra a fmea. Era uma espcie de falofobia terrorista. Como se vivesse nele a mulher violada. E projectava esse trauma vingativo nas relaes dos sbditos. Por estranho que parea, Pedro tinha repugnncia pelo sexo a que pertencia, o sexo que herdou do pai. A isto eu chamo de complexo de Pedro (Rosa, 2006, p. 54).

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Ao que imediatamente Ins responde:


Bravo, Lopes! Vais dar trabalho aos psicanalistas. O complexo de Pedro uma bela inveno. Mais um anel para o meu mito. Estou-te grata. Mesmo depois de morto, continuas a contribuir para a minha imortalidade (Rosa, 2006, p. 54)5.

Estamos, pois, diante de uma contribuio no mbito psicanaltico para a mitologia inesiana. Armando Nascimento Rosa tambm explora, depois de as personagens continuarem a parafrasear o cronista-mor do reino, de modo a apresentar a verso documental da Histria, vrios outros acrscimos que os intertextos promovem ao paradigma, como, por exemplo, aquele proposto por Agustina Bessa-Lus, qual seja, o fato de que Ins tambm sentiria cimes de Afonso, inclusive porque no dia derradeiro de sua morte ela foi trocada por Afonso, conforme nos lembra Pedro:
Nem mesmo nesse dia? Em que troquei a tua companhia pela dele? Nesse dia em que os lacaios do meu pai te mataram, eu devia estar ali a proteger-te, em vez de perseguir veados6 com o meu escudeiro. Foi a imprudncia do meu amor dividido. Eu sabia que conspiravam contra ti em Montemor-o-Velho. E mesmo assim sa inebriado com Afonso pelas matas de Coimbra. Ainda hoje no me perdoo por essa inconscincia. No fosse ele a acenar-me do cavalo, e eu no te tinha deixado sozinha na quinta, com as crianas (Rosa , 2006, p. 63).

As virtualidades so levadas s ltimas consequncias, quando, apoiando-se na modernssima teoria das relaes de gnero, Afonso afirma:
5. A ideia de um complexo de Pedro j aparece sugerida em Ins de Castro (Gondim da Fonseca, 1957) e em Adivinhas de Pedro e Ins (Agustina Bessa-Lus, 1983). Vale a pena ressaltar tambm o texto O Complexo de Ins formular uma noo arquetpica que vem como apndice edio da pea O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos. 6. Atentem para a ambiguidade do termo.

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Julgavas que cortando as minhas pendurezas, que tanto gozo te davam, havia de nascer-me um sexo de mulher. Em linguagem de hoje, o que tu querias era fazer de mim um transexual. Fui a tua cobaia... Pedro o cru, o inventor da transexualidade compulsiva! Mas viestes antes do tempo. A cirurgia medieval uma arte de aougueiros. sinnimo da cmara de horrores. Sou a pardia carnal de Ins de Castro. O teu Frankeinstein vem reclamar a vida que amputaste. [...] Eis o real eunuco! O eu corpo esta ferida monstruosa. Podes enterrar nela o sexo, se quiseres a minha morte (Rosa, 2006, p. 66).

Como fica patente, o mito parodicamente invertido, na medida em que as possibilidades acrescidas ao paradigma por outros intertextos revelam-se agora ideologicamente contrrias ao que a mitologia inesiana vem desenvolvendo ao longo de mais de seis sculos de dilogo. O canto contrrio, entretanto, permite-nos a dessacralizao do elevado, ou seja, o amor frustrado de Pedro e Ins em vida continua frustrado na eternidade mtica, devido ao relacionamento politicamente incorreto que Pedro I, o stimo rei de Portugal, exercitou em vida. Assim, a inscrio tumular, segundo consta proposta por ele At ao fim do mundo... , que remete continuidade da realizao amorosa de ambos na eternidade, no se realiza no alm, conforme Ins deixa patente nas falas que se seguem quela em que manda Pedro embora de sua ilha:
Em Afonso Madeira tu castraste o nosso amor. Ele era o mensageiro que te cantava a minhas trovas. Afonso deu-te na carne o amor que eu no podia, por estar morta (Rosa, 2006, p. 71). Mais do que vivo, tu foste a minha trgica viva. Tornaste-me um mito para alm do tempo. Reinar depois de morrer o complexo de Ins que tu criaste. [...] isso no apaga a violncia que fizeste ao Afonso. Foi como se a tivesse feito a mim tambm (Rosa, 2006, p. 72).

Tambm Pedro convence-se de que o amor entre os dois no ser realizado na eternidade, quando afirma que 172

Teatro e Pardia no Mito de Ins de Castro

[...] houve um tempo em que era eu a colocar Afonso entre mim e Ins. O tempo com ele roubava-me o tempo com ela. Hoje Ins que coloca Afonso entre ela e eu, a separar-nos nesta morte suspensa (Rosa, 2006, p. 72).

guisa de concluso
Retomando a ideia de que a pardia o nvel intertextual em que a refrao do paradigma mais acentuada, uma vez que, invertendo o modelo, chegaremos sua dessacralizao, poderamos afirmar que a pardia, ou seja, o canto contrrio, parricida, na medida em que, ao fim e ao cabo, acaba por matar o pai, isto , o paradigma. Ao apresentar esse novo tringulo amoroso Pedro/Ins/Afonso Madeira , que inverte dessacralizadoramente o paradigma mtico, Nascimento Rosa coloca as personagens no psicodrama da Histria, na medida em que o teatro feito de confrontos (Rosa, 2006, p. 72). A chegada de Afonso IV cena corrobora metaforicamente a ideia do parricdio, uma vez que, em primeiro lugar, o rei e o escudeiro favorito de Pedro tm o mesmo nome e, conforme vm confirmar as falas das personagens, a castrao de Madeira nada mais do que a castrao de Afonso IV, fruto do dio do filho desde sua mais tenra idade. Assim, para Madeira, vingaste-te [Pedro] de mim como se o castrasses a ele [Afonso IV]; para Ins, ele vingouse do pai sobre o teu corpo; para Constana, Pedro queria mutilar os rgos do sexo que geraram metade do teu ser. Mas erraste o alvo. Afonso Madeira no era Afonso IV. Todas as intervenes acabam por ser confirmadas pela do prprio Afonso IV, quando aponta talvez elas tenham razo, meu filho. Transferiste para este desgraado o dio que por mim sentias (Rosa, 2006, p. 72). Esse dio que assola Afonso IV e Pedro I, na verdade, nada mais do que outra manifestao do infortnio que incide sobre a Dinastia Afonsina (ou de Borgonha), pelo menos desde D. Dinis. O dio que leva pais e filhos a atitudes descabidas, como, por exemplo, a guerra civil travada entre o filho legtimo de d. Dinis, o futuro Afonso IV, e seu meio-irmo, Afonso Sanches, segundo 173

Flavia Maria Corradin

consta, o preferido do rei. A interveno da rainha Santa Isabel teria posto fim ao litgio, porm, o texto de Nascimento Rosa, pela boca de Ins, insinua que Afonso IV teria envenenado Afonso Sanches: Este irmo que envenenaste... (Rosa, 2006, p. 68). Pedro tambm parece ter-se sentido sempre preterido em favor de sua irm Maria, a menina dos olhos do pai. Ressalta notar que Antnio Ferreira, em sua Castro, tambm trata da maldio que incide sobre a famlia, quando transforma Afonso IV na grande personagem da pea, ao apresent-lo diante de uma aporia, gerada pelo conflito: matar Ins e ver-se odiado pelo filho versus no mat-la e infringir as razes de Estado. Se retomarmos o complexo de Pedro, referido anteriormente, perceberemos que a castrao , em ltima instncia, uma forma de matar o pai, aquele que, alm de ser o progenitor, o responsvel efetivo pela determinao do sexo da criana gerada. Matar o pai implica tambm acabar com a violao consentida que todo pai exerceria sobre toda me. Reinstala-se o complexo de dipo j sugerido por um outro intertexto: Ins de Castro, de Gondim da Fonseca. Portanto, gostaramos de finalizar dizendo que O Eunuco de Ins de Castro: Teatro no Pas dos Mortos, ao dialogar com o mito, busca sua dessacralizao, na medida em que, invertendo parodicamente o modelo, acaba por matlo, quem sabe, abrindo caminho para que outros intertextos dialoguem com um novo paradigma, uma vez que, segundo Gilbert Durand, o mito o imaginrio em discurso, que se concretiza no ilusrio espao do faz-de-conta do teatro. Afinal, como estamos no pas dos mortos, a pea termina, mais uma vez, exercitando o jogo do faz-de-conta que preside aristotelicamente a encenao teatral. Ferno Lopes convida todas as almas que esto na ilha de Ins para representar Pedro, o Cru, de Antnio Patrcio, com encenao de Gil Vicente, uma vez que no h nada melhor do que o teatro no pas dos mortos (Rosa, 2006, p. 72). E vamos ao teatro!7
7. Frase proferida insistentemente por Paulo Autran (7/9/1922), grande ator brasileiro, falecido no dia 12 de outubro de 2007, quando esse texto estava sendo criado. Dedicamos a ele este trabalho.

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Teatro e Pardia no Mito de Ins de Castro

Referncias bibliogrficas
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Solido e Relaes de Poder na Obra de Gasparino Damata

R OBERT H OWES 1

Gasparino Damata foi um pioneiro da literatura homossexual no Brasil. Este


artigo analisa o desenvolvimento do tema homoertico em suas obras, comeando com um tratamento velado no primeiro romance de 1951, revelandose mais abertamente nas duas antologias de histrias e poemas do amor maldito dos anos 1960, at chegar ao retrato da subcultura homossexual do Rio de Janeiro contido nos contos de Os Solteires, de 1976. primeira vista, esse retrato pode ser considerado pessimista e negativo. Porm, considerado luz da teoria da anomia, o livro aparece como um precursor do movimento de liberao homossexual brasileiro. O trabalho termina com uma comparao intertextual entre The Sergeant, do escritor norte-americano Dennis Murphy, e O Voluntrio, de Damata. Hoje as obras de Gasparino Damata so pouco conhecidas, mas merecem ser estudadas porque ele foi um pioneiro da literatura homossexual no Brasil. Editou duas antologias de textos sobre o homoerotismo as primeiras a tratar deste assunto , e foi um dos fundadores do jornal homossexual Lampio. Foi tambm escritor, autor de um romance e de dois livros de contos que revelam uma abordagem cada vez mais aberta do tema homoertico. Neste trabalho vou analisar a maneira como Damata tratou o homoerotismo, relevando as questes da solido e as relaes de poder na subcultura homossexual.

1.

Kings College London.

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Robert Howes

Gasparino Damata nasceu em Catende, Pernambuco, em 1918. Durante a Segunda Guerra Mundial ingressou como suboficial no United States Transportation Corps e trabalhou num navio militar que levava tropas e materiais de guerra de Recife e Natal para as tropas aliadas na frica do Norte. Em 1951 publicou seu primeiro romance e se iniciou na imprensa carioca trabalhando como jornalista profissional at a dcada de 1960. Em seus ltimos anos, ganhou a vida como negociante de obras de arte e faleceu na dcada de 1980. O primeiro livro de Gasparino Damata, Queda em Ascenso, romance semiautobiogrfico e fruto de suas experincias a bordo durante a guerra, relata a amizade entre o narrador, um marinheiro brasileiro, e um soldado americano na ilha de Ascenso. Contm uma referncia direta s relaes homossexuais, mas o relacionamento entre os dois personagens tratado de uma maneira ambgua, que deixa em dvida se o narrador, apesar de ter relaes com mulheres, seja tambm suscetvel a sentimentos homoerticos. No conto O Capito Grego, publicado no livro A Sobra do Mar, em 1955, um marinheiro se sente o objeto de desejo do capito, mas, apesar de seus receios, volta do cais para o navio. Em 1965, apareceu o livro mais popular de Gasparino Damata, a Antologia da Lapa, que chegou a ter uma segunda edio em 1978. Contm uma coleo de memrias da Lapa e de poemas e fico inspirados pelo bairro carioca. At aquele momento o tema homoertico tinha sido tratado veladamente. Nos anos 1960, as ideias que acabaram lanando o movimento de liberao homossexual comearam a ganhar fora, tanto no Brasil como no mundo. Damata participou desse movimento, lanando as antologias Histrias de Amor Maldito e, junto com o poeta Walmir Ayala, Poemas de Amor Maldito. Nestes livros publicou trechos que tratavam do homoerotismo, mas que no eram necessariamente de autores homossexuais, incluindo contos e poemas de autores consagrados, tais como Machado de Assis e Carlos Drummond de Andrade, mas tambm escritas mais assumidas de novos autores como Arruda Dantas e Van Jafa.

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Solido e Relaes de Poder na Obra de Gasparino Damata

A contracapa de Histrias de Amor Maldito, de 1967, fala abertamente do homossexual, notando que nos livros de alguns romancistas americanos:
[...] o homossexual no vem catalogado como um anormal, doente, pelo contrrio, retratado como pessoa normal, com vida e hbitos prprios, que, infelizmente, em virtude da no-aceitao plena dentro da sociedade, se sente ainda compelido a viver como um marginal dentro da prpria sociedade (Damata, 1967).

H, na literatura brasileira, um nmero bastante significativo de situaes e de personagens menores declaradamente homossexuais, embora s Bom Crioulo, de Adolfo Caminha, e Internato, de Paulo Hecker Filho, sejam obras cem por cento homossexuais. Poemas de Amor Maldito apareceu em 1969, ano difcil da histria brasileira, j em pleno clima do AI-5. No texto da contracapa, Damata deixa claro o assunto visado pela antologia, sem contudo empregar a palavra homossexual. Em vez disso, prefere poesia e poetas malditos, as chamadas minorias erticas, o leitor entendido e a paixo pela beleza grega dos adolescentes. Essas antologias serviram de guia para Winston Leyland, editor da Gay Sunshine Press, ao compilar as duas antologias que introduziram a literatura homoertica latino-americana aos leitores de lngua inglesa (Leyland, 1979 e 1983). Em Histrias do Amor Maldito, Damata incluiu um conto de sua autoria, Carl, tirado de um livro indito Dirio de um Moo de Bordo. Nesse conto, que retoma o cenrio do cais do porto, o narrador encontra um jovem marinheiro dinamarqus, e desta vez o ato sexual consuma-se. Mesmo assim, fica uma certa relutncia em assumir completamente o tema, porque os dois esto completamente bbedos e quase inconscientes. O ltimo livro de Gasparino Damata foi Os Solteires, editado em 1976, j no comeo da Abertura2. Nesta coleo de contos, a vida dos participantes

2. A publicao no teve grande repercusso na poca, mas existe um comentrio bastante benvolo publicado na Tribuna da Imprensa e depois reeditado no jornal Mundo Gay, ano I, n. 3, 1 dez. 1977, p. 12.

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Robert Howes

na subcultura homossexual da regio central da cidade do Rio de Janeiro narrada explicitamente, sem subterfgios, utilizando a linguagem e a gria do prprio meio. Atravs de algumas referncias, possvel deduzir que a ao da maioria dos contos se passa na dcada de 1960, mas no se sabe se foram escritos nos anos 1960 ou 1970. De qualquer jeito, para mim so textos cheios de nostalgia, porque quando cheguei no Brasil pela primeira vez, em outubro de 1971, hospedei-me num hotel, alis familiar, perto da Lapa, e passei muitas horas pesquisando na Biblioteca Nacional, em frente Cinelndia e ao bar Amarelinho. Os contos localizados nesses lugares so muito evocativos do Rio de Janeiro daquela poca. Mas, para outros leitores, estes contos bem podem criar uma sensao de mal-estar e tristeza. Nesta obra, com poucas excees, aparece um meio brutal, desprovido de herosmo, de idealismo, de amor e de compaixo. Os relacionamentos entre as personagens processam-se na base de relaes de poder, de explorao e de troca desigual de favores. A maioria dos personagens so, de um lado, homossexuais de certa idade, j experientes na caa das relaes sexuais e, do outro, rapazes sem dinheiro e sem apoio social, procurando satisfazer suas necessidades bsicas de sobrevivncia. Em muitos casos, as relaes so claramente mercenrias. O conto A Desforra abre com uma citao:
O homossexualismo masculino, praticado pelos jovens nos pases subdesenvolvidos, um problema de estmago, portanto social. [...] E rapazes da classe menos favorecida, pobre, [que] o praticam [...] com certa naturalidade, sem dramas de conscincia, como uma frmula de suplementar o salrio baixo (Damata, 1976, p. 129).

Neste conto, um dentista homossexual considera como se vingar de um rapaz que o abandonou para ir viver com uma amante e agora, chutado por ela e faminto, volta a procur-lo. O dentista tem sua roda de amigos, mas com os parceiros sexuais no h solidariedade alguma. A filosofia do dentista resume-se da maneira seguinte:

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Solido e Relaes de Poder na Obra de Gasparino Damata

Em matria de amor, s acreditava no prazer comprado, isto , no garoto que topava exclusivamente por dinheiro, ou vantagens altas, que sabia tirar partido da situao, tudo feito com o mximo de sinceridade, sem hipocrisias para no deixar ningum iludido; nada de eu te amo e coisa[s] parecidas; garoto que se apaixonava no servia, era bicha em potencial (Damata, 1976, pp. 141-142).

Aqui, a palavra homossexual um insulto e uma arma para diminuir o outro. Quando o rapaz afirma desesperadamente que macho, o dentista responde: macho coisssima nenhuma! Voc sabe perfeitamente que to homossexual como qualquer um de ns (Damata, 1976, p. 154). Contudo, embora neste jogo de relaes de poder os homossexuais mais velhos tenham as vantagens do poder e da experincia que vm com a idade, nem tudo os favorece. De seu lado, os rapazes tm a juventude e a masculinidade desejadas, alm de sua prpria experincia da vida. um jogo sutil envolvendo o desejo sexual dos mais velhos e a necessidade de se virar dos jovens. O motor dessa luta a solido. Damata cita outro escritor, dizendo:
No h nada mais terrvel do que a solido, ou a ausncia total do amor [...] s a solido ou a impossibilidade de se viver ao lado da pessoa a quem se ama [...] pode reunir debaixo do mesmo teto gente de mentalidade e idade to diferentes (Damata, 1976, p. 63).

Tanto os jovens quanto os mais velhos sentem os efeitos da solido. Da um certo equilbrio entre os personagens. Damata tm a habilidade de entrar na mentalidade de ambos os parceiros. Mdulo Lunar Pouco Feliz consiste no monlogo de um garoto de programa que chega no Rio vindo de So Paulo e tem dificuldade em encontrar fregus. Em Paraba, um nordestino explica a um conterrneo por que frequenta um cinema de pegao, deixando entrever que ele consegue uma certa satisfao sexual apesar de afirmar que vai l por causa do dinheiro. Talvez o melhor dos contos seja Muro de Silncio. Um homem se encontra com um fuzileiro com quem tinha relaes sexuais regulares, mas 181

Robert Howes

que depois sumiu sem dizer o por qu. O fuzileiro acompanha-o casa, onde voltam a ter relaes, mas ele mantm uma grande reserva e deixa ver que a ltima vez que isto vai acontecer. Embora cedendo seu corpo sem relutncia, o fuzileiro protege sua independncia interior e dignidade pessoal. O conto sugere sutilmente a falta de comunicao verbal entre os dois e os sentimentos do mais velho em relao ao rapaz. s vezes o prprio Damata tenta amenizar este retrato triste do mundo homossexual que ele apresenta. No conto O Inimigo Comum, um homossexual velho cheio de misoginia tenta convencer um rapaz a no se relacionar com mulheres, chamando-as de bruxas e outros insultos que o rapaz combate. Ao final do conto, h uma moral da histria na voz do autor, dizendo:
Se a mulher fosse to ruim assim, o homem, que tambm no l flor que se cheire, j teria acabado com a raa [...] homem e mulher nem sempre se entenderam, mas nem assim deixaram de viver debaixo do mesmo teto e de constituir famlia [...] bem provvel que um dia o rapaz se case e o velho venha a ser seu padrinho de casamento (Damata, 1976, pp. 62-63).

Desta maneira, e com outros pequenos detalhes, Damata sugere que existem ligaes entre a subcultura homossexual e o resto da sociedade brasileira. Contudo, o retrato que ele faz dessa subcultura no uma imagem que vai sensibilizar muitas pessoas hoje em dia. Em comparao com as obras de fico de Darcy Penteado, que sairam mesma poca e tentavam apresentar uma imagem positiva e idealista do homoerotismo, os contos de Gasparino Damata so sombrios e pessimistas. Ecoando as palavras dos velhos republicanos da Primeira Repblica, podemos dizer esta no a repblica dos meus sonhos. Contudo, parece-me que h uma significao mais profunda nos contos de Damata que vale a pena resgatar. Para isso, gostaria de sugerir outra interpretao, baseada no conceito da anomia. A teoria da anomia, que no sentido etimolgico significa ausncia de leis ou normas, tem suas origens na Grcia clssica, mas foi ressucitada ao final do sculo XIX pelo filsofo francs JeanMarie Guyau e pelo sociolgo mile Durkheim nas obras De la division du 182

Solido e Relaes de Poder na Obra de Gasparino Damata

travail social e Le Suicide (Orr, 1987). No sculo XX, o conceito da anomia foi empregado pelo criminologista norte-americano Robert Merton para explicar as razes das ondas de crime que continuaram a assolar as sociedades ricas. O conceito passou cultura popular nas dcadas de 1960 e 1970 com o sentido de uma condio de mal-estar em indivduos, caraterizada pela ausncia ou diminuio de normas ou valores. Empregado nesse sentido, tem associaes com o crime e a delinquncia. Em 1973, entretanto, no ensaio Anomie et mutation sociale, e depois no livro Hrsie et subversion, o socilogo francs Jean Duvignaud tentou dar uma interpretao mais positiva anomia, concentrando-se em suas manifestaes artsticas e literrias. Neste livro, argumentou que as obras de indivduos anmicos aparecem em momentos de transio, quando um novo tipo de sociedade est comeando a aparecer mas ainda no tomou uma forma definitiva e reconhecida, enquanto os restos do sistema antigo lutam para manter sua predominncia (Duvignaud, 1986). A obra de Gasparino Damata pode ser interpretada luz da teoria de anomia. Ele escrevia os contos de Os Solteires num momento da histria em que o Brasil se transformava numa sociedade industrial e urbana. Ao mesmo tempo, o movimento de liberao homossexual estava comeando a se esboar, mas ainda era difcil ver como iam se manifestar as ideias e os sentimentos que se acordavam. Na linguagem de Duvignaud, era um mundo que nascia e mal se entendia ainda. Os contos apresentam um retrato realista do mundo homossexual, uma subcultura urbana com suas prprias regras e linguagem que divergem das normas da sociedade constituda, mas que ainda no foi reconhecida pela sociedade geral, na qual a heterossexualidade e o casamento continuam a exercer a ascendncia moral e social. Esta subcultura, existindo num meio hostil, tem muitos aspectos negativos: personagens egostas explorando as relaes do poder para satisfazer o desejo sexual; uma sociedade em que esto intimamente interligados o dinheiro, a experincia da vida, a solido, o teso, a juventude e as necessidades bsicas de comer, dormir e gozar. Mas tambm uma subcultura que tem elementos positivos: apesar de todos os problemas, os personagens conseguem se realizar sexualmente e fazer ami183

Robert Howes

zades que vm em seu auxlio em momentos difceis. Ao contrrio de alguns personagens enrustidos, nenhum dos personagens ligados subcultura se suicida: sobrevivem e continuam lutando. E mesmo o dentista que queria humilhar seu antigo amante, acaba rindo quando sabe que o rapaz se ligou a outro amigo dele. Para terminar, este trabalho vai fazer uma comparao intertextual entre a novela de Gasparino Damata, O Voluntrio, que forma parte de Os Solteires, e o romance The Sergeant [O Sargento], do escritor norte-americano Dennis Murphy. The Sergeant foi editado em 1958 e estreou numa verso cinematogrfica com Rod Steiger em 1968. As duas obras tm o mesmo enredo bsico: um sargento militar apaixona-se por um praa sob seu comando. No romance americano, o soldado reage violentamente contra o assdio do sargento, que, totalmente isolado, acaba se suicidando. A novela de Damata tem o mesmo enredo, mas o desenvolvimento do tema completamente diferente. O sargento Leocdio forma parte de um grupo de suboficiais denominados fanchones, muito experientes na vida do cangao, ou prtica de seduzir recrutas. A maioria dos recrutas visados tambm conhecem o jogo e participam em troca de determinados favores. Leocdio toma a deciso de seduzir um voluntrio pernambucano, Ivo, que no comeo se esquiva habilmente das manobras do sargento. Quando Ivo precisa dum emprego, contudo, acaba cedendo, com a nica condio que no quer fazer papel de mulher. O relacionamento continua por bastante tempo, mas quando Ivo quer se casar, Leocdio insulta a namorada e perde o rapaz para sempre. Longe de se suicidar, contudo, vai ao bar e embriaga-se, perdendo assim a oportunidade de ir ter com outro rapaz que est sua espera. A comparao entre as duas obras mostra alguns contrastes culturais interessantes: a rigidez da cultura anglo-americana, ilustrada pela reao violenta do soldado assediado, o sentimento de culpa que empurra o sargento americano ao suicdio, a significao da troca de favores na cultura brasileira e a importncia do papel, ativo ou passivo, desempenhado nas relaes sexuais. O contraste mais importante, contudo, refere-se mais a uma questo cronolgica. O romance de Murphy foi escrito na dcada de 1950, quando o 184

Solido e Relaes de Poder na Obra de Gasparino Damata

movimento em prol dos direitos homossexuais ainda estava no comeo. Murphy levanta a questo homossexual, mas, com o suicdio do sargento ao final do livro, o autor restabelece os valores consagrados da poca. Neste romance, o homossexual aparece como uma figura estranha, isolada, que no consegue se controlar nem se submeter s normas da sociedade. Quando o caso chega ao conhecimento pblico, a nica sada para o homossexual sumir, suicidando-se, deixando que a sociedade volte ao normal sem ele. A novela de Damata situa-se na dcada de 1960 e foi editada em 1976, um pouco antes do movimento homossexual brasileiro comear a se manifestar e difundir as ideias da liberao gay. Ao contrrio do sargento americano, Leocdio nos aparece como um personagem integrado numa comunidade, uma subcultura vibrante, arraigada na sociedade carioca, com sua prpria gria e suas regras conhecidas e compreendidas por uma grande quantidade de pessoas, e no s homossexuais. Apesar da rivalidade entre os fanchones, Leocdio recebe o apoio do meio e tem um antigo companheiro da vida do cangao com quem conversar depois de perder o amante. Em vez de se suicidar, se embebeda e h sempre um rapaz sua espera para o prximo dia. Assim, seguindo o modelo de anomia sugerido por Duvignaud, vemos a literatura antecipando mudanas na sociedade brasileira. Os contos de Os Solteires, alm de outros livros publicados na dcada de 1970 por Aguinaldo Silva, Darcy Penteado e Joo Silvrio Trevisan, falam abertamente da vida dos homossexuais do Rio de Janeiro e So Paulo, do mundo das bichas, das bonecas e dos michs. Antecederam o lanamento em 1978 do jornal gay Lampio, que tambm utilizava a gria da subcultura e publicava reportagens sobre a subcultura carioca, e a fundao de Somos, o primeiro grupo gay organizado, acontecimentos dos quais esses mesmos autores participaram ativamente. Gasparino Damata foi um dos fundadores de Lampio, e nas antologias do amor maldito e nos contos reunidos em Os Solteires foi um pioneiro na difuso da literatura homoertica e no retrato do meio homossexual do Brasil.

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Robert Howes

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A Homossociabilidade Ertica de Joo Silvrio Trevisan

N ELSON M ARQUES 1

Partindo dos estudos sobre um tipo especfico de instituio que podemos


enquadrar dentre aquelas que apresentam espaos fechados, tomaremos o romance Em Nome do Desejo, de Joo Silvrio Trevisan, como base de uma anlise investigativa acerca da representao do adolescente masculino dentro de um seminrio. Com o apoio dos recentes estudos sobre a homotextualidade na literatura, iremos tentar desvendar o mundo de meninos que, mesmo afastados da presena feminina, reproduzem retrgradas regras e interditos do universo que permeia as prticas erticas entre homens e mulheres do lado de fora do claustro.

Espaos fechados
O romance Em Nome do Desejo, escrito em 1982 por Joo Silvrio Trevisan (JST), se mostrou em perfeita harmonia com um dos pontos passveis de investigao da homotextualidade que so os estudos de espaos, das instituies mais fechadas, como o internato (Lopes, 2002, p. 124). Tal espao fechado, com suas regras e interditos, dialoga com aquilo que Pierre Bourdieu chama de topologia sexual do corpo, isto , gestos e movimentos corporais revestidos de significao social (Bourdieu, 2007, p. 16). O que constatamos
1. Mestre em literatura brasileira pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

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Nelson Marques

ao longo do sculo XX, que essa topologia vem restringindo cada vez mais as pessoas e as classificando de modo (muitas vezes) arbitrrio e desnecessrio. Ou no fato que ainda hoje, nos ptios escolares, meninos e meninas continuam interagindo de acordo com os cdigos estabelecidos por essa dominao masculina a que se refere Bourdieu? Nossa escolha por um autor como JST nesse sentido proposital e provocadora. Conhecido por seu constante engajamento poltico e cultural no movimento gay brasileiro, o autor um transgressor de cdigos e estatutos sociais; um homem que pretende questionar os pilares dessa estratificao social. Mergulhar a fundo no universo dos meninos que um dia se apaixonaram dentro de um seminrio mergulhar em um mundo que se percebe preso em amarras muito mais fortes e resistentes do que se imagina. Um mundo, que por ser habitado apenas por homens, obriga a alguns destes a serem menos masculinos e outros mais femininos; em suma, os meninos que convivem no seminrio imaginado por Trevisan esto fatalmente impelidos a obedecerem a um sistema de oposies homlogas (Bourdieu, 2007, p. 19), a fim de perpetuarem um (aparentemente) indestrutvel sistema de regras patriarcais. Vale ainda ressaltar que romance em questo faz parte de uma tradio literria que tem como cenrio principal esta ambientao rgida das instituies pedaggicas. So desta estirpe os romances O Ateneu (1888), de Raul Pompia, O Jovem Trless (1906), do alemo Robert Musil, e Lgrimas Impuras (1999), de Furio Monicelli, apenas para ficarmos em trs exemplos. As trs obras tm como protagonistas jovens adolescentes enfrentando as regras iniciticas do que ser homem de acordo com a cartilha da moderna civilizao ocidental. Um dos aspectos extremamente originais do romance de Trevisan a sua estrutura narrativa, que certamente em nada segue as convenes do chamado romance tradicional. Ao narrar o seu livro praticamente todo em forma de um sistema de perguntas e respostas apenas um prlogo e um eplogo diminutos fogem a essa estrutura JST faz propositadamente uma confuso na cabea do leitor. Afinal de contas, o esquema de questionrio acaba levando o receptor a uma espcie de confessionrio, onde o protagonista se desdobra 188

A Homossociabilidade Ertica de Joo Silvrio Trevisan

em uma voz que interroga e outra que confessa (Leal, 2002, p. 128). Outra caracterstica importante de Em Nome do Desejo est no fato de seu autor deliberadamente conciliar discursos do catecismo cristo aos dilogos de seus personagens, atitude essa que certamente poder ser interpretada como um fortalecimento ideolgico e poltico de sua literatura, colocando, assim, o amor daqueles dois meninos como algo muito alm de uma perverso patolgica dos manuais herdados do sculo XIX. Destarte, como bem constatou Souza Leal: O romance realiza outro percurso, utilizando parte desse iderio (religioso) para autorizar e legitimar o amor entre os do mesmo sexo (2002, p. 131). Comeamos aqui a nossa investigao acerca de um homem em busca de um cu prometido h tanto tempo... Um homem maduro em busca de um menino soterrado; um menino soterrado tentando no morrer. Preparemonos para entrar finalmente no seminrio, lugar onde amar aos homens era uma tarefa, alm de difcil, perigosa (Trevisan, 1982, p. 24).

O corpo que se modifica e aflora


Todos os seminaristas do romance de JST iniciavam suas vidas como internos de modo parecido. Ao entrar no seminrio, eles se viam logo rotulados como novatos, e assim passavam a sofrer as dificuldades comuns a qualquer iniciante: no dominar o sistema de regras do local, saudades de casa... Nesse estgio, que durava um ano, o menino era tambm apelidado de sapinho, isto , ainda no vivia dentro da gua, mas j tinha sado da terra (Trevisan, 1982, p. 38). Um novato era geralmente desprezado pelos outros por causa de seu comportamento medroso e inseguro. Os primeiros passos dentro do colgio eram sempre difceis e confusos, e essa fase inicial acabar sendo como uma grande prova a ser superada pelos futuros religiosos, em suma, ser sapinho significava um rito de iniciao, onde se sofria uma espcie de circunciso interior (Trevisan, 1982, p. 38). O uso do termo circunciso neste momento certamente no toa, pelo contrrio: nas suas origens religiosas e culturais, a circunciso est relacionada com o aumento e o domnio 189

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da virilidade masculina2. Lembrando Bourdieu (2007, p. 35), a circunciso o rito por excelncia de instituio da masculinidade, entre aqueles cuja virilidade ele consagra ao prepar-los simbolicamente para exerc-la. O entendimento dos ritos iniciticos experimentados por esse grupo de meninos se ligaria ao carter duplo que a prpria circunciso apresenta, isto , de um lado a ideia de higiene herdada da medicina, e de outro o forte apelo religioso que a cirurgia carrega. O menino que passa por uma circunciso interior estaria, assim, primeiro, fazendo uma espcie de limpeza no prprio corpo, retirando aquilo que excesso; segundo, ele voltaria ao aspecto primeiro do ato, ou seja, ele se tornar um homem marcado com o sinal da separao inicial dos indivduos e ser definitivamente fixado no sexo ao qual pertence: o masculino. O protagonista de JST, Tiquinho, despertado para as transformaes de seu prprio corpo de modo ao mesmo tempo casual e abrupto:
Depois de lhe dizer que j deveria estar usando cueca desde que chegara, o escandalizado anjo despachou-o com um comentrio ameaador: Andar sem cueca contra o Regulamento, porque voc j no mais nenhuma criana (Trevisan, 1982, p. 48).

Nesta passagem bastante significativa, Tiquinho se encontra justamente em um momento de transio de uma fase para outra, e descobre que o smbolo de sua nova posio no grupo de meninos se d pelo uso de uma simples, porm imprescindvel, cueca. A colocao de uma pea ntima passa a ter um carter ritualstico e indica o caminho para o seminarista que ainda no sabe direito onde se encaixar. O uso da referida pea de roupa era, portanto, como espcie de divisor de guas. Ao passar a ter direito de us-la, o menino compreendia que a fase da inocncia havia ficado para trs, era chegada a hora de ser homem de verdade. Ele j no poderia mais andar sem ela, com o bicho solto, como se costuma dizer entre os homens. Como rapaz, ele precisava
2. Para maiores informaes, ver, revista Histria Viva, n. 31, maio 2006.

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aprender a domar o seu bicho, afinal de contas, ele j no podia mais ter liberdade; seu dono deveria mant-lo sob uma camada de pano sobressalente, garantindo, assim, que ele no escapasse e causasse uma desagradvel surpresa. Entender esse processo nos ajuda a delinear uma compreenso do bom desenvolvimento social do menino no grupo. Tiquinho, por exemplo, passa a se relacionar consigo mesmo e com os outros de outra forma:
[...] tomou imediatamente o rumo da rouparia, apanhou exultante uma das cuecas de algodo ainda duro e, trancado num sanitrio, vestiu-a lentamente, mirando-se atravs de um espelhinho porttil, para ver como era um homem sem calas. Saiu dali orgulhoso de ter finalmente atingido a maioridade (Trevisan, 1982, p. 48).

O instigante aqui a dubiedade proposta pela situao narcsica de Tiquinho se admirando frente ao espelho. Trancado no sanitrio ele vai lentamente se vestindo de homem e se vendo como tal; a admirao exacerbada da prpria imagem o leva a uma coragem at ento desconhecida e o deixa pronto para iniciar uma nova fase. Ele havia conquistado o direito a uma segurana tal que se sentia preparado para ter uma vida repleta de novidades, incluindo a a coragem para andar pelo seminrio sem se preocupar tanto com o regulamento, uma segurana limitada e com prazo de validade curto, como perceberemos ao longo do romance, mesmo assim, uma segurana. interessante perceber os mecanismos de poder usados pelos responsveis educacionais para manter (ou pelo menos tentar) o controle dos corpos que haviam chegado fase de ebulio dos hormnios. Justamente porque os meninos desta fase necessitam de maior ateno e zelo, que o seminrio era dividido em dois grupos bem distintos. De um lado estavam os meninos que podiam ficar sem cuecas: de dez a treze anos; do outro, aqueles que j utilizavam o referido traje: acima dos treze anos. Esse controle era feito com cuidado de modo a esses dois grupos ficarem separados. Com o despertar dos hormnios e as regras do mundo externo entranhadas em seus atos, os adolescentes vo precisar definir e estabelecer quem 191

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quem ali dentro. Os desejos sexuais obrigaro os meninos a definirem seus papis dentro daquele universo enclausurado. No ser possvel para todos eles serem homens de verdade e as regras que dividiro o grupo sero claras e precisas: de um lado os fortes, os homens; do outro, os fracos, as mulheres.

Cdigo da fraternidade viril


Dentro de um pequeno mundo em que a mistura dos sexos no permitida, regras e cdigos so desenvolvidos tendo em vista uma diviso de poder entre os indivduos. Os seminrios e colgios internos tornam-se lugares sexualmente saturados e seus dirigentes acabam por inventar regras e mais regras em uma frgil tentativa de controlar os perfis sociais de seus internos. Em ambientes austeros como esses, no h espao para nenhum tipo de indeciso: voc uma coisa ou outra, jamais as duas coisas. Ao escolher qual lado de sua preferncia, o interno estaria necessariamente se posicionando em um determinado papel. Segundo Anne Vincent-Buffault (1996, p. 114): Durante muito tempo o que mais se temeu foi que um adolescente ou um homem se efeminasse demais e infringisse o cdigo da fraternidade viril, excluindose da sociabilidade masculina. Por isso, a distino entre meninos considerados efeminados e msculos se torna uma referncia central neste tipo de espao. No romance analisado por ns, Trevisan transporta seu leitor a um mundo de clausuras, interditos e desejos sexuais. Neste cenrio em que a religio est intimamente ligada ao erotismo pbere dos seminaristas o sexo, ora intensamente mstico, ora puramente carnal, apesar de proibido e ignorado pelos responsveis pedaggicos de tal instituio, acontece de maneira desenfreada e intensamente. As amizades nascidas e cultivadas pelos jovens ajudam o autor a formular um paradoxal conceito de subverso das regras sociais sobre relacionamentos, isto , mesmo reforando tais comportamentos tipicamente homem-mulher, os meninos adaptam esses padres s suas prprias condies e acabam, de acordo com o raciocnio de Francisco Ortega (1999, p. 26), possibilitando um novo 192

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modo de pensar e repensar as formas de relacionamento existentes em nossa sociedade. Tiquinho e Abel estariam, deste modo, ampliando suas possibilidades no relacionamento e se aproximando do que Ortega denominou como arte da amizade, isto , o amor dos protagonistas imaginados por Trevisan poderia ser uma alternativa s tradicionais e desgastadas formas de relacionamentos com a famlia e o matrimnio (1999, p. 27). J dissemos aqui que dentro do ambiente de claustro do seminrio os meninos desenvolviam jogos e atividades para definirem uma espcie de territrio particular naquele ambiente. O jogo do garrafo, por exemplo, certamente um cruel fortalecimento da dicotomia ativo/passivo para os internos e era realizado como uma forma de resistncia do menino dentro do grupo. O carter inicitico da brincadeira joga-se para se deixar de ser fraco e tornarse forte acaba no se concretizando como rito de passagem, pois o jogo acaba apenas sendo uma reiterao dos papis pr-definidos por aparncia, tipo fsico e comportamento. Em outras palavras, quem demonstra sensibilidade, medo e receio, acaba no tendo como se livrar do estigma do efeminado. O processo de fortalecimento de uns e o enfraquecimento de outros fica bvio ao final de cada partida, como podemos observar na seguinte passagem:
[...] os mais fortes riam satisfeitos, descontrados, refeitos, sacudindo o p e o suor. Os mais fracos corriam para o lavatrio, em suma, os mais fracos continuavam mais fracos. Os mariquinhas, cada vez mais maricas. Quanto aos mais fortes, tinham sua fora redobrada (Trevisan, 1982, pp. 42-43).

A obra faz questo de ressaltar essa violncia juvenil e de como aquele que se mostrava diferente fsico e emocionalmente precisava aprender a ser homem de verdade atravs da dor e da agresso. Para os mais fortes, o objetivo era fazer com que pelo menos os mais fracos esboassem um sinal de masculinidade ao apanharem: no podiam reclamar, mesmo porque, homem de verdade tem que apanhar calado (Trevisan, 1982, p. 40).

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O seminrio serve desta forma como uma espcie de arena de agressividades, na qual aqueles com pr-disposio para a tirania e a dominao atravs da fora fsica tero um amplo e irrestrito manancial de oportunidades para exercitar seus mandos e desmandos. Os colgios internos, assim, tornamse de alguma forma, como observa Mazzari, uma espcie de laboratrio onde se devem exercitar habilidades que se faro necessrias no futuro (1997, p. 7). Essa ideia de um lugar comandando pelas leis dos mais fortes e onde apenas eles se tornaro homens de verdade, propicia, por um lado, o surgimento eventual de dspotas implacveis, e no prescinde, por outro, da figura do bode expiatrio (Mazzari, 1997, p. 8).

Consideraes finais
Em nome do desejo, em nome do amor, em nome da vida. Certamente que qualquer um destes ttulos se encaixaria perfeitamente com a histria dos seminaristas que um dia se apaixonaram ao se olharem. No entanto, a escolha feita por Joo Silvrio Trevisan parece acontecer exatamente devido a todas as implicaes causadas pelas contradies que o prprio termo desejo incita, e de como ele est intimamente ligado a f crist. Desejo, segundo a definio do dicionrio3, quer dizer: 1. Ao de desejar. 2. O que se deseja. 3. Anseio, aspirao veemente. 4. Cobia. 5. Apetite, vontade de comer ou de beber. 6. Apetite carnal, concupiscncia. Em suma, a histria contada pelo homem que um dia volta ao seu passado em busca de respostas passa por uma srie de desejos e aspiraes em busca do que amar. Seja como literatura marginal, literatura gay, literatura homoertica, ou qualquer outro rtulo usado, a literatura que tem como foco os relacionamentos de pessoas do mesmo sexo de extrema importncia no que diz respeito a visibilidade de uma parte da sociedade que ainda hoje, em pleno sculo XXI, precisa lutar com coragem e muita disposio por seus direitos civis. At
3. Dicionrio Michaelis online.

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porque, como reconhece Pierre Bourdieu, o trato simblico com as marcaes de gnero repercute em toda a estruturao social que distribui poderes na sociedade a identificao com o elemento passivo (originalmente identificado com o feminino) serve de justificativa para variadas formas de dominao e explorao. O estudo dessa questo no deveria interessar, portanto, somente a gays, lsbicas ou mulheres, mas a todos que discutem as relaes de poder marcadas pela desigualdade e militam por minorar seus efeitos. A histria dos meninos que se apaixonam dentro de um seminrio choca no por colocar um assunto tabu em cena, e sim porque tal problemtica apresentada de modo a realar os efeitos mais cruis dessas relaes de poder, colocando o texto a servio de um pensamento consciente e politicamente engajado. Assim como o editorial de lanamento do jornal Lampio4 anunciava no querer viver em guetos, nem erguer bandeiras que o estigmatizassem, Trevisan tambm no quer saber de ser somente um escritor gay; seu objetivo maior um debate com todos e no apenas com um setor da populao. Muito alm do mero rtulo, o autor almeja uma sociedade na qual haja uma convivncia e um respeito pela cidadania de cada indivduo sem que para isso seja preciso se demarcar lugares especficos. A construo de uma identidade masculina se d de maneira rigorosa e minuciosamente trabalhada, e os espaos fechados acabam se transformando em verdadeiros criadouros onde a necessidade de se ter em quem mandar obriga queles com maior disposio para o aperfeioamento corporal dominarem. O que o romance de Trevisan tem de original sua forma de no querer justificar o homoerotismo presente nas relaes de seus personagens. A desmesura de JST arriscar criar meninos mais livres, mais aptos a lidarem com os desejos de seus prprios corpos e espritos; afinal de contas, como Bourdieu, ns tambm nos espantamos que a ordem estabelecida, com suas

4. O Lampio da Esquina foi um dos primeiros jornais gays do Brasil. Circulou de 1978 a 1981. Tinha como articuladores Aguinaldo Silva, Caio Fernando Abreu, Gasparino da Matta e Joo Silvrio Trevisan, entre outros. Disponvel em: www.mgm.org.br/comunicando/noticias_ do_meio/lampi%E3odaesquina.htm.

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relaes de dominao, seus direitos e imunidades, seus privilgios e suas injustias, perpetue-se apesar de tudo to facilmente (Bourdieu, 2007, p. 7). Por fim, deixemos no ar a pergunta que se faz mais significativa ao trmino da leitura do romance: como tentar achar verdades quando se est enclausurado em um mundo de mentiras?

Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2007. LEAL, Bruno Sousa. Estranhas Entranhas em Nome do Desejo, de Joo Silvrio Trevisan. In SANTOS, R. & GARCIA, W. (orgs.). A Escrita de Ad: Perspectivas Tericas dos Estudos Gays e Lsbicos no Brasil. So Paulo, Xam, 2002, pp. 127-133. . Literatura como alteridade. In: A tica da Narrativa em Trs Romances Brasileiros do Final do Sculo XX. Belo Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais, Tese de Doutorado, 2000. LOPES, Denlson. O Homem que Amava Rapazes e Outros Ensaios. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. MAZZARI, Marcus Vinicius. Representao Literrias da Escola. Estudos Avanados, So Paulo, vol. 11, n. 31, 1997. Disponvel em: www.scielo.br/scielo.php? script=sci_ arttext&pid=S0103-40141997000300014. MONICELLI, Furio. Lgrimas Impuras. So Paulo, Companhia das Letras, 2000. MUSIL, Robert. O Jovem Trless. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981. ORTEGA, Francisco. Amizade e esttica da existncia em Foucault. Rio de Janeiro, 1999. POMPIA, Raul. O Ateneu. 10 ed. So Paulo, tica, 1989. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso. Edio revista e ampliada. Rio de Janeiro, Record, 2000. . Em Nome do Desejo. So Paulo, Max Limonad, 1982. VINCENT-BUFFAULT, Anne. Da Amizade: Uma Histria do Exerccio da Amizade nos Sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro, Zahar, 1996.

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A NTONIO E DUARDO

DE

O LIVEIRA 1

A obra de Caio Fernando Abreu projeta no texto escrito mapeamentos


subjetivos e ficcionais. Morte, aids, vida e memria so retratados na escrita do autor. A presena da temtica da homoafetividade, o humor camp e queer e o tom confessional presentes nos contos, romances e crnicas de Caio geram espaos de intimidade entre o escritor e o leitor. Mesmo considerado o primeiro escritor brasileiro a abordar em seus textos a temtica da aids, Caio adota uma postura sutil na maior parte de sua obra ao mencionar a epidemia presente no corpo de personagens. Bessa (2002), leitor crtico da obra de Caio, d como exemplo principal da referncia temtica da aids a novela Pela Noite, na qual, em um primeiro plano, a narrativa apresenta somente um jogo de seduo entre Prsio e Santiago, seus dois personagens imersos em uma noite paulistana do incio da dcada de 1980. Com a escrita das crnicas, depois da contaminao do autor, quando o biogrfico aflora em plena fora no escritor, que a temtica da aids se torna explcita na obra de Caio. Outro pesquisador importante da obra de Caio, talo Moriconi, acredita que pode-se constatar facilmente que o discurso da aids, em torno da aids j estava presente na fico de Caio desde o incio da epidemia, na primeira metade da dcada de 1980 (Moriconi, 2002, p. 15).
Ele salienta que a obra de Caio nos traz o perfil de um escritor de fim de sculo cujo trabalho de criao literria anda par a par com o mundo do

1.

Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

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[...] entretenimento, do espetculo e do jornal, contrastando de um lado, com outros autores cannicos [...] e que Caio ocupou um entrelugar [...] que merece ser estudado e discutido por quem se interessa por uma reflexo crtica sobre a histria recente da produo cultural no Brasil (Moriconi, 2002, p. 18).

A proposta deste trabalho formular uma leitura das crnicas reunidas em Pequenas Epifanias (1996), destacando o corpo aidtico transformado em espao maior de inspirao para o escritor, como se explicita nas crnicas escritas por Caio para o jornal O Estado de S. Paulo, e mais claramente na escrita das trs chamadas Cartas para Alm dos Muros. No volume pstumo, Pequenas Epifanias (1996), organizado por Gil Frana Veloso e agora relanado com o prefcio de Antnio Gonalves Filho (2006) , composto de crnicas escritas por Caio para o jornal O Estado de S. Paulo, desde a Primeira Carta para Alm dos Muros2 autor nos fala de seu corpo adoecido, transformado em um novo espao que inspira a elaborao da escrita. Mesmo que doa o corpo, a escrita flui e passa a simbolizar um mapa de representao da vida, um marco da memria do autor. Como ele escreve:
Minha nica preocupao conseguir escrever estas palavras e elas doem, uma por uma para depois pass-las, disfarando, para o bolso de um desses [visitantes] que costumam vir no meio da tarde (Abreu, 1996, p. 97).

Elaborando atravs da escrita das cartas uma cumplicidade entre autor e leitor, Caio equipara os familiares e amigos que o visitam no hospital a mensageiros que o ajudaro, com a fora da amizade, a lutar contra a enfermidade que o mantm hospitalizado. Valendo-se de fora emocional originada por sua intensa sensibilidade, que o redime diante da adversidade, Caio define essas pessoas como leitores epistolares que tm o poder divino de salv-lo da morte,

2. O ttulo dessas crnicas/cartas uma aluso simblica do corpo vivo lutando para transpor o muro , metfora espacial que se torna limtrofe entre a vida e a morte.

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ao ajud-lo a divulgar sua produo de cartas escritas no espao confinado da geografia do hospital. Para ele, essas pessoas
[...] so doces, com suas mas, suas revistas. Acho que sero capazes de levar esta carta at depois dos muros que vejo a separar as grades de onde estou daquelas construes brancas, frias (Abreu, 1996, p. 97).

Caio tambm expressa seu medo diante do enfrentamento do desconhecido, das consequncias que viro com a doena, com o corpo invadido, tornando-se territrio de sofrimento e, a partir da, a escrita se sobressai como nico espao possvel de redeno:
Tenho medo desses outros que querem abrir minhas veias. Talvez no sejam maus, talvez eu apenas no tenha compreendido ainda a maneira como eles so, a maneira como tudo ou tornou-se, inclusive eu mesmo, depois da imensa Turvao. A nica coisa que posso fazer escrever essa a certeza que te envio, se conseguir passar esta carta para alm dos muros. Escuta bem, vou repetir no teu ouvido, muitas vezes: a nica coisa que posso fazer escrever, a nica coisa que posso fazer escrever (Abreu, 1996, pp. 97-98).

O corpo em destaque, aprisionado no hospital, o corpo aidtico transformado em fonte de inspirao para a escrita das trs cartas para alm do muro. Como se percebe no volume de cartas organizado por talo Moriconi (2002)3 e em outros momentos de sua obra, Caio elabora no prprio corpo um palco subjetivo para expressar a doena, criando uma potica de resistncia morte, ao se voltar para referncias frequentes cultura pop e literria, uma vez que

3. As trs cartas para alm do muro so crnicas publicadas no jornal O Estado de S. Paulo. As cartas do volume organizado por talo Moriconi so uma seleo da correspondncia que Caio escreveu ao longo de sua vida.

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[...] a formao pop contracultural, o flerte com a linguagem juvenil est em Morangos Mofados. O molde do policial e o mergulho no contedo mstico (ou csmico) esto em Onde Andar Dulce Veiga?, romance que, alm disso, sintetiza muitas outras coisas e situa-se sem dvida alguma entre os melhores produtos da fico brasileira na dcada de 1990 (Moriconi, 2002, pp. 11-12).

Na Segunda carta para alm dos muros, Caio refere-se a vrios indivduos famosos j vitimados pela aids. Inicialmente, usando uma metfora miditica, elabora um cenrio evocador da morte construdo a partir de um show da vida:
[...] quando sozinho, depois, tentando ver os prpuras do crepsculo alm dos ciprestes do cemitrio atrs dos muros mais o ngulo no favorece e contemplo ento a fria dos viadutos e de qualquer maneira, feio ou belo, tudo se equivale em vida e movimento abro janelas para os anjos eletrnicos da noite. Chegam atravs de antenas, fones, pilhas, fios. Parecem s vezes com Cludia Abreu (as duas, minha brava irm e a atriz de Gilberto Braga), mas podem ter a voz caidaa de Billie Holiday perdida numa FM ou os vincos cada vez mais fundos ao lado da boca amarga de Jos Mayer. Homens, mulheres, voc sabe, anjos nunca tiveram sexo. E alguns trabalham na TV, cantam no rdio. Noite alta, meio farto de asas ruflando, liras, rendas e clarins, despenco no sono plstico dos tubos enfiados em meu peito. E ainda assim eles insistem, chegados desse Outro Lado de Todas as Coisas (Abreu, 1996, pp. 99-100).

Imaginando sua adeso a um elenco de personalidades famosas vitimadas pela aids, Caio parece estar descrevendo sua incluso no elenco de um filme. Cinfilo incomparvel, ele equipara a vida a uma longa experincia cinematogrfica ao fazer citaes flmicas em contos e romances, utilizando tambm o mesmo recurso na escrita das Cartas para Alm dos Muros. Retratando a proximidade da morte, Caio parece estar descrevendo a cena de um filme 200

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que nos faz lembrar O Show Deve Continuar (All That Jazz, 1979), de Bob Fosse. Esse filme no citado por ele, mas nos vem mente pelo fato de o enredo abordar a eminncia da morte de um coregrafo da Broadway (Roy Scheider) empenhado na elaborao de seu ltimo musical e em dilogo constante com o anjo da morte (Jessica Lange). Caio comea uma descrio do cenrio do outro mundo iniciada com a referncia ao cineasta ingls cult e militante gay Derek Jarman (1942-1994), que morreu contaminado pela aids. Ele escreve:
Reconheo um por um contra o fundo blue de Derek Jarman, ao som de uma cano de Freddy Mercury, coreografados por Nureirev, identifico os passos bailarinos-n de Paulo Yutaka. Com Galizia, Alex Vallauri espia rindo atrs da Rainha do Frango Assado e ah como quero abraar Vicente Pereira, e outro Santo Daime com Strazzer e mais uma viagem ao Rio com Nelson Pujol Yamamoto. Wagner Serra pedala bicicleta ao lado de Cyrill Collard, enquanto Wilson Barros esbraveja contra Peter Greenaway, apoiado por Nlson Perlongher. Ao som de Lri Finokiaro, Herv Guibert continua sua interminvel carta para o amigo que no lhe salvou a vida. Reinaldo Arenas passa a mo devagar em seus cabelos claros. Tantos, meu Deus, os que se foram. Acordo com a voz safada de Cazuza repetindo em minha orelha fria: Quem tem um sonho no dana, meu amor (Abreu, 1996, p. 100).

Conforme mencionado, a temtica da aids tambm aparece no ltimo romance escrito por Caio, Onde Andar Dulce Veiga? (1990), cuja verso cinematogrfica dirigida por Guilherme de Almeida Prado foi lanada recentemente4. No romance em que se baseia o filme, a temtica da aids se incorpora geografia homoafetiva da ambincia urbana. Caio fala da cidade como se ela tambm estivesse contaminada pela doena:

4. Acaba de ser publicado tambm o texto do roteiro do filme baseado no romance Onde Andar Dulce Veiga? Cf. Prado (2008).

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Era um edifcio doente, contaminado, quase terminal. Mas continuava no mesmo lugar, ainda no tinha desmoronado. Embora, a julgar pelas rachaduras no concreto, pelas falhas cada vez mais largas no revestimento de pastilhas de cor indefinida, como feridas espalhando-se aos poucos sobre a pele, isso fosse apenas uma questo de meses (Abreu, 1990, p. 37).

Ao descrever o encontro casual com a personagem Pedro, o narrador/ protagonista cria uma cena explcita de sentimento de homoafetividade enchendo de emoo a ambincia rida da urbe:
Erguendo os olhos para o rosto daquele homem jovem que eu ainda no sabia que era Pedro, entre os solavancos do trem, do lado oposto da barra amarela que afunda pelo tnel, tomado por aquelas sensaes e todas essas outras que tento especificar agora, algumas sem nome, como aquele calafrio crispado e gozoso da montanha-russa, um segundo antes de despencar no abismo, esbarrei num rosto claro que oscilava de um lado para o outro, eu no sabia se pelo balano do trem ou se estaria um pouco bbado. Devia ser sbado, passava da meia-noite. Ele sorriu para mim. E perguntou: Voc vai para a Liberdade? No, eu vou para o Paraso. Ele sentou-se ao meu lado. E disse: Ento eu vou com voc (Abreu, 1990, p. 101).

nesse espao urbano da metrpole onde o narrador/protagonista encontra Pedro, o parceiro, no metr, o qual mais tarde descobre j estar contaminado, em uma trajetria rumo estao Paraso. Com esse nome, Caio faz um trocadilho potico extraindo sensibilidade a partir de detalhes do cotidiano. Na novela Pela Noite (1991), o protagonista Prsio associa a regio de Pinheiros em So Paulo lembrana do companheiro j morto, muito provavelmente pela aids: 202

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A gente tem tantas memrias. Eu fico pensando se o mais difcil no tempo que passa no ser exatamente isso. O acmulo de memrias, a montanha de lembranas que voc vai juntando por dentro. De repente o presente, qualquer coisa presente. Uma rua, por exemplo. H pouco, quando voc passou perto de Pinheiros eu olhei e pensei, eu j morei ali com o Beto. E a rua no mais a mesma, demoliram o edifcio. As ruas vo mudando, os edifcios vo sendo destrudos. Mas continuam inteiros dentro de voc (Abreu, 1991, p. 188).

Todavia, nesses textos a doena citada de forma mais inibida e no ostensiva. Outro exemplo a narrativa de Linda, uma Histria Horrvel (1988), conto no qual o narrador/protagonista fala indiretamente de sua contaminao, projetando-a nas descries da decadncia fsica da cadela chamada Linda, na velhice da me e na deteriorao fsica da casa materna:
Um por um, foi abrindo os botes. Acendeu a luz do abajur, para que a sala ficasse mais clara quando, sem camisa, comeou a acariciar as manchas prpuras, da cor antiga do tapete na escada agora, que cor? , espalhadas embaixo dos pelos do peito. Na ponta dos dedos, tocou o pescoo. Do lado direito, inclinando a cabea, como se apalpasse uma semente no escuro. Depois foi abrindo os joelhos at o cho. Deus, pensou, antes de estender a outra mo para tocar no pelo da cadela quase cega, cheio de manchas rosadas. Iguais s do tapete gasto da escada, iguais s da pele do seu peito, embaixo dos pelos. Crespos, escuros, macios (Abreu, 1988, p. 22).

No conjunto dos contos que compem a obra de Caio, provavelmente a abordagem da temtica da aids s claramente enfocada no conto Depois de Agosto (1995), cujo enredo retrata a paixo entre dois homens aidticos:
Mas se o Outro, cuernos, se o outro, como todos, sabia perfeitamente de sua situao: como se atrevia? por que te atreves, se no podemos ser amigos simplesmente, cantarolou distrado. Piedade, suicdio, seduo, hot voodoo, melodrama. Pois se desde agosto tornar-se o to impuro que

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Antonio Eduardo de Oliveira

sequer os leprosos de Cartago ousariam toc-lo, ele, o mais sarnento de todos os ces do beco mais sujo de Nova Dlhi. Ay! gemeu sedento e andaluz no deserto rosso da cidade do centro (Abreu, 1995, p. 251).

Retornando s cartas, que so escritas no estilo confessional das crnicas, gnero literrio caracterizado pela narrativa informal, familiar, intimista5, no qual criada uma maneira de atrair a conivncia e a intimidade do relato do autor com o leitor, Caio confessa na Primeira Carta para Alm do Muro:
com terrvel esforo que te escrevo. E isso agora no mais apenas uma maneira literria de dizer que escrever significa mexer com funduras como Clarice, feito Pessoa. Em Carson McCullers doa fisicamente, no corpo feito de carne e veias e msculos. Pois no corpo que escrever me di agora (Abreu, 1996, p. 96).

E mais ainda:
Mais para voc, revelo humilde: o que importa a Senhora Dona Vida, coberta de ouro e prata e sangue e musgo do Tempo e creme chantilly s vezes e confetes de algum carnaval, descobrindo pouco a pouco seu rosto horrendo e deslumbrante (Abreu, 1996, p. 103).

Na Segunda Carta para Alm dos Muros, Caio torna mais explcita a conscincia da presena da morte em sua vida. Essa lembrana associada cultura pop. Falando de anjos, Caio constri exemplos de sua refinada ironia. Evoca tambm o incio da luta poltica pela causa gay internacional, referindose ao bar Stonewall, de Nova York. Ele nos fala de uma viso paradisaca de tom queer6 de um cenrio do outro lado da vida:

5. Cf. Alves, Valria de Oliveira. As Caractersticas da Crnica. Disponvel em: www. sitedeliteratura.com/Teoria/Caracteristicas.htm. 6. O termo queer refere-se ao princpio terico that has proved most disruptive to received understanding of identity, community and politics is the one that problematises normative consolations of sex, genders and sexualities (Jagose, 1996).

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Corpo e Memria na Obra de Caio Fernando Abreu

J os anjos debochados do meio da tarde vestem jeans, couro negro, descoloriram os cabelos, trazem doces, jornais, meias limpas, fitas de Renato Russo celebrando a vitria de Stonewall, notcias da noite (onde todos os anjos so pardos), recados de outros anjos que no puderam vir por rebordosa, preguia ou desnecessidade amorosa de evidenciar amor (Abreu, 1996, p. 99).

Na ltima Carta para Alm dos Muros, a confisso do autor sobre sua contaminao feita de forma ainda mais clara do que na segunda carta, retirada do armrio despudoradamente7:
Voltei da Europa em junho me sentindo doente. Febres, suores, perda de peso, manchas de pele. Procurei um mdico e, revelia dele, fiz O Teste. Aquele. Depois de uma semana de espera agoniada, o resultado:
HIV

positivo. O mdico viajara para Yokohama, Japo. O teste na mo,

fiquei trs dias bem natural, comunicando a famlia, aos amigos. Na terceira noite, amigos em casa me sentindo seguro enlouqueci. No sei detalhes. Por autoproteo, talvez, no lembro. Fui levado para o Pronto Socorro Emlio Ribas com a suspeita de um tumor no crebro. No dia seguinte acordei com sono drogado no leito da enfermaria de infectologia, com minha irm entrando no quarto. Depois, foram 27 dias habitados por sustos e anjos mdicos, enfermeiras, amigos, famlia, sem falar nos prprios em uma corrente to forte de amor e energia que amor e energia brotaram de dentro de mim at tornarem-se uma coisa s. O de dentro e o de fora unidos em pura f (Abreu, 1996, p. 102).

A exposio do corpo doente no escapa do emprego do humor. Na literatura de Caio, ele se constitui como uma arma eficaz para enfrentar a vida como tambm para combater e retardar a chegada da morte. Na recente publicao da primeira biografia de Caio, a autora, Jeanne Callegari, faz o seguinte comentrio:
7. Refiro-me aqui a um armrio positivo de Caio que se contrape metfora do armrio de Sedgwick (1990).

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E o humor de Caio no parava. Ele ia para os exames e pedia aos amigos: segura a Maria Callas pra mim, por favor. A Maria Callas era o aparato do soro, que ele levava danando, exatamente como na cena de Filadlfia. Ele comps raps para o AZT, brincou, cantou. Depois do susto inicial, ele ia descobrindo um jeito de lidar com a doena. Antes de ter descoberto esse jeito, porm, ele escreve a Primeira Carta para Alm do Muro, j fazendo referncia velada doena. Na crnica ele se agarrava a nica coisa que podia ajud-lo a viver: a literatura (Callegari, 2008, p. 169).

So muitos os exemplos do humor de Caio em toda a sua obra. Por exemplo:


Aps descobrir que era portador do HIV, Caio tratou o tema com certo humor. Quando lanou, em 1995, seu livro de textos dispersos, Ovelhas Negras, falou ao jornal Zero Hora: Fiz um rap para o AZT, os nomes de remdios para o HIV so muito engraados. Pode parecer uma coisa mrbida, mas eu me diverti muito (Wasilewski, 2008, p. 32).

Para o amigo Vicente Pereira, Caio adotou um lema de vida cunhando a frase: Sempre que mais de trs pessoas estiverem reunidas em meu nome, eu estarei entre elas. Com um decote bem profundo (Wasilewski, 2008, p. 32). Temos aqui uma referncia queer Bblia crist. Outro bom exemplo que vale a pena citar so as palavras do amigo Gilberto Gawronski em entrevista a Andr Fisher na revista Junior:
[...] o Caio sempre me mandava os contos. A gente lia, relia, eu participava da criao, principalmente do que ele produziu para o teatro. Tenho certeza de que fui um interlocutor dentro da obra dele. Digo que isso no um presente, uma responsabilidade. At ele brincava, na carta-testamento dele, dizia: Betinho, se algum dia o Spielberg se interessar por algum livro meu, fique rica!. Sempre com essa ironia, esse bom humor. Mesmo depois da morte, na missa de stimo dia dele, quando o pai dele leu essa carta-testamento, deu uma bela gargalhada (Fischer, 2008, p. 60).

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Corpo e Memria na Obra de Caio Fernando Abreu

Na ltima Carta para Alm dos Muros, o corpo aidtico di, mas Caio se apega a fortes memrias afetivas, amorosas, evocando a famlia e uma corrente to forte de amor e energia que amor e energia brotaram de dentro de mim at tornarem-se uma coisa s. O de dentro e o de fora unidos em pura f (Abreu, 1996, p. 102). Chora a proximidade da morte, mas no desiste e continua a se revitalizar por meio de memrias afetivas:
Certas manhs chorei, olhando atravs da janela os muros brancos do cemitrio no outro lado da rua. Mas noite, quando os nons acendiam, de certo ngulo a Dr. Arnaldo parecia o Boulevard Voltaire, em Paris, onde vive um anjo sufista8 que vela por mim. Tudo parecia em ordem, ento. Sem rancor nem revolta, s aquela imensa pena de Coisa Vida dentro e fora das janelas, bela e fugaz feito as borboletas que duram s um dia depois do casulo. Pois h um casulo rompendo-se lento, casca seca abandonada. Aps, o voo de caro perseguindo Apolo. E a queda? (Abreu, 1996, pp. 102-103).

Portanto, a leitura das trs Cartas para Alm dos Muros nos direciona para a abordagem de todo o corpo da obra de Caio e, com isso, descobrimos que, mesmo diante das adversidades da existncia e at diante da contaminao do vrus HIV, Caio no se rende morte. Portanto, no surpreende que conclua a Terceira Carta para Alm dos Muros dizendo: A vida grita. E a luta, continua, o que nos mostra que a escrita e o humor so elementos importantes que perpetuam a vida e a esperana na obra de Caio Fernando Abreu.

8. O sufismo a corrente mstica e contemplativa do Isl. Os praticantes do sufismo, conhecidos como sufis ou sufistas, procuram uma relao direta com Deus atravs de cnticos, msicas e danas.

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Referncias bibliogrficas
ABREU, Caio F. Onde Andar Dulce Veiga? So Paulo, Companhia das Letras, 1990. . Os Drages no Conhecem o Paraso. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. . Ovelhas Negras. Porto Alegre, Sulina, 1995. . Pequenas Epifanias. Porto Alegre, Sulina, 1996. . Pequenas Epifanias. Rio de Janeiro , Agir, 2006. . Tringulo das guas. So Paulo, Siciliano, 1991. BESSA, Marcelo S. Os Perigosos: Autobiografia e Aids. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. CALLEGARI, Jeanne. Caio Fernando Abreu: Inventrio de um Escritor Irremedivel. So Paulo, Seoman, 2008. FISCHER, Andr. O Anjo Guardador. Junior. So Paulo, ano 1, n. 6, 2008, pp. 60-65. GONALVES FILHO, Antnio. As ltimas Palavras de Laika. In ABREU, Caio F. Pequenas Epifanias. Rio de Janeiro, Agir, 2006, pp. 9-13. JAGOSE, Annamarie. Queer Theory: An Introduction. New York, New York University Press, 2000. MORICONI, talo. Caio Fernando Abreu: Cartas. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. PRADO, Guilherme de A. Onde Andar Dulce Veiga? So Paulo, Imprensa Oficial, 2008. SEDGWICK, Eve K. Epistemology of the Closet. London, Penguin, 1990. WASILEWSKI, Lus F. Ovelha Negra. Discutindo Literatura. So Paulo, ano 4, n. 19, 2008, pp. 29-32.

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Representaes de Gnero e de Homoerotismo nas Literaturas Infantil e Juvenil: Uma Leitura de O Gato que Gostava de Cenoura e Sempre por Perto

L UCIANO F ERREIRA

DA

S ILVA 1

O presente artigo busca fazer leituras de duas obras que representam diferentes representaes de gnero e de homoerotismo com suas respectivas singularidades. A primeira delas trata-se de uma obra literria infantil intitulada O Gato que Gostava de Cenoura, de Rubem Alves, que aborda comportamentos infantis geradores de questionamentos por parte de adultos. A segunda, que em nosso entendimento destina-se tanto a um pblico infanto-juvenil como adulto, Sempre por Perto, de Anna Cludia Ramos, que relata as lembranas de uma personagem feminina adulta com relao a seus desejos homoerticos na infncia e na adolescncia. Aqui falamos de homoerotismo como desejo homoertico em suas mais diversas manifestaes, evitando rotulaes e seguindo as consideraes feitas pelo estudioso Jurandir Freire Costa:
E os que se sentem atrados por homens s na fantasia mas preferem claramente, de todos os pontos de vista, relaes afetivo-sexuais com mulheres? E, finalmente, os que se sentem atrados apenas por partes do corpo masculino mas que no querem, no gostam e no pretendem relacionar-se com homens porque tm muito mais prazer ou s tem prazer no contato amoroso-sexual com mulheres? O que so? (Costa, 1992, pp. 28-29).
1. Universidade Federal do Par.

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Luciano Ferreira da Silva

Tambm seguimos as afirmaes feitas por Marko Monteiro, que retomam tambm as observaes de Jurandir Freire Costa:
[...] acho interessante inclusive negar o conceito de homossexualidade, como j vem sendo feito por autores como Jurandir Freire Costa (1992), por ser este conceito insuficiente para descrever ou permitir a compreenso dessa realidade atualmente, e por ser inadequado para compreender a extrema diversidade de experincias ntimas e/ou sexuais que ocorrem entre pessoas do mesmo sexo (Monteiro, 2004, p. 2).

Nesta esteira, tambm a chamada Teoria Queer recupera e modifica ideias iniciais que foram utilizadas pejorativamente para depreciar as pessoas homossexuais como estranho, esquisito, incomum, fora do normal, excntrico e d uma forma positiva de autoidentificao e:
Alm disso, aproveitando-se do outro significado, o de estranho, o termo queer funciona como uma declarao poltica de que o objetivo da teoria queer o de complicar a questo da identidade sexual e, indiretamente, tambm a questo da identidade cultural e social. Atravs da estranheza, quer-se perturbar a tranquilidade da normalidade (Silva, 2007, p. 105).

Verificaremos nessas duas obras que pretendemos discutir como esse processo de estranhamento est presente e de que forma ele perturba o prprio enredo das duas obras na relao estabelecida entre as diferentes personagens. A primeira obra que discutiremos O Gato que Gostava de Cenoura, de Rubem Alves. Ela se destina a um pblico infantil, segundo os critrios da estudiosa Nelly Novaes Coelho, quando uma obra com perodos curtos e com imagens que fazem referncia direta ao que est escrito estaria mais voltada para o que a autora chama de leitor-em-processo, a partir dos oito, nove anos, observe:
Fase em que a criana j domina com facilidade o mecanismo da leitura. Agudiza-se o interesse pelo conhecimento das coisas. Seu pensamento lgico organiza-se em formas concretas que permitem as operaes

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Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura

mentais. Atrao pelos desafios e pelos questionamentos de toda natureza. A presena do adulto ainda importante como motivao ou estmulo leitura; como aplainador de possveis dificuldades e, evidentemente, como provocador de atividades ps-leitura. Como peculiaridades formais, apontamos: A presena de imagens em dilogo com o texto. Textos escritos em frases simples, em ordem direta e de comunicao imediata e objetiva. Predominncia dos perodos simples e introduo gradativa dos perodos compostos por coordenao. A narrativa deve girar em torno de uma situao central, um problema, um conflito, um fato bem definido a ser resolvido at o final. A efabulao (concatenao dos momentos narrativos) deve obedecer ao esquema linear: princpio, meio e fim (Coelho, 2000, pp. 36-37).

O Gato que Gostava de Cenoura teve sua primeira publicao em 2001. A obra trata de comportamentos infantis geradores de questionamentos por parte de adultos. Tais adultos tambm so representados por animais, e o narrador, em terceira pessoa, logo no comeo da narrativa, coloca-nos diante de um mundo distante, num tempo e espao fora dos limites daquilo que conhecemos, lembrando os tpicos incios dos contos de fadas: Era uma vez. Nesse lugar vive o personagem-gato chamado Gulliver, lembrando tambm, atravs da intertextualidade, o clssico Viagens de Gulliver, no qual uma personagem empreende uma viagem por lugares diferentes e era um Gigante em determinada aventura. Aqui, a viagem que se estabelece a do conhecimento de si mesmo e gigantescos so os obstculos iniciais dessa aventura. O conhecer a si mesmo parte, segundo a narrativa, de caractersticas que so inerentes a todo o ser daquela espcie; a narrativa comea a trabalhar a ambiguidade no discurso, como podemos verificar na seguinte passagem:
Os gatos, como todos os felinos, so caadores. Gatos caam peixes, ratos e pssaros. Um peixinho bobo, na superfcie do tanque. Um passarinho

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distrado, comendo quirera. Um ratinho molenga, passeando pela casa. E era uma vez um peixinho, um passarinho e um ratinho... Viram comida de um gato (Alves, 2001, p. 5).

Mais adiante, aqueles que gostam daquilo que os outros, os de outra espcie, gostam, possuem algo de ruim na cabea e so doidos, como os coelhos que gostam de cenoura. Vejamos: Os gatos odeiam cenoura. Para gatos, quem come cenoura ruim da cabea. Os coelhos devem ser doidos (Alves, 2001, p. 5). Assim percebemos que se criou algo como sendo adequado para uma espcie, ou tido como natural. Aqui, o questionamento parte do biolgico: a personagem gosta de cenoura. O problema tratado pelos pais do gato como doena, e ento resolvem lev-lo ao mdico. Observemos:
No gostava de caar. No gostava de comer em peixes, nem ratos, nem pssaros. Seus pais lhe traziam deliciosos ratinhos recm-nascidos, pardais saborosos, peixes cheirosos: tudo em vo. Ele quase vomitava. Seus pais o levaram ao mdico. Doutor, o que h de errado com nosso gatinho? perguntavam aflitos. Os mdicos, sem ter uma explicao para a falta de apetite do menino, pediam pilhas de exames. Intil. Ele no tinha doena nenhuma no corpo (Alves, 2001, p. 6).

Interessante observar que comeou com o problema biolgico: a falta de apetite com relao aos alimentos comuns aos gatos. O narrador diz mais adiante que Gulliver comia a cenoura escondido:
O fato que os pais ignoravam que Gulliver comia escondido, comia uma comida proibida, comia cenoura. J imaginaram? Um gato comendo cenoura como se fosse um coelho? (Alves, 2001, p. 6).

Em primeiro lugar h a possibilidade do comportamento do filho ser considerado uma doena. O comer escondido, a comida proibida, j nos 212

Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura

remete a duas ideias relacionadas: uma oralidade, uma vez que o desejo sexual inicial parte dessa zona de desejo; e outra o comer a comida proibida nos lembra do fruto proibido que Ado e Eva comeram no Paraso, e isto est associado ideia de pecado, ou seja, o comportamento sexual diferente do que se considera como normal tido primeiramente como doena e, em segundo lugar, como pecado. Encontramos mais adiante a vergonha do comportamento do gato em relao possibilidade de que outras pessoas descubram seu gosto pela cenoura. A angstia causada pelo olhar do outro bastante significativa:
Pois era isso que ele fazia, tomando todos os cuidados para que ningum o visse. Se algum o visse, estaria perdido! Todos ririam dele, um gato que tem o gosto dos coelhos... (Alves, 2001, p. 8).

Aqui o receio em relao sociedade visvel. No discurso no-manifesto parece que o comportamento do gato associa-se a um comportamento que seria ento tpico de outra espcie ou de um outro gnero. A descoberta desse comportamento na escola foi aterradora para o gato Gulliver:
Os pais sempre amam os filhos. O terrvel foi quando os outros gatos, colegas de escola, descobriram. No era possvel esconder. Um gato que no gostava de comer rato: alguma coisa errada tinha de haver com ele. Tudo eram suspeitas. At que um colega de escola o viu comendo cenoura. Gulliver tornou-se objeto de zombaria. Passaram a cham-lo de coelho (Alves, 2001, p. 10).

No seria arriscado dizer que uma orientao sexual est representada aqui, mais especificamente a homoertica: o gato era diferente, o menino era diferente, gostava de comer outra coisa e foi chamado de coelho, ou seria de bicha, de veado ou de homossexual? A psicologia inadequada entra como uma possibilidade de soluo enviesada do caso, surge ento a ideia de que o medo de ser tratado dessa forma levaria a uma mudana de comportamento, como se isso fosse uma cura. Voltamos problemtica da cura:

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Os pais, padecendo com o sofrimento do filho, consultaram livros de psicologia e aprenderam que o medo do sofrimento um poderoso estmulo para fazer os bichos mudarem seus hbitos. At bichos ferozes como lees e ursos, por medo, aprenderam a danar nos circos (Alves, 2001, p. 10).

H algo mais grave em relao aos estudos do comportamento humano: a sugesto de que uma orientao de desejo pode ser mudada e mais, a associao, neste caso, com os comportamentos dos animais. No seria doloroso lembrar experimentos em seres humanos para mudar seu comportamento atravs de drogas ou de induo atravs de torturas. Parece-nos que a narrativa nos alerta sobre isso, devido a tantos sofrimentos acabamos por dizer o que os outros querem ouvir ou saber para nos livrarmos da dor ou da culpa religiosa. Vejamos outro trecho:
Mandaram que Gulliver conversasse com um padre. O gato-padre era um gato impressionante. Plo lustroso, pretssimo, olhos verdes, longo rabo encurvado. Seu nome era D. Joo Severo. Ele abriu um livro sagrado e disse que Deus, o Gato Supremo, determinara que rato, passarinho e peixe so os manjares dos deuses. Assim, por determinao do Deus-Gato, gatos tm de comer ratos, passarinhos e peixes. Comer cenouras pecado mortal. contra a natureza. A lhe falou sobre o inferno, um lugar para onde vo todos os gatos que comem cenouras (Alves, 2001, p. 10).

O trecho vem corroborar as afirmaes que fizemos. Contudo, devemos acrescentar um detalhe sobre a descrio do narrador em terceira pessoa, onisciente, pois ele sabe tudo sobre as personagens e sobre o personagem principal, Gulliver. Sua descrio do gato-padre nos parece mais um elogio sua forma fsica, como um belo gato. No queremos dizer com isso que h um certo olhar sensual do narrador em relao figura do padre, mas talvez apenas uma ironia disfarada. Lembremos tambm de um aspecto religioso do antigo Egito, em que havia uma adorao a uma deusa cuja forma era a de 214

Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura

uma gata. Aqui, aparentemente, segue as determinaes religiosas crists catlicas especificamente. Mais adiante os pais procuram outra personagem para tentar solucionar o caso de Gulliver, um psicanalista famoso, mas este tambm no consegue resolver o problema. O doutor Gatan buscou explicar o comportamento de Gulliver, mas no convenceu seus pais. Aparece ento outro personagem nessa histria, um professor, que percebeu o sofrimento, e o narrador (ou seria a prpria personagem Gulliver?) questiona se ele iria repreender Gulliver por gostar de cenoura. Observemos:
Gulliver estremeceu. Ser que o professor iria repreend-lo por causa de seu gosto por cenouras? Quero contar uma coisa a voc ele comeou, depois de fechar a porta. A gentica nos conta que nosso destino est gravado nas clulas de nosso corpo, num disquete muito, muito pequeno chamado DNA. Ele j est no feto, antes que o bichinho nasa. Antes de voc nascer, seu corpo j estava programado pelo DNA: a forma de seus olhos, a cor de seu plo, se voc seria gato ou gata. assim com todas as coisas vivas. Os cachorros, os coelhos, os gambs, os sabis, as curruras, os urubus: todos so diferentes porque seu DNA diferente. Isso vale at mesmo para as plantas: de semente de abbora s nasce abbora. De semente de carvalho s nasce carvalho. E o
DNA

implacvel: aquilo que a

natureza fez ningum capaz de desfazer. Gulliver no estava entendendo a razo daquela aula, mas estava achando a explicao interessante. O professor ento prosseguiu: Por vezes, o disquete DNA no funciona da forma esperada. E, quando o bichinho nasce, nasce um pouquinho diferente. Alguns, chamados daltnicos, no veem as cores do jeito como a maioria v. Outros, chamados canhotos, funcionam melhor com a mo esquerda que com a direita. Eles tm de tocar violo ao contrrio e deu uma risada. Parece que esse o caso com aqueles que tm uma dieta de amor diferente daquela reconhecida como padro. O padro gato comer rato. Mas voc gosta de cenoura.

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Os chamados heterossexuais amam o diferente: o corpo dos homens se comove ao ver um corpo de mulher; o corpo das mulheres se comove ao ver o corpo de um homem. Mas o corpo dos homossexuais, quem sabe se por obra do DNA, se comove ao ver o corpo igual ao seu. Tal como aconteceu com Narciso, aquele do mito dos gregos: ele se apaixonou por sua prpria imagem refletida na gua da fonte. to interessante isso: que nosso sexo seja movido por uma imagem! Dito isso, ele parou, e pareceu mergulhado num sonho. De repente acordou, deu uma risadinha, e disse: E eu chego a pensar que Prokofieff... Voc sabe quem Prokofieff? um compositor. Voc nunca ouviu sua msica, Pedro e o Lobo? uma histria para crianas, muito divertida. Tem um gato que toca clarineta... Pois : penso que possvel que ele tambm tenha sido um equvoco do
DNA. Por vezes o DNA

se engana para melhor (Alves, 2001, pp. 10-16).

Interessante observar que nessa obra o tratamento dado ao caso vem de um discurso proferido por algum que supostamente possui um conhecimento e que pode ajudar neste caso. Parece-nos mais um desabafo de algum que j viveu ou ainda vive uma situao semelhante (e pareceu mergulhado num sonho). Aqui a personagem do professor que procura solues, ou melhor, tenta fazer com que a tal situao vivenciada pelo gatomenino seja menos dolorosa. Importante observar que na penltima pgina da obra aparece o gato em cima de um arco-ris, saindo de uma clarineta, fazendo referncia clarineta que aparece na msica Pedro e o Lobo. O ttulo da msica bastante sugestivo, pois pensamos de imediato na situao da Chapeuzinho Vermelho, que foi objeto de desejo do lobo mau. Tambm so sugestivos os nomes das personagens. Vemos que os gatos, numa outra percepo de leitura, podem fazer relao aos gatos, tratamento dado queles que so bonitos, charmosos, portanto atraentes. Sugestivo tambm a palavra cenoura, que pode ter relao com o smbolo flico; aqui o objeto de desejo do gato e o que o torna diferente dos outros gatos.

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Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura

Outra obra que em nosso entendimento destina-se tanto a um pblico juvenil como adulto Sempre por Perto. Esta obra est para aqueles leitores que Nelly Novaes Coelho chama de o leitor-crtico. Observemos:
O leitor crtico (a partir dos 12/13 anos). Fase de total domnio da leitura, da linguagem escrita, capacidade de reflexo em maior profundidade, podendo ir mais fundo no texto e atingir a viso de mundo ali presente [...]. Fase de desenvolvimento do pensamento reflexivo e crtico, empenhados na leitura do mundo, e despertar da conscincia crtica em relao s realidades consagradas [...], agilizao da escrita criativa. A nsia de viver funde-se nsia de saber, visto como elemento fundamental que leva ao fazer e ao poder almejados para a autorrealizao. Nesta fase, o adolescente deve se abrir plenamente para o mundo e entrar em relao essencial com o outro. Mas, nesta poca de transformaes em que vivemos, os caminhos gratificantes para cada indivduo no so fceis de serem encontrados. Os estmulos so muitos, na maior parte contraditrios, pois o caos dos valores ainda perdura como marca do nosso mundo. Entretanto, novos valores j esto em gestao e a nova literatura aponta para eles. O convvio do leitor crtico com o texto literrio deve extrapolar a mera fruio de prazer ou e a ao e deve provoc-lo para penetrar no mecanismo da leitura. O conhecimento de rudimentos bsicos de teoria literria faz-se necessrio; pois a literatura a arte da linguagem e como qualquer arte exige uma iniciao (Coelho, 2000, pp. 39-40).

Essas consideraes so pertinentes obra de Anna Cludia Ramos, Sempre por Perto, que relata as lembranas de uma personagem feminina adulta no que se refere a seus desejos homoerticos na adolescncia. A ento adulta, Clara, ao visitar a casa da av j falecida, lembra alguns momentos de sua infncia e de sua adolescncia. Os mundos masculinos e femininos estavam constantemente presentes na vida da pequena Clara:

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Sempre to dividida entre dois mundos. O masculino, o do pai e do irmo, e o feminino, da me. Clara era mulher como a me, mas queria ser homem feito o pai. O mundo masculino era muito mais interessante na imaginao daquela menina. A me no trabalhava, s cuidava da casa e dos filhos. O pai sim. Trabalhava fora. Pensava, tinha muitas ideias e viajava (Ramos, 2006, p. 12).

O que a menina Clara questionava, no de uma forma to incisiva ou consciente naquela idade, eram os papis do masculino e do feminino. A ideia de que a me era aquela que ficava em casa cuidando dos filhos enquanto o pai trabalhava para sustentar a famlia. Ela conversava muito com o irmo, que sempre procurava compreender seus sentimentos. A narrativa tambm trabalha com a temtica da separao dos pais, como podemos perceber no trecho que se segue:
Os dois chegaram em casa e os pais chamaram para uma conversa. Explicaram a situao, a separao, como seria a nova vida. Que agora eles iriam ter duas casas. A do pai e a da me. Que eles eram muito amados e poderiam contar sempre com eles. Que quem ia se separar era a me e o pai e no os pais dos filhos. Beto chorava sem parar. As lgrimas, a voz engasgada, a dor estampada em seu rosto. O abrao forte na me, querendo uma proteo perdida, querendo se achar (Ramos, 2006, p. 14).

A vontade de querer ser menino desaparece com o tempo. Com a separao dos pais, a me de Clara, Isa, comea a trabalhar e contratada por uma academia de dana, um sonho que a me deixou de lado quando se casou. O pai, com a separao, foi morar com a me dele. Ele no sabia lavar, passar, cozinhar ou administrar a casa, e isso relatado por um narrador em terceira pessoa, onisciente, que sabe tudo sobre as personagens e seus pensamentos, principalmente, claro, sobre a protagonista da histria. A narrativa mescla o presente da ao e as lembranas do passado. Vejamos: 218

Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura

S que agora, revisitando a casa da av, Clara via o velho sof-cama e no tinha coragem de deixar que o jogassem fora. Tantas noites dormidas ali, tantos segredos revelados entre ela e Beto. Tanto choro abafado naquelas almofadas. Clara tinha acabado de chegar da terapia e estava deitada no sof. O cheiro da comida da av entrava porta adentro (Ramos, 2006, p. 19).

Percebemos pelo trecho que Clara fazia terapia. Aqui era a psicanlise, uma histria que no deveria ou no poderia ser contada. Aqui estamos num processo que poderamos chamar de metafico: a problemtica do prprio fazer literrio aliado possibilidade ou no de contar algo; ou, para lembrar Walter Benjamin, a de intercambiar experincias. Aqui esta experincia a paixo que Clara sentia por uma amiga sua. Observemos:
Porque Clara precisava viver suas fantasias. Experimentar. Ela no tinha medo, tinha apenas desejo. Era a primeira vez que sentia necessidade de ir at o fim com essa histria. Como ela iria contar pra me que estava apaixonada por uma amiga? A me sabia que ela no era mais virgem. J haviam conversado sobre esse assunto na ocasio. A me a tinha levado ao ginecologista. O pai tinha conversado tambm. Como ela poderia trair a amizade da me? Logo ela, que era amiga de verdade (Ramos, 2006, p. 21).

Notamos que h uma forte ligao entre Clara e a me. claro que o termo trair a amizade da me nos remete ideia da culpa, e essa ideia est mais uma vez associada a um desejo homoertico. Deixar de ser virgem e contar para a me natural em certos casos, mas o fato de estar apaixonada por uma pessoa do mesmo sexo e ainda revelar isso que constitui um drama. Em determinado momento da narrativa, quando Clara decide contar para a me, ela desiste e fala sobre a desistncia da terapia, mas consegue logo depois:

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Luciano Ferreira da Silva

Eu t apaixonada pela Luna, me. A gente se beijou outro dia e foi to forte. A me ficou to branca quanto o dia em que Clara contou que no era mais virgem. Mas essa histria era indita. A filha apaixonada por uma amiga, e ainda por cima revelando esse segredo to ntimo. Ai, minha filha! e se abraaram bem forte enquanto Isa falava. Como voc querida, Clara. Eu no sei exatamente o que dizer, mas preciso dizer que eu admiro voc pela sua coragem de lutar pelo que acredita. Sem medo. Tem tanta gente que chega a velhice to arrependida pelas coisas que no fez na juventude... Ficam velhos amargurados, frustrados. No deixe nunca de lutar pelos seus sonhos. Mas claro que essa histria no leve e me pegou de surpresa (Ramos, 2006, p. 27).

Fica evidente que a narrativa trabalha com o discurso valorativo do desejo homoertico. Nem sempre esse tipo de revelao aceita ou h de imediato a compreenso dos pais com relao a essa situao. O fato que houve, no discurso da me, o apaziguamento das relaes de conflito que possivelmente aconteceria, e o fato de o pai no estar mais presente tambm poderia corroborar com isso. No se sabe, claro, qual seria a atitude do pai. Os dados sobre a personalidade do pai so poucos, a no ser a completa dependncia da figura da mulher em sua vida, talvez explicitando um lado machista ou tpico daquilo que se construiu ser o masculino. Em outro momento da narrativa, Clara, j adulta e com uma filha de quatro anos, v sua prpria filha beijando a prima na boca, e sua filha Cia conta o acontecido para Clara, sua me:
Depois Cia conta pra me que tinha beijado a prima na boca, que tinham ficado peladas pra uma ver como era a outra. Pode, me? Clara deu uma gargalhada. Como ela poderia falar pra filha que no podia, se um dia ela mesma havia feito isso? Mas tambm no podia deixar uma menina to pequena sair por a beijando na boca.

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Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura

No, filhota. No pode, porque voc s tem quatro anos. Quando voc for maior, a vai poder, t combinado? T bom, me (Ramos, 2006, p. 30).

A percepo do outro em relao ao desejo homoertico fica evidente. Clara desconfia que Luna goste de meninas por alguns aspectos, e isso tambm uma forma de criar ou de fortalecer esteretipos ligados ao desejo homoertico:
Clara sempre desconfiara que Luna gostava de namorar meninas. Ela nunca tinha visto Luna com nenhum garoto do colgio, nem falar sobre namorados. Mas a amiga sempre ia embora das festas ou das aulas de forma misteriosa. Naquele dia, tudo comeou a esquentar entre as duas. Oi, Clara! Sabe que eu sonhei com voc outro dia? mesmo! E o que foi? No se preocupe que no foi nada proibido. No foi nenhum sonho ertico. Que pena! (Ramos, 2006, p. 33).

Da em diante as duas comearam a conversar mais e Luna acaba dizendo pra Clara que tinha uma namorada j fazia trs anos e que amava a tal menina, e Clara chorou bastante neste dia. Mais tarde Clara toma uma deciso: a relao no deveria ser clandestina e pede que Luna resolva, como esta no resolveu. Clara decide ento terminar a relao:
Voc nunca vai me perder, Luna. Eu vou estar sempre por perto. Voc vai morar sempre dentro de mim. Mas eu no aguento mais viver essa histria. Eu te amo muito e t muito apaixonada pra te ter pela metade. Prefiro sofrer agora, me rasgar e me recuperar, do que sofrer todo dia um pouco com essa loucura. Chega! Eu no aguento mais. Eu t um farrapo emocional. A gente no precisa disso. Amor pra gente ser feliz. Minha me diz que quando o amor faz a gente sofrer porque no d mais. Luna abraou Clara to forte. As duas choravam sem parar.

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Luciano Ferreira da Silva

Eu preciso parar, Luna. Eu no suporto mais ficar com algum que tem medo de me amar. Mas voc responsvel pelas suas escolhas. V se no vai se arrepender ou sentir saudades. Tchau (Ramos, 2006, p. 38).

Alm de notarmos um discurso meio melodramtico da personagem principal que se lamenta pelo fracasso de uma paixo mal resolvida, mal acabada ou mal desenvolvida, vemos que de qualquer modo isso se tornou numa espcie de aprendizado e a expresso sempre por perto corrobora o desejo ainda presente na personagem j adulta, e que ocasiona, de certa maneira, boa parte da prpria feitura da narrativa via flashback. Percebemos tambm que Clara, agora adulta, tambm est separada de seu marido, companheiro ou amante, o pai de Cia, que de vez em quando vai visitar o pai. Assim:
O tempo do amor era nico, intenso, de vez em quando sofrido, veloz. S que Clara aprendeu que mesmo estando com algum o importante era ser feliz sozinha. Aprender a conviver com a solido e a gostar de si mesma, pra poder gostar de algum sem ficar cobrando coisas que no conseguimos ser ou fazer (Ramos, 2006, p. 41).

Clara teve outros relacionamentos homoerticos na adolescncia, nem sempre realizados como ato sexual propriamente dito, e o olhar aparece tambm como realizao de desejos:
As duas se olharam com um olhar de cumplicidade. Queriam se abraar bem forte, beijar, mas ali era impossvel. Isso a parte mais chata de namorar algum do mesmo sexo. No poder beijar na hora que se tem vontade, no poder andar abraada pela rua ou ficar junto numa festa. Mesmo assim, Tita e Clara entenderam o recado. A leitura do olhar. O beijo do olhar. Passaram o resto da noite conversando. Sobre desejos, experincias, viagens (Ramos, 2006, p. 45).

Aqui, mais uma vez, o impedimento social notvel: no poder beijar, abraar e ficar junto diante dos outros se torna um dos aspectos da relao 222

Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura

homoertica mais complicado, pois ainda h muito preconceito e falta uma viso mais aberta e esclarecida perante o desejo do outro, que por uma construo social tornou-se diferente e estigmatizado. O estranho e o diferente so vistos como ameaadores dentro de uma sociedade ainda falocntrica e heterocntrica. Revirando algumas cartas que encontrou na casa da av, Clara as l e relembra do passado e dos amigos, e com isso decide fazer uma carta para o pai, na qual revela que tambm ama mulheres:
Nossa, pai! S agora estou me dando conta de que voc respeita minhas diferenas e nunca te contei a maior delas. Ser que tenho coragem? Acho que sim. Mas vamos l: eu tambm amo mulheres, pai. J vivi algumas histrias e fui muito feliz. Nunca te contei. Tive medo. Hoje quero te contar. Sinto necessidade. Sei que esta sociedade hipcrita ainda recrimina esse tipo de relao. E voc me conhece bem, sabe que eu odeio rtulos, guetos ou radicalismos (Ramos, 2006, p. 45).

Aqui percebemos que a protagonista revela seu segredo atravs de uma carta que faz ao pai, explicitando que a sociedade ainda hipcrita e ainda recrimina esse tipo de relao. Importante observar que a protagonista rejeita qualquer tipo de rtulos, guetos e radicalismos, algo que poderamos entender como certo posicionamento frente a determinadas questes levantadas por alguns movimentos homossexuais, como a questo do dizer-se homossexual, gay, numa certa tentativa de visibilidade. Destes pontos de vista, as relaes que se configuram como fazendo parte desse desejo homoertico so as mais diversas possveis, e a rotulao de homossexualidade no d conta da complexidade envolvida nas mais diversas formas de manifestao desse desejo. Clara tambm escreve uma carta a sua me, chamando-a de amiga e falando sobre sua filha Cia. Depois de elaborar a carta para sua me, vimos mais uma vez a problematizao do ato de narrar, de contar algo:
Clara no sabia mais o que era escrito do passado ou do presente. As falas se misturavam num mesmo pargrafo. De uma frase pra outra ela

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Luciano Ferreira da Silva

brincava com o tempo, como fazia quando era uma menina. Ao terminar de escrever, Clara jogou-se na cama. Exausta (Ramos, 2006, p. 72).

Fica evidente que, para o narrador, agora a narradora Clara, que est em primeira pessoa na carta, narrar algo desta complexidade para o pai e para a me algo exaustivo. Falar para Beto, seu irmo, tambm se tornou algo um tanto doloroso, uma espcie de catarse. Colocar para fora seria uma maneira de se libertar de algo que a prendia, pelo menos com relao sua famlia. Vejamos:
E Clara contou pro Beto toda a sua histria. Detalhe por detalhe. Emoo por emoo. No final, Beto apenas chorava. Ele no tinha palavras pra falar nada, nem pra recriminar ou julgar. Logo ele, que vivia se escondendo. Volta e meia arranjando desculpas pra justificar ausncias (Ramos, 2006, p. 72).

Ao ler a carta de Clara, o pai chorou muito e colocou para fora todos os sentimentos que guardava. A me chorava de alegria pela filha que tinha e Clara no dia seguinte acordou,
[...] despertou e sorriu. Olhou ao seu redor. Viu seu quarto. Andou por sua casa. Tranquila. Sem pressa. Voltou ao quarto, trocou de roupa e foi ao encontro de Cia e de seu amor. Fazia lua. Uma bela noite de outono (Ramos, 2006, p. 72).

Percebemos que no h a nomeao desse amor de Clara e que todos os conflitos foram apaziguados, desaparecidos; as coisas foram colocadas no seu devido lugar ou, como ainda sugere a narrativa, tudo ainda vai ser resolvido na sociedade em relao a esse tipo de sentimento, de desejo. Essas duas obras narrativas, cada uma a seu modo, operam o que podemos dizer de contraideologia, e nesse sentido o papel do intelectual fundamental, ou, como diz Vicente Atade: 224

Representaes de Gnero e de Homoerotismo na Literatura

Numa sociedade de classes, como a brasileira, e subdesenvolvida como agravante, o papel do intelectual dos mais srios. Ele no s deve ser o responsvel pelo desvelamento das contradies sociais, fingindo ser co de guarda das classes dominantes, mas deve ser o heri e o mrtir da razo contra as supersties, os dogmas, os preconceitos, os privilgios e as injustias. O intelectual brasileiro sobretudo o autor de histrias para crianas deve ser o homem da denncia, da conscientizao poltica e social. [...] Mediante a conscientizao e a formao do esprito crtico, surge a contraideologia, desmistificando a realidade e levando a classe dominada a formar sua prpria esfera de desempenho. O autor de estria infantil pode ser responsvel pela articulao de boa parte desse segmento modificador (Atade, 1995, pp. 14-15).

As duas obras trabalham diferentemente a questo de gneros e do homoerotismo. A primeira trata da questo de uma maneira indireta, cheia de imagens, metforas, no-ditos, entrelinhas, tudo atravs de um discurso ambguo que est endereado s crianas entre oito ou nove anos. A segunda obra, destinada a um pblico que pode ser denominado de leitor-crtico, a partir dos doze, treze anos, j apresenta de maneira mais direta na questo abordada e traz uma protagonista feminina para que se possa refletir sobre o assunto, algo ainda incipiente dentro de nossa produo literria infantil e juvenil. Esta ltima obra traz imagens, mas so poucas e sempre fazem aluso infncia e adolescncia da protagonista. Ainda h muito a ser discutido sobre essa produo literria infantil e juvenil, e como elas buscam tratar da questo do desejo homoertico com suas mais diversas faces e sua interao com uma sociedade ainda cheia de preconceitos.

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Luciano Ferreira da Silva

Referncias bibliogrficas
ALVES, Rubem. O Gato que Gostava de Cenoura. So Paulo, Edies Loyola, 2001. ATADE, Vicente. Literatura Infantil e Ideologia. Curitiba, HD Livros, 1995. COELHO, Nelly N. Literatura Infantil: Teoria, Anlise, Didtica. So Paulo, Moderna, 2000. COSTA, Jurandir F. A Inocncia e o Vcio: Estudos sobre o Homoerotismo. 3 ed., Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1992. MONTEIRO, Marko. O Ps-estruturalismo no Estudo do Gnero. Disponvel em: www.ufrj.br/paccl/beatriz.htm. Acesso em: 23/11/2004. RAMOS, Anna C. Sempre por Perto. So Paulo, Cortez, 2006. SILVA, Tomaz T. Documentos de Identidade: Uma Introduo s Teorias do Currculo. Belo Horizonte, Autntica, 2007.

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Uma Certa Retrica Homoertica

L ATUF I SAIAS M UCCI 1

What is straight? A line can be straight, or a street, but the human heart, oh, no, its curved like a road through mountains. Tennessee Williams, A Streetcar Named Desire. God is gay. Nirvana, Stay away I feel sorry for homophobic people in the USA because they all hide every time they look in the mirror. Alex Carter

Para o Lico, eterno efebo! Figura 1

1. Universidade Federal Fluminense.

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Latuf Isaias Mucci

Para o Jos Carlos Barcelos, in memoriam. Figura 2

Omnia vincit amor. Figura 3

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Homem Romano e Jovem numa Cama. Meados do sc. I. Achado em Bittir (?), prximo a Jerusalm. Zephyrus e Hyacinthus. Attic red-figure cup from Tarquinia, 480 aC (Museu de Boston). Figura 4

Uma Certa Retrica Homoertica

Neologismo hbrido (do latim homo-hominis, homem; e do grego fobia medo), entendo a fatura desse neologismo como vindo da abreviatura em ingls de homosexual (homo), com a qual se designa o homossexual. Criado em 1971 pelo psiclogo e ativista gay estadunidense George Weinberg, o termo homofobia (do latim homo, homem; e do grego fobia medo) apareceu, em 1972, em seu livro Society and the Healthy Homosexual, e indica, por sua ambgua etimologia, averso ou discriminao contra homossexuais, ou pessoas que amam pessoas do mesmo sexo. Esse significante, no entanto, no d conta do real significado do signo, dado que a homofobia implica atitude odiosa, agressividade, violncia, e at crime. Seria, ento, um signo cnico, um eufemismo em torno de uma gravssima questo, que no encontrou soluo em nenhuma sociedade contempornea.

Figura 5

Militantes anti-homossexuais cristos numa Parada do Orgulho Gay, 2007. Seattle, Washington, EUA. Figura 6

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Latuf Isaias Mucci

Considerando a retrica como a forma do discurso e como o discurso em sua forma potica, este estudo mapeia, no poema Fbula y Moraleja, do espanhol Angel Gonzlez, algumas figuras de retrica, que funcionam como gonzos no gozo das significaes. Estabelece-se, ainda, no espectro retrico, um contraponto com o filme Delicada Relao (Yossi & Jagger), de 2002, do israelense Eytan Fox, baseado numa histria real. Figurao potica e figurao cinematogrfica configuram um discurso polifnico, cuja retrica aponta conceitos, preceitos e preconceitos a serem destrudos na guerra da linguagem, onde a homofobia se apresenta em uma forma trgica.

(Oviedo, 1922 Madri, 2008) Figura 7

O poema Fbula y Moraleja (Fbula e Moralidade), de Angel Gonzlez (2008, p. 55), foi publicado em sua antologia de poesia para jovens:
Dos soldados se amaban tiernamente. Grababan en las balas las iniciales de sus nombres propios Elegantemente entrelazadas quiz con un punto de cursilera. Intentaban de ese modo llevar su amor al corazn de todos los hombres,

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Uma Certa Retrica Homoertica

lo que estaban logrando con licencia de armas, perseverancia y buena puntera. Aprend de esta historia Que a los hombres educados en el desprecio Hasta el amor les sirve para expresar su odio2.

Estamos diante de uma cena blica, como se fora um quadro atual de Jacques-Louis David (1748-1825): o amor combate o dio, ressaltando, portanto, o paradoxo, figura de retrica muito presente em obras de arte de todas as estticas. Com efeito, o amor que os dois soldados sentem convertese em dio dirigido ao corao de todos os homens. Bem mais longa do que a segunda estrofe do poema, a primeira estrofe narra, faz a crnica de um amor proibido, vivido nas trincheiras. Na guerra, terreno do dio, os jovens viviam um amor que queriam implantar nos outros, mas atravs de balas mortais. Segundo o eu lrico, fantasiado de narrador, eles, os amantes marginalizados na sociedade, mas integrados nas hordes militares, gravaram seus nomes e cravaram balas nos outros, tendo encontrado uma maneira de combater, com as mesmssimas armas, a homofobia. A originalidade do poema e da narrativa fica por conta da tatuagem, da gravao, da impresso dos nomes entrelaados nas balas que vo laar para a morte todos os homens que esto no outro lado do campo de batalha. Tambm o pleonasmo estrutura esse discurso lrico-dramtico, na medida em que se inscreve amar tiernamente , sintagma em que comparece, de novo, o paradoxo, porque seu amor converte-se em dio, expressa-se no assassinato

2. Fbula e moralidade. Dois soldados se amavam ternamente./ Gravaram nas balas as iniciais de seus nomes prprios/ Elegantemente entrelaadas/ - talvez com um trao de ironia./ Tencionavam desse modo levar seu amor ao corao de todos os homens,/ o que estavam conseguindo/ com licena de armas/ perseverana/ e boa pontaria.// Com essa histria aprendi/ Que aos homens educados no desprezo/ At o amor lhes serve para expressar seu dio (traduo livre nossa).

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Latuf Isaias Mucci

dos outros, na fulminao dos inimigos, reeditando o provrbio do Antigo Testamento, que reza: Olho por olho, dente por dente. O poema insiste no paradoxo, porque os soldados-amantes foram educados no desprezo, expresso significativa, visto que educar significa seguir a tica vigente, ao passo que desprezo remete a uma atitude de rejeio, no caso, a homofobia imperante. No interior do poema, verdadeira crnica de guerra, o advrbio de modo tiernamente vai rimar com outro advrbio elegantemente, que qualifica a arma do crime. Outro pleonasmo surge no prprio ttulo do poema, que articula fbula e moral da histria: toda fbula implica, implcita ou explicitamente, uma moral. Se o eu lrico no tivesse includo uma moral evidente, qual seria a moral da histria? Talvez ele receasse que o leitor no chegasse concluso da fbula que ele traava. Em forma de haicai ou aforismo, o poema conclui, sem, todavia, fechar a leitura. Se, conforme enunciou Mrio de Andrade, que, alis, viveu de perto o drama da homofobia, cruel nos tempos do modernismo brasileiro, capitaneado por Oswald de Andrade, intitulou seu primeiro livro de poemas H uma Gota de Sangue em cada Poema (1917), estes versos do poeta espanhol contemporneo jorram sangue por todos os poros, travando uma guerra contra a homofobia.

Minha Sombra, Mrio de Andrade Figura 8

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Uma Certa Retrica Homoertica

Segundo batente da porta entreaberta deste ensaio, o filme Yossi & Jagger [Delicada relao3], de 2002, do israelense Eytan Fox4 tem tambm como cenrio a guerra, sinalizando, em nosso horizonte de leitura a guerra retrica que se trava quando o amor no ousa e ousa, ao mesmo tempo, dizer seu nome. A fbula do poeta espanhol e a dupla amorosa do cineasta israelense duelam no campo de batalha da linguagem.

Figura 9

Baseado, segundo consta, numa histria real, o filme Yossy & Jagger feito, inicialmente para ser exibido na televiso, realizado com cmera digital,
3. O ttulo que o filme recebeu no Brasil remete banalmente Delicada Atrao (Hattie McDonald, 1996), e no faz, de modo algum, jus esttica do filme. 4. Yossi & Jagger, Israel, 2002. Direo: Eytan Fox. Roteiro: Avner Bernheimer. Tempo de Durao: 65 minutos. Elenco: Ohad Knoller, Yehuda Levi, Assi Cohen, Aya Steinovitz, Hani Furstenberg, Sharon Raginiano, Yuval Semo, Yaniv Moyal, Hanan Savyon, Erez Kahana, Yael Perl Becker, Shmulik Bernheimer. Fotografia: Yaron Scharf. Montagem: Yosef Grunfeld. Direo de Arte: Amir Pick. Msica: Ivri Lider. Figurinos: Natan Elkanovich. Produo: Amir Harel e Gal Uchovsky. Site oficial:www.yossiandjagger.com.

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Latuf Isaias Mucci

e totalmente falado em hebraico, relata a trgica estrutura da vida de dois jovens israelitas dos dias de hoje. Uma base militar localizada na fronteira de Israel com o Lbano abriga jovens soldados, homens e mulheres. Yossi (Ohad Knoller) o comandante do grupo; um homem duro que mantm a todo custo sua postura rgida e a fama de mau. Jagger (Yehuda Levi), o segundo na hierarquia do quartel, tem uma personalidade mais sensvel, apesar de tambm encarar seu trabalho com seriedade. Uma vez juntos, os dois militares vivem uma histria de amor proibida que tentam esconder dos demais membros da tropa a todo custo. No entanto, este esforo fica ameaado quando a recruta Yaeli (Aya Steinovitz) se declara apaixonada por Jagger. Tendo como objeto o amor no campo de batalha, esse filme apresenta um grupo de jovens que, ao invs de danar, estudar e namorar, tiveram suas vidas roubadas pelo servio militar e pela complicada situao de seu pas, sobretudo para os protagonistas que, apaixonados, no conseguem viver seu amor, proibido num sistema rgido e opressor. Sem ostentar uma bandeira em arco-ris, no sendo um filme moralista s avessas, a diegese flmica lana mo de clichs e evidencia os preconceitos que rondam e sufocam uma relao amorosa entre pessoa do mesmo sexo: dois oficiais do exrcito israelense, o capito Yossi, lder de um grupo de militares num dos pontos de tenso do pas (a fronteira entre Israel e o Lbano) e o soldado Lior, que ganhou o apelido de Jagger por ter ares de rock star, so namorados e, entre uma misso e outra, trocam beijos e carcias. O espao da narrativa o campo minado, onde se desenrola o romance proibido. Se no se levanta a bandeira pr-homossexualidade, tampouco se discute a guerra entre Israel e a Palestina, colocando-se em realce a paixo dos militares. A figura de retrica mais pregnante , sem dvida, o paradoxo, tanto porque a guerra o sangrar do paradoxo, na medida em que se ope paz, como porque verifica-se um oxmoro na prpria relao amorosa, vivida diferentemente pelos amantes: se, de um lado, Jagger lana-se de corpo e alma na relao, Yossi recalca-se, escamoteia-se como o uniforme militar que usa, e apresenta certo grau de homofobia, uma homofobia interna, que agride o companheiro, realmente engajado no amor, pelo qual combate, apesar da 234

Uma Certa Retrica Homoertica

oposio do seu parceiro. Em 2005, Ang Lee produziu o belssimo filme O Segredo de Brokeback Mountain (cujo lema era O amor uma fora da natureza), estrelado por Jake Gyllenhaal, e pelo pranteado ator australiano Heath Ledger, um filme que, a meu ver, muito deve a Yossi & Jagger, mesmo se a montanha sigilosa fictcia.

Figura 10

Figura 11

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Latuf Isaias Mucci

Para a natureza, no vige o paradoxo na relao amorosa entre dois rapazes. Todavia, nos regimes pseudodemocrticos e ditatoriais, esse tipo de relao inaceitvel, constituindo uma oposio a ser combatida. Palestina e Israel no configuram um paradoxo, mas, na retrica da guerra, essas duas naes tm que travar um insolvel conflito. Delicada Relao retrata de forma corajosa, genuna, divertida, e s vezes at dolorosa, o complicado tema que a homossexualidade nas Foras Armadas, nas quais o combate maior ser a homofobia, interna e externa, como comprovam, infelizmente, recentes fatos no nosso pas, de que nos d conta o professor Jorge Coli (2008):
A mirabolante notcia de que o Exrcito cercou uma emissora de TV para prender um sargento que se declarou homossexual traz ensinamentos. O Exrcito uma sociedade masculina bastante fechada, que exalta a fora fsica e os valores viris. Mundo masculino de machos, favorece o homoerotismo, seno o homossexualismo. Plato escreveu que um exrcito composto por casais de amantes seria indestrutvel, porque um teria vergonha de mostrar-se covarde diante do outro, preceito que Alexandre, o Grande, ao que parece, estimulou em seus batalhes [...]. No difcil perceber o que se esconde por trs da represlia contra o sargento. Quando o homofbico se exprime, no fala do outro, fala de si mesmo. Isso verdade para qualquer preconceito. O racista, o antissemita projetam no ser que odeiam o fantasma envergonhado de si prprios, das pulses que tm dentro de si. Quando as exprimem, para melhor escond-las.

O brilhante professor da Unicamp indica a tela Lenidas nas Termpilas, de David, datada de 1814, para ilustrar o apogeu de delrio ertico-militar:

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Uma Certa Retrica Homoertica

David, Lonidas aux Thermopyles (1800-1814, Museu do Louvre). Jacques-Louis David (1748-1825). Figura 12

No centro da tela, Lenidas est nu e se prepara para o combate, enquanto soldados se abraam ternamente, antes de ir morrer. Realidade e fico, fatos e arte, literatura e cinema unem-se, seja para gritar contra a homofobia, seja para entoar hinos ao amor, pois toda forma de amar vale a pena!.

Referncias bibliogrficas
COLI, Jorge. Corpos Erticos. Folha de S. Paulo, Caderno Mais!, 8 jun. 2008. GONZLEZ, ngel. Antologa de Poesa para Jvenes. Buenos Aires, Santillana, 2008.

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Quarenta Anos de Histrias de Amor

A NA M ARIA D OMINGUES

DE

O LIVEIRA 1

Em 1967, em plena ditadura militar brasileira, foi publicada pela Editora


Record a antologia Histrias do Amor Maldito, organizada por Gasparino Damata, reunindo 36 narrativas que tinham como tema a homossexualidade. Em 2007, Luiz Ruffato organizou a coletnea Entre Ns: Contos sobre Homossexualidade, publicada pela Editora Lngua Geral, contendo dezenove contos. Entre uma e outra publicao, quarenta anos se passaram, com muitas transformaes na sociedade brasileira, sobretudo no que diz respeito aos direitos dos homossexuais. Minha proposta aqui refletir sobre as duas coletneas, tendo como horizonte as mudanas do Brasil nesses quarenta anos. Para tanto, tomo inicialmente a antologia de Damata, primeiro volume de uma Coleo Maldita, da qual desconheo a existncia de outros volumes. As 36 narrativas ali presentes compem-se de contos e trechos de romances. Entre os 36 autores, apenas duas mulheres, Nlida Pion e Dinah Silveira de Queiroz. A capa, de Luiz Canabrava, escritor e artista plstico mineiro (inclusive autor de um dos contos do livro), representa dois casais homossexuais em espelho: na parte superior, um casal de homens, em dois tons de azul; na parte inferior e em posio invertida, duas mulheres, uma em verde e outra em vermelho. Uma linha que atravessa toda a capa separa os casais. A insistncia no tema da maldio, presente no ttulo da obra e no da coleo, tambm uma marca do momento em que a antologia foi lanada. Ser maldito, no contexto da ditadura militar brasileira, tinha l uma grande
1. Universidade Estadual Paulista, Campus de Assis.

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Ana Maria Domingues de Oliveira

dose de charme, e certamente no era aplicvel somente a homossexuais, mas tambm a todos aqueles que se colocavam margem. O prefcio, de autoria de Octvio de Freitas Jr., psiquiatra pernambucano, discorre inicialmente sobre o significado da noo de maldio que aparece no ttulo, para depois dedicar-se a expor pontos de vista mdicos (sobretudo psiquitricos) sobre a questo da homossexualidade, sem tomar uma posio evidentemente despida de preconceitos e sem comentar a no ser numa referncia muito rpida a Joo do Rio os autores e textos que compem a antologia. A ttulo de exemplo, veja-se a seguinte passagem:
Mas, em que, o problema do sexo, em tanto que manifestao maldita (ou anormal, ou criminosa?) constitui objeto de preocupao literria? Em que a variante do comportamento ertico como manifestao de amor prolongado, ou de amor instantneo pertence ao mbito da criao artstica? Caberia apenas cincia como objeto de documentao, de estudo, ou constituiria fato infraliterrio, visando um prazer em si mesmo, mediato, como agente ertico, livro pornogrfico, literatura excitante, estmulo de reflexos libidinosos? Este um problema que, parece, acompanhar a leitura dos contos desta antologia.

Est clara, inclusive pela quantidade de interrogaes, a oscilao de Freitas Jr., sua resistncia em tomar uma posio que seja explicitamente favorvel homossexualidade, que conceda literatura de temtica homossexual um estatuto de igualdade literatura que trate de outras temticas. Ao final do texto, porm, Freitas Jr. anuncia a possibilidade de suspenso da noo de maldio dos amores homossexuais, com o surgimento de pesquisas do tipo de Kinsey, estudioso em cujos trabalhos, segundo afirmara antes, a cincia assume uma posio crtica, ante o cdigo sexual mosaicocristo. Trata-se, portanto, de um texto que oscila entre o assumir a postura de teorias cientficas menos preconceituosas em relao homossexualidade e o rano da sociedade brasileira que considera malditos os amores homossexuais.

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Quarenta Anos de Histrias de Amor

A associao entre amor homossexual e maldio, alis, j aparece desde o ttulo, certamente de escolha de Gasparino Damata, que responsvel pela seleo dos textos. Damata, pernambucano como Freitas Jr., teve trajetria curiosa: foi marinheiro, diplomata, antiqurio e, last but not least, foi tambm jornalista, tendo, alguns anos depois da publicao da antologia de que trato, integrado a equipe dos criadores do jornal Lampio da Esquina (maio 1978 jun. 1981). Os textos selecionados por Damata so de natureza diversa. Entre os 36, h dez que so excertos de narrativas mais longas: Alusio Azevedo (dO Cortio), Oswald de Andrade (de Marco Zero: A Revoluo Melanclica), Adolfo Caminha (de Bom Crioulo), Lcio Cardoso (de Crnica da Casa Assassinada), Jos Cond (de Penso Riso da Noite), Gilberto Freyre (de Dona Sinh e seu Filho Padre), Octvio de Faria (dO Lodo das Ruas), Moacir Costa Lopes (de Cais, Saudade em Pedra), Graciliano Ramos (de Memrias do Crcere) e Nelson Rodrigues (dO Casamento). H ainda, entre os 36, nove contos inditos de autores naquela altura mais estreantes: Walmir Ayala, Francisco de Assis Brasil, Edilberto Coutinho, Luiz Canabrava, Harry Laus, Alcides Pinto, Renard Perez, Nlida Pion e Aguinaldo Silva. Se h alguns nomes desconhecidos da maioria de ns, h outros, entretanto, que se firmaram no cenrio das letras no Brasil, como o caso de Nlida Pion, para ficar em apenas um exemplo. Um caso curioso na coletnea de narrativas o escritor Dalton Trevisan, que aqui comparece com o conto O Bem Amado, da obra 7 Anos de Pastor, seu segundo livro, publicado em 1946, e depois renegado pelo autor. Enfim, a coletnea de Damata bastante heterognea, reunindo autores de pocas e trajetrias muito diferentes, em diferentes momentos de suas carreiras. Trata-se, entretanto, de uma obra de referncia quando se pensa na literatura de temtica gay no Brasil, sobretudo por seu carter pioneiro. No caso de Entre Ns, a coletnea organizada por Luiz Ruffato, temos um contexto muito diferente. Publicada quarenta anos depois da primeira, em 2007, lanada num Brasil j muito diferente, no que diz respeito ao universo homossexual. Se nos coraes e mentes de muita gente ainda reside o precon241

Ana Maria Domingues de Oliveira

ceito em relao homossexualidade, homens e mulheres gays ganharam mais visibilidade e amparo legal. Ainda que tais ganhos no sejam suficientes para garantir direitos plenos, j constituem um avano em relao ao contexto de maldio a despeito do possvel charme da condio que se vivia h quarenta anos. Desde seu projeto grfico, Entre Ns apresenta diferenciais em relao a seu antecessor. A capa no tem elementos figurativos: composta apenas pela sobreposio de palavras grafadas em cores aparentadas. H um subttulo Contos sobre Homossexualidade usando j a palavra com o seu sufixo mais politicamente correto na atualidade2. Se nas Histrias do Amor Maldito o desenho da capa mais figurativo, expressando dois casais homossexuais, aqui o subttulo que vai explicitar a temtica que percorre os contos. No que concerne ao ttulo, desaparece a referncia maldio, embora no se possa deixar de considerar a polissemia da palavra ns e os possveis sentidos negativos que se podem atribuir a ela: ns o pronome, mas tambm substantivo de mo dupla, que tanto significa laos, vnculos, quanto problemas a serem resolvidos. O ttulo, alis, pode inclusive sugerir a ideia de gueto, reforada tambm pela posio de espelhamento das letras iniciais e finais das duas palavras que compem o ttulo: so como os pares de parnteses que encerram as demais letras dentro de um grupo fechado. H dois prefcios: um do prprio organizador e outro do professor universitrio Denilson Lopes, especialista em temas gays. O primeiro e mais breve, de Luiz Ruffato, discorre sobre seu propsito ao organizar a antologia, os critrios de seleo (representar cerca de cem anos da literatura brasileira com temtica homossexual) e traa ainda um panorama das publicaes de antologias com a mesma feio, iniciando por referir a aqui tambm analisada Histrias do Amor Maldito.

2. Se h quarenta anos a palavra usada era invariavelmente homossexualismo, a correo poltica do final do sculo passado colocou em circulao o sinnimo homossexualidade, atribuindo ao sufixo -ismo uma carga pejorativa, que talvez, pela minha idade, eu no consiga ver.

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Quarenta Anos de Histrias de Amor

O segundo prefcio, de Denilson Lopes, embora seja tambm de um representante do universo acadmico, est longe de exibir a oscilao e as referncias mdicas do psiquiatra Octvio de Freitas Jr. Denilson comea por se colocar em um lugar diferente daquele anunciado pelas utopias dos anos 1960:
Diferente dos que defendem uma ressurreio nostlgica de ideais libertrios, gostaria de enfatizar uma possibilidade distinta de resistncia, mais discreta e sutil diante da proliferao das imagens miditicas em que as ideologias transgressoras so rapidamente transformadas em estratgias de marketing.

Assim, Denilson defende uma postura menos visvel dos homossexuais, como forma de resistncia ao que ele chama poder corrosivo do simulacro, do excesso de imagens. Tais afirmaes s podem ser compreendidas num contexto como este em que vivemos hoje, no qual muitas das reivindicaes dos anos sessenta e setenta so tidas como j incorporadas no processo de maior ganho de visibilidade nos anos 1980 e 1990, igualmente tido por Denilson como j pouco eficiente em nossos dias:
Eu argumentaria em favor da invisibilidade. Agora o silncio pode voltar a no significar necessariamente morte. Defender a invisibilidade no significa voltar para o closet mas continuar a conclamao de Silviano Santiago, em seu artigo O Homossexual Astucioso, por mais sutileza e menos confronto nas nossas estratgias diante do crescente conservadorismo dos discursos de visibilidade e, ao mesmo tempo, diante da necessidade de dilogo com outros sujeitos na esfera pblica. A poltica de confronto foi ganha pela direita.

Entre o discurso contaminado pelas teorias mdico-psiquitricas de Octvio de Freitas Jr. e o discurso marcado pelo vis dos estudos culturais de Denilson Lopes transcorre boa parte da histria da homossexualidade no Brasil. 243

Ana Maria Domingues de Oliveira

Mas tempo de seguir adiante das pginas de apresentao da antologia e chegar de fato aos textos. Como j disse, Entre Ns rene dezenove contos. Destes, seis tm mulheres como autoras. Aqui j se revela um grande diferencial, sobretudo se pensarmos em termos percentuais: seis representa quase um tero dos autores, enquanto duas em 36, que o caso de Histrias do Amor Maldito, pouco mais de cinco por cento do total. Certamente um sinal tambm da maior visibilidade das mulheres tanto no cenrio da literatura quanto no das lutas homossexuais. No h textos inditos, todos j foram publicados em livro anteriormente. Da mesma forma, no h excertos de romances. Dos autores selecionados, sete j estavam na antologia de Gasparino Damata: Machado de Assis, Joo do Rio, Anbal Machado, Dinah Silveira de Queiroz, Harry Laus, Autran Dourado e Samuel Rawet. No caso dos quatro primeiros, h coincidncia tambm nos contos escolhidos, ou seja, aproximadamente vinte por cento dos contos de Entre ns j fazia parte de Histrias do Amor Maldito. Se considerarmos o universo de autores repetidos, a proporo de quase um tero. Entre os autores novos incorporados, h nomes mais cannicos, como Lygia Fagundes Telles, Rubem Fonseca e Hilda Hilst. H tambm autores que dedicaram a maior parte de sua obra a temas gays, como Joo Silvrio Trevisan e Caio Fernando Abreu, categoria quase inexistente na antologia dos anos 1960. H em Entre Ns, alm disso, nomes de autores ainda no incio da carreira literria, como Cntia Moscovich e Simone Campos. Curiosamente, em nenhuma das duas antologias aparece o nome da escritora mais popular nas narrativas lsbicas: Cassandra Rios. A escritora deu incio s suas publicaes ainda no final da dcada de 1940, o que possibilitaria sua presena em ambas as coletneas. O que poderia significar esse silncio em torno de seu nome? Uma provvel distino entre alta e baixa literatura? No cmputo geral, entretanto, entre uma e outra antologia, vemos alguns possveis ganhos na coletnea mais contempornea, que coloco aqui como hipteses de leitura e tentativa de concluso:

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Quarenta Anos de Histrias de Amor

1. H maior presena de mulheres escrevendo. 2. H um nmero maior de contos que abordam amores lsbicos. 3. Nota-se tambm a presena mais significativa de contos que no tratam dos amores homossexuais como maldio. 4. A inexistncia de textos inditos publicados na segunda antologia poderia significar uma maior abertura do mercado editorial s histrias de amor homossexual. 5. Sai de cena o discurso mdico-psiquitrico na abordagem da homossexualidade. Em vista desses aspectos, por mais que o mercado editorial brasileiro ainda engatinhe no campo da literatura de temtica homossexual, possvel considerar que, nos quarenta anos que separam as antologias, houve um ganho significativo no territrio das publicaes voltadas homossexualidade. Tempo vir em que teremos um nmero to grande de obras de temtica homossexual que antologia alguma dar conta da multiplicidade, da diversidade, da pluralidade de autores e ttulos? Por isso ainda esperamos.

Referncias Bibliogrficas
DAMATA, Gasparino (org.). Histrias do Amor Maldito. Rio de Janeiro, Record, 1967. RUFFATO, Luiz (org.). Entre Ns. So Paulo, Lngua geral, 2007.

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Homoerotismo e Performance em O Iniciado do Vento, de Anbal Machado

C ARLOS H ENRIQUE B ENTO 1

Este texto analisa o conto O Iniciado do Vento, do escritor Anbal Machado,


por meio da teoria lingustica, de Austin. No conto, narra-se a histria do relacionamento de um engenheiro com um garoto, ambos apaixonados pelo vento. O garoto desaparece, e o engenheiro acusado de o ter assassinado. No conto, todas as relaes ocorrem por meio da narrativa feita pelo engenheiro durante um depoimento no frum. Desta forma, torna-se possvel compreender tais relaes por meio da performance lingustica, que afirma que a linguagem capaz de criar realidades. Entender como esse processo se d no conto de Anbal Machado o trabalho deste texto. O conto O Iniciado do Vento, escrito por Anbal Machado, narra uma histria simples, intrigante e rica no uso da linguagem, que assume a importncia de uma personagem, ocupando um lugar central na trama. A importncia que a estruturao da linguagem assume no conto tamanha que, se vista como personagem, poderia facilmente ser considerada como protagonista. A narrativa segue um esquema bastante simples, linear, embora a maior parte seja ocupada pelas memrias passadas da personagem principal. Trata-se de um engenheiro que chega de trem a uma cidadezinha, onde prestar um longo depoimento, e depois partir. O conto quase inteiramente tomado pelo discurso do depoente, que conta uma histria surreal, fantstica. O depoimento parte de um processo que o acusa de ser o responsvel pelo desaparecimento
1.
CEFET.

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Carlos Henrique Bento

de um garoto, Zeca da Curva. Na verso do engenheiro, o menino fora levado pelo vento, que desempenha um papel crucial no texto, quase alcanando o status de personagem. Ocorre que o engenheiro, tendo terminado a construo de uma ponte, viajou para a cidadezinha a fim de descansar. Encontrou, ao chegar, Zeca da Curva, que se tornou o seu guia, ensinando-o a conhecer e a apreciar o vento, que soprava ali de uma maneira singular, respondendo pela fama do lugarejo. Os dois passavam o tempo todo juntos, perseguindo e apreciando o vento. A proximidade entre os dois acabou despertando a desconfiana da populao, que reprovava e comentava a amizade, passando rapidamente a supor um envolvimento sexual entre eles, fato de que o engenheiro tomou cincia quando do retorno para o depoimento. A leitura do conto de Anbal Machado torna evidentes alguns procedimentos importantes do ponto de vista do uso da linguagem. Salta aos olhos a enorme repetio da palavra crime, que aparece relacionada no apenas com o possvel assassinato de Zeca da Curva, mas com o aparente envolvimento amoroso ou sexual entre ele e o engenheiro. difcil notar se a reprovao da cidade se dava mais ao assassino ou ao homossexual. Assim como no fcil dizer se havia uma reprovao especial por causa da diferena de idade entre o homem e o menino. Que a pretensa relao homossexual fortemente condenada, no resta dvida. E na linguagem que a reprovao e a condenao se expressam. Isso fica claro no incio do conto quando, ao se dirigir para a cidade onde prestaria o depoimento, ainda no trem, o engenheiro l o jornal. A narrativa ressalta a importncia das notcias policiais e o impacto que elas causam no leitor: lera os crimes de outros, passaria em breve a ler o seu... crime (Machado, 2007, p. 49). Com esta passagem, tornase evidente a relevncia da noo de crime, reiterada exausto. No mesmo pargrafo, l-se que lanada que fosse a notcia aos quatro ventos, no adiantava mais restabelecer a verdade, gritar sua inocncia (Machado, 2007, p. 49). H, portanto, a conscincia de que a verdade est condicionada expresso da linguagem, bem ao estilo do pensamento de Nietzsche. por meio dela que os fatos se constroem, e seus efeitos so considerados, no conto, irreversveis. 248

Homoerotismo e Performance em O Iniciado do Vento

A crena no poder da linguagem uma constante na histria do pensamento humano, e se expressa de maneira paradigmtica na literatura, que apresenta inmeros exemplos disto. notvel, para citar apenas um texto, a fala do monstro Caliban, no texto de Shakespeare, quando diz: Ensinaste-me a linguagem, e o que lucrei com isso foi aprender a amaldioar. Que a peste rubra caia sobre ti por teres me ensinado tua lngua (Shakespeare, 1999, p. 1140). Como se nota, Caliban forado a aprender a linguagem humana, e por isso abomina o seu senhor, amaldioando-o. Trata-se de uma passagem impressionante, porque mostra a lngua de uma maneira dupla: ao mesmo tempo que ela um incmodo para Caliban, por meio dela que ele se vinga. a lngua que lhe confere o poder de amaldioar, e nisso ela se mostra capaz de interferir na realidade, de maneira prtica e concreta. O exemplo de Caliban remete a uma das principais teorias a respeito da linguagem, a performance lingustica, desenvolvida pelo ingls J. L. Austin. Para desenvolver a teoria da performance lingustica, Austin parte da constatao de que h certos enunciados (statements, em ingls) que no se enquadram nas normas tradicionais da gramtica, ou seja, como frases que descrevem ou enunciam um fato ou situao. Esses enunciados tambm no esto na categoria daqueles que so considerados sem sentido. Ele parte do princpio de que essas declaraes (utterances) podem ser encontrados em situaes em que: a) elas no descrevem nem relatam nada, no so falsas nem verdadeiras; e b) o pronunciamento da sentena , ou parte, do fazer uma ao, o que no seria normalmente descrito como dizer algo (Austin, 1967, p. 5). Ou seja: Austin se refere a situaes em que a lngua capaz de criar ou modificar a realidade, um agente. Assim, como afirma Paulo Roberto Ottoni (1998, p. 33), pode-se dizer que, na viso performativa, h inevitavelmente uma fuso do sujeito e do seu objeto, a fala. Isto quer dizer que a fala tambm sujeito, sendo capaz de produzir efeitos, e no apenas de narr-los ou descrev-los. Para demonstrar o que quer dizer, o linguista utilizou alguns exemplos, como a cerimnia de um casamento, em que as palavras eu aceito so suficientes para desencadear uma srie de consequncias na vida prtica. Entretanto, para que os efeitos do uso da lngua, nessas 249

Carlos Henrique Bento

situaes especficas, possam acontecer necessrio que as condies sejam favorveis. Ou seja, as palavras s podem criar os fatos advindos do matrimnio caso sejam pronunciadas de uma maneira especfica, em um contexto tambm especfico, na frente de um juiz, e assim por diante. A partir da teoria de Austin, tornou-se claro que a linguagem pode, ela prpria, interferir na realidade prtica de maneira efetiva. Obviamente, tal interferncia pode ser positiva ou negativa, causando consequncias boas ou indesejveis. Em alguns casos, especialmente no que se refere a grupos minoritrios, a linguagem pode ser uma forma de se implementar ou manter situaes opressivas. Judith Butler afirma que tal poder chega ao ponto de machucar ou prejudicar uma pessoa ou grupo de indivduos. Ela questiona: poderia a linguagem nos prejudicar se ns no fssemos, em algum sentido, seres lingusticos, que requerem a linguagem para existirem? (Butler, 1997, p. 1). Portanto, a lngua s tem poder de prejudicar os seres humanos porque eles dependem dela para existir. pelo uso da lngua que o ser humano se define e define sua prpria existncia. E assim como a lngua define a existncia dos seres humanos, ela pode definir o apagamento de quem pertence a certos grupos identitrios. O conto O Iniciado do Vento, como dito, est centrado na linguagem. Sua trama se desenvolve quase que exclusivamente a partir da narrativa feita pelo engenheiro, sua verso para os fatos de que acusado. Zeca da Curva desapareceu e considerado morto. No entanto, no h testemunhas, nem existe um corpo que prove sua morte. O engenheiro acusado de t-lo assassinado porque estava sempre com ele, nos tempos que antecedem seu desaparecimento. E o discurso feito no tribunal, a ttulo de depoimento, sem a ajuda ou a orientao de advogados, revela uma histria surreal, repleta de signos que sugerem um envolvimento homossexual entre os dois, o menino e o engenheiro. Tudo comea ainda na estao, quando Zeca da Curva se oferece para ajudar a carregar a bagagem do visitante. Chegando ao hotel, o menino se oferece para providenciar um cavalo e ser o guia do engenheiro. Afirma ser o maior conhecedor do vento, que passa na cidade de uma maneira peculiar, 250

Homoerotismo e Performance em O Iniciado do Vento

tornando-a, no relato do acusado, a capital do vento. A cavalo, os dois vo ao encontro do vento e dos prazeres qie ele proporciona. A relao entre o vento e o cavalo surge algumas vezes no conto, o que refora o contedo homoertico da relao entre os dois homens. Basta pensar na sociedade grega, que tinha esse tipo de relao, entre um homem mais velho e outro mais jovem, sancionada. Na mitologia grega, Zfiro era o vento ocidental, considerado como o mais ameno e suave dos ventos. Os ventos eram divindades masculinas. Zfiro se envolveu amorosamente com Jacinto, que era um mortal, amado por Apollo, que no o abandonava. Enciumado, Zfiro desviou o curso de um disco, lanado por Apollo durante um jogo com Jacinto, fazendo-o atingir o jovem mortal. Morto, Jacinto passou a ser lembrado por meio de uma flor, que leva seu nome. importante notar, ainda, que na sociedade da poca acreditava-se que os ventos podiam assumir a forma de cavalos e gerar filhos. Era dada a Zfiro a paternidade de Xantos e Blios, dois cavalos imortais e capazes de falar. Em O iniciado do vento, o depoimento do engenheiro que revela a ligao entre o vento e o cavalo, como mostra o trecho em que ele conta como foi a noite aps o primeiro passeio com Zeca da Curva, uma das passagens em que os dois elementos so associados: Foi um sono espesso, profundo, interrompido s vezes pelo barulho de uma ventania que eu no sabia bem se era do sonho pois ventava tambm dentro do meu sono ou se era a que rodava l fora. Cavalo e vento... (Machado, 2007, p. 68). Em outra passagem, um tanto ambgua, o engenheiro relata a euforia experimentada por ele e pelo garoto com a chegada do vento, em uma ocasio em que ele demorara a aparecer: No falei que vinha? gritou o garoto, orgulhoso do seu vento. E comeamos a correr... o que era uma delcia! Cavalo e vento!... (Machado, 2007, p. 70). A ambiguidade da passagem se d porque, medida que o relato do engenheiro vai se formando, tem-se a impresso de que o vento uma metfora para o desejo sexual. E embora no haja, no conto, a afirmao explcita do envolvimento amoroso entre o engenheiro e o garoto, sua leitura torna tal inferncia quase necessria. Tome-se, por exemplo, a seguinte passagem:

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Carlos Henrique Bento

Durante dias e dias foi a minha obsesso. Nem cheguei a retirar da mala os livros de leitura com que pretendia encher o tempo. S o vento bastava. Toda vez que comeava a soprar mais forte, Zeca da Curva aparecia. De tal maneira, que a figura maltrapilha do desaparecido se tornara para mim como uma promessa de vento. Entre mim e ele se estabeleceu curiosa camaradagem, na qual um expandia o seu esprito infantil e o outro, eu, o adulto em frias, procurava distrao para as horas de cio (Machado, 2007, p. 71).

A relao entre os dois se estabelece, assim, de maneira intensa. No depoimento do engenheiro, parece implcita a ideia do envolvimento amoroso, no molde grego. A camaradagem, definida pelo narrador como curiosa, serve aos dois, numa relao de aprendizado por meio do vento. No entanto, seria o modelo grego s avessas, pois o homem mais velho que aprende com o adolescente. O provvel envolvimento amoroso entre os dois fica to evidente, que o prprio acusado se revela consciente da suspeio. Ele afirma ao juiz: posso bem imaginar toda a sorte de suposies maliciosas que essa intimidade despertava nos habitantes da cidade, especialmente os hspedes de meu hotel (Machado, 2007, p. 72). Mais frente, ele conta sobre a aproximao dos dois, quase confessando o envolvimento de que a cidade suspeitava. Ele diz: a nossa intimidade, senhor juiz, foi assim crescendo base de vento. Encontrvamo-nos sempre (Machado, 2007, p. 77). Neste trecho, podese ler o vento como metfora da fraqueza da relao que unia os dois, numa referncia fragilidade determinada pela diferena de idade entre eles. Todas as passagens citadas tornam claro que a ideia do envolvimento sexual entre as duas personagens inevitvel. No tribunal, a acusao a respeito da relao homoertica parece mais evidente do que a suspeio de assassinato, uma vez que no h prova da morte do garoto. Acreditando que o engenheiro no o matou, resta fazer coro com o acusado, quando questiona: Seria mesmo crime o que praticara? Os homens inventam leis, modificam vontade os cdigos. Como saber o momento preciso em que os nossos atos passam da inocncia ao crime, se a gente no distingue bem a linha divisria 252

Homoerotismo e Performance em O Iniciado do Vento

(Machado, 2007, p. 50). E conclui, na sequncia: Serei mesmo um criminoso? (Machado, 2007, p. 50). Neste ponto, descontada a possibilidade de assassinato, resta apenas a homossexualidade como crime. A partir da concluso de que toda a ao ou possibilidade de ao, no conto, se constri pelo discurso habilidoso do engenheiro, resta utilizar a mesma estratgia para absolv-lo e afirmar o envolvimento homoertico como possvel e legtimo.

Referncias bibliogrficas
AUSTIN, J. L. How to Do Things with Words. Cambridge, Harvard University Press, 1967. MACHADO, Anbal. O Iniciado do Vento. In RUFFATO, Luiz (org.). Entre Ns: Contos sobre Homossexualidade. Rio de Janeiro, Lngua Geral, 2007.

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Lugar de Romance Fora do Armrio: Gnero, Espao e Corpo em Bom Crioulo, de Adolfo Caminha

C ARLOS E DUARDO B EZERRA 1

Neste artigo, analisamos as representaes da prtica homoertica no romance Bom Crioulo (1895) de Adolfo Caminha. Nesta anlise, privilegiamos o espao e o corpo nas citadas representaes. Para tal, estruturamos o artigo em duas partes. A primeira evidencia a vida de Amaro e Aleixo no mar, e a segunda evidencia a vida das duas personagens em terra, onde o romance concludo.

A vida no mar
Segundo Adolfo Caminha, Bom Crioulo foi escrito a partir de observaes do meio segregado da sociedade e naturalmente baixo, como esse em que vivem os marinheiros de proa (Caminha, 1896). A ligao entre marinheiros e homoerotismo constante na literatura, como o caso de Billy Bud, Marinheiro, de Herman Melville, de Querelle de Brest, de Jean Genet e Cais, Saudade em Pedra, de Moacir Costa Lopes. A mesma relao constata-se nos trabalhos de Pierre e Gilles e Tom da Finlndia.

1. Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (Unesp), Assis e Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

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Carlos Eduardo Bezerra

Os cinco primeiros captulos do romance Bom Crioulo se passam no mar. A cena inicial do primeiro captulo ocorre na corveta, o navio em que viviam e trabalhavam os marinheiros. Primeiramente, a descrio da corveta que d o tom deste pequeno mundo flutuante que o narrador vai criando aos poucos. Nela, tudo parece carregado de sombra, s o seu passado glorioso. No tempo da narrativa, a corveta considerada um esquife agourento e comparada a um grande morcego apocalptico de asas abertas sobre o mar... (Caminha, 1999, p. 11). Os marinheiros aparecem em um quadro de triste e nostlgica paisagem, onde as cores desmaiavam fora de luz e a voz humana perdia-se numa desolao imensa! (1999, p. 11). como se um den fnebre fosse aos poucos criado. Uma espcie de paraso para Ado e seu par. Leonardo Mendes ao referir-se corveta afirmou: Caixo flutuante, lento e pesado, a gloriosa corveta uma enorme cela gtica singrando guas brasileiras. Esta presena anuncia a presena de sexualidades misteriosas e desejos inconfessveis... (2000, p. 121). At ento, no temos nenhuma relao homoertica. O espao e a paisagem assumem totalmente a perspectiva da narrativa. como se diante do leitor s houvesse o horizonte. No entanto, a descrio minuciosa que o narrador faz do espao prenuncia, como j o afirmou Mendes, o que se encontrar mais adiante. O aparecimento dos marinheiros est ligado ao delito: uma briga entre homens, um deles praticante da masturbao e o outro denunciador do suposto crime de lesa-natureza. A briga entre ambos resultou em priso e na atribuio, como se costumava fazer poca na Marinha brasileira, de chicotadas como forma de pena. Enquanto as chicotadas so aplicadas, cena que o narrador descreve com pormenores, o corpo dos sentenciados e seu flagelo indicam que privilegiar os prazeres da carne um mau caminho. Entre os sentenciados estava o protagonista do romance: Amaro, que tambm receberia chibatadas por esmurrar um marinheiro de segunda classe. A agresso ao seu companheiro de farda fora motivada porque este ousara, sem o seu consentimento, maltratar o grumete Aleixo, um belo marinheiros de olhos azuis, muito querido por todos e de quem diziam-se coisas 256

Lugar de Romance Fora do Armrio

(1999, p. 19). Neste ponto do romance, o leitor tem conhecimento do par que mobilizar a narrativa: Amaro e Aleixo. Vejam que no trecho citado, as falas do narrador e do protagonista se cruzam e a prtica do homoerotismo insinuada. Para tal usa-se o recurso do indizvel atravs do vocbulo coisas. Na srie denominada de literatura gay ou homotextualidade, Aleixo retoma o tipo descrito por Herman Melville em Billy Budd, Marinheiro: o Belo Marinheiro. Tipo este capaz de mobilizar a ateno de todos os homens a seu favor:
Aleixo estava satisfeitssimo com a vida que ia levando naquele cu aberto da corveta, querido, estimado por todos, invejado por meia dzia. Nada lhe faltava, absolutamente nada. Era mesmo uma espcie de principezinho entre os camaradas, o menino bonito dos oficiais, que o chamavam de boy (Caminha, 1999, p. 30).

Aleixo mobilizava a ateno do conjunto dos marinheiros, em Amaro ele mobilizar o desejo:
Bom crioulo, que j estava em cima, na tolda, assim que o viu naquela pompa, ficou deslumbrado e por um triz esteve fazendo uma asneira. Seu desejo era abraar o pequeno, ali na presena da guarnio, devorlo de beijos, esmag-lo de carcias debaixo do seu corpo (Caminha, 1999, p. 31).

Antes que o desejo de Amaro se realize, h mais uma interveno do narrador na constituio do espao que circunda as personagens:
O mar estava relativamente calmo, apenas eriado por uma virao branda que ameigava o mormao. Nuvens aglomeravam-se para o sul, crescendo em bules pardacentos, como impelidas pela mesma fora, longe ainda, rente com o horizonte. Em cima, no alto do grande hemisfrio que a luz do meio-dia incendiava, o azul, sempre o azul claro,

257

Carlos Eduardo Bezerra

o azul imaculado, o azul transparente e doce, infinito e misterioso... Parecia que se estava muito perto da terra, porque no mesmo horizonte da corveta ia passando uma velinha triangular de jangada, microscpica e fugitiva. Pela alheta de boreste vinha-se chegando tambm o vulto sombrio de um grande vapor de dois canos (Caminha, 1999, p. 31).

Neste trecho, v-se a indefinio da situao das personagens, bem como o contraste de tons claros e escuros que as definem e que encontramos transpostos tambm para as dimenses da pequena jangada e do vulto sombrio de um grande vapor, que ser chamado pelos marinheiros de o bruto e o monstro: Faziam-se apostas, enquanto o monstro se aproximava silenciosamente e a jangadinha sumia-se pouco a pouco... (1999, p. 32; grifo nosso). Devemos observar tambm as repetidas referncias aos tons de azul do mar, que se liga ao azul dos olhos de Aleixo. Mesmo vivendo sob vigilncia e submetidos ao Cdigo da Marinha, que punia quaisquer prticas consideradas antinaturais, foi no mar que se concretizou o desejo de Bom-Crioulo por Aleixo, desejo este que ele alimentava h tempos cuidando do grumete, ensinando-lhe a vestir-se convenientemente, enfeitando-o, enfim, colaborando em sua formao como na Grcia clssica se fazia com os efebos. Bom-Crioulo j no aguentava mais de desejo: Nesse dia Priapo jurou chegar ao cabo da luta. Ou vencer ou morrer! Ou o pequeno se resolvia ou estavam desfeitas as relaes. Era preciso resolver aquilo (1999, p. 37). E Priapo venceu:
Uma sensao de ventura infinita espalhava-se-lhe em todo o corpo. Comeava a sentir no prprio sangue impulsos nunca experimentados, uma como vontade ingnita de ceder aos caprichos do negro, de abandonar-se-lhe para o que ele quisesse uma vaga distenso dos nervos, um prurido de passividade... Ande logo! Murmurou apressadamente, voltando-se. E consumouse o delito contra a natureza (Caminha, 1999, p. 38).

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Lugar de Romance Fora do Armrio

Esta cena da relao entre os dois homens ser lembrada frente: Onde quer que estivessem haviam de se lembrar daquela noite fria dormida sob o mesmo lenol na proa da corveta, abraados, como um casal de noivos em plena luxria da primeira coabitao... (1999, p. 39). Consumada a relao entre Aleixo e Amaro, ambos passam a viver juntos na cidade do Rio de Janeiro, em um cmodo da rua da Misericrdia. Antes de desembarcar, as personagens vislumbram a cidade a bordo da corveta. Cena que se tornar uma constante na fico de Adolfo Caminha: L estava bem defronte, por bombordo, o Po-de-Acar, talhado a pique, sombrio, ngreme, batido pelas ondas, guardando a entrada; e mais longe, para o sul termo final, para o sul o cocuruto da Gvea, cinzento, dominando o mar... (1999, p. 38). As personagens passam parte do tempo, apontando para acidentes geogrficos, reconhecendo a cidade, at que, finalmente, desembarcam e o fazem no final do dia, indicando que noite na cidade todos os gatos so pardos: O relgio das barcas marcava seis horas menos um quarto, e a cidade, mergulhada no crepsculo, adormecia lentamente, caa pouco a pouco numa estagnao de praa abandonada, num triste silncio de aldeia longnqua.... O desembarque nas circunstncias citadas d a entender que somente noite o amor entre dois homens podia deixar o pequeno mundo flutuante da incerteza para pisar em terra firme onde supostamente viveriam em segurana.

A vida em terra
Ao receber a autorizao para desembarcar, Bom-Crioulo pe em prtica o seu plano de viver com Aleixo e rumam ambos em direo rua da Misericrdia em busca da casa de Dona Carolina, a personagem que alugava quartos. O narrador no deixa de detalhar o que os dois homens encontram pelo caminho:

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Acendiam-se as luzes e rareavam os transeuntes no Largo do Pao. Um ou outro grupo retardatrio, em p na sombra, e sujeitos que saltavam dos bondes em frente estao das barcas, conduzindo embrulhos. O velho pardieiro dos Braganas, o sombrio casaro, em que, durante quase um sculo, a monarquia fez reclamo de suas pratas, imobilizavase lugubremente, ermo e fechado quela hora (1999, p. 43).

Este espao marcado pela decadncia poltica, uma vez que o narrador faz referncia antiga moradia da famlia imperial brasileira. Na rua da Misericrdia encontraram a casa de Dona Carolina, que assim foi descrita:
L adiante, nas proximidades do Arsenal de Guerra, pararam defronte de um sobradinho com persianas, de aspecto antigo, duas varandas de madeira carcomida no primeiro andar, e l cima, no telhado, uma espcie de trapeira sumindo-se, enterrando-se, dependurada quase. Embaixo, na loja, morava uma famlia de pretos de Angola; ouvia-se naquele momento, no escuro interior desse coito africano, a vozeria dos negros (1999, p. 43).

Ser nesta casa decadente que Amaro e Aleixo vivero juntos. O aspecto da casa corresponde ao comportamento de sua proprietria. Os quartos eram alugados por ms ou por hora, mas os seus fregueses eram gente que no se fizesse de muito honrada e de muito boa. A fama de Dona Carolina, a Carola Bunda, fora maior no passado, quando a ela se referiam como a portuguesa da Rua do Nncio, representando a sua vida pregressa. Certamente, a rua no poderia ser outra. Pois como a descreve Joo do Rio era um espao marcadamente decadente no espao urbano da capital carioca:
A rua da Misericrdia, ao contrrio, com as suas hospedarias lbregas, a desgraa das casas velhas e a cair, os corredores bafientos, perpetuamente lamentvel. Foi a primeira rua do Rio. Dela partimos todos ns, nela passaram os vice-reis malandros, os gananciosos, os escravos

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nus, os senhores em redes; nela vicejou a imundcie, nela desabotoou a flor da influncia jesutica. ndios batidos, negros presos a ferros, domnio ignorante e bestial, o primeiro balbucio da cidade foi um grito de misericrdia, foi um estertor, um ai! tremendo atirado aos cus. Dela brotou a cidade no antigo esplendor do largo do Pao, dela decorreram, como de um corpo que sangra, os becos humildes e os coalhos de sangue, que so as praas, ribeirinhas do mar. Mas, soluo de espancado, primeiro esforo de uma poro de infelizes, ela continuou pelos sculos afora sempre lamentvel, e to angustiosa e franca e verdadeira na sua dor que os patriotas lisonjeiros e os governos, ningum, ningum lembrou nunca de lhe tirar das esquinas aquela muda prece, aquele grito de mendiga velha: Misericrdia! (Rio, 1997, p. 57).

Se antes o navio representava o pequeno mundo flutuante, e este era pela descrio a representao de uma relao tambm flutuante, o pequeno quarto da rua da Misericrdia o espao onde a relao entre Amaro e Aleixo pode ocorrer com mais tranquilidade ou longe da vigilncia do cdigo da Marinha:
No sonhava melhor vida, conchego mais ideal: o mundo para ele resumia-se agora naquilo: um quartinho pegado s telhas, o Aleixo e... nada mais! Enquanto Deus lhe conservasse o juzo e a sade, no desejava outra coisa (1999, p. 47).

Nesta citao, a prtica sexual homoertica insinuada pelo uso das reticncias, indicando a suspenso do pensamento de Amaro e o uso do indizvel, apontando para aquilo que lhe ficava no desejo. As aspas e reticncias como suspenso do pensamento est presente ao longo do romance, destacadamente nas falas do narrador quando este refere-se prtica homoertica. A moradia dos dois foi assim descrita pelo narrador:
O quarto era independente, com janela para os fundos da casa, espcie de sto rodo pelo cupim e tresandando a cido fnico. Nele morrera

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de febre amarela um portuguesinho recm-chegado. Mas Bom-Crioulo, conquanto receasse as febres de mau carter, no se importou com isso, tratando de esquecer o caso e instalando-se definitivamente. Todo dinheiro que apanhava era para compra de mveis e objetos de fantasia rococ, figuras, enfeites, coisas sem valor, muita vez trazidas de bordo... Pouco a pouco o pequeno cmodo foi adquirindo uma feio nova de bazar hebreu, enchendo-se de bugigangas, amontoando-se de caixas vazias, bzios grosseiros e outros acessrios ornamentais. O leito era uma cama de vento j muito usada, sobre a qual Bom-Crioulo tinha o zelo de estender pela manh, quando se levantava, um grosso cobertor encarnado para ocultar as ndoas (1999, p. 47).

V-se que no quarto h uma atmosfera que prenuncia o final trgico. A morte, a doena, as quinquilharias produzem um efeito de quebra-cabea; a construo de uma esttica cindida feita de objetos vindos da terra e do mar denunciam que algo de ruim est para acontecer. Os odores tambm no so os melhores. Estes pormenores so indcios de uma tragdia que est por vir. A este respeito afirmou Leonardo Mendes:
As cousas sem valor, as caixas vazias e os bzios grosseiros que decoram o quarto sugerem uma mentalidade de exagero e de desperdcio, desprovida de racionalidade e objetividade. O investimento de BomCrioulo em coisas inteis macio, o que nos faz temer por sua capacidade de discernir o que presta e o que no presta, tanto na vida como no amor (2000, p. 142).

O cobertor encarnado sobre as ndoas de gozo refora esta atmosfera. A cor vermelha o prenncio do sangue que ser derramado no cho e que no ser coberto, a menos que seja pela indiferena com que a morte encoberta pelo cotidiano da cidade. Apesar disso, a estabilidade da relao entre os dois homens parecia garantida: Decorreu quase um ano sem que o fio tenaz dessa amizade misteriosa cultivada no alto da Rua da Misericrdia, 262

Lugar de Romance Fora do Armrio

sofresse algum abalo. Os dois marinheiros viviam um para o outro: completavam-se (1999, p. 51). Como numa revolta, o mar invadiu a terra, e a flutuao, sinnimo de instabilidade, se instala novamente na relao dos dois: Mas Bom-Crioulo um dia foi surpreendido com a notcia de que estava nomeado para servir noutro navio... (1999, p. 52). As razes da vida no mar foram mais fortes do que as da vida na terra. A natureza parece interferir na vida dos dois homens. E a mudana ocorreu: E a pequena embarcao, impelida vigorosamente, ia deixando atrs, sem o saber, a alma do Bom-Crioulo, terna e dolente... (1999, p. 52). A separao dos marinheiros vai provocar o fim do relacionamento, pois entra em campo Dona Carolina. A ida do Bom-Crioulo para um outro navio faz com que Carola se aproxime de Aleixo e que passe a desej-lo. Surge na narrativa o tringulo amoroso. Uma geometria amorosa se instala no romance: retas, curvas, crculos, tringulos, formas e contornos diversos que atravessam personagens e espao, constituindo, desse modo, uma espacialidade particular. A sada de cena do Bom-Crioulo tambm marcada no ambiente do pequeno quarto, pois a iluminao torna o espao mais claro:
Abriu a janela para entrar luz e comeou a se despir, trauteando qualquer coisa, o olhar perdido l fora no ar imvel, no azul coruscante... O calor abrasava. Nenhuma aragem sequer. O sol das duas horas caa obliquamente, pondo reflexos de ouro sobre os telhados, vitorioso e torrencial, pulverizando crislitos de brilho raro ao longe nas vidraarias... Uma opulncia de luz nunca vista! (1999, p. 53).

Aos poucos o espao externo penetra o interno. A luz revela a cmara escura dos amantes. Ela chega ao quartinho onde dominavam a sombra e a prtica de uma relao que no podia ser pblica. Aquela mesma sombra que assustara Amaro ao entrar pela primeira vez na casa de Dona Carolina. Ao longo do romance, os tons escuros so associados ao Bom-Crioulo e os claros a Aleixo. As sombras perseguem a relao dos dois. O trecho citado acima parece reforar ainda mais essa dualidade. Mas esta no a nica descrio do quarto. Aps a sada de Amaro, Aleixo o v de modo bem particular: 263

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Ps-se a olhar o teto, as paredes, um retrato do imperador, j muito apagado, que viera na primeira pgina de um jornal ilustrado, preso em caixilhos de bambu, um cromo de desfolhar, examinando com ateno o pequeno aposento, os mveis a mesa e duas cadeiras , como se estivesse num museu de coisas raras.

Neste trecho, o espao atravessado pelo tempo atravs da presena do quadro do Imperador. Espao e tempo se juntam. Sobre esta presena do monarca, Leonardo Mendes tratou de modo muito eficiente em seu livro j tantas vezes citado. Aos poucos, Aleixo sai do quarto e ocupa a casa de Dona Carolina, onde se relaciona sexualmente com a portuguesa e, assim, a figura de Amaro se torna ameaadora e indesejvel:
Mas Aleixo no podia esquecer Bom-Crioulo. A figura do negro acompanhava-o a toda parte, a bordo e em terra, que ele quisesse quer no, com uma insistncia de remorso. Desejava odi-lo sinceramente, positivamente, esquec-lo para sempre, varr-lo da imaginao como a um pensamento mau, como a uma obsesso inslita e enervante; mas, debalde! O aspecto repreensivo do marinheiro estava gravado em seu esprito indelevelmente; a cada instante lembrava-se da musculatura rija do Bom-Crioulo, de seu gnio rancoroso e vingativo, de sua natureza extraordinria hbrido conjunto de malvadez e tolerncia , de seus arrebatamentos, de sua tendncia para o crime, e tudo isso, todas essas recordaes o acovardavam, punham-lhe no sangue um calafrio de terror, um vago estremecimento de medo, qualquer coisa latente e aflitiva... (1999, p. 75).

Amaro reaparece no hospital, pois o destino do homem homoertico na narrativas ficcionais do sculo XIX a priso, a doena ou a morte. o hospital uma espcie de inferno: Aquilo no era hospital, aquilo era um inferno!. Sobretudo porque ele estava distante do grumete. O hospital como espao de isolamento assim descrito pelo narrador:

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As janelas da enfermaria davam para o mar, ficavam defronte dos rgos, abriam para o fundo melanclico da baa. Na sala umas dez camas de ferro, colocadas em ordem, simetricamente imobilizavam-se com os seus cobertores de l vermelha dobrados a meio e pondo uma nota viva de sangue na brancura dos lenis. A como em todos os alojamentos do hospital, predominava um cheiro erradio de desinfetantes, o vago odor caracterstico das casas de sade e de necrotrios, insuportvel, s vezes, como uma exalao de sepultura aberta (1999, p. 77).

Assim como a corveta e o quarto, o hospital um espao de recluso, pois todos esto localizados distncia do espao pblico, daquilo que pode ser feito e dito sem a intermediao de um sujeito que una pblico e privado. No caso da corveta era a ordem dos superiores para desembarcar, no quarto era a aceitao de Dona Carolina de albergar os amantes, no caso do hospital ser algum que escreve um recadinho de Amaro para Aleixo numa prtica explicita de delegao de escrita. A impossibilidade de uma relao estvel um fato no romance dos dois homens. A presena da cor vermelha nos objetos de uso cotidiano, novamente um cobertor, se repete no trecho citado acima. Repete-se tambm a referncia ao sangue sobre a brancura dos lenis. Aos poucos, a vida no espao privado vai sendo penetrada pela vida no espao pblico. Quando a relao vivida por eles chega rua para ter o seu fim decretado e selado com a morte. A rua o cenrio no qual as cortinas do teatro amoroso homoertico se fecham. Tudo se perde no cotidiano da cidade. A indefinio marca de vez os dois homens, pois os transeuntes que os vem discutindo no sabem ao certo o que se passa:
Os bondes paravam. Senhoras vinham janela, compondo os cabelos, numa nsia de novidade. Latiam ces. Um movimento cheio de rumores, uma balbrdia! Circulavam boatos aterradores, notcias vagas, incompletas. Inventavam-se histrias de assassinato, de cabea quebrada, de sangue. Cada olhar, cada fisionomia era uma interrogao. Chegavam soldados, marinheiros, policiais. Fechavam-se portas com estrondo (1999, p. 101).

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A morte que os rondava j no precisa mais bater porta. Ela os encontra na rua:
Aleixo passava nos braos de dois marinheiros, levado como um fardo, o corpo mole, a cabea pendida para trs, roxo, os olhos imveis, a boca entreaberta. O azul-escuro da camisa e a cala branca tinham grandes ndoas vermelhas. O pescoo estava envolvido num chumao de panos. Os braos caam-lhe, sem vida, inertes, bambos, numa frouxido de membros mutilados (1999, p. 101).

Nesta cena, o romance homoertico chega ao seu fim, com o alinhamento das cores branco, azul e vermelho sobre o corpo de Aleixo. Neste ponto do romance, todos os indcios do trgico finalmente se encontram. Por fim, se pensarmos no corpo como espao veremos que o corpo desejado acaba sendo mutiliado, como o fora o espao ao longo da narrativa, representado pela diviso entre a terra e o mar e entre outras divises subjetivas possveis como a invisibilidade e a visibilidade, o ertico e a sua negao. Assim, o corpo tambm assume e se relaciona com o espao, valendo ser problematizado em uma leitura que se volte para as questes de espao e narrativa. Ao final do romance, o corpo o espao mnino em que se concentra a narrativa, sobretudo no caso da narrativa classificada como naturalista, que o institui como objeto privilegiado de observao e anlise.

Referncias bibliogrficas
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MELVILLE, Herman. Billy Bud, Marinheiro. Porto Alegre, LP&M, 2005. MENDES, Leonardo. O Retrato do Imperador: Negociao, Sexualidade e Romance Naturalista no Brasil. Porto Alegre, EDI PUCRS, 2000. MIGUEL-PEREIRA, Lcia. Adolfo Caminh: Trechos Escolhidos. Rio de Janeiro, Agir, 1960. RICUPERO, Bernardo. O Romantismo e a Ideias de Nao no Brasil (1830-1870). So Paulo, Martins Fontes, 2004. RIO, Joo do. A Alma Encantadora das Ruas: Crnicas. So Paulo, Companhia das Letras, 1997.

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As Bases de Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar

D JALMA T HRLER 1

O problema que amanh outro no-dia, um desamanh, um ex-futuro, um reperder de esperana. O problema que amanh a desvida continua, o sol vai raiar mas a luz no vai vir e depois da tempestade sempre vm os escombros e os restos. O problema que tudo no vai ficar bem, no vai ser o que Deus quiser, no vai passar, amanh tudo isso vai continuar sendo tudo isso e a dor vai ser s um dia mais velha e a f vai ser um pouco menor. O problema o amanh. www.ticcia.com

Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar um texto tpico


de seu tempo. Composto de quatro contos publicados originalmente no blog Mnimos bvios, do carioca Egydio La Pasta, juntos e adaptados para a cena tematizam o apocalipse da poesia na cidade intrinsecamente moderna, explorando os problemas de relaes conflitantes nos ambientes urbanos contemporneos e todos os detalhes de seu cotidiano o amor, a solido, o movimento, as ruas, a noite, as possibilidades de encontros compem um cenrio para o desfile de personagens-tipo, com os quais o artista-flneur identificase e se emociona, registrando ideias, sentimentos e atitudes. Descreve tudo com perfeio e aridez, embora ame o mundo exterior e dele faa seu ideal profissional e emocional.

1. Universidade Federal da Bahia.

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Djalma Thrler

Desde o sculo XVIII, Paris passou a ser o centro mundial gerador de ideias, de maneirismos, modas e vogas, assumindo o status de cidade grande: a cidade luz. No decorrer do sculo
XIX ,

a paixo pela novidade dos

parisienses corresponde variedade da capital francesa, espao ideal ao surgimento da modernidade. Terra de distraes, prazeres e novidades, Paris o bero natural do flneur um passeador sem rumo, que se deixa guiar apenas pelos caprichos ou pela curiosidade, at perder-se na multido. A capital francesa, diferentemente das outras metrpoles mundiais, ainda hoje um mundo para ser visto pelo andarilho urbano, com seu passo ocioso, tentando apreender-lhe os preciosos detalhes. J em 1577, segundo Edmund White, um viajante italiano disse que o passatempo favorito dos parisienses era olhar o ir-e-vir das pessoas, o que explicaria uma linhagem de flnerie na literatura francesa. Decorrentes das anotaes de escritores que vagavam pela grande cidade, essas pesquisas eram desordenadas e fragmentadas. isto que faz Baudelaire, no sculo XIX, o flneur consumado: como artista moderno, mergulha na multido e dali recolhe as impresses que joga no papel. Imerso no fluxo aleatrio da paisagem urbana, como observador apaixonado, o poeta fixa residncia na multiplicidade em tudo que se agita e que se move, evanescente e infinito [...]. O diletante da vida entra na multido como num imenso reservatrio de eletricidade (White, 2001, p. 46; grifo meu). A relao de Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar com Baudelaire importante, pois vale lembrar que o termo modernit foi criado pelo autor (1821-1867), em seus textos crticos sobre artes plsticas, por volta de 1850. So dele, os textos fundadores do conceito de modernidade, decorrentes de suas perambulaes crtico-criativas numa Paris alegrica e que o conduzem ao mago das temticas fundamentais para o artista moderno. No artigo Do herosmo da vida moderna, diferentemente dos outros romnticos, o poeta francs demonstra aguda percepo de viver num momento de ruptura e alerta sobre a necessidade de um outro olhar sobre o espetculo da cidade grande. Ele acredita na fecundidade dos temas poticos da multido que tambm significa solido: Multido, solido: termos iguais e conversveis para o poeta diligente e fecundo. Quem no sabe povoar a sua 270

As Bases de Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar

solido tambm no sabe estar s em meio a uma multido atarefada (Baudelaire, 1980, p. 38). Horror e fascnio, eis a relao intensa e conflitante entre o poeta moderno e a cidade. Baudelaire compreende que cabe ao poeta do seu tempo tentar arrancar da desolao, em meio ao bulcio humano da cidade moderna, as flores do mal, aquelas que tentam escapar da trivialidade do progresso definido por ele como a progressiva decadncia da alma e o progressivo predomnio da matria. As pedras da cidade sem verdor, artificiais, com seus pecados e sua desolao peculiares excluem a natureza, constituindo-se no lugar do mal, da atrofia do esprito. Nesse cenrio desolado, o poeta deve encontrar a liberdade graas transformao lrica, servindo-se dos equvocos paradoxais para expressar a lgica terrvel do absurdo. Esse o caminho que a obra de Baudelaire aponta aos poetas posteriores para que consigam escapar da estreiteza do real.

Uma questo de tempo no espao da moderna cidade-poema


Ao considerar que o presente est em permanente dissoluo, o autor francs transforma o cotidiano de Paris e seu povo, que so a matria de Les Fleurs du Mal e de Spleen de Paris, em fenmenos poticos; mas isso feito em nome de um projeto esttico que, ao mesmo tempo que os nega, deles extrai a possibilidade de renovao da arte. Atravs dessa compreenso baudelairiana do sentido potico do presente, daquele que inscreve o homem em seu prprio tempo, vamos construir as bases de Eu Sempre Tive a Iluso que um Dia Voc ia me Abraar. Como Baudelaire, tematizamos, portanto, o apocalipse da poesia na cidade intrinsecamente no potica; entretanto o fazemos de um ponto de vista tipicamente moderno, explorando os problemas de relaes conflitantes nos ambientes urbanos contemporneos e todos os detalhes de seu cotidiano o amor, a solido, o movimento, as ruas, a noite, as possibilidades de encontros, compem um cenrio para o desfile de personagens-tipo, com os quais o artista identifica-se e se emociona. 271

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La Pasta um jovem autor. Carioca e homossexual assumido comeou sua carreira na adolescncia escrevendo cartas para os amigos antecipando, desde ento, uma tradio da literatura no-cannica explorada bastante por um dos seus mais influentes autores, Caio Fernando Abreu que, alis, foi tema de um dos contos premiados do autor, Sobre Caio e Fernando. Neste conto La Pasta apresenta personagens e investiga pontos que sero trabalhados na maior parte de seus textos. Personagens homossexuais instalados num cenrio gay ou que transitam por atmosferas homoerticas. Seus personagens-flneurs so habitantes da cidade grande e moderna. La Pasta cosmopolita e se interessa pelos segredos e mistrios da cidade ps-moderna, porm, ao invs de trazer tona a leveza e picardia de tais personagens, divulgando o folclore e aquilo que (n)os torna diferentes e exticos explora mesmo a solido cruel, a dor de um existencialismo ps-moderno. Talvez por isso, mas no s por isso, seus personagens so familiares, comuns a todas as tribos, universalizando, de certo modo, a trajetria do homem em busca de. Caio e Fernando so assim, personagens homossexuais que esto terminando uma relao de oito meses de casamento:
Olha Caio, eu quero que voc fique bem. Eu estou bem, respondeu quase simultaneamente. Eu gosto de voc, verdade, mas eu no posso... Escuta srio corao acelerado descompassado lminas olhos felinos no estrague esse momento com essas tuas frases vazias. Soou como um pedido, um delicado pedido rude de quem se conhece com intimidade e pode ser cruel quando quer. Suspiraram juntos. Caio sentado, as costas para frente, os braos apoiados nos joelhos, quase calmo quase nervoso quase chorando quase nunca mais. Fernando de p, lento pela sala, as mos na barba fina, camiseta e jeans. Pegou a mochila no cho com pouca deciso, como quem no sabe o que fazer. Eu vou indo. Sentado, os olhos de Caio na fechadura da porta de madeira, balanou os ombros sem saber o que dizer, doendo ali, naquele pedao do apartamento daquela cidade louca.

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Nando, eu... Voc no quer, quer dizer, est frio, um pouco tarde... E se voc ficasse at amanhecer? Mquina de hospital que d choque em pacientes com parada cardaca no fundo do corredor imenso. Tentativa um, tentativa dois, tentativa trs, me desculpe, mas o paciente no resistiu e nos deixou s nove e quarenta e cinco desse noite de inverno no Leblon. S at de manh, voc pode ir direto pra loja e a gente poderia conversar, eu no sei, comer alguma coisa ou ento a gente fica em silncio, sei l, faz silncio, curte um som, um baseado... Eu prefiro recusar o seu convite, desculpe. Tudo bem, claro. Voc quer ajuda com as malas? Eu posso chamar o Chico. Desapontado, sem rumo, extremista. J que no pode ficar ento vai embora logo e me deixa em paz. No preciso, eu me viro e sorriu, como se o que tivesse dito surtisse em si mesmo um efeito cmico. E repetiu: Eu me viro. Portas abertas, barulho do elevador, um latido ao longe de cachorro assustado, malas arrastadas, oito meses indo embora. Caio sentado, imvel, ainda sentado ainda doendo, um abismo na sala do apartamento, qualquer passo em falso e a queda que o momento exige aconteceria, a mquina de choque, a voz do pensamento, as tentativas em vo, porra de cachorro chato, nunca gostou do Fernando, deve estar festejando, ele nos deixou s nove e quarenta e cinco, fizemos o que estava ao nosso alcance, o senhor gostaria que eu avisasse a famlia? A ltima mala e Fernando na porta do apartamento, um rosto delicado, quase feminino no fosse a barba fina, irretocvel na sua exatido de ser Fernando, passou a mo no cabelo olhando Caio que tambm o olhava diante do seu abismo: Se cuida... Alguns silncios em silncio. O tempo de ouvir o outro, de assimilar a frase e produzir uma resposta automtica, inconsciente que resumisse a relao, os oito meses, aquele momento.

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Voc tambm, Fernando. Se cuida a voz trmula, preferiu calar, poderia chorar mas desistiu. Uma coisa a Adriana Calcanhoto tem razo, Caio... O inverno aqui no Leblon quase glacial.

Ao ler esse trecho do conto poderamos notar algumas caractersticas da pena de La Pasta que se enquadrariam dento daquilo que a crtica moderna aprendeu a chamar de ps-modernidade: a ausncia de pontuao, o descuido com a norma culta e a intertextualidade. A respeito desse ltimo item, fica clara a relao que o autor estabelece com outro texto emblemtico de uma tendncia da literatura dramtica denominada dramaturgia de casais, Eu sei que vou te amar, de Arnaldo Jabor (1986, pp. 82-83).
E eu? Pensava eu... onde fico? Onde que fico? Vou ser abandonado na estrada, jogado fora feito um caco de cerveja? Na lama do meio-fio? bom eu lembrar disso quando algum ficar angelical pra cima de moi!!! Eu sabia... comecei a perceber... Ela no me ama mais! Ela parou ontem...ou foi anteontem, ou trasanteontem? Que ela parou de me amar? Igual a um relgio que pra de repente, assim de repente... ela parou de me amar!! As mulheres... as mulheres so umas putas, umas escrotas mais malvadas que os homens porque elas param de amar e o homem no pra nunca de amar! O homem no para de amar! A mulher pra!... A mulher pra... o homem no! A que horas, minha senhora, a senhora parou de me amar e resolveu amar fulano de tal? Bem... eu ia fazendo umas comprinhas com o seu dinheiro, quando mais ou menos s trs e quarenta e cinco do afternnon, do pommeriggio, de la tarde... eu parei de te amar!!.

Mas se a personagem de Jabor abandonada tarde, s trs e quarenta e cinco do afternnon, do pommeriggio, de la tarde, a de La Pasta, como determina a tradio romntica, noite. Alis, a noite, a escurido trao importante de suas histrias e permanece com tempo-cenrio definido em quase todas elas, afinal, a escurido um lapso de memria para que depois a vida real retorne. Sem culpa... s vezes (Tubaro, p. 2) 274

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Ao final, assumindo um tom metalingustico-quase confessional, La Pasta afirma:


Muito do que escrevi foi vivido. Algumas vezes, de maneira literal, sem mudar a vrgula ou as pausas. Outras vezes, adaptei as situaes para que ficassem mais interessantes... Para que se tornassem pblicas. Mas tenham certeza, no inventei nada, nenhuma atmosfera. No criei personagens que no existiram. O interessante, inclusive foi esse jogo, essa brincadeira entre o real e o imaginado. O percurso dessa ponte foi o que sempre nos interessou, apesar de admirar quem tem o poder de criar vida sem ter experimentado o mergulho. Ns no somos assim.

dessa maneira que quando Caio ameaa ir embora e Nando interrompe, alegando que muito tarde, que esperasse mais um pouco, s at de manh, voc pode ir direto pra loja e a gente poderia conversar, pensamos em se tratar mesmo da voz do autor, afinal h mais de quinze anos La Pasta mantm uma locadora de vdeos com seu pai no Rio de Janeiro. No ensaio O Pintor da Vida Moderna, de 1863, considerado um texto fundador da modernidade, Baudelaire expe detalhes de sua viso sobre os des/encantos da vida na grande cidade e sobre a multido, aproveitando este espao cosmopolita para a construo da imagem do flneur que, para Baudelaire, era como um caleidoscpio, que a cada mexida consciente no tubo, captava a configurao multifacetada de uma vida urbana em constante movimento. Suas perambulaes tentavam espelhar completamente o fluxo da multido, uma vez que ele procura a experincia, no o conhecimento. Ao perambular pelas ruas e boulevards, num espao cosmopolita repleto de opes, ele cultiva a dvida e a indeciso, a ponto de sentir-se exausto e esquecer-se at de comer. O espao urbano torna-se o cenrio propcio para que o artista viva o dilema entre o xtase da criao e a dura realidade. O flneur ser que observa o mundo que o cerca de maneira real e descritiva, levando a vida para cada lugar que v. O flneur descrever as cidades, as ruas, os becos, o externo. Desvincula-se do particular, recrimina o privado, de forma a ver a rua como lar, refgio e abrigo. Este sentimento flaneuriano reflete a 275

Djalma Thrler

necessidade de segurana do indivduo, a necessidade de identificao dele para com a sociedade. A rua seu lar, seu mundo. Ali nada estranho ou prejudicial. Na rua se sente confortvel e protegido. Assim o artista, como flneur, um ser que oscila entre dois mundos, um ser vagante, tendo ainda os ps cravados no cho da cidade moderna, mas que almeja os brilhos do inusitado e anseia por um meio etreo. A urgncia da metrpole, com suas fbricas, seus apitos e suas mquinas, privilegia a concretude, enquanto o flneur realiza sua jornada pelo simples prazer do ato de caminhar. Embora acredite que a felicidade pode estar na prxima esquina, o flneur melanclico em suas solitrias e aleatrias caminhadas; ocioso por definio, no se preocupa com o tempo, ao zanzar pela cidade sem rumo e sem objetivo, como uma anttese ambulante do ritmo urbano. Estas contradies so tipicamente baudelairianas, uma vez que o poeta exalta a cidade como cenrio da vida moderna, exatamente porque esta propicia a convivncia dos contrastes: uma espcie de unio entre o pavoroso e o demente, que gera uma beleza deformada e estranha, uma esttica do feio, enfim, uma nova beleza capaz de expressar poeticamente os novos tempos ps-modernos.

Referncias bibliogrficas
BARBOSA, Joo Alexandre. As Iluses da Modernidade. So Paulo, Perspectiva, 1986. BAUDELAIRE, Charles. Escritos Sobre a Arte. So Paulo, Imaginrio/USP,1991. BENJAMIN, Walter. A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de Reproduo. 2 ed. So Paulo, Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, 1983. . Paris, Capital do Sculo XIX. In COSTA LIMA, Luiz. Teoria da Literatura em suas Fontes. Rio de Janeiro, Francisco Alves Ed., 1975. COELHO, Teixeira (org.). A Modernidade de Baudelaire. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988. JABOR, Arnaldo. Eu Sei que Vou te Amar. Rio de Janeiro, Record, 1986. PAZ, Octavio. Signos em Rotao. So Paulo, Perpectiva, 1996 WHITE, Edmund. O Flneur: Um Passeio pelos Arredores de Paris. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.

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O Corpo e a Escrita: Acenos e Afagos, de Joo Gilberto Noll

F BIO F IGUEIREDO C AMARGO 1

Anlise do romance Acenos e Afagos (2008), de Joo Gilberto Noll, a partir


da representao da voz narrativa e de sua sexualidade mutante, percebendo como essa escrita mimetiza um homoerotismo pulsional que se d tanto no nvel do enunciado quanto da enunciao. Acenos e Afagos traz, mais uma vez, a marca do estilo de prosa potica que consagrou Joo Gilberto Noll, autor de romances como A Fria do Corpo, de 1981, e A Cu Aberto, de 1997. A escrita de Noll se encaminhava, em Lorde, de 2004, para uma depurao do excesso praticado em exerccios barroquizantes como A Fria do Corpo. Em seu penltimo livro publicado, A Mquina de Ser, de 2006, ele havia utilizado frases simples, oraes extremamente trabalhadas e limpas. Em Acenos e Afagos, o autor gacho retoma o barroquismo, dessa vez em chave homoertica em sua face mais explcita. A narrativa apresenta um narrador em transformao, que ora fala como homem ora como mulher. Os gneros so alternados ou transformados. Pode-se pensar como alterao no apenas de gnero lingustico, mas tambm como transformao do prprio gnero literrio ao qual os textos de Joo Gilberto Noll se ligam. A ficha catalogrfica rotula o texto como romance brasileiro, embora a narrativa nolliana j no se enquadre na categoria romance h muito tempo, mesmo com toda transformao do romance nos sculos XX e XXI. Em vrios momentos da narrativa o narrador nos informa sobre sua his1. Universidade Estadual de Montes Claros.

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Fbio Figueiredo Camargo

tria classificando, rotulando e brincando com os possveis gneros literrios conforme vai desenrolando sua narrativa. So exemplos dessa atitude: Eu e ele estvamos construindo uma verdadeira saga (Noll, 2008, p. 103); Eu fora feito para essa epopeia libidinal (Noll, 2008, p. 48); De onde eu tiraria a fora para o restante de uma epopeia to depravada quanto aquela? (Noll, 2008, p. 147); Um pico escrito em transe (Noll, 2008, p. 190; grifos meus). Essa quantidade de nomes que possui como campo semntico comum o pico uma forma de Noll desorganizar as formas narrativas, pois seu texto no segue os passos da pica comum. No h um heri valoroso, no h valores nacionais em jogo. H uma personagem complexa, movida por seus instintos. A inteno de Joo Gilberto Noll clara, pois em seus textos e em seus narradores o corpo escreve para alm da mera maquinao cerebral. Noll acena como que para uma esttica e um erotismo do desperdcio. Segundo Severo Sarduy, ao tratar do barroco latino-americano, este desperdcio, que pode ser imputado ao texto de Joo Gilberto Noll, apresenta
[...] irriso de toda funcionalidade, de toda sobriedade, tambm a soluo para essa saturao verbal, para o trop plein da palavra, a abundncia do nomeante com relao ao nomeado, o enumervel, o desbordamento das palavras sobre as coisas. Da tambm o seu mecanismo da perfrase, da digresso e do desvio, da duplicao e at da tautologia (Sarduy, 1979, pp. 69-70).

Esse desperdcio de que fala Sarduy est muito presente no romance de Noll, pois uma narrativa carregada de excessos, verborrgica, perifrstica; o narrador perambula por espaos geogrficos os mais diversos e distantes uns dos outros como Porto Alegre e Cuiab; h o excesso de reviravoltas, como mortes e ressurreio da personagem-narradora; relaes sexuais as mais diversas com parceiros mais variados como o grande amor da vida dele quando criana, passando por um peo de fazenda, uma cabra, uma velha, seu prprio filho e muitos mais; o excesso de secrees; a quantidade de acenos e afagos utilizados mesmo como palavras-chave da construo textual, repe278

O Corpo e a Escrita: Acenos e Afagos, de Joo Gilberto Noll

tidos nada menos que quinze vezes aceno(s), e quatorze vezes afago(s), salvo engano, e sem contar variaes como acenava, acenei e agrado. As pulses so assumidas por um corpo que se apresenta atravs dessa voz narradora annima comum nos textos de Joo Gilberto Noll, errante, difcil de ser apreendida e de ser seguida. A escrita segue ao sabor dos humores do corpo. Esperma, fezes, urina, e sangue so apresentados e descritos de modo a demonstrar o quanto esses componentes corporais so importantes, pois o texto se constri em jorro constante a partir de perodos longos, oraes intercaladas, vrias digresses sobre as mais variadas questes. Presente, passado e futuro misturam-se e as oraes sucedem-se sem dar ao leitor tempo de refletir sobre as situaes. O pnis e o nus do narrador e de seus parceiros comandam a narrativa. a partir deles que a voz narradora guia sua ao. para eles que ela volve seu interesse. O corpo do narrador sofre transformaes e possvel a convivncia de gneros distintos em um mesmo corpo a ponto de o pnis do narrador se transformar em uma vagina em devir e de ele desenvolver seios. Essa voz que apresenta seu corpo sexualizado ao extremo organiza-se e desorganiza-se, permitindo-se as mais variadas possibilidades de afetos e de relaes sexuais para, ao fim de todo o percurso, unir-se terra e finalmente comear a viver, como ela mesma nos informa ao final do texto. Esse percurso no linear e de difcil compreenso est no cerne desse corpo que no est totalmente pronto, mas sempre em mutao como a prpria sexualidade do narrador. Some-se a isso o fato de esse narrador morrer no meio da narrativa, ser ressuscitado pelo grande amor de sua vida, outro annimo, apenas nomeado como o engenheiro, e depois novamente assassinado e jogado em uma cova por seu outro amante, dessa vez o guarda-costas do engenheiro. A vida e a morte criam um ciclo contnuo como o prprio corpo do narrador em sua busca errante de mais e mais sexo, amor, acenos e afagos. A narrativa de Joo Gilberto Noll parece estar sempre se indagando sobre sua transitoriedade, sua conscincia extrema de ser faltante condenado a errar sem nunca ter descanso ou parada, utilizando-se desse corpo descrito por essa voz escrita para se comunicar com algo para alm de si, sabendo desde o incio da impossibilidade de ser contnuo. 279

Fbio Figueiredo Camargo

Nesse ciclo, a escrita se faz enquanto percurso corporal, mutante, alternando-se entre dois lados como o ttulo indica. As palavras do ttulo so repetidas no texto exausto. Acenos e afagos, embora tenham certa semelhana semntica indicativa de afetos possveis, apontariam para lados que se separam por instantes como continuidade e descontinuidade. A expresso acenos significa sinal que se faz com a cabea, os olhos, as mos para dar a conhecer o que se deseja; gesto; ato ou efeito de chamar algum; convite, apelo, chamamento, convocao; dar um adeus; fazer um sinal (Dicionrio Houaiss, verso eletrnica). Esse gesto pode ser tomado, com exceo da acepo de dar um adeus, como algo que inicia um movimento em direo ao outro, portanto pode indicar a abertura de algo, um comeo. A expresso afagos significa o ato de afagar; carinho, carcia; ato ou gesto amvel, cordial, que expressa afeio (por algum ou por alguma coisa); ato, objeto, acontecimento que propicia um bem ou prazer (espiritual, moral, afetivo, fsico); proteo, apoio (Dicionrio Houaiss, verso eletrnica). Afagos pode dar a entender o fim de algo que um aceno teria iniciado, mesmo porque o afagar indica tocar no objeto do desejo, dando a ideia de que algum acenou e conseguiu chegar at onde queria. Assim, afagos representaria a ideia de fechamento, de trmino de uma ao, enquanto acenos apontaria para seu contrrio, abertura. Abrir e fechar, incio e fim, continuidade e descontinuidade, faces da mesma moeda da qual a escrita compartilha, metaforizando as relaes entre seres humanos e seus corpos, de seus orifcios e extremidades. A narrativa de Joo Gilberto Noll desloca-se tanto em seu enunciado quanto em sua enunciao, pois o narrador vaga de Porto Alegre a Cuiab e arredores at a Selva amaznica em um percurso difcil de entender devido a complicaes as mais diversas ligadas, talvez, ao trfico de drogas. O narrador no afirma com exatido ou certeza absoluta algo que ele no possui de forma alguma , sobre o trabalho de seu grande amor. Nesse espao em que tudo passageiro e instvel, a sexualidade que d as cartas, principalmente atravs dos rgos genitais utilizados como metonmias do corpo.

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O Corpo e a Escrita: Acenos e Afagos, de Joo Gilberto Noll

O narrador da estirpe dos libertinos, pois no quer possuir laos, nem se coloca sob a proteo de uma religio, como ele mesmo informa a seus leitores: enfim, eu era ateu. No fazia mais parte de um plano csmico regido por um dspota. (Noll, 2008, p. 15). A figura de Deus denominada como desptica e os planos da divindade so desprezados pelo sujeito que tem sua satisfao, prazeres e delcias ao sabor do acaso e da perda total de lastro com a sociedade da qual ele j fez parte um dia. Embora possua famlia, formada por uma esposa e um filho, no hesita em abandonar a mesma, alm de se exibir, com seu senso de espetculo, em cenas erticas com sua esposa e com o prprio filho. O narrador afirma existir uma espcie de sociedade libertina no mundo e que teria como forma de aliciar outros membros um submarino que contm uma tripulao libertina, pois
[...] nele vivia uma espcie de fora desorientadora internacionalizada, sempre pelos mares, sem se fixar em porto algum. No vero aceitavam a pausa de um ms no porto de Hamburgo. Atualmente, nem isso. Como Cristo, diziam terem vindo para confundir. A tripulao se constitua predominantemente de alemes. O que os unia era um gosto aristocrtico pelas artes da sodomia (Noll, 2008, p. 51).

Todo o tipo de blasfmia permitido ao narrador e a seus colegas de libertinagem que, sob a gide do Marqus de Sade, produzem confuso nesse mundo catico que a narrativa apresenta, simulacro do mundo contemporneo. As artes da sodomia movem esses sujeitos e o narrador um adepto exemplar desde a sua mais tenra infncia. O texto aberto por uma luta, a do narrador quando pequeno, com um menino, seu amigo. Logo essa luta teatral, como o narrador mesmo afirma pgina 11, se transforma em uma relao sexual na qual o ponto principal o nus do menino, que assim descrito pelo narrador:
O cu cheirava, um cheiro de intimidade abusiva, mas no havia como desdenhar essa intimidade, pois era justamente ali que eu viajava inebriado

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Fbio Figueiredo Camargo

no mais secreto dele, sem nada pedir ou oferecer, sem nada pensar. Eu solenemente escondia dele o meu envolvimento com seu cu. Era justamente ali que a vontade de se misturar mais me tomava. Cheguei bem perto e lambi. Ele estremeceu. Aquilo que ele pretenderia com certeza esconder da higiene adulta, aquilo era uma espcie de sagrao da inconvenincia, um verdadeiro pio aos aspirantes do gozo. Vinha-me ento esse gosto condenado na boca, gerando mais e mais excitao, o transe at. Preferia estar ali, com o cu do menino na cara, a estar com minha fua esterilizada pelos cadernos do dever dirio (Noll, 2008, pp. 10-11).

A explorao do nus do amigo, atravs dos sentidos, marca a primazia da pulso sexual em sua trajetria. O narrador, sempre guiado por seu desejo sexual, partilha suas relaes com seus leitores. O nus do menino tomado como objeto sagrado que, mesmo condenado pela sociedade, mesmo possuindo gosto envenenado, mais importante do que a esterilizao da escola. A ter uma vida comum, no sentido concebido pela noo burguesa da cultura, o narrador prefere aquilo que da ordem do proibido, do interditado, do baixo. com o nus do amigo que ele se permite ficar sem racionalizar, pois entra em transe, embora no pare de narrar, o que , j em si, marca de racionalizao. O descaso ou o desprezo para com a razo iluminista da cultura que faz com que esse narrador opte por desperdiar seu tempo e utilizar suas pulses para continuar a viver. Para essa voz narradora, O que pulsa veemente em uma foda o desejo insano de morrer no abrao (Noll, 2008, p. 141). Nesse sentido, a escrita que se enche de frases e oraes extensas est diretamente relacionada com esse excesso de pulses sexuais que se organizam em direo busca do gozo. O gosto pela escatologia guia essas pulses e estabelece o gozo como essencial. importante salientar que isso no parte de um movimento hedonista por parte do narrador. Esse gozo de que fala algo fsico, que implica na apario do esperma ao fim do ato. Questo pragmtica que aponta para a concepo masculina de orgasmo, diretamente ligada ejaculao. Da o gosto pelas excrees advindas, conforme se l vrias vezes nas descries 282

O Corpo e a Escrita: Acenos e Afagos, de Joo Gilberto Noll

de ejaculaes com seus mnimos detalhes, narradas de forma bastante poticas e ao mesmo tempo muito cruas, conforme se pode perceber nos seguintes momentos: porra melada de sempre (p. 40); os disparos de porra (p. 49); exploso de esperma no caroo (p. 65); jato leitoso (p. 67). O ato sexual ligado violncia primitiva envolvendo o sofrimento, a dificuldade de se chegar at ele: [...] ao levar o pontap, gozei enfim, to fundo que parecia o ato de morrer (Noll, 2008, p. 71). Esse gozo do narrador a forma de romper com a sociedade de consumo na qual vive. Por isso ele no estabelece lastro e troca de parceiros vrias vezes. O amor, conforme constitudo pelo gosto burgus consumista, no serve para ele, mesmo quando est perdidamente apaixonado, pois trocou a vida com sua esposa pelo grande amor da sua vida e vai viver com esse homem, o engenheiro, at o momento em que este ser assassinado. O amor do narrador e do engenheiro no um amor comum, mas um amor diferente, que reitera a relao corprea, fsica, carnal, sem marca alguma de espiritualidade ou mascarada de doces lembranas como se representa continuamente a relao amorosa heteronormativa. Como esse gozo especfico e singular do narrador, opto por demonstrar e guiar essa anlise por uma metonmia do corpo, o nus, utilizada na narrativa. O nus faz parte do sistema digestivo e por onde se eliminam os excrementos. O nus possui um esfncter, estrutura muscular que o contorna e se movimenta abrindo e fechando. No bastasse a circularidade, o nus o fechamento do ciclo digestivo, realizado atravs de uma atividade de contrao e disteno. Assim como libera excrementos, o nus tambm recebe, em uma relao homoertica e em algumas relaes heterossexuais, o pnis. Abrir e fechar, liberar e receber, assim o nus acena e afaga o que recebe e libera, abre e fecha, comea e termina. O nus em Acenos e Afagos escreve e escrito, sendo assim inscrito como parte do corpo que tambm pode vir a pblico, subvertendo o modo edulcorado de se ver as relaes sexuais entre os sujeitos homoerticos. Assim, o nus descrito e recebe uma funo diferente daquela j reconhecida como normal pela heteronormatividade: pois esse buraco estreito no vivia s de cagar, no, ele merece e exige um volume de carne rija e rspida a lhe rasgar a mucosa bem-aventurada (Noll, 2008, p. 99). Desse 283

Fbio Figueiredo Camargo

modo, o narrador cr que estaria prestando um bem supremo a seu amado ao penetrar-lhe as entranhas. Assim, o ato da sodomia revalorizado no para ou como ato de mero consumo, mas como ato afetivo e enobrecedor dos sujeitos que o utilizam. H metforas anais disseminadas por toda a narrativa, uma delas aparece quando o narrador nos descreve sua inusitada visita a um submarino fundeado na Baa do Guaba, e l ele convidado a ver um filme, conforme se pode perceber no trecho a seguir:
E sentando ao lado do engenheiro, por quem enfim j me sentia mais uma vez mortalmente apaixonado, aps levar a paixo por dcadas em estado de larva, sentando vi que projetavam um filme acerca de certas milcias ambiguamente nazistas. Essas milcias noturnas incendiavam bancos judeus, livros, teatros, tudo. Mas depois do servio se metiam em buracos. Dirigiam-se a locais debaixo de pontes, ruelas midas sem sada, esgotos habitados por ratazanas ou homens com desejos inexprimveis e muitos hotis de orgias lacerantes. Aventuravam-se pela madrugada sempre no intuito de explorarem um o corpo do outro. Todos de quepe, com a sustica frontal sobre a aba. Na tela viam-se caralhos monumentais saindo de braguilhas sujas de sangue, vmito e porra, claro (Noll, 2008, p. 25).

O lugar no qual o narrador se encontra tem uma forma flica, o submarino, que, por sua vez, desenha-se, em seu interior, como uma cavidade, uma caverna, o que remete a essa ambivalncia entre nus e pnis. Da mesma forma, o filme a que o narrador assiste traz imagens de sujeitos em buracos, locais escuros, sujos, embaixo de pontes. Metforas para o nus e suas relaes vistas pela cultura ocidental. Essas milcias nazistas que detestam os judeus, chamados por eles mesmos de raa suja, no resistem a se dilacerarem em orgias nas quais os pnis so monumentais e liberam suas diversas secrees. com esses rgos que o corpo e a voz narrativa se valem para demonstrar as relaes entre os sujeitos. Sejam eles nazistas ou meros errantes, como o 284

O Corpo e a Escrita: Acenos e Afagos, de Joo Gilberto Noll

narrador, a sexualidade instintiva, nada delicada e extremamente violenta. Esperma, fezes e sangue fazem parte desses atos muitas vezes brutais. O nus, esse buraco abissal (Noll, 2008, p. 134), , para o narrador, a sntese perfeita do que feito a humanidade, conforme ele, em sua relao com seu amado engenheiro, deixa claro:
Talvez eu entrasse e fosse lamber o cu dele sempre rubro e ardente. Quando no vivamente inflamado. O cheiro emanado dali era de mucosa constantemente reativada por fezes e pelo meu cacete e porra, alcanando assim uma sntese bem ilustrativa da matria humana (Noll, 2008, p. 138).

Assim o narrador iguala todos os seres humanos advindos das substncias mais baixas, daquilo que muitas vezes a humanidade sequer gosta de nomear, fezes, esperma, secrees, excrementos, impurezas. Cabe lembrar que mais uma vez ele aproxima sua boca do nus de seu parceiro, metfora da digesto, atravs da unio do incio, boca, e fim, nus, do aparelho digestivo. O paladar e o olfato do narrador esto atentos para esses odores to diferentes daqueles considerados agradveis pela sociedade de consumo. como se a voz narrativa se organizasse para seu desfecho. Ao imprimir em seus leitores a marca daquilo que eles no querem saber, nem dizer, essa voz se nega a calar o fato de que todos so impuros e, portanto, pertencem ao baixo, ao escatolgico, ao monstruoso que a sociedade de consumo oblitera com sua quantidade de cosmticos e a venda de sade e juventude eternas. Basta ver que o grande amor da vida do narrador/narradora definha e parece estar se acabando aos poucos, como aparece em expresses como sacrificado, envelhecido na pgina 123. Essa ideia da runa est presente tambm na prpria ideia do gozo envenenado, na ideia de perdio latente no percurso da personagem-narrador. Dessa forma, escrever ou narrar se aproxima diretamente desse lugar do gozo, pois aquilo que se faz sempre em jorro constante e nunca se faz por inteiro, mas sempre mais e mais. As relaes sexuais do casal so sempre descritas em suas cores mximas conforme o teatro da apario de Joo 285

Fbio Figueiredo Camargo

Gilberto Noll, mas isso no gratuito e se transforma, muitas vezes, em belas reflexes sobre as questes humanas, como as contemplaes das quais o autor gosta tanto:
Ao penetr-lo, ele soltava e prendia o esfncter, de acordo com seu ritmo amoroso de conteno e distenso. O gozo mesmo vem da conteno, desse momento avaro em que voc engole seu objeto de prazer e finge encarcer-lo como a um tesouro. quando, de fato, voc possui o amante. J a distenso se confunde com um descanso brevssimo, com o afastamento instantneo do objeto carnal do outro, com o ato de preparar o flego para o grande lance que logo se desfaz como se para sempre (Noll, 2008, p. 139).

Essa ideia sobre as relaes sexuais encontra eco no esquema de abertura e fechamento prprio da narrativa, pois a descrio do que o gozo, descrita, percorre e corrobora o gosto pelo ato gozoso e junta a este prazer a reflexo sobre o prprio ato. Assim a escrita acena e afaga seu objeto e utilizase da conteno e distenso para se produzir. Ela , ao mesmo tempo, enunciado e enunciao consciente do ato de escrever, equiparando a cpula operao da escrita. Dessa forma o corpo no mais se separa para escrever, conforme uma diviso cartesiana corpo/esprito; o dentro e o fora no se cansam de se cruzar e de se interpenetrar nessa escrita que, mesmo extremamente ao acaso, por demais racionalizada e sexualizada. Ao mesmo tempo essa voz aponta para a finitude das coisas, pois o ato sexual, como tudo o que humano, passageiro e sempre desperdiado. De acordo com o narrador,
[...] a foda, depois de concluda, fede. O alvio de depois da ejaculao geralmente, no durava muito, s o tempo de voc sair da alcova e se enxergar no espelho. No espelho, voc se v como realmente : um ser avulso, que precisa urgentemente se ligar a outro, mesmo que esse amante tenha s a durao exata de uma trepada (Noll, 2008, p. 179).

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O Corpo e a Escrita: Acenos e Afagos, de Joo Gilberto Noll

Essa conscincia da passagem, do efmero percorre toda a narrativa que tenta, sem sucesso, completar-se. O fim do romance aponta mais uma vez para o nico espao em que os seres humanos ficaro completos. O tmulo como buraco que , metaforiza o nus que absorve a matria humana, assim como um tero de terra corri e, ao mesmo tempo, d vida ao sujeito. Ao fim da narrativa, o narrador enterrado em uma cova por seu amante, o guardacostas do engenheiro, e nos informa em meio terra jogada por cima dele: ...eu comearia a viver... (Noll, 2008, p. 206). O narrador volta ao seu lugar de origem, para junto das matrias que lhe do vida e que a cultura de consumo bane: a terra, as fezes, a urina, o esperma, o sangue, o baixo. O ciclo termina, o esfncter se fecha e o nus se cala, um aceno e um afago e a linguagem em desperdcio cessa.

Referncias bibliogrficas
BATAILLE, Georges. Las Lgrimas de Eros. Barcelona, Tusquets, 1997. . O Erotismo. So Paulo, Arx, 2004. H OUAISS , Antonio. Dicionrio Houaiss. Disponvel para consulta em: http:// houaiss.uol.com.br. Acesso em: 12 nov. 2008. NOLL, Joo G. Acenos e Afagos. Rio de Janeiro, Record, 2008. SARDUY, Severo. Por uma tica do Desperdcio. In: Escrito sobre um Corpo. So Paulo, Perspectiva, 1979, pp. 57-80.

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Cartografias da Experincia Urbana em Contos de Caio Fernando Abreu

F LVIO P EREIRA C AMARGO 1

Neste ensaio, meu objetivo evidenciar e examinar as representaes da


cidade e das experincias urbanas vivenciadas pelos personagens de Caio Fernando Abreu, sobretudo, os que so homossexuais. A metrpole a que o autor se refere ser representada em diversas narrativas, como em Pela Noite, que integra Tringulo das guas. Trata-se, pois, de um espao ambguo, mltiplo, em que h e no h lugar para a afetividade, um espao no qual os personagens homossexuais experimentam os labirintos e desencontros de afetividade.

O estilo urbano de Caio Fernando Abreu


Para Bosi, o conto, no qual predomina o estilo urbano tem, como a cidade grande, zonas e camadas distintas que falam dialetos prprios. H tambm bairros centrais, ou quase, que abrigam uma gente flutuante e marginal (2008, p. 18; grifo nosso). O escritor contemporneo busca, frequentemente, nas zonas perifricas e marginais, os seus personagens, muitas vezes considerados pela sociedade como marginais e excntricos. So nestas zonas perifricas que ocorrem os encontros inesperados com pessoas dspares e a paisagem urbana , geralmente, marcada pelo imaginrio
1. Universidade Estadual de Gois.

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Flvio Pereira Camargo

do medo e da criminalizao social, que nos remetem ao preconceito, violncia, morte e discriminao, s para citarmos alguns dos aspectos negativos mais visveis em nossa sociedade. A socializao no espao urbano ocorre, portanto, atravs da demarcao de territrios nos quais h as placas invisveis que nos dizem que determinado territrio perigoso, pois o espao do gueto, da prostituio e da malandragem, entre outros aspectos. Estes espaos so habitados, de modo geral, pelos grupos considerados marginalizados, como, por exemplo, as prostitutas, os garotos de programa, os traficantes, os travestis e tambm pelos homossexuais, que Caio Fernando Abreu registrou com maestria em sua contstica. O autor sempre gostou de andar a p ou de nibus pelas ruas das cidades, para que pudesse observar melhor tanto a chama quanto o cristal. Em uma de suas cartas, Caio Fernando Abreu (2002, p. 99) desabafa e diz que di muito ver tanta pobreza e que So Paulo uma metrpole que estrangula e rouba as energias aos poucos. uma cidade que suga o homem em diversos aspectos e nunca lhe devolve a sua vitalidade. O autor representou em suas narrativas o cotidiano dos personagens gays, assim como as suas dores urbanas. Na metrpole representada por Caio Fernando Abreu h um olhar que se volta para o pobre, a prostituta, o nordestino imigrante e, especialmente, para o gueto gay, para o espao pblico, sua organizao, sua desigualdade no que se refere ao acesso a determinados territrios e marginalizao. Esse olhar apreende ainda o sentimento de isolamento e a necessidade de uma desterritorializao do espao urbano. Nos contos de Abreu percebemos um olhar que se volta para as geraes das dcadas de 1970 e 1980, que representam jovens sem destinos, a liberdade sexual, as drogas, o movimento de contracultura e a aids. Enfim, na contstica de Caio h uma multiplicidade de cenas urbanas de desejos errantes. Tratase de uma temtica que representa a experincia da sexualidade nos grandes centros urbanos em fins do sculo XX. Em Pela Noite, includa em Tringulo das guas, o autor cria uma atmosfera que impregna tanto o apartamento de Prsio, quanto os outros es290

Cartografias da Experincia Urbana em Contos de Caio Fernando Abreu

paos fechados a pizzaria, o bar frequentado por intelectuais e atores de teatro e a boate gay e os abertos as ruas e avenidas do centro de So Paulo os quais Prsio e Santiago percorrem durante a noite. Trata-se, na verdade, de um desassossego que leva os dois personagens homossexuais a uma peregrinao pelos guetos, nos quais predomina uma atmosfera pesada, angustiante e permissiva, pois o gueto o lugar, entre outros aspectos, da liberdade total, do prazer desmedido, das drogas, da prostituio e da diverso momentnea. O gueto tambm o espao, por excelncia, do desencontro amoroso, da procura, da dor, da solido em meio multido... e tambm da discriminao e do preconceito, haja vista ser um espao social frequentado por aqueles que so excludos na e pela sociedade. O gueto gay , portanto, um espao marginalizado social e culturalmente. No gueto, aps sarem da boate gay, Prsio e Santiago deparam-se com as caladas cobertas de cores e desejos em plena madrugada de sbado. justamente na noite paulistana, principalmente nas noites de sbado, aos finais de semana, que este espao fica ainda mais movimentado, pois praticamente todos esto procura de sexo, de prazer, de diverso e um pouco de afetividade, embora ela possa ser, em alguns casos, momentnea. O espao do gueto gay representado em Pela Noite como o espao da liberdade sexual no qual vrios rapazes, geralmente garotos de programa com corpos atlticos, coxas grossas e roupas justas, que delineiam melhor os seus corpos malhados e suas malas, esto disponveis para saciar os desejos errantes dos homossexuais assumidos ou no que frequentam aquele espao. No gueto tambm h os travestis que saciam os desejos e as fantasias de outros homens, geralmente, casados, que no assumem sua identidade perante a sociedade por variados motivos. Os sujeitos que frequentam o espao do gueto so profundamente marcados pela noite. So marcas que esto impregnadas tanto no corpo fsico quanto na alma destes sujeitos marginalizados pela sociedade. Estas marcas representam a/os sina-is a que esto submetidos aqueles que ousam romper as fronteiras de uma heteronormatividade imposta aos sujeitos. queles que ultrapassam as fronteiras resta apenas a marginalizao, o espao dos guetos 291

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para sua socializao, um espao prenhe de sina-is de excluso, preconceito, discriminao, sofrimento, solido, dor e tambm de alegrias momentneas. O gueto o espao pelo qual circulam sujeitos que buscam momentos de prazer e felicidade, mesmo que para isso tenham que se submeter bebida e s drogas, uma espcie de fuga da realidade vivenciada cotidianamente. Nos contos de Caio Fernando Abreu possvel observar uma representao das experincias urbanas vivenciadas por seus personagens, particularmente, os que so homossexuais. Estas figuraes da experincia urbana revelam uma vivncia balizada por variados aspectos, tais como: a solido, a dor, o sofrimento, a angstia, o preconceito, a discriminao e a carncia afetiva, que leva a uma busca constante por um amor, por uma afetividade no correspondida. justamente essa carncia afetiva que provoca um desassossego nos personagens homossexuais de Caio, levando-os a trilhar caminhos diversos e speros pelas ruas das metrpoles em uma busca quase frentica por sexo e prazer, mas eles procuram, sobretudo, pelo amor e pela afetividade, causa maior de suas carncias. Em momentos diversos, o prprio autor afirmou que a metrpole, de modo geral, principalmente So Paulo, barulhenta, pouco saudvel, solitria, amarga, alm de ser violenta, mas, ao mesmo tempo, ela tambm mgica, sensual, afetiva, tesuda (Abreu, 2002, p. 52; grifo nosso). Na perspectiva de Caio Fernando Abreu, a cidade de So Paulo tambm sedutora, bela, tentadora e envolvente como uma bela mulher ou um belo homem, que se oferece, tentador(a), como se amasse, te envolve, te seduz e na hora em que voc no suporta mais de teso e faria qualquer negcio, ela(e) te diz o preo. Que muito alto (2002, p. 92). Esta metrpole a que o autor se refere ser representada em diversas narrativas, como em Pela Noite. Trata-se, pois, de um espao ambguo, mltiplo, em que h e no h lugar para a afetividade, um espao urbano no qual os personagens homossexuais experimentam os labirintos e desencontros de afetividade, como a experincia urbana pela qual passam os personagens Prsio e Santiago, de Pela Noite.

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Sujeito e experincia urbana: o amor e a cidade em Pela Noite


Para escrever Tringulo das guas, publicado em 1983, depois do sucesso de Morangos Mofados, de 1982, Caio Fernando Abreu teve que deixar So Paulo e isolar-se em um quarto de hotel em Santa Teresa, no interior do Rio de Janeiro. O livro constitudo por trs histrias, noturnos ou novelas, cada uma delas est regida por um astro e todas se estruturam sobre a simbologia dos signos da gua (Abreu, 2007, p. 12). Em Tringulo das guas h uma forte ligao com a astrologia, principalmente, com o elemento gua, arqutipo da emoo, como o prprio autor fez questo de enfatizar no prefcio e em variadas entrevistas. Sendo assim, cada uma das narrativas regida por um signo: Dodecaedro por Peixes; O Marinheiro por Escorpio e Pela Noite por Cncer, o mais afetuoso de todos os signos; o signo da me, do carinho e da proteo (Abreu, 1995, p. 4), como vemos ao final da narrativa em que Prsio e Santiago se entregam um ao outro no colo da manh: Provaram um do outro, no colo da manh. E viram que isso era bom (Abreu, 2007, p. 226). Em carta a Joo Silvrio Trevisan, Caio Fernando Abreu (2002, p. 71) afirma que o processo de reescrita de Tringulo foi desgastante, pois doeu muito para nascer, principalmente porque as histrias tm muito daquilo pelo que passaram o autor, Trevisan e tantos outros escritores homossexuais, como a solido e a dor irremedivel, o preconceito e a discriminao. Entretanto, o autor no sabe dizer se foi impiedoso demais com o gueto gay e nem se o gueto merece alguma compreenso, o que o autor realmente tem conscincia de que detesta o gueto, as atitudes e as performances daqueles que o frequentam. Enfim, o gueto representado na narrativa Pela noite como um espao extremamente desvalorizado, sujo, precrio, com uma atmosfera densa e carregada que contamina os personagens. Trata-se, portanto, de um territrio marginal pelo qual circulam personagens tambm marginalizadas pela sociedade heteronormativa. Em relao a estes espaos e/ou territrios estigmatizados pela sociedade, particularmente os espaos de sociabilidade frequentados pelos homossexuais, Bruno Souza (2002, p. 25; grifo nosso) Leal afirma: 293

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[...] ainda que muito se tenha conseguido em termos de direitos sociais, cotidianamente o homoerotismo, um estrangeiro nas sociedades heterocentradas do Ocidente, o elemento que exige a constituio de espaos outros que possibilitem a sua manifestao e o contato entre as pessoas.

As prticas de sociabilidades no espao urbano valem-se, de certa forma, das placas invisveis, que delimitam e demarcam os territrios de diferentes grupos e/ou tribos urbanas. A socializao no espao da cidade ocorre, portanto, a partir de um processo de territorializao muito bem definido social e culturalmente. justamente em decorrncia de tais fatores relacionados s prticas de sociabilidades, que h uma necessidade de um processo de desterritorializao (Sussekind, 2005), de modo a possibilitar uma fluidez de um territrio a outro, contribuindo para uma socializao mais democrtica e liberal, particularmente o que diz respeito s prticas de sociabilidade dos homossexuais em uma sociedade marcadamente heteronormativa, pois as relaes que estabelecemos com o espao que ocupamos e frequentamos diariamente uma das formas de afirmar nossa identidade social, cultural e econmica. Em relao aos espaos frequentados pelos personagens homossexuais de Caio Fernando Abreu, geralmente eles percorrem os espaos urbanos que constituem o gueto gay, como becos, ruas, avenidas, bares, saunas e boates gays. Enquanto um autor urbano, os personagens de Caio Fernando Abreu circulam e se movimentam pelos labirintos das cidades grandes, urbanizadas. Em Pela Noite h uma atmosfera que acentua, de certo modo, o desespero, a solido e a melancolia dos personagens homossexuais, denominados pela sociedade como monstros pecaminosos, simplesmente porque so homens que amam e sentem teso e amor por outros homens. Caio sentiu este preconceito na pele, sobretudo, quando a aids foi considerada por muitos como uma doena causada e transmitida somente pelos homossexuais. O surto da doena no Brasil, nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, gerou uma onda de preconceito e discriminao contra os homossexuais. pocas nas 294

Cartografias da Experincia Urbana em Contos de Caio Fernando Abreu

quais a carncia afetiva era mais forte por causa da peste, acentuando ainda mais a solido, o isolamento e as dores urbanas dos homossexuais. Esta experincia vivida, emprica, Caio tambm levou para o mbito da fico, conforme evidenciamos no excerto a seguir, no qual verificamos o medo que Prsio tem da peste e as consequncias advindas da crise da aids, como a solido e a carncia afetiva: Sinto, sinto. Claro que sinto. Tenho milhes de medos. Alguns at mais graves. Medo de ficar s, medo de no encontrar, medo de aids. Medo de que tudo esteja no fim, de que no exista mais tempo para nada. E da grande peste (Abreu, 2007, p. 187; grifo nosso). Em uma de suas cartas o autor desabafa sobre a solido, a dor e a aids. Eis o que nos diz Caio com sua sensibilidade de poeta: Paranoia solta na cidade. Nunca me senti to maldito. Homossexualidade agora sinnimo de peste ningum se toca mais. E o que voc faz com seus sentimentos, as suas fantasias, a sua necessidade vital e atvica e instintiva de amar? Ento di, tudo isso di muito (2002, p. 123; grifo nosso). A necessidade de amar, de viver, apesar das dificuldades vrias e, at mesmo, da presena prxima da morte, um dos fatores positivos e fortes de tais personagens, pois prevalece, principalmente, o desejo de amar e ser amado, de ter algum com quem repartir alegrias, tristezas, sonhos e desesperos (Abreu, 2002, p. 21). Os personagens homossexuais de Caio Fernando Abreu esto em constante mobilidade, pois esto sempre se movendo pelo espao ou viajando pelo tempo. Estes personagens so, em sua maioria, annimos, geralmente designados apenas pelo uso de pronomes pessoais. Esta ausncia do nome revela-nos personagens esvaziados de sua prpria identidade e de sua humanidade. um esvaziamento [que] decorre do modo de convivncia imposto pela sociedade: to competitivo, que corri a personalidade dos indivduos. Mesmo quando excntricos eles se tornam parte da massa informe (Zilberman, 1992, p. 140). Exemplar desse anonimato so os personagens de Pela Noite, pois Prsio e Santiago so codinomes criados por Prsio, de modo que no tomamos conhecimento total da verdadeira identidade dos personagens, que se 295

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encontram em um apartamento localizado no centro de So Paulo, no 19 andar, em uma noite de sbado, fria e chuvosa, do ms de julho. As primeiras representaes da cidade de So Paulo que temos na narrativa so duas vises panormicas, que nos remetem viso da andorinha, pois Prsio e Santiago olham a cidade atravs da janela do apartamento de Prsio antes de descerem para virar a noite pelo avesso. O olhar dos personagens capta uma imagem da cidade noite, uma imagem s avessas da cidade diurna. Estes olhares apreendem, sobremaneira, aquilo que artificial, representado pelas luzes do non dos anncios luminosos, que remetem ao consumismo Coca-cola, Minister e Melita (bebida e cigarros) , a uma sociedade capitalista que se pauta, na competitividade, no individualismo e no consumismo. exatamente nesta cidade do consumo, nesta maldita cidade, que raramente se pode vislumbrar as estrelas, primeiro, por causa dos aranhas-cus, que nos remetem ao crescimento exacerbado dos grandes centros urbanos; em segundo lugar, temos a poluio e, em terceiro, no caso da noite referida no conto, por causa do cu nublado, prevendo forte chuva durante a madrugada. A referncia explcita Coca-cola remete-nos a uma bebida considerada como o smbolo que marcou geraes, principalmente as das dcadas de 1970 e 1980, e que ainda hoje faz parte da vida de novas geraes, principalmente dos adolescentes e dos jovens. Eis que temos uma noite de sbado, fria e chuvosa em uma cidade igualmente fria. Nesta cidade, apesar de sua atmosfera densa e carregada, ainda h espao para um vago erotismo entre os corpos que se encontram nos interiores dos apartamentos dos edifcios alheios, que so observados pelo olhar de Santiago, que capta o tenso prazer urbano, pois at mesmo as relaes afetivas nos grandes centros urbanos tornam-se tensas, de modo que h, como diria Prsio, uma obsesso urbanide de aliviar a neurose a qualquer preo nos finais de semana (Abreu, 2007, p. 128), seja atravs das bebidas, do cigarro, das drogas e/ou do sexo. Prsio e Santiago so dois latino-americanos gays que resolvem virar a noite pelo avesso: Eram s dois rapazes no muito jovens numa noite de sbado. Nada especial. Comuns, urbanos, talvez bonitos (Abreu, 2007, p. 128). 296

Cartografias da Experincia Urbana em Contos de Caio Fernando Abreu

Os discursos sobre a cidade que temos nesta narrativa so produzidos a partir do olhar e do caminhar dos personagens homossexuais. uma peregrinao, um caminhar, um andar pelas ruas da cidade de So Paulo noite, de modo que as trilhas homoerticas percorridas pelos personagens, como os becos, as ruas e avenidas, os bares, as boates e a pizzaria so trilhas percorridas na penumbra da noite. Prsio e Santiago percorrem uma outra cidade, a cidade noturna embutida na cidade diurna. Deste modo, a representao da cidade, do espao urbano, advm do olhar de dois personagens homossexuais que percorrem os labirintos da noite paulistana, principalmente os espaos de sociabilidade destinados aos homossexuais. Trata-se, portanto, de um discurso a partir da tica do homossexual que percorre a cidade a p e de carro, na maior parte do tempo, atento tanto aos detalhes da chama quanto aos do cristal.

Referncias bibliogrficas
ABREU, Caio F. Um Bigrafo da Emoo (Entrevista). In: Autores Gachos: Caio Fernando Abreu. Porto Alegre, IEL/ULBRA/AGE, 1995, pp. 3-8. . Cartas, (org.) de talo Moriconi. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2002. . Apresentao. Para no Gritar. In: Tringulo das guas. Porto Alegre, L&PM, 2007, pp. 11-14. . Pela Noite. In: Tringulo das guas. Porto Alegre, L&PM, 2007, pp. 105-226. BOSI, Alfredo. Situaes e Formas do Conto Brasileiro Contemporneo. In: O Conto Brasileiro Contemporneo. So Paulo, Cultrix, 2008, pp. 7-22. CERTEAU, Michel. Caminhadas pela Cidade. In: A Inveno do Cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994, pp. 169-191. FAVALLI, Clotilde S. Inventrio de uma Criao. In: Autores Gachos: Caio Fernando Abreu. Porto Alegre, IEL/ULBRA/AGE, 1995, pp. 16-19. LEAL, Bruno S. Caio Fernando Abreu, a Metrpole, a Paixo e o Estrangeiro: Contos, Identidade e Sexualidade em Trnsito. So Paulo, Annablume, 2002.

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PAULINO, Graa. De Cenas a Sequncias: Lendo Contos, Fazendo Crtica Literria. In: LEAL, Bruno S. Caio Fernando Abreu, a Metrpole, a Paixo e o Estrangeiro: Contos, Identidade e Sexualidade em Trnsito. So Paulo, Annablume, 2002, pp. 7-9. SUSSEKIND , Flora. Desterritorializao e Forma Literria. Literatura Brasileira contempornea e experincia urbana. Literatura e Sociedade, So Paulo, USP FFCLCH, n. 8, 2005, pp. 60-81. ZILBERMAN, Regina. A Literatura no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1992.

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A Personagem Diluda: Tigrela, uma Mulher e um Instinto

F RANCIS

DE

L IMA A GUIAR 1

A anlise que segue ser de natureza descritiva e interpretativa. Tratar das


pores femininas (de bicho e de ser humano) sob as quais a personagem Tigrela constituda. Por ltimo, verificar a procedncia ou no de uma leitura que a caracterize como amante da personagem Romana. O misterioso construto da personagem Tigrela um ponto fortssimo da narrativa e, alm disso, elemento centralizador de uma fuso entre entre o humano e o animal. Busco caracterizar tal constituio, enxergar a mulher imbricada com a felina, exatamente para respaldar a leitura sob a tica da homossexualidade, tema deste artigo.

Apresentao do enredo
Tigrela, um dos contos integrantes do livro Seminrio dos Ratos (1998), uma narrativa que traz tona a melancolia efusiva de uma ausncia iminente e nunca explicitamente revelada por uma das personagens. Publicado pela primeira vez em 1977, o foco narrativo em primeira pessoa cambiante: uma narradora oculta que, por acaso, encontra Romana (a principal narradora) bebendo, sozinha, em um caf da cidade.

1. Universidade Estadual de Londrina.

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Francis de Lima Aguiar

Nas anlises, Romana ser eventualmente mencionada como primeira narradora e, a amiga que a encontra, como segunda, posto que a maior parte do relato feita pela primeira. Ambas as mulheres revelam uma trajetria de vida relativamente longa, ao que se percebe das consideraes feitas pelas duas. Romana, nesta noite, apresenta um temperamento inquieto e indcios de uma solido construda a partir do insucesso em alguns relacionamentos e da perda que, como sugerido anteriormente, fica nas entrelinhas do relato. O dilogo entre as duas no longo e constitui toda a narrativa (tempo para que Romana consuma trs doses de usque, alm das que bebera antes da chegada da amiga). O assunto Tigrela, personagem de uma ambiguidade levada aos ltimos limites. No menos ambguas, as falas de Romana so desencadeadas pelos efeitos do lcool sobre a memria da personagem: Tigrela viera da sia, trazida por um ex-namorado de Romana, Yasbeck. Veio filhote, muito pequenina. Depois que Yasbeck a deixou, a solitria personagem passa a dividir o apartamento com Tigrela que, no seu relato, revela-se ora tigresa ora mulher, apontando para uma das incurses de Lygia Fagundes Telles no surrealismo.

Tigre + ela: e assim fez-se Tigrela


A reao da amiga de Romana, ao ouvir desta personagem que estava dividindo seu apartamento de cobertura com um tigre, no foi movida por espanto. Limitou-se pergunta: Com um tigre, Romana? (Telles, 1998, p. 31). possvel atribuir segunda narradora uma previsibilidade acerca do dilogo nebuloso, presumindo que no seria uma conversa plenamente lcida, quando admite: Encontrei Romana por acaso, num caf. Estava meio bbada [] (Telles, 1998, p. 31). Reconhecida a ambiguidade fantstica em torno de Tigrela, esta estranha personagem que desfruta da companhia de Romana (alm de muitos outros mimos, conforme veremos no prximo tpico de anlise), vejamos como 300

A Personagem Diluda: Tigrela, uma Mulher e um Instinto

a mulher descreve sua companheira, caracterizada pela segunda narradora, posteriormente, como enjaulada (Telles, 1998, p. 36) no apartamento da amiga:
Dois teros de tigre e um tero de mulher, foi se humanizando e agora. [sic] No comeo me imitava tanto, era divertido, comecei tambm a imit-la e acabamos nos embrulhando de tal jeito que j no sei mais se foi com ela que aprendi a me olhar no espelho com esse olho de fenda (Telles, 1998, p. 31).

A primeira frase de Romana, no excerto acima, mesmo inacabada, sugere que a mulher se sobreps ao tigre por um processo de antropomorfismo. Inversamente, quando Romana diz que tambm passou a imit-la, assume ter assimilado certas caractersticas da felina. Ou seja, uma construo de mulher diluda entre o instintivo e o racional. Especificamente em torno das obras de Lygia Fagundes Telles, a pesquisadora goiana Vera Maria Tietzmann Silva verifica processos de metamorfose em outras narrativas lygeanas, algo que dilata os traos surrealistas para uma parcela considervel da produo de Telles. Concentrando-se no conto que analisamos, ela considera:
Tigrela uma histria recontada, o que inclui a dvida adicional sobre a confiabilidade dos dois narradores sucessivos. Alm de leitor e narrador ficarem hesitantes quanto ocorrncia ou no da metamorfose, insinua-se ainda a possibilidade de tudo no passar de uma metaforizao. Quer dizer, Tigrela bem pode ser de fato uma moa que mantm uma relao lsbica com Romana, a primeira narradora, dissimulada na narrativa, sob a capa de uma metfora (Silva, 2001, p. 67).

Mais de uma passagem do conto fundamentam esta hiptese, na qual a metfora dissimularia o relacionamento homossexual. Em uma delas, Romana relembra: 301

Francis de Lima Aguiar

Tigrela gostava de joias e de Bach, sim, Bach, insistia sempre nas mesmas msicas, particularmente na Paixo Segundo So Mateus. Uma noite, enquanto eu me vestia para o jantar, ela veio me ver, detesta que eu saia mas nessa noite estava contente, aprovou meu vestido, prefere vestidos mais clssicos e esse era um longo de seda cor de palha, as mangas compridas, a cintura baixa (Telles, 1998, p. 34).

Aqui, importante observar duas ocorrncias: primeiramente, os verbos utilizados por Romana se alternam entre presente e pretrito imperfeito. Isso aponta para mais uma das ambiguidades: a insinuao de que, com o tempo, a tigresa se tivesse ido e dado lugar mulher. Por esta interpretao, quando a primeira narradora diz que Tigrela insistia sempre nas mesmas msicas poderia estar aludindo ao seu teor felino no passado. Quando revela, entretanto, detesta que eu saia, o tempo firma-se no presente, confirmando que as duas convivessem ainda e conferindo figura de Tigrela uma mulher desconfiada das atitudes da outra, manifestando cimes. A outra ocorrncia diz respeito tambm aos verbos, porm, desta vez, voltados sua natureza. Aes como aprovar, preferir os clssicos e gostar de joias (Telles, 1998, p. 34) so atribudas aos seres humanos. Como veremos noutras passagens, muitas outras atitudes de Tigrela seriam inconcebveis a um animal, reforando a ideia de metfora e deslocamento. Na prxima passagem, possvel vislumbrar um outro sentido metafrico importante:
Mas no mesmo extraordinrio? O pouco espao do apartamento condicionou o crescimento de um tigre asitico na sbia mgica da adaptao, no passava de um gatarro que exorbitou, como se intusse que precisava mesmo se restringir: no mais do que um gato aumentado. S eu sei que cresceu, s eu notei que est ocupando mais lugar embora continue do mesmo tamanho, ultimamente mal cabemos as duas, uma de ns teria mesmo que Interrompeu para acender a cigarrilha, a chama vacilante na mo trmula. Dorme comigo, mas quando est de mal vai dormir no almofado (Telles, 1998, p. 33).

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A Personagem Diluda: Tigrela, uma Mulher e um Instinto

A sondagem metafrica pretendida tem respaldo no contexto global da narrativa. Como a prpria Romana conta, Tigrela foi trazida da sia por Yasbeck e, durante um perodo de tempo, conviveram os trs. Quando a personagem reconhece que o apartamento tem ficado pequeno para as duas, e que Tigrela cresceu mais que o previsto, fica possvel aferir, privilegiando na leitura a Tigrela mulher, um contexto de relacionamento que, por um tempo, se manteve como triangular: Yasbeck a trouxera, uma moa asitica. Seu papel na vida do homem, entretanto, era menor que o de Romana, posto que Tigrela viera pequenina assim (Telles, 1998, p. 31). Depois cresceu, ou seja, tomou propores que no eram previstas, tornouse mais importante para Romana que o prprio Yasbeck. Com o tempo, o personagem masculino deixa o tringulo e ficam as duas, agora inseridas no relacionamento estritamente lsbico. Yasbeck trazido de volta narrativa, em certo momento da fala de Romana. Vejamos a passagem, a fim de mapear este contexto global que permite a leitura pretendida nesta anlise:
Mas Romana, no seria mais humano se a mandasse para o zoolgico? Deixe que ela volte a ser bicho [grifo meu], acho cruel isso de lhe impor sua jaula, e se for mais feliz na outra? Voc a escravizou. E acabou se escravizando, tinha que ser. No vai lhe dar ao menos a liberdade de escolha? Com impacincia, Romana afundou a cenoura no sal. Lambeu-a. Liberdade conforto, minha querida, Tigrela tambm sabe disso. Teve todo o conforto, como Yasbeck fez comigo at me descartar (Telles, 1998, p. 36).

Quando a segunda narradora sugere que Romana deixe que Tigrela volte condio de bicho, fica novamente pressuposta sua atual forma de mulher. Outro aspecto que sinaliza para a aquisio das caractersticas humanas o fato de Romana comparar o conforto que proporciona Tigrela ao conforto que lhe foi proporcionado por Yasbeck. Ora, se a relao entre ela e o personagem masculino fora afetiva (eram amantes), esta comparao leva a presumir que fosse da mesma natureza seu relacionamento com Tigrela. 303

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Parece claro que interpretar Tigrela sob o ponto de vista da amante de Romana no pode ser mais que uma hiptese do conto. extremamente frgil o limiar entre a mulher e a tigresa. No entanto, uma hiptese aceita, inclusive por outros trabalhos terico-analticos, como o de Vera Maria Tietzmann Silva (2001). E uma cogitao plausvel, at mesmo em funo deste comentrio de Romana Somos vegetarianas, voc sabe [] Tigrela s come legumes, ervas frescas e leite com mel, no entra carne em casa, que carne d mau hlito (Telles, 1998, p. 34). Ora, um felino que no come carne parece ser algo definitivo para respaldar a condio humana de Tigrela. Em O Corpo Impossvel, acerca das criaes artsticas metamrficas e deslocadas das caractersticas que as identificam, temos o seguinte:
Uma vez liberados de suas aparncias, de suas propriedades fsicas e de suas funes, os objetos passam a ser dotados de um inesgotvel poder de migrao. Instaura-se uma atmosfera de indeterminao e de incerteza que evoca um tempo primeiro, quando as coisas no conheciam estados definitivos, no havia oposies nem contrrios. Um tempo de incessantes metamorfoses (Moraes, 2002, p. 76).

Justamente sob esta indefinio que a personagem Tigrela encanta, assombra e desafia compreenses. No pretende ser um corpo compreensvel amiga de Romana, a segunda narradora. Antes, instaura uma perplexidade na mulher e no leitor, perplexidade cujo choque s atenuado pela curiosidade em saber mais sobre a natureza do relacionamento que Romana teria com a fmea.

Conforto e exotismo: o apartamento de Romana


A caracterizao do apartamento aparece ocasionalmente na narrativa, a fim de convencer a segunda narradora da adaptao de Tigrela a um espao habitado por humanos: 304

A Personagem Diluda: Tigrela, uma Mulher e um Instinto

E os vizinhos?, perguntei. Romana endureceu o dedo que mexia o gelo. No tinha vizinhos, um apartamento por andar num edifcio altssimo, todo branco, estilo mediterrneo. Voc precisa ver como Tigrela combina com o apartamento. Andei pela Prsia, voc sabe, no? E de l trouxe os panos, os tapetes, ela adora esse conforto veludoso, to sensvel ao tato, aos cheiros. Quando amanhece inquieta, acendo um incenso, o perfume a amolece (Telles, 1998, p. 33).

Como se v, Tigrela est mais que bem instalada: desfruta de conforto, cuidados e luxos. O apartamento marca contextual de um alto padro de vida e a plena adaptao de Tigrela a ele remete mais uma vez sua condio humana. Existe, tambm, uma situao de cimes to ambgua quanto vrias outras partes da narrativa:
Aninha era a empregada. Mas agora, tudo bem, as duas guardavam uma certa distncia e se respeitavam, o importante era isso, o respeito. Aceitara Aninha, que era velha e feia, mas quase agredira a empregada anterior, uma jovem. Enquanto essa jovem esteve comigo, Tigrela praticamente no saiu do jardim, enfurnada na folhagem, o olho apertado, as unhas cravadas na terra (Telles, 1998, p. 33).

O fato de Tigrela no demonstrar cimes de Aninha, descrita como velha e feia, mas ficar enciumada da moa que estivera com Romana antes, como empregada, caracteriza uma conscincia de ameaa em funo da jovialidade. O espao tinha de ser dela, assim como a beleza e a posio excntrica, o que podia oferecer Romana e era motivo tanto do encantamento quanto do espanto da mulher. O apartamento tambm propcio s afrontas de Tigrela, cuja constituio feminina, quando associada aos seus instintos de bicho, denotam uma personalidade cuja imaturidade torna-se latente:

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Gostava de usque, essa Tigrela, mas sabia beber, era contida, s uma vez chegou a ficar realmente de fogo. E Romana sorriu quando se lembrou do bicho dando cambalhotas, rolando pelos mveis at pular no lustre e ficar l se balanando de um lado para outro, fez Romana imitando frouxamente o movimento de um pndulo. Despencou com metade do lustre no almofado e a danamos um tango juntas, foi atroz. Depois ficou deprimida e na depresso se exalta, quase arrasou com o jardim, rasgou meu chambre, quebrou coisas. No fim, quis se atirar do parapeito do terrao, que nem gente, igual. [] Mandei fazer uma grade de ao em toda a volta da mureta, se quiser, ela trepa fcil nessa grade, claro. Mas j sei que s tenta o suicdio na bebedeira e ento basta fechar a porta que d para o terrao (Telles, 1998, p. 32). Como se pretende evidenciar neste trmino da anlise, a altura do apartamento constitui um jardim suspenso no prdio altssimo (que) bem pode representar o den particular de onde, mais dia menos dia, um anjo h de cair (Silva, 2001, p. 70)

Retomando o contexto do dilogo entre Romana e a amiga, estamos novamente sob o relato dissimulado. No h indcios no texto que asseverem o motivo de tal dissimulao. Admite-se o impacto do lcool sobre o relato de Romana como a prpria diluio da lgica em sortilgio, um impacto que faria da ambiguidade a causa do embaralhamento das lembranas, obscurecidas pelo lcool. De qualquer forma, o fato que uma mulher revestida de tigresa (ou vice-versa), lanando uma dvida tanto segunda narradora quanto ao leitor da narrativa. Dvida esta que desvelada, aqui e ali, no decorrer da leitura. Desvelada, ainda que de maneira oblqua. No se pode perder de vista, quando se trata de produes como as de Lygia Fagundes Telles, que o estranhamento prprio das obras de arte e muito recorrente na literatura da escritora em questo. E isso no somente pelas vias do fantstico, mas tambm pela criao de enredos que surpreendem pelo inusitado, pelo contato com personagens cujos comportamentos caminham na contramo dos discursos socialmente naturalizados. Tigrela , certa306

A Personagem Diluda: Tigrela, uma Mulher e um Instinto

mente, parte deste universo literrio estranho, que instiga o leitor na busca de sentidos que nunca conseguem ser nicos: multiplicam-se. Neste atributo autnomo e imprevisvel da obra literria, podemos considerar o seguinte:
[...] a literatura se distingue cada vez mais no discurso das ideias e se encerra numa intransitividade radical; destaca-se de todos os valores que podiam, na idade clssica, faz-la circular (o gosto, o prazer, o natural, o verdadeiro) e faz nascer, no seu prprio espao, tudo o que pode assegurar-lhe a denegao ldica (o escandaloso, o feio, o impossvel); rompe com toda definio de gnero como formas ajustadas a uma ordem de representaes e torna-se pura e simples manifestao de uma linguagem que s tem por lei afirmar contra todos os discursos sua existncia abrupta; nessas condies, no lhe resta seno recurvar-se sobre si, como se seu discurso nao pudesse ter por contedo seno dizer sua prpria forma: enderea-se a si como subjetividade escriturante, ou busca capturar, no movimento que a faz nascer, a essncia de toda literatura; e assim todos os seus fios convergem para a mais fina ponta singular, instantnea, e contudo absolutamente universal , para o simples ato de escrever (Foucault, 1992, p. 316-317).

As consideraes de Foucault sobre a denegao do ldico podem ser conferidas uma parcela significativa de toda a produo lygeana, inclusive descrita por alguns crticos como uma literatura pessimista. No entanto, preciso ter cuidado: as interpretaes da sociedade contempornea podem ser tomadas como pessimistas quando, na verdade, no fazem mais que recriar realidades. Mas cabe, nesta anlise de Tigrela, atentarmos para o carter do impossvel, apontado por Michel Foucault: no h proibio para que uma narrativa nasa do impossvel. Inmeros autores lanam mo disso em suas literaturas, com maior ou menor destreza. Feita a interveno a fim de situar o conto Tigrela na literatura cujo estranhamento respaldado, retomemos a ideia do den particular e da queda do anjo (Silva, 2001, p. 70). O que Romana espera agora, no presente do relato 307

Francis de Lima Aguiar

(com um misto de medo e desejo, diludos numa s coisa), justamente o momento em que Tigrela decida-se de fato pelo suicdio, cujas razes se relacionam dvida acerca de um novo envolvimento de Romana com Yasbeck:
Nossa briga mais violenta foi por causa dele, Yasbeck, voc entende, aquela confuso de amor antigo que de repente reaparece, s vezes ele me telefona e ento dormimos juntos, ela sabe perfeitamente o que est acontecendo. Ouviu a conversa. Quando voltei estava acordada, me esperando feito uma esttua diante da porta, est claro que disfarcei como pude, mas esperta, farejou at sentir cheiro de homem em mim. [] Ao invs de leite, enchi sua tigela de usque e apaguei as luzes, no desespero enxerga melhor no escuro e hoje estava desesperada porque ouviu minha conversa, pensa que estou com ele agora. A porta do terrao est aberta, essa porta tambm ficou aberta outras noites e no aconteceu, mas nunca se sabe, to imprevisvel, acrescentou com voz sumida (Telles, 1998, pp. 36-37).

Pela perspectiva do reecontro com Yasbeck, podemos verificar em Romana os traos da sexualidade movedia, ora se relacionando com o ex-amante, ora com Tigrela. A questo fica complicada quando ela apresenta o fato de estar, mesmo que de maneira eventual, dormindo novamente com o personagem masculino, posto que o acordo entre Tigrela e Romana precisaria ser revisto e, Tigrela, indomvel, parecia no aceitar uma reviso desta natureza. Ou mesmo Romana quem poderia ter se cansado da experincia com a felina. Na leitura que esta anlise privilegia, o conto fortemente construdo em torno de uma dissimulao metafrica (o embuste da tigresa), e termina com a seguinte frase de Romana: Volto tremendo para o apartamento porque nunca sei se o porteiro vem ou no me avisar que de algum terrao se atirou uma jovem nua, com um colar de mbar enrolado no pescoo (Telles, 1998, p. 37). Entretanto, o embuste, no contexto do bar-caf e dos estmulos do usque a construo mais delicada da trama e uma caracterstica central da narrativa, afeita ao fantstico. No o caso de tomarmos essa ambiguidade narrativa de 308

A Personagem Diluda: Tigrela, uma Mulher e um Instinto

Romana meramente como um disfarce frente amiga, a segunda narradora. Tambm no descartamos esta hiptese. O que certo a obliquidade do relato e a intrigante constituio de Tigrela, que coloca as questes de gnero em segundo ou terceiro planos e traz baila uma personagem criada a partir de matizes surrealistas, provocando estranhamento, enlevo e priorizando o processo de criao artstica sobre os imprevisveis sentidos que ele possa evocar.

Referncias bibliogrficas
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Balaio de Gatos ou um Olhar Rachildeano sobre o Gnero em Les Hors Nature

M RA L UCIA F AURY 1

Rachilde construiu uma obra instigante, intrigante e fora do comum ao participar intensamente da literatura decadente francesa. Compondo sobre as figuras emblemticas da poca, faz todo um estudo sobre a sexualidade humana dando espao aos avatares do andrgino, do neurtico, da mulher e cria uma extensa galeria de retratos que oferecem uma gama particular de estudos. Exemplo desses questionamentos o romance Les Hors Nature onde estuda as relaes ambguas dos irmos Paul-Eric e Jacques Reutler de Fertzen, a questo do incesto, da androginia e da inverso. O objetivo desta reflexo apresentar esta autora e comentar alguns aspectos deste romance onde herosmo e homoerotismo convivem harmoniiosamente na criao dos personagens. Escritora francesa, Rachilde (1860-1953) pseudnimo de Marguerite Eymery construiu uma obra curiosa. Saudada por Verlaine e Mallarm, que a chamava de fe Rachilde, bem como cumprimentada por Victor Hugo, a jovem publica em 1884, aos 24 anos, Monsieur Vnus, obra apreciada por uns e odiada por outros j que a sociedade a designou como perigosa, violenta e imoral, se quisermos nos ater a apenas alguns dos eptetos endereados ao romance. Compreende-se a reao apaixonada do pblico da poca: o romance apresenta uma temtica inslita e singular, um fenmeno da sensibilidade amorosa do personagem feminino que feminiza o personagem masculino, atravs da perversidade. Com esta temtica, Rachilde chegou at mesmo a ser
1. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

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Mra Lucia Faury

acusada pelo ministrio pblico de ter inventado um vcio novo e defendida dessa acusao pelo prprio Verlaine, que lhe escreve: Ma chre enfant, si vous aviez invent un vice de plus, vous seriez un bienfaiteur de lhumanit (Silve, 1981, p. 3). Verifica-se em toda a obra rachildeana que a autora volta sem cessar mesma temtica, examinando-a sob diferentes olhares e procura relatar a contemporaneidade na qual viveu, demonstrando uma preferncia extrema por assuntos marginais, banais mesmo at certo ponto, mas que, a partir de seu exame, se tornam exticos e diferentes. Rachilde parece fascinada por tudo o que estranho e insondvel. Bizarramente, no entanto, a ao de seus romances pode ser resumida em poucas linhas, criando uma obra representativa do perodo decadente com grande originalidade. Sua obra pode ser vista como centro de interrogaes sobre a identidade sexual, j que praticamente todos os romances examinam esta questo. Como dizia Henri Ghon (Godbout, 2001), crtico da revista LErmitage, ela estudou psicologicamente a homossexualidade em sua manifestao completa: sensual e mental. Sua obra, entretanto, constitui tambm uma variao sobre o tema da coragem, do culto da energia (s avessas, por vezes) tanto quanto sobre a elaborao de um campo de realizao do ideal masculino e do feminino sem deixar de explorar o apelo ertico da masculinidade e da feminilidade delineando e traando seus perigos. Rachilde inaugura o estudo da identidade de gnero muito antes dos estudos de gnero instaurados pela crtica do final do sculo
XX .

Com

Monsieur Vnus mostrou que existia em cada homem e em cada mulher alguma coisa do outro sexo. Em seu encontro com Jacques Silvert, Raoule de Vnrande descobre sua parte de masculinidade e revela a seu/sua amante, sua parte de feminilidade. Antes de Freud, Rachilde j desvela um leque infinito de perverses e mostra uma curiosidade sem limites sobre as transgresses da libido, as mltiplas variantes do encontro e a infinita riqueza dos objetos do desejo. Pode-se dizer que nenhum escritor mesmo na poca de ouro do decadentismo tenha rivalizado com a criao literria de Rachilde. Se tal 312

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atrevimento e audcia no lhe trouxeram apenas elogios mesmo seus adversrios parecem reconhecer que a autora saiu da categoria na qual estavam alojadas as mulheres, na poca, que deviam escrever como uma mulher. Rachilde prova atravs de seus escritos que no existia uma sensibilidade feminina que condenava a mulher puerilidade. Em sua biografia, Claude Dauphin relata que Marcel Schwob dizia que as mulheres tinham antenas no corao mas que Rachilde tinha des antennes au cerveau e que Aurel, uma mulher de letras e feminista contempornea dizia que notre grande Rachilde, qui femme par excellence, esquive dans son uvre ce qui dnote lauteur femme (Dauphin, 1991, p. 93). curioso notar que no apenas a temtica na qual Rachilde se aventura diferente mas que tambm sua atitude de escritora diante de seus personagens revela uma atitude cerebral muito distante das compaixes lacrimejantes ou indignaes sentenciosas do gosto romntico e feminino da poca. Nas palavras de Rmy de Gourmont, o estilo de Rachilde nervoso, arrebatado, sem tats dme (Dauphin, 1991, p. 93). Alm disso, sua obra demonstra claramente que a escrita, assim como a imaginao, no tributria do sexo do escritor. Se Rachilde consegue escrever comme un homme porque talvez no exista uma escrita geneticamente feminina ou masculina mas tanto de uma parte quanto de outra o que existe a escolha de temas, assuntos e hbitos de linguagem que o escritor respeita ou transgride. Refratria a todo aprisionamento, Rachilde recusava tambm a claustrao e o fechamento em torno do gnero. Sua obra parece dar razo a Mona Ozouf que ao analisar Stal e Colette diz que no se descobre uma escrita feminina nessas duas autoras mas sim a escrita de Stal e a escrita de Colette. Atribuir a escrita ao sexo fechar a prpria atividade que protesta contra o fechamento. Ou, como dizia George Sand, les deux sexes ne font quun pour ltre qui crit (Liban, 1995). portanto um erro supor que os romances de Rachilde focalizem sempre a homossexualidde ou a heterossexualidade de um ponto de vista feminino, ou que incentivem a identificao primariamente com protagonistas femininos. As vozes narrativas de Rachilde so variadas e fluidas. Em alguns 313

Mra Lucia Faury

romances demonstra uma capacidade de virtuose cruzando as fronteiras do gnero inserindo-se na mente de seus personagens masculinos: homens que temem e odeiam mulheres, homens que se sentem ameaado por mulheres, homens que desejam tornar-se mulheres, homens que se submetem s mulheres. Em outros, consegue ir alm das fronteiras de seus personagens femininos, criando mulheres fortes, viris e cerebrais com exceo das heronas de Les Hors nature, todas amantes de Paul-Eric, que so idiotas, grotescas e insignificantes. Les Hors nature foi publicado inicialmente com o ttulo Les Factices na revista Mercure de France, em 1897. considerado como um dos romances fin de sicle dos mais decadentes e dos mais ilisveis. Centraliza um estudo no regime de desejo fortemente homoertico que marca o texto, sobretudo os signos de castrao simblica de uma Frana impregnada de valores guerreiros contra Alemanha e Prssia. Os principais personagens Jacques Reutler de Fertzen e Paul-Eric de Fertzen so filhos de dois pases: Frana, pela me e Alemanha, pelo pai. Alm do tema da homossexualidade encontram-se ainda presentes no romance o tema do incesto, da androginia, do travestismo e da devorao. Temas esses especficos da literatura fin de sicle e decadente onde a androginia e a inverso eram grandemente apreciados. o afeto apaixonado entre os irmos de Fertzen que nos leva a ver a obra como um romance exemplar da literatura decadente. Alm de desvendar o imaginrio fin de sicle mostra-nos seres obcecados pelo espetacular. Os dois personagens centrais da narrativa representam dois opostos. O primeiro, Jacques Reutler, demonstra que a composio do romance foi baseada na construo de um heri enquanto que no segundo, Paul-Eric, a autora transgride a criao literria fazendo a demolio do heri tradicional e criando o heri homoertico atravs de sua identificao com o gnero feminino. Mas quem este heri existente nos romances de Rachilde e mais particularmente em Les Hors nature? O heri um homem que se v a si mesmo como metade deus e que em determinadas ocasies se torna realmente deus tanto despreza e tanto combate a humanidade. este o componente bsico da personalidade de Jacques Reutler de Fertzen. Aos treze anos faz o parto do 314

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prprio irmo quando do ataque dos prussianos ao castelo da famlia. Posteriormente, ele que o educa. Traz ainda Jacques outros componentes tpicos dos heris: domina suas paixes, essencialmente solitrio e v a sociedade apenas como um lugar onde seu irmo Paul pode brilhar. Alm disso, dono de imenso sangue-frio. Dentro da obra de Rachilde esta uma predileo constante: o personagem de sangue-frio est presente em todos os seus romances. So personagens que na verdade tm o sangue quente mas que experimentam ao mesmo tempo uma grande capacidade de conter seus desejos e suas emoes, fazendo parte da elite do mundo criado por Rachilde. Essencialmente cerebrais. Este domnio sobre si mesmo, porm, pode passar por duras provas j que o personagem pode ser sujeito a crises ou a falhas/lapsos, que revelam a proximidade da loucura e certo fascnio pela morte. Embora os personagens apresentem valores como presena de esprito, pacincia, resignao, resistncia, tolerncia, coragem, herosmo, firmeza, apresentam tambm certa vulnerabilidade. O personagem se revela ento rico em possibilidades dramticas. O interesse em estud-lo que demonstra um aspecto essencial do desejo mimtico que, como j disse Ren Girard, o desejo que no tem nada especficamente de sexual e que porque imitao do desejo do outro busca desertar o objeto e se fixa sobre o prprio modelo (Girard, 1978). De simples mediador que era torna-se ou o dolo a ser adorado ou o rival a suplantar. Sem dvida, o sangue-frio para Rachilde uma virtude do macho, desconhecida pelas mulheres a menos que elas sejam viris, como o caso de vrias de suas heroinas femininas. Jacques Reutler esconde sob uma aparente impassibilidade uma alma sensvel, susceptivel s emoes vivas e de paixo ardente mas sempre capaz de submet-las ao controle da razo e da vontade com raras excees, como em duas ou trs passagens do romance. Despreza as mulheres e misgino. Acha que elas no possuem self control. E, no fundo, um pouco desta forma que v o irmo, Paul-Eric... Dotado de uma coragem mais do que masculina, possui todas as qualidades do homem de sangue-frio: audcia, determinao, lucidez, tenacidade. dominador, tem gosto pelo poder e sabe que a inverso de papis to caracterstica dos casais rachil315

Mra Lucia Faury

deanos traz luz a rivalidade mimtica suscitada pelo modelo masculino tambm representado por Paul-Eric. Paul-Eric seria o anti-heri por excelncia: dandy, infantil, feminino, arrogante, bonito, educado, culto, rico, elegante, tem crises de nervos, gosto pelo espetculo, teatral mas no sentimental, gosta da beleza, da arte, ama o vesturio e os tecidos, acaba se vestindo de mulher, transforma-se em princesa bizantina para querer, finalmente, ser chamado de Pauline. Alm disso, Paul-Eric o perfeito homme fatal, avatar da femme fatale, D. Juan e conquistador, heri decadente, narcisista, submisso mas ao mesmo tempo recusa a submisso diante do irmo, subvertendo a identidade de gnero e demonstrando que pertence a um gnero binrio (Holmes, 2001, p. 162). Paul-Eric que o catalisador dos desejos femininos e masculinos do leitor. Desta forma, a paixo entre os dois irmos mostra-se como inevitvel: um representante tpico das qualidades viris enquanto o outro representante tpico das faculdades femininas. Rachilde cria seu heri todo poderoso masculino com atributos em que o gnero se impe com particular severidade atravs do poder masculino e das capacidades de inteligncia masculina. Seu conflito sucumbir ou no paixo, reconhecer ou no a mulher existente em Paul-Eric, preferir ou no o homem em Paul-Eric j que este ltimo subverte a ordem do heri tradicional. Melhor dizendo, a escolha operada por Rachilde e j anunciada desde 1884 em Monsieur Vnus a criao do anti-heri que convoca a demolio do heri tradicional nos moldes de Reutler. Paul-Eric percorre um longo caminho do incio do romance ao seu final. Seu percurso indicativo de sua transformao. J nas primeiras pginas demonstra seu amor aos tecidos (qual uma mulher da poca) e sua vontade de possuir uma prola (que seu prprio irmo criar para seu deleite). Mas o episdio conflitante do romance aquele em que Paul-Eric, por ocasio do Carnaval, desfila no Baile da pera com a fantasia de Irne, princesa de Byzance, demonstrando a passagem do nvel simblico e imaginrio ao real. Resta saber por qual razo Paul-Eric escolheu a fantasia de Irne. Seria porque Byzance estava na moda naquela poca? Seria porque Irne para 316

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alguns estudiosos era uma princesa de carter difcil? Ou seria ainda porque seu final de vida traz conotao sexual j que foi enviada pelo marido ilha de Lesbos e l morreu? Em todo caso era uma mulher forte. Foi imperatriz de Constantinopla, clebre por seu esprito e beleza assentando seu poder atravs de assassinatos. O que j nos indica uma mulher que saa da norma, que s poderia interessar mais ainda como personagem a um jovem como Paul-Eric. Na verdade, a referncia bizantina no romance extremamente frequente (como adjetivo utilizado ao menos umas dezoito vezes). Uma inocente brincadeira de carnaval de travestimento em Irne poderia entretanto esconder uma inteno profunda. Esta referncia bizantina poderia ser vista como um mito da reunificao j que Irne, a verdadeira imperatriz que governou juntamente com os eunucos pretendia a unio carnal das duas metades do imprio romano (Rachilde, 1981, p. 26). Reunificao, hermafroditismo (de Paul-Eric) que visam a unio das duas metades masculina e feminina do ser humano. Coragem masculina e sensibilidade feminina. A performance de Paul-Eric como mulher, assim como sua fantasia, foram to perfeitas e convincentes que nem ele prprio nem seu irmo o reconheceram. Paul-Eric vivia um hermafroditismo dinmico: embora seus dados biolgicos inegveis, na medida em que se sentia fmea tornava-se/era mulher. A mulher se definia nele apropriando-se de seu corpo, de sua mente, de sua afetividade e da relao masculino e feminino. Definia-se como homem afirmando seu desejo autnomo e prova de virilidade quando agia como um d. Juan com suas vrias amantes. Vivia dividido (mas no dilacerado) entre esses dois seres ambguos que o compunham. Andrgino e hermafrodita reivindicavam nele sua liberdade de existncia. Ao desvestir-se como homem e ao vestir-se como mulher Paul-Eric finge ser o que no biologicamente. Trata-se a do esfacelamento do masculino pois ele se torna um homem dividido (ele Paul e ele Pauline). Fingindose de homem faz apelo realidade e ao fracasso que experimenta enquanto tal. Mas, fingindo-se de mulher no pertence mais ao mundo real mas ao mundo ilusrio. O que traz grande interesse que suas fugas entre o mas317

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culino e o feminino propiciam a transcendncia entre o masculino e o feminino, entre a atitude viril e a atitude feminina. Travestindo-se de Irne Paul-Eric seduz homoeroticamente o irmo, que passa a observ-lo com mais interesse ainda j que Reutler torna-se consciente da atrao que experimenta. O duelo verbal entre os dois carregado de seduo, o que provoca grandes modificaes em Paul-Eric. Depois desta noite na pera ele nunca mais se travestir de mulher. Dar, porm, cada vez mais, a impresso de ser uma mulher travestida em homem. O que nos remete novamente questo da androginia e do hermafroditismo pois ele se confunde nos dois seres, Paul e Pauline, de forma indissolvel. Podemos dizer que Paul-Eric o verdadeiro heri da narrativa j que ele que transgride. ele que provoca a curiosidade geral ao afirmar je veux me demeurer fidle (quero ser fiel a mim mesmo). Palavras misteriosas e emblemticas que podem ser explicadas e compreendidas atravs de uma interpretao homoertica como sendo uma cena de coming out. a que temos a completa significao do romance e de seu ttulo. Hors nature na verdade significa hors lamour: fora da natural, do comum, do normal seria na verdade estar fora do amor, do amor de si mesmo. Gostaramos de concluir esta reflexo fazendo aluso ao polmico ensaio de Judith Butler, Gender Trouble, no qual a autora discute porque a cultura ocidental se opera segundo uma ordem compulsria de gnero binrio, no qual se diz que o sexo assumido para determinar tanto caractersticas de gnero quanto formas particulares da sexualidade e do desejo. O gnero, precisa Butler (1990, pp. 111, 17 e 24), to central para nossas noes de identidade quanto um corpo de gnero pode somente ser lido como incompreensvel, inumano: A marca do gnero aparece para qualificar os corpos enquanto corpos humanos; os nicos gneros inteligveis so aqueles que em algum sentido institui-se e mantm relaes de coerncia e de continuidade entre o sexo, o gnero, a prtica sexual e o desejo. Butler contesta a existncia de toda a relao necessria entre o sexo e o gnero, e (seguindo Foucault) mantm que o corpo no tem nenhum significado antes daqueles construidos pela cultura. Aprendendo a comportar-nos como se fssemos o tipo do 318

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homem ou mulher que nossa sociedade pode reconhecer, tornamo-nos convenientemente masculinos ou femininos. O gnero um papel que executamos, mais do que uma identidade sexual que exprimimos. No h uma identidade do gnero atrs das expresses do gnero; a identidade constituda performativamente pelas muitas expresses que so ditas como sendo seus resultados. Desta forma, a princesa bizantina recriada por Paul-Eric no magistral romance de Rachilde, aparece como mito unificador, metamorfoseando este novo Pigmaleo diante dos olhos do leitor...

Referncias bibliogrficas
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A Confisso de Lcio e o Aprendizado da Arte Decadentista

R AFAEL S ANTANA G OMES 1

O Decadentismo surge na cena finissecular europeia como um movimento


literrio cujo eixo dominante se encontra na rejeio civilizao vitoriana e ao seu sistema de valores. Rechaando veementemente a moral burguesa, os escritores desse perodo empreenderam variadas mudanas no que diz respeito relao entre literatura e sociedade, elegendo o fazer artstico como a nica atividade dotada de algum sentido possvel para a vida. Nesse contexto, valorizaram-se temas e personagens de que, de certo modo, a literatura burguesa no tratara ou deixara margem, tais como andrginos, dandies, relaes homoerticas etc. Este artigo pretende estudar o erotismo decadentista em A Confisso de Lcio, de Mrio de S-Carneiro. A respeito da relao entre literatura e sociedade, escreve Fernando Pessoa (2005, p. 435): Todo o artista que d sua arte um fim extra-artstico um infame. De postura esteticista e no compromissada com a realidade, a Pessoa e, de um modo geral, gerao de Orpheu, o fazer artstico se lhes afigurava a nica atividade dotada de algum sentido para a vida. Rejeitando veementemente as concepes artstico-literrias do mundo burgus, os escritores desse perodo se opuseram, de forma patente, ideia de democratizao da arte e de seu possvel engajamento social. Em relao a isso, assinala Jos Carlos Barcellos (2004, p. 12):

1. Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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Rafael Santana Gomes

Significativamente, os anos 10 e 20 conhecem uma grande efervescncia cultural, em que diversas correntes estticas e filosficas s vezes, muito diferentes entre si tm como denominador comum a rejeio da sociedade burguesa e de seu sistema de valores, tais como o essencialismo no plano ontolgico, o racionalismo no plano epistemolgico, a respeitabilidade no plano tico ou a integridade e unidade do sujeito no plano psicolgico. Da o carter iconoclasta da arte e da literatura europeias do sc. XX. Num mundo em escombros, em que tudo parecia vacilar e os valores mais slidos mostravam-se to inconsistentes [...] as vanguardas artsticas vo-se dedicar produo de obras extremamente refinadas e difceis, em que a ruptura com a viso de mundo burguesa o eixo dominante.

Imbudos num profundo tdio, cansados e descrentes das promessas progressistas da civilizao burguesa, j por volta do ltimo quartel do sculo
XIX, os artistas encontravam-se mergulhados numa atmosfera de pessimismo

e decadncia. Para se contraporem aos valores dessa sociedade, os intelectuais elevaram a arte ao seu mais alto patamar possvel, porque eleita como forma de exlio cultural e de deleite esttico, em um mundo sempre com vistas ao utilitarismo e cujo sistema de valores j mostrara imensas rachaduras em seu edifcio tico. Como se v, recuperava-se uma concepo aristocrtica do fazer artstico, na qual uma srie de valores que a burguesia retratara em suas obras seriam desprezados, tais como o relato da vida cotidiana, a valorizao de personagens comuns, a concepo da literatura como sendo um instrumento pedaggico democrtico etc. Herdeiras da esttica decadentista e tambm das vanguardas europeias as quais, segundo Jos Carlos Barcellos, tm como denominador comum a ruptura com as convenes da sociedade burguesa as obras de Fernando Pessoa e de Mrio de S-Carneiro podem ser consideradas paradigmticas desse contexto. Em um dos seus apontamentos literrios, intitulado A Arte Moderna Aristocrtica, escreve o prprio Fernando Pessoa (2005, p. 299): 322

A Confisso de Lcio e o Aprendizado da Arte Decadentista

Que Essa Arte no feita para o povo? Naturalmente que o no nem ela nem nenhuma arte verdadeira. Toda a arte que fica feita para as aristocracias, para os escis, que o que fica na histria das sociedades, porque o povo passa, e o seu mister passar. A nossa arte supremamente aristocrtica, ainda porque uma arte aristocrtica se torna necessria neste outono da civilizao europeia, em que a democracia avana a tal ponto que, para de qualquer maneira reagir, nos incumbe, a ns artistas, pormos entre a elite e o povo aquela barreira que ele, o povo, nunca poder transpor a barreira do requinte emotivo e da ideao transcendental, da sensao apurada at sutileza [...] ... pela arte que, supremamente, essa aristocratizao pode ser feita.

Ora, parece-nos que estas reflexes de Fernando Pessoa acerca da aristocratizao da arte moderna se adequariam facilmente ao universo ficcional da escrita de A Confisso de Lcio, obra de seu amigo Mrio de SCarneiro, uma vez que esta narrativa no se compatibilizaria com uma concepo burguesa e utilitria da arte, na qual, por meio da literatura e do romance, se buscasse, numa postura engajada, reformar os costumes sociais, tal como o fizera a literatura realista. Antiburguesa, esta novela postularia uma espcie de arte aristocrtica, em que tanto a tica quanto a esttica estariam relacionadas construo dela mesma. Na esteira do modelo decadentista, percebemos, em A Confisso de Lcio, uma valorizao de personagens refratrios sociedade vitoriana e ao seu sistema de valores, tais como o flneur, o dandy, o andrgino, o gay, a lsbica etc., personagens estes, no raro, caracterizados luz desses perfis transgressores. Neste trabalho, vamos nos deter na anlise de dois destes personagens o Gervsio Vila nova e a americana , grandes mestres do narrador-personagem e grandes representantes da esttica decadentista.

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Rafael Santana Gomes

Lcio: o aprendiz da arte decadentista


J no primeiro captulo de A Confisso de Lcio, o narrador autodiegtico Lcio situa-se no tempo e no espao da decadncia, a narrar uma estria passada na cena finissecular europeia. Desviando-se daquilo que diz ser seu propsito primeiro relatar a verdade e somente a verdade, em um mero documento , o narrador-autor parece almejar um fim outro que no o utilitrio para a sua escrita, ao criar uma novela cuja enunciao no s se nega a dar explicaes racionalizveis acerca dos fatos que relata, mas que antes se afigura uma espcie de exerccio de uma ertica verbal transgressora, cujas estratgias de construo metforas, sinestesias, interaes com o fantstico, ponto de vista da narrativa acabariam por convergir em um relato ficcional sobre uma ultrapassagem de limites sensoriais, intelectuais e racionais, conforme a proposta de leitura de Teresa Cristina Cerdeira (2005, p. 1). Ou seja, embora desde o prlogo da sua Confisso o narrador-autor jure no estar escrevendo uma novela, isto , criando uma obra de arte, uma fico, seu discurso se nos apresenta como fragmentado e inseguro, marcado, desde o princpio, pelas incongruncias das lacunas da memria. Mais do que um simples documento, A Confisso de Lcio (CL) parece ter como eixo motivador no s o gozo das palavras, mas tambm o logro da plenitude sensorial, por meio do processo da escrita. Ora, ao elidir o til de seu relato, em prol da construo de um discurso artstico, Lcio estaria, tambm, a rejeitar um dos principais valores burgueses. E no s no tecido textual se manifestaria tal rechao, como, tambm, em sua prpria vida e na de algumas das personagens que apresenta (Gervsio americana Ricardo Marta), num jogo de fingimento, de mscaras, de espelhos e de duplos, como bem assinala Llia Parreira Duarte (1992, p. 171). Marcado pelo desalento finissecular, inadaptado ao utilitarismo da sociedade vitoriana e nela desencontrado, assim se nos apresenta o narrador-personagem, no primeiro captulo de sua novela:
Por 1895, no sei bem como, achei-me estudando Direito na Faculdade de Paris, ou melhor, no estudando. Vagabundo da minha mocidade,

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aps ter tentado vrios fins para a minha vida e de todos igualmente desistido sedento de Europa, resolvera transportar-me grande capital. Logo me embrenhei por meios mais ou menos artsticos, e Gervsio Vila-Nova, que eu mal conhecia de Lisboa, volveu-se-me o companheiro de todas as horas (CL, p. 21).

De fato, o narrador deixa claro que mais do que quilo que pudesse dar um fim til sua vida, sua mudana para a cidade de Paris estaria relacionada, na verdade, ao seu desejo de saciar sua sede de Europa, isto , de lograr o exlio cultural pelo qual tanto ansiava. Recm-chegado da provinciana Lisboa, esse sujeito dilacerado parece adentrar a cena da Paris fin-de-sicle para receber algumas lies tericas sobre a concepo decadentista da arte, lies estas que lhe seriam advindas, futuramente, do contato com os dois grandes mestres que, por ventura, viria a admirar: o primeiro, o Gervsio Vila-Nova; o segundo, a americana. Perfeitamente enquadrada na esttica decadentista, a figura andrgina de Gervsio exerce um extremo fascnio no narrador: a verdade que em redor de sua figura havia uma aurola. Gervsio Vila-Nova era aquele que ns olhamos na rua, dizendo: ali deve ir algum (CL, p. 22). Por destoar dos padres convencionais da sociedade vitoriana e desprezar, por completo, o seu sistema de valores, nele encontramos representadas, ficcionalmente, diversas formas de ruptura com a viso de mundo burguesa. Dandy por excelncia, Gervsio uma figura extravagante, cujos traos fisionmicos apontam para um feminilismo histrico e opiado ( CL , p. 21), bem de acordo com sua concepo em relao postura de um verdadeiro artista. Ou seja, para VilaNova, o artista valeria tanto mais pelo interessante de seu aspecto fsico e o genial de sua conduta ambos diferenciais em uma sociedade estabelecida sob a gide dos princpios morais, dos moldes e das convenes do que verdadeiramente pelo essencialismo de suas obras. Da sua adorao por aqueles que no s produzem obras de arte, mas que, tambm, vivem sua Arte; da sua afinidade com os pederastas e com as prostitutas:

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Ah, pelo meu lado, confesso que os adoro... Sou todo ternura por eles. Sinto tantas afinidades com essas criaturas... como tambm as sinto com os pederastas... com as prostitutas... Oh! terrvel, meu amigo, terrvel... Porque isto, meu amigo, de se chamar artista, de se chamar homem de gnio, a um patusco obeso como o Balzac, corcovado, aborrecido, e que vulgar na sua conversa, nas suas opinies no est certo; no justo nem admissvel (CL, pp. 30-31).

Reproduzindo o paradigma legado pelo belo jovem George Bryan Brummell, Gervsio parece querer fornecer elite intelectual e artstica de seu tempo um padro cultural de elegncia e de arte aristocrticas: a arte da conduta; a arte do vestir-se; a arte da conversa. Segundo Pedro Paula Garcia Ferreira Catharina (2006, p. 62): O dndi est em tenso constante com seu meio, sobretudo com seus antagonistas sociais. Ora, parece-nos que os antagonistas de Gervsio Vila-Nova poderiam ser considerados a prpria sociedade burguesa e seu sistema de valores. Isso se tornaria bem visvel, por exemplo, numa das ltimas lies aristocrticas que a personagem Lcio dele recebera acerca da concepo decadentista da arte, ao lhe ser sinalizada a importncia de manifestar-se como um crivain-dandy, perante a sociedade:
Creia, meu querido amigo, voc faz muito mal em colaborar nessas revistecas l de baixo... em se apressar tanto a imprimir os seus volumes. O verdadeiro artista deve guardar quanto mais possvel o seu indito. Veja se eu j expus alguma vez... S compreendo que se publique um livro numa tiragem reduzida; e a 100 francos o exemplar, como fez o... (e citava o nome do russo chefe dos selvagens). Ah! eu abomino a publicidade!... (CL, p. 48).

Como se v, somente por se lhe afigurar demasiado utilitarista e burguesa, a publicidade no agrada a essa personagem. Para o decadentista, a arte ocupa o mbito do sagrado, no devendo cair jamais no mercantilismo mundano e no gosto do pblico. Alis, sempre rechaando o senso comum, Gerv326

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sio insurge-se contra tudo aquilo que no lhe parea conter o requinte e a sensibilidade necessrios distino entre a elite aristocracia da cultura e o povo aquele que, segundo o prprio Gervsio, no capaz de sentir a beleza da arte. E fora justamente por esse motivo que, por exemplo, no dia em que o escultor apresentara a americana ao seu amigo Lcio, no Pavilho de Armenonville, Gervsio no aceitara as lies tericas acerca da voluptuosidade como forma de arte, proferidas pela mesma:
Gervsio insurgiu-se: No; a voluptuosidade no era uma arte. Falassem-lhe do ascetismo, da renncia. Isso sim!... A voluptuosidade ser uma arte? Banalidade... Toda a gente o dizia ou, no fundo, mais ou menos o pensava. E por aqui fora, adoravelmente dando a conhecer que s por se lhe afigurar essa a opinio mais geral, ele a combatia (CL, p. 29).

No obstante a divergncia de opinio entre o Gervsio e a americana, ambos podem ser considerados grandes representantes da esttica decadentista. Em relao a esta ltima, o prprio Gervsio quem, paradigmaticamente, descreve-a como tal:
Sabe, meu caro Lcio, apresentaram-me ontem uma americana muito interessante. Calcule, uma mulher riqussima que vive num palcio que propositadamente fez construir no local onde existiam dois grandes prdios que ela mandou deitar abaixo isto, imagine voc, em plena Avenida do Bosque de Bolonha! (CL, pp. 23-24).

Como bem se pode ver, Gervsio descreve-a como uma mulher extravagante, palaciana e aristocrtica, fazendo-a cumprir, j de entrada, alguns dos principais requisitos da arte decadentista. Antiburguesa como ele, ela quem se insurge na novela contra a viso moralista e tradicional do sexo. Bem ao gosto desta esttica, essa personagem defende uma espcie de sexualidade psquica, em detrimento de uma carnalidade flica e natural do contato dos 327

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corpos, por demais representante dos textos naturalistas. O que a americana procura sustentar no o sexo fsico, mas sim uma espcie de onanismo mental, de cpula puramente cerebrina e esttica, em que o jogo cnico se apresentaria como o mais importante. Porque, como se sabe, o decadentista prefere a teatralizao do sexo sua realizao. Por isso, diz a americana:
Acho que no devem discutir o papel da voluptuosidade na arte porque, meus amigos, a voluptuosidade uma arte e, talvez, a mais bela de todas. Porm, at hoje, raros a cultivaram nesse esprito. Venham c, digam-me: fremir em espasmos de aurora, em xtases de chama, ruivos de nsia no ser um prazer bem mais arrepiado, bem mais intenso do que o vago calafrio de beleza que nos pode proporcionar uma tela genial, um poema de bronze? Sem dvida, acreditem-me. Entretanto o que necessrio saber vibrar esses espasmos, saber provoclos. E eis o que ningum sabe; eis no que ningum pensa. Assim, para todos, os prazeres dos sentidos so a luxria, e se resumem em amplexos brutais, em beijos midos, em carcias repugnantes, viscosas. Ah! mas aquele que fosse um grande artista e que, para matria-prima, tomasse a voluptuosidade, que obras irreais de admirveis no altearia!... Tinha o fogo, a luz, o ar, a gua, e os sons, as cores, os aromas, os narcticos e as sedas tantos sensualismos novos ainda no explorados... Como eu me orgulharia de ser esse artista!... (CL, p. 28).

Segundo Octavio Paz (1994, p. 16): O erotismo inveno, variao incessante; o sexo sempre o mesmo. Decadentista, a personagem da americana abomina a mesmice do sexo burgus reprodutor, em prol de um gozo estril e esttico, que o prprio gozo da arte. Ao decadentista, a carnalidade natural do contato dos corpos o remete por demais natureza, por eles detestada. Na cena finissecular, valoriza-se o cultural em detrimento do natural. E talvez seja por isso que a americana abomine os prazeres que se resumam em amplexos brutais, em beijos hmidos e em carcias repugnantes e viscosas, preferindo fremir em espasmos de aurora, por 328

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meio dos arrepios misteriosos das luzes, dos fogos multicolores, e dos requintes viscosos da luz. Todos esses sensualismos novos ainda no explorados traduzir-se-iam numa espcie de espiritualidade corprea, a qual lhe proporcionaria, consoante suas palavras, uma verdadeira excitao sexual de desejos espiritualizados de beleza (CL, pp. 28-29):
Eu confesso-lhes que sinto uma verdadeira excitao sexual mas de desejos espiritualizados de beleza ao mergulhar as minhas pernas todas nuas na gua de um regato, ao contemplar um braseiro incandescente, ao deixar meu corpo iluminar-se de torrentes elctricas, luminosas... Meus amigos, creiam-me, no passam de uns brbaros, por mais requintados, por mais complicados e artistas que presumam aparentar! (CL, p. 29).

Tal qual Gervsio, a americana ser, para Lcio, uma grande mestra, com quem aprender, futuramente, a manter-se isento de uma fisicalidade corprea, ao transfigurar sua relao homoertica com Ricardo de Loureiro para o universo ficcional da arte da escrita. Ao faz-lo, o personagem-narrador estaria, implicitamente, a aceitar seus conceitos tericos acerca da voluptuosidade/arte, criando uma novela, que, como dissemos no incio deste trabalho, tem por eixo motivador no s o gozo das palavras, mas tambm o logro da plenitude sensorial, por meio do processo da escrita. Porque, como assinala Teresa Cristina Cerdeira (2005, p. 9):
A aposta de Ricardo de Loureiro de despertar a volpia por interposta pessoa, atravs da criao de um outro de si, no se consegue perpetuar, e interrompida pela cena do crime. Mas a escrita de Lcio, ao contrrio disso, ser um modo efetivo de reviver essa mesma volpia tal como a conceituara e a encenara aquela estranha americana, numa experincia em que os amantes, afinal, se puderam manter isentos de uma fisicalidade concretizada ao deslocarem para uma terceira pessoa os amplexos brutais, os beijos midos e as carcias repugnantes.

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Concluso
Poderamos dizer que, com a americana e com o Gervsio, Lcio e Ricardo teriam aprendido no s alguns conceitos tericos acerca da arte e da voluptuosidade/arte, como, tambm, o modo de viver tal arte: com Gervsio, Lcio aprendera a abominar a publicidade, optando, como ele, por ser um artista predestinado para a falncia (CL, p. 21), ao romper relaes com seu empresrio teatral e queimar sua obra A Chama; com a americana, Ricardo assimilara a teoria da voluptuosidade, resolvendo o impasse que colocara no incio da narrativa eu s poderia ser amigo de uma criatura do meu sexo, se essa criatura ou eu mudssemos de sexo (CL, p. 71) , atravs da criao de um outro de si, para experimentar uma relao homoertica, realizada em via tridica Lcio, Ricardo, Marta. Anos decorridos, enfim e esse nos parece o ponto mais interessante , Lcio, ao escrever sua novela, pareceria aplicar todos os conceitos que adquirira de ambos os mestres, reproduzindo a teoria da arte decadentista, tal qual lhe havia sido ensinada pelos mesmos, ao criar uma narrativa cujo leitmotiv se encontraria no gozo de sua prpria escritura.

Referncias bibliogrficas
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Ficcionalizao de Si: Uma Estratgia de (Re)Velao

R ENATA P IMENTEL 1

Afinal, estamos num pas onde o mais importante frequentemente o mais mascarado. Joo Silvrio Trevisan

Neste artigo, tentamos traar um percurso revelando transformaes e estratgias vrias de vazo do tema da homoafetividade e da ficcionalizao das personas textuais e de seus criadores: desde escritores do sculo XIX a autores mais recentes. O romance, como percebido na modernidade, se torna possvel objeto de reflexo histrica, alm de cultural e artstica. E, ainda mais alm, tornase o lugar no qual o indivduo se revela, independente de uma sociedade que compe, informa e mantm uma tradio. So instncias fundamentais do romance, ento: o sujeito individual da criao, o seu produto (que o livro) e o leitor. E mais: a escrita romanesca se configura como uma modalidade de criao especfica por ser constituda em uma linguagem singular (a literria), que faz do seu produtor um escritor. Este indivduo escritor destaca-se do todo social (junto ao gnio, ao louco, ao artista; figuras peculiares e desviantes) e pode falar tanto sobre a realidade e a sociedade, quanto observar alm delas, de fora, com um olhar mais acurado. O espao literrio, portanto, uma vez valorizado e enquadrado como espcie de desvio e consubstanciado num espao individualizante, ganha legi1. Universidade Federal de Pernambuco.

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timidade. Por no estar comprometida com uma especfica responsabilidade social, apesar de ser contextualizvel, a literatura adquire, ento, plena liberdade para revelar sociedade a loucura, para propor questes e desafios, subverter e transgredir, instaurando a dvida. Nas palavras de Luiz Costa Lima, seria o discurso do desvio por excelncia, e tal escolha pela rota desviante revela-se uma constante no caso de autores que tm uma vivncia afetiva e prticas sexuais antinormativas, ou seja, homoafetivas, sejam elas assumidas ou no publicamente. Se nos valemos de Lacan, sabemos que o autor falado no romance, afinal, vrios elementos denunciam a sua presena, desde escolhas lexicais a personagens, enredo e, sobretudo, digresses e inferncias. Mas o autor tambm representa papis, do mesmo modo que suas personagens. Ou seja, em relao a seu papel, o autor diversas vezes distancia-se de seu ser biogrfico, desde criando novas conscincias, experimentando novas vivncias, at invertendo o papel dele esperado para se fazer parte integrante do pblico e experimentar o ver-se encenado, o ser lido. Ento, assim como a personagem, na literatura, apresenta muitas mscaras ou seja, encarna o papel ou as caractersticas e atitudes do homem , o autor, quando constitudo como ser enunciativo, em seu desdobramento sob a forma textual, assume papis os mais diversos. Cria, pois, espcies de carapaas simblicas do indivduo. Exercitando-se em variados papis que o homem tanto marca sua alteridade (seja ela a real, seja a ficcional), quanto se constitui. Logo, o papel do autor (indivduo, ser biogrfico) constitui-se em recriar o mundo, ficcionalmente, como uma possibilidade discursiva. Assim, tanto promove uma afirmao poltica de si e de valores com os quais compactua, como amplia os horizontes culturais de recepo, percepo e expectativa das sociedades nas quais seu texto circula. Wayne Booth, em A Retrica da Fico, nos afirma que, numa narrativa, o autor no desaparece mas se mascara constantemente, atrs de uma personagem ou de uma voz narrativa que representa (apud Chiappini, 1991, p. 18). Essa imagem, espcie de projeo do autor, criada por ele mesmo, nos 334

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permite ainda ressaltar a importncia do leitor, de sua mediao na percepo dessa figura que orquestra o mundo ficcional e impe-se, indo alm das limitaes seja de um narrador, de uma personagem ou mesmo de um indivduo real (um ser biogrfico) e se tornando uma presena sgnica, constituda e desdobrada na linguagem, metalingustica. O autor, ento, quando se nomeia personagem, seja ele narrador ou apenas participante da narrativa, instaura, independente das peculiaridades de cada obra e numa viso genrica a princpio , uma escritura de si. E entre aquele que narra e aquele que narrado estabelece-se um jogo, uma relao que transmuta o escritor em ser ficcional (ou em vrios seres ficcionais). Tais desdobramentos condicionam uma multiplicao de possveis imagens, mas, em todos os casos, tratam-se de papis, de posies discursivas ou narrativas que no se devem confundir obrigatoriamente com o autor real, seja em sua vida privada ou pblica. Este ltimo, no entanto, ao escrever e assinar uma obra literria, encontra-se j no espao da fico de identidade; afinal, toda fico ficcionaliza o sujeito que a profere. Chegamos, pois, ao terreno do que chamamos ficcionalizao de si: no apenas uma transposio de identidade/ficcionalizao de vivncias (aumentadas, exageradas que sejam) e, sim, uma liberao total ao jogo de foras imaginativas. Aqui cabem tanto o processo de disfarce/apagamento dos autores no caso daqueles cuja homossexualidade no foi assumida como prtica vivencial, mas apenas como tema quanto a tomada de posio daqueles que assumiram seu desejo como sujeitos-escritores e fizeram dele tema de criao. Porm, em qualquer uma das vertentes, est a possvel remisso/especulao em relao vida sexual real do escritor (trao reprimidoperseguido, quando desviante da norma), o que no deixa de ser revelador da vida intelectual e, at, de marcos morais (ou amorais) do autor, marcador de posies suas. A ficcionalizao de si pode ser considerada, pois, como um dispositivo de mscara de que se pode valer qualquer autor. Porm, tal estratgia ganha dimenso extra nos casos particulares de autores de orientao homoafetiva, que, obviamente, por to desviante da norma, se converte no apenas em 335

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temtica impune, mas sim em trao que dialoga, via de regra, com experincias de vida; mesmo que, por vezes at, no vividas, mas imaginadas e desejadas. Num pequeno panorama, buscamos resgatar alguns dos textos e autores que marcam a temtica homoafetiva nas letras brasileiras, em momentos distintos e com atitudes, tambm, bastante distintas; sobretudo luz do contexto histrico-pessoal e do tratamento ficcionalizante conferido ao tema. Principiemos pela controversa figura de Raul Pompia. Intelectual precoce, ex-aluno de colgio interno, suicida em condies bastante nebulosas... Seu romance O Ateneu, publicado em 1888, um marco do realismo/ impressionismo em nossas letras. Muitas so as especulaes sobre a carga autobiogrfica subjacente ao romance, que, inclusive, traz o sugestivo subttulo de crnica de saudades O personagem-protagonista (Srgio) aluno interno do colgio cujo nome intitula o livro: trao que coincide com a vida do autor, estudante interno, tambm, do colgio Ablio. A temtica da homossexualidade est no romance, de forma explcita, nas relaes que se estabelecem entre os alunos (o que se pode ler, luz do iderio realista/naturalista de ento, como reflexo da convivncia em um meio apenas de homens). Srgio o adolescente sensvel, que se deixa proteger (e amar) por outro aluno mais forte. H, entretanto, exemplos de outros autores que trabalharam o tema, na poca (o que era comum, por se tratar de trao visto pelas cincias insurgentes de ento como um tema caro: sexo, desvios humanos), e no obrigatoriamente se configurou algum escndalo que envolvesse a vida deles como inspirao para o assunto. No caso de Pompia, as insinuaes foram diversas. A crtica contempornea ao lanamento do romance insistia em explicitar que a obra (e, sobretudo, o protagonista) era inspirada na vida do prprio autor. As insinuaes de homossexual magoavam Raul Pompia profundamente. Quando o poeta Olavo Bilac (outro que era apontado como notoriamente gay)2 acusa Pompia de ser homossexual, em um artigo para a imprensa, surge o desafio para um

2. Segundo o embaixador Pascoal Carlos Magno: Olavo Bilac Era o Maior Pederasta do Brasil. O Pasquim, n. 208, 1973, pp. 2-7.

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duelo de espadas, que acaba por no se consumar, por interferncia da plateia. Aps esse incidente, Raul Pompia passa a ser ignorado pelos jornais, e, no encontrando mais espao na imprensa, magoado e desiludido, suicida-se na noite de natal, em 1895. Abrimos, aqui, algumas aspas para as sbias palavras de Joo Silvrio Trevisan (2000, p. 163):
A cada vez que algum sente o apelo da diferena em seu desejo, provavelmente ter de vencer sculos de represso, para chegar ao epicentro do seu eu. [...] No seria absurdo imaginar que as inmeras, reiteradas e violentas proibies sexualidade desviante talvez tenham engastado no desejo homossexual um pnico arquetpico, quase no nvel de pulso.

Outra obra fundamental em relao temtica, publicada alguns anos depois, em 1895, foi O Bom Crioulo, de Adolfo Caminha. Neste caso, a sexualidade do autor no foi posta sob suspeita; afinal, o escndalo em que ele se viu envolvido foi o fato de apaixonar-se pela esposa de um oficial do exrcito e ir viver com ela. Mas, retomando a temtica do romance, trata-se da relao amorosa e carnal entre um grumete branco, um adolescente chamado Aleixo, e o marinheiro negro Amaro, chamado de Bom Crioulo. Caminha tinha bastante conhecimento de causa, pois foi oficial da marinha, e afirmava que tudo quanto escreveu era a partir de situaes que presenciara no ambiente de trabalho. Caminha escreveu uma obra e tanto: frente de seu tempo, trata com uma naturalidade imensa um tema-tabu ainda, at, nos nossos dias; apesar de alguns comentrios, ao longo do romance, que refletem preconceitos e esteretipos cientficos da poca, So traos caractersticos do naturalismo em voga na poca, como justificativas para as inclinaes sexuais e erticas do Bom Crioulo na selvageria de sua negritude, ou para o cime doentio de que ele vai adoecendo, e que o leva a matar o objeto de seu amor. J Aleixo, imberbe, branco e delicado, assemelhado aos traos da feminilidade, e passividade na relao (outro preconceito que ainda encontra eco hoje). 337

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Vale frisar que o romance teve uma longa vida proscrita de proibies, crticas preconceituosas e negativas e quase desaparecimento. Virou obra rara, at ser novamente publicado, a partir de 1980 (quando tambm passou a ser traduzido em vrios idiomas), e, enfim, considerado pela crtica como um dos textos mais peculiares do sculo XIX, extremamente audacioso e pioneiro. Aqui, a persona ficcional do autor se converte em arguto observador do seu tempo, do seu entorno e faz de um tema-tabu o caminho para revelar prticas e preconceitos sociais (mesmo sofrendo o prprio escritor as limitaes cientificizantes do momento). Estamos falando justamente do sculo XIX, marcado por uma sociedade moderna e descristianizada, em que a verdade da identidade est atrelada expanso e intensificao das enunciaes em torno do desejo sexual, particularmente na revelao de seus segredos. A discursividade do desejo, que antes se concentrava apenas em prticas institucionais nas salas de aula, nos seminrios e confessionrios, expande-se a outras dimenses do tecido social, como observou Foucault em sua Histria da Sexualidade. Neste mesmo sculo, Foucault nos revela a inveno do homossexual, como uma construo social, a qual permitiria ao poder a capacidade de identificar, vigiar e punir o tal desejo desviante. Por outro lado, porm, uma espcie de armadilha: a norma heterossexual se v definida e obrigada a existir em relao ao seu oposto. Ficam, ento, atadas a norma e a antinorma; o htero e o homossexual, como duas faces de uma mesma pulso sexual. Mas ainda resta o alto preo de revelar-se... E assim que, j no sculo XX, registra Lcio Cardoso em seu dirio: O que ocultamos, o que importa, o que somos (Cardoso, 1949, p. 62). Podemos ler em tal declarao muito da estratgia de mascaramento, de ficcionalizao de si (vivncias, angstias, experincias, silncios e conflitos), que povoa a obra deste escritor, cujos personagens refletem a (homo)sexualidade conflitiva, obscura que parece ter marcado a prpria vida de Cardoso, mas com a conscincia de que tal universo velado justamente onde se oculta o cerne da identidade. A estratgia, ento, neste caso, encobrir de vus, silenciar o

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que mais condensao de significados possui; ou seja, revelar-se, traduzir-se, gritar de si e afirmar-se pelo silncio. No outro extremo, da explicitude ao tratar do tema espinhoso da sexualidade desviante (o lesbianismo, mais especificamente) est Cassandra Rios. O travestimento neste caso comea desde o pseudnimo; na verdade, a escritora chamava-se Odette Rios. Talvez, tal recurso fosse um ocultamento fundamental para preservar a vida pessoal da autora, algo que, alis, ela mantinha com bastante discrio. Apesar disso, dava declaraes pblicas como: homossexualismo uma forma especial de amar, palavras bastante ousadas, em plena dcada de 1970, durante um regime militar. Cassandra foi um fenmeno de vendas (chegou a vender cerca de 300 mil livros por ano) e teve alguns de seus textos adaptados para o cinema. Muitas de suas personagens eram atormentadas e cheias de culpa (como a protagonista Anastcia cujo nome intitula o romance a qual assassina as mulheres por quem se apaixona), o que a escritora justificava como sendo algo verossmil, reflexo da realidade. De fato, at a prpria autora pagou o seu preo: foi diversas vezes intimada a depor, teve seus livros censurados e sua obra tachada de pornogrfica e maldita. Porm, a partir da mesma poca, comea a aparecer uma nova gerao de escritores que versam, na fico, de forma mais direta, sobre suas vivncias, desejos e angstias homossexuais. Uma dessas vozes, com universo e estilo muito pessoais, Caio Fernando Abreu, cuja obra marcada por temas constantes e recorrentes como: sexo, morte, medo, solido. Em seus textos, capta a essncia da fragmentria vida cotidiana, sobretudo da agitada dcada de 1980, assombrada pelo fantasma da aids, mais um estigma que marginalizava e aterrorizava o desejo e a prtica homossexuais. O prprio Caio fala abertamente de seus desejos, experincias e temores como gay, jornalista, escritor e portador do vrus HIV. Fez da ficcionalizao de suas inquietaes e buscas internas, de sua sexualidade e de seus fantasmas o tema de sua obra e o caminho para entender-se, para viver sua sexualidade e enfrentar a estigmatizao. Inclusive, para super-la, pois permanece como um de nossos grandes escritores, no apenas um escritor gay, mas algum 339

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que penetrou fundo a alma da sua contemporaneidade e do ser humano universal: buscando amor, temendo a morte, querendo o sexo sem culpa, fugindo da solido e angustiando-se com ela. Mais uma vez, recorro voz de Joo Silvrio Trevisan, que muito bem dialoga com a estratgia de fazer do corpo-vivncia do homem-escritor um caminho de ficcionalizao de si:
Sempre considerei fundamental que minha vida e minha obra se correspondessem. Tanto quanto meu crebro pensante parte da minha alma, minha alma extenso do meu corpo. E meu corpo, a forma palpvel da minha psique. Escrito com minha alma e meu corpo, este livro faz parte do meu eu.

Essa a nota introdutria ao seu livro Pedao de Mim. Nela, Trevisan assume uma escrita que transita no limiar do ensaio crtico, mas nasce com a assinatura do prprio corpo do autor, do seu desejo, da sua vivncia. Assim, a sexualidade e o desejo de Trevisan so, sim, marcos a partir dos quais ele sente, pensa, reflete, se enuncia. O corpo escrevendo sua trajetria tambm o veculo de Lus Capucho que, sem medo, nos convida a um relato pornogrfico, um dirio de confisses, uma filosofia do desejo e do sexo. O Cinema Orly (ttulo de seu romance) o templo onde Capucho funda e exerce seu sacerdcio de amor. Local sacro, na regio central de uma metrpole, o Rio de Janeiro, em plena Cinelndia. Um cinema pequeno, velho, decadente, mas onde pode se dar a redeno pelo exerccio da singularidade: trata-se de um local onde homens vo se relacionar sexualmente com outros homens, ou apenas assistir a tudo.. O marginal, ento, transita pelas ruas da rea, em direo ao lugar em que pode existir sem restries. Inverte-se a relao: todos os outros ditos normais transitam por l tambm, mas apressadamente; afinal, frequentar a Cinelndia praticamente sinnimo de ser homossexual. E no Orly, o marginal assume o centro. O centro o desejo de um homem por outro homem; o centro gay.

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Ficcionalizao de Si: Uma Estratgia de (Re)Velao

A ficcionalizao aqui aproxima autor e personagem: Capucho se assume protagonista do que narra, como experincias e observaes pessoais. Veste todas as mscaras. Imagina ele fazer com sua escritura algum libelo pelos direitos gays; ou filiar-se a uma tradio de malditos, marginais (com certo charme de consagrao), mas reconhecidos mestres da literatura? No. As definies, as especulaes, as ideias at banais so fruto das observaes despudoradas do autor, que ressalte-se mais uma vez no se importa se est demolindo conceitos, mexendo em casas de abelhas, provocando at os seus pares. Ele no teme as palavras, nem mesmo definirse e cair em contradio e retomar opinies. Ele no teme o que a norma declara como proibido: nem as definies, nem a sexualidade, nem as drogas, nem a religio. L, no velho e acolhedor Orly, Capucho e os outros frequentadores edificam a sua tica, e marcam a vitria de seu desejo imperativo. Em Cinema Orly, Capucho traa um caminho e faz um convite de abertura da sensibilidade a todos aqueles que se aventurem pela leitura do relato, pela sensibilidade de observar o mundo sem mscaras, ou melhor, com todas as possibilidades de mscaras que nele existem. Enfim, neste artigo, tentamos traar um percurso revelando transformaes e estratgias vrias de vazo do tema da homoafetividade e da ficcionalizao das personas textuais e de seus criadores: desde escritores do sculo
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a autores mais recentes, os quais podem tanto reivindicar-se a condio

de politicamente marcarem-se como gays e, portanto, como vozes legtimas desse desejo; at os que deliberadamente deixam o rtulo indefinido (no praticam o outing, tambm como uma estratgia de ampliar o alcance poltico de sua criao; afinal, ela elevaria a temtica dimenso da no-marginalidade). Assim, constri-se uma histria desviante, mas no submissa a rtulos fortes o bastante para aprision-la e diminu-la como arte.

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Renata Pimentel

Referncias bibliogrficas
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A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo, de Armando Nascimento Rosa

R OSANA B A R ABELLO 1

Em seu texto dramtico Um dipo (O Drama Ocultado), Armando Nascimento Rosa apresenta um psicodrama das personagens que tentam resolver seus conflitos na busca do autoconhecimento. Nesse contexto, a morte de valores antigos faz renascer um novo sujeito, sob uma nova conscincia. Em sua compilao e mistura das vrias verses da histria de dipo, o autor recupera referncias das relaes homoerticas entre Laio e Crsipo. Tambm fala da experincia transexual de Tirsias, que passou pela condio de ser homem e mulher numa mesma vida e que, na condio de mulher, relacionando-se com o divino Zeus, dera a luz a sua filha Manto. Por sua vez, Manto, negando-se a seguir a profisso do pai, segue para a ilha de Lesbos, onde cumprir seu ofcio de atriz, abandonando valores antigos e construindo uma nova possibilidade de ser na ilha governada por mulheres. As verses e reinvenes dos mitos dentro do teatro de Armando Nascimento Rosa (neste e em outros trabalhos) privilegiam as questes da diversidade sexual e desmantelam as referncias que no inconsciente coletivo fazem a manuteno do status quo. Armando Nascimento Rosa (ANR) uma das mais novas vozes do teatro portugus. Nascido em vora em 31 de setembro de 1966, atualmente professor adjunto da Escola Superior de Teatro e Cinema do Instituto Politcnico de Lisboa. Movido pelo desejo de dar voz s personagens recalcadas
1. Universidade de So Paulo.

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Rosana Ba Rabello

e marginalizadas pelo discurso dominante, ANR empreende um teatro que constri novas perspectivas para comportamentos, histrias e mitos conhecidos. Dentre os mitos retratados pelo teatro do autor, encontra-se Um dipo, assim grafado, com artigo indefinido, por apresentar algumas verses pouco conhecidas talhadas no texto com o relevo da imaginao, da criatividade e da livre interpretao. O autor se embasa nas verses existentes da mitologia e ao retomar mitos, trabalha com arqutipos, ou seja, com as bases tpicas, com os alicerces da vida psquica. Para Jung, o arqutipo um elemento formal, vazio em si, e, assim como o instinto precisa de aes para se manifestar, o arqutipo precisa de smbolos ou mitos para ser interpretado pela conscincia.
ANR, em sua releitura de dipo, reinterpreta os smbolos que compem

a histria do desgraado rei de Tebas, integrando histria diversas verses do mito e a utilizao da imaginao ativa, para a leitura consciente dos contedos arquetpicos. Jung muito propriamente fala da necessidade de encarar esses contedos de forma consciente, para no ser engolido pelo inconsciente. Ao lidar com um conjunto de mitos relidos e atualizados, Um dipo convida a reanaliz-los atravs de uma compreenso crtica, confrontando e discutindo a mitognese e suas imagens no espao da cena dramtica. Em seu processo criativo, muitos so os intertextos utilizados na escritura desse novo dipo. Nesse sentido, o prprio autor acusa diversas influncias as quais seu texto esteve exposto, dentre elas dipo Rei e dipo em Colono, de Sfocles. Tambm so citados pelo autor outros textos, dentre os quais Antnio Marinheiro (dipo de Alfama), de Bernardo Santareno, A Mquina Infernal, de Jean Cocteau, e Afabulao, de Pier Paolo Pasolini, alm das referncias da psicanlise de Freud e da psicologia analtica de Jung. Enfim, a composio da pea de ANR articula diversos elementos para constituir-se como um texto em dilogo, ou melhor, em discusso animada e acalorada com as verses citadas e outras diversas verses conhecidas sobre a histria desse infeliz rei tebano.

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A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo

Releitura e reinveno de um dipo


A comear pelo ttulo, notamos a proposta da pea de reanalizar e reinterpretar o mito. O epteto Um dipo aponta uma leitura possvel, uma escolha do autor, dentre tantas outras, dentre um leque de opes possveis de serem coladas composio do enredo dramtico. Na histria desse dipo, as verses so metalingusticamente discutidas pelas prprias personagens, a fim de que se possa tentar decifrar o drama ocultado desse mitodrama fantasmtico em um acto. Nesse caminho, as personagens Tirsias e Jocasta tero maior destaque e faro ressoar as vozes abafadas pelo discurso dominante e pelas verses canonizadas do mito edipiano. A pea inicia com dipo a procurar Tirsias para que este possa decifrar os enigmas que moram dentro de ns, para que faa falar a esfinge que aquele (dipo) no soube vencer e que o levou ao caminho da perdio, da cegueira e da ignorncia. Contudo, Jocasta quem primeiro consegue encontrar Tirsias e desvendar no jogo teatral novas interpretaes para a histria da maldio dos Labdcidas, no sem antes conduzir uma discusso a respeito da histria da transformao sexual de Tirsias.
Jocasta: Depois de tudo que fui forada a viver, no admito que uses contra mim o argumento da fraqueza. A clebre fraqueza das mulheres. Tu bem o sabes. Tu que j foste mulher como eu e deste luz ento a tua filha Manto; porque no confessas ao mundo a verdade da tua transformao? Essa histria de bater nas serpentes est muito mal contada. Nenhum poeta escreveu sobre ti o drama que mereces, e olha que h um belo enredo de paixo e desvario no teu passado (Rosa, 2003, p. 7).

A histria mitolgica da transformao de Tirsias tem como uma de suas verses mais conhecidas o fato de ele ter encontrado, no monte Citero, duas serpentes a copularem. Ele as separou e matou a serpente fmea, transformando-se em mulher. Sete anos depois o episdio do encontro com as serpentes se repete e Tirsias mata a serpente macho, voltando a ser homem. 345

Rosana Ba Rabello

Como Tirsias tinha a experincia dos dois sexos em uma nica vida, ele chamado para responder a questo calorosamente discutida por Zeus e Hera: Quem teria maior prazer no sexo, o homem ou a mulher?. Tirsias teria dito que se o ato de amor pudesse ser dividido em dez partes, caberia ao homem apenas uma delas, sendo que nove dessas partes seriam da mulher. Hera teria ficado furiosa por ver o segredo das mulheres revelado e como vingana teria cegado Tirsias. No mitodrama de ANR, o questionamento de Jocasta quanto a histria de transformao de Tirsias, colocado assim no centro da cena, vem seguido de uma livre interpretao do mito explicitado pela fala subsequente de Jocasta, que, apesar de longa, entendemos ser necessria como exemplo:
Jocasta: [...] Tu no prestavas culto a Afrodite e ela vingou-se do teu desprezo. [...] Afrodite planeou uma armadilha para te castigar. Foi pedir a Zeus que te iniciasse nos mistrios do trovo, dizendo que tu eras o mais sbio dos homens. Entretanto, enquanto dormias, ela verteu no teu leito os perfumes que possuem o seu nome, e que despertam a fria nos rgos do prazer. Acordaste a meio da noite com Zeus a agarrar-te como se fosses a mais apetecvel das fmeas da Grcia. Fugiste desse abrao que achaste repulsivo. [...] Pegaste num estilete agudo e feriste a serpente erguida de Zeus. Contorcido de dor, o deus perdia sangue e invocou Asclpio para tratar a ferida. Depois, virou-se irado para ti e amaldioou-te. Tu, mortal mesquinho, que ousaste emascular-me, hs de ser punido neste instante! Vais perder a tua serpente assim como quiseste cortar a minha. O teu corpo mudar em mulher e ento os instintos do sangue no vo deixar-te indiferente aos meus abraos. Assim aconteceu e Tirsias tornou-se na amante favorita que Zeus visitava em noites sem lua, para que o escuro da noite os protegesse do cime de Hera. E Tirsias revelou-se uma mulher fecunda. [...] Engravidou de Zeus e deu a luz uma menina. [...] Mas esse choro sadio chegou aos ouvidos de Hera, que nele reconheceu a divina herana do marido. Com a ajuda de Zeus, Tirsias fugiu com a filha para Creta. Acolheu-as

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A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo

o rei de Cnossos e esconderam-se no labirinto, onde outrora vagueou o bravio Minotauro. [...] Mas a manhosa Hera acabou por descobri-las. Trouxe com ela um par de serpentes venenosas para matar Manto e Tirsias. E quando as encontrou, atirou-lhes as cobras para cima, gritando de jbilo: Com a serpente de Zeus te saciaste, bruxa, gerando esta bastarda! Com o veneno das serpentes as duas tombaro na minha frente! Estas cobras s mordem as mulheres e uma vez chegando ao sexo, depositam nele a peonha mortfera. Tirsias ocupou-se de matar a cobra que atacava a filha, enquanto a outra cobra procurava no seu corpo a boca vertical. A me salvou a garota mar percebeu que era j tarde para arrancar o animal da sua prpria virilha, e invocou Afrodite (Rosa, 2003, p. 13).

Afrodite ento transformou Tirsias novamente em homem. Nesse momento, o rptil nada mais podia contra Tirsias, pois no mais achara ninho para o seu veneno. A partir da fala de Jocasta, Tirsias lembra o que soube mas esquecera (em suas prprias palavras) por culpa da idade e do orgulho (p. 8). Jocasta, no ps-tmulo, demonstra ter uma conscincia superior, capaz de apreender as diversas referncias e contradies ligadas s histrias mitolgicas, das quais ela mesma fez parte e que agora, em sua condio de fantasma, discute como personagem, narradora e comentadora. interessante notar que as personagens do teatro de ANR dialogam conscientemente com o paradigma mitolgico, conduzindo uma leitura pardica (no sentido etimolgico de canto paralelo) em relao ao mito, ou pelo menos, ao mito mais difundido. Nesse sentido, contribuem para uma primeira desestabilizao dos conceitos pr-definidos e, num exerccio de metalinguagem, se permitem discutir a histria da qual elas mesmas so objeto. Essas personagens, dispostas a discutir as contradies em que a Histria se encerra, insubordinam-se a ela, ao mito e aos pr-conceitos.
Ora, a ideologia tende a falar sempre do mesmo e do idntico, a repetir suas afirmaes tautologicamente diante de um espelho. Por isso que, assumindo uma atitude contraideolgica, na faixa do contraestilo, a

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Rosana Ba Rabello

pardia foge ao jogo de espelhos, denunciando o prprio jogo e colocando as coisas fora de seu lugar certo (SantAnna, 1999, p. 29).

Assim, traduzindo a histria de Tirsias em um canto paralelo quele canonizado, citando esse canto para depois desautoriz-lo, Jocasta desacraliza um modelo conhecido e aceite, construindo, mesmo enquanto personagem, um texto pardico. As reavaliaes da mitognese e as contribuies para o deciframento do enigma das personagens mostram novos caminhos para a multiplicidade dos mitos e com isso apontam para a multiplicidade de formas de vida e de alternativas s situaes de conflito, refletidas na metalinguagem da cena dramtica e nos intertextos conscientemente citados pelas persongens em seu jogo psicodramtico (pois, como se as personagens, conscientes de sua condio no palco e na Histria, realizassem uma seo psicodramtica no intuito de conhecerem a si mesmas e buscarem, dentro de si, respostas para os mistrios que continuam sondando a to difundida histria de dipo). Nesse palco de representaes, o que ANR parece sempre querer resgatar a voz ocultada pelo discurso dominante. Nesse sentido, a desconstruo dos textos por meio da pardia essencial para conseguir manifestar essas vozes. Vale ressaltar que a voz das personagens marginalizadas est presente em todo trabalho dramtico de ANR e expressa de maneira significativa as questes de identidade sexual que representam uma das vozes abafadas e sufocadas por esse discurso dominante e que ganham espao em seu teatro. Em Um dipo, texto sobre o qual nos debruamos neste trabalho, o autor discute a transexualidade de Tirsias, a homossexualidade de Laio e as escolhas de Manto, filha de Tirsias, que abrem precedentes para interpretaes acerca do homoerotismo feminino. As verses do mito de dipo que possibilitam um novo olhar sobre a maldio dos Labdcidas, sobre o incesto e sobre o parricdio so confrontadas com a verso cannica e no espao da cena dramtica o dilogo intertextual faz-se ouvir atravs da voz das personagens. Assim, Tirsias chama ateno de Jocasta para que esta no atribua todo o peso da maldio que acometeu o reino de Tebas sua relao incestuosa com dipo e ao parricdio: 348

A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo

Tirsias: Foram outros os amores malditos que fizeram a perdio da tua casa. Tu bem o sabes... [...] Mas todos querem esquecer a fonte da maldio dos Labdcidas. A vergonha original ser censurada (Rosa, 2003, p. 20).

Nessa ocasio, Tirsias fala do crime de Laio. Labdaco, soberano da cidade de Tebas e pai de Laio, morre em meio a uma guerra sangrenta travada entre Atenas e Tebas. Seu filho Laio era ainda muito novo para assumir o trono. Assim, seu tio Lico assume a direo da cidade como regente, mas morto por seus sobrinhos Anfio e Zeto. A fim de conseguir asilo, Laio foge para a corte de Plops. Aqui, a histria de dipo comea a ser tecida, sob o peso inexorvel do destino e do erro trgico, antes mesmo de seu nascimento. Hospedado no reino de Plops, Laio teria visto e imediatamente apaixonado-se pelo filho do soberano (o jovem Crisipo). A fim de conseguir consumar seu amor, Laio rapta Crisipo, incorrendo em um erro trgico. Deste modo, desrespeita a sagrada hospitalidade e insulta a deusa Hera, guardi dos amores legtimos. Segundo uma variante do mito, dipo matara conscientemente o prprio pai, pois ambos disputavam o amor de Crisipo. Armando Nascimento Rosa, possivelmente conhecendo essa duas verses, cria o episdio do parricdio de maneira inusitada. Ele inventa um espectro encarnado de Crisipo que na encruzilhada encontra com Laio e consente os seus amores. dipo, uma espcie de sujeito homofbico, irrita-se com a cena e mata o pai, sem sab-lo. Nesse episdio,
ANR

utiliza de uma grande liberdade

potica, resignificando o parricdio, inserindo nesta cena novos sentidos e interpretaes. Nesse ponto, a ateno sobre o incesto transferida para outra relao interdita: o amor homossexual. Esse o ponto fulcral que desencadeia toda o sucesso de maldies que pontuam a trajetria de dipo, Laio e Jocasta. Cada um teve participao no desenrolar das aes em torno dessa relao homoertica. Depois da morte de Crisipo, Laio expulso do reino de Plops sob estas maldies:

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Rosana Ba Rabello

Plops/Tirsias: [...] Maldito sejas, Laio, fundador dos pederastas! Raptaste o meu filho varo para saciares o vcio e acabaste por roubar tambm a sua vida. Eu, Plops, filho de Tntalo, invoco as potestades, a moira imperecvel. Que tu, Laio, jamais concebas filhos; que o ventre das mulheres fique seco ao contacto do teu smen! E se algum dia no for isto cumprido, que o filho que te nasa seja o assassino de seu pai, assim como tu, Laio, foste o assassino do meu filho. Que esse teu filho, Laio, seja a desgraa da me que o gerou, regressando ao leito dela para cumprir o teu papel de macho inacabado (Rosa, 2003, p. 12).

Jocasta, que na verso de ANR j estava casada com Laio e s no o acompanhou ao exlio porque teve de assistir a me doente, aceita que o marido volte. Contudo, os deuses no o queriam, pois Laio carregava o crime da morte de Crisipo. Jocasta, ento, invocou a ajuda do esprito de Orfeu para que Laio pudesse retornar casa e ao trono. Segundo a prpria personagem, Orfeu seria um deus pederasta, que aps a morte de sua amada Eurdice, negou-se ao contato com as mulheres para no trair a memria da esposa. Contudo, esse deus cultivava relaes homossexuais e seria, portanto, o inventor da pederastia. Em relao aos amores homoerticos dentro da pea de ANR, Crisipo/ Fantasma quem vai pensar a questo da homossexualidade de maneira mais contundente e interpretar o grande erro trgico de dipo, que o impele ao parricdio:
Crisipo: [para dipo] Tu j eras antes cego por dentro, ao alimentares a raiva homicida. So muitos os deuses a que devemos prestar culto. Foi o que eu aprendi deste lado. Dias viro em que os mortais vo querer fazer reinar um deus absoluto, e mais sangue correr por causa disso. A vida no uma, mltipla, ambgua, e acabaste por sabe-lo de trgica maneira. [...] Tiveste de aprender a custa de tua dor. E poderias no ter matado Laio [...]. Se em vez da fria de Ares, te tivesse possudo a argcia de Hermes, esse deus alado havia de ensinar-te que a explicao de tudo mora no mais fundo de ti. Decifra-te e descobrirs! (2003, p. 22)

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A Diversidade Sexual na Verso Mitodramtica de dipo

Essas foram as ltimas palavras de Crisipo, que, embora direcionadas para dipo, no foram ouvidas por este, incapaz de captar a voz dos mortos sem a interlocuo do xam Tirsias, que a esta altura da pea, j estava morto, consumido pela energia de dar voz ao jovem fantasma de Crisipo. interessante notar que, sob essa interpretao das palavras de Crisipo, dipo seria aquele que no entende e no aceita a multiplicidade da vida e que sob o signo de Ares (deus da guerra selvagem) age despropositadamente. Na verso de ANR, o parricdio teria sido provocado por um rompante homofbico de dipo. Contudo, Jocasta quem chama a ateno para o fato de que o filicdio antecede o parricdio. Para a personagem, o segredo encontra-se na disposio de asfixiar a gerao seguinte, no desejo de matar a descendncia, para que esta no assuma o poder e oblitere a imagem do pai. Muitos foram os mitos que retrataram esse temor em relao a fora e juventude da descendncia: Urano, na tentativa de conservar seus filhos eternamente enterrados no ventre de Gaia, Terra-me; Cronos, na tentativa de engolir seus filhos para que esses no lhe tomassem o poder, conduzindo a metfora do tempo a consumir os homens; por fim, a tentativa de Laio sobreviver ao seu filho dipo. Nesse enredo parricida e filicida, o homoerotismo parece desenvolver tambm um importante papel, pois, como nota o prprio Crisipo, se este houvesse permitido o amor de Laio, poderia ter sido o favorito do rei na corte de Tebas, poderia ter ocupado o leito real, impedindo o nascimento de dipo: Ocuparias o leito real e dipo nem teria oportunidade de nascer (Rosa, 2003, p. 19). A abertura de Crisipo para a vivncia e/ou aceitao desse amor interdito romperia a cadeia de maldies que persegue a famlia de Laio desde a fundao de Tebas, com o assassinato do drago pertencente ao deus Ares, que encontrava-se nas terras sobre as quais a cidade fora erguida. Contudo, apenas a conscincia depois da morte foi capaz de abrir os olhos de Crsipo, Laio e Jocasta para as possibilidades de romper ou burlar as maldies e, ao final, dipo, ainda vivo, parece incapaz de decifrar os enigmas para os quais buscava respostas com Tirsias. Ele segue seu caminho, cego e ignorante a respeito dos ensinamentos que a conscincia dos mortos foi capaz de levantar. 351

Rosana Ba Rabello

Mas, se o drama de maldies, mortes e interditos no decifrado por dipo, Jocasta/fantasma quem acena para uma nova possibilidade: o palco e a representao. Assim, ela aconselha Manto, a jovem filha de Tirsias:
Jocasta: [...] Devers tomar um barco rumo a Lesbos. Nessa ilha poders cumprir o sonho de actriz. Porque em Lesbos as mulheres sobem ao palco. [...] Guarda os dons de pitonisa e no ds conversa a mortos vagabundos. D antes voz aos vivos nos ritos de Dioniso. No palco encontrars a harmonia (Rosa, 2003, p. 23).

Em Um dipo, com uma abordagem que privilegia a metalinguagem, o dialogismo e a pardia, o espao da representao, o palco de Dionsio, parece o nico capaz de conciliar as ambiguidades do humano e dar espao para as diversas vozes que perfazem a histria e os mitos.

Referncias bibliogrficas
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A Intertextualidade em Ex-crucior e Poema a Safo, de Aguinaldo Gonalves

R OSANGELA M ANHAS M ANTOLVANI 1

O livro de poemas Vermelho, publicado em 2000, de Aguinaldo Gonalves,


inscreve no seu percurso figuras e construes inslitas, enquanto evoca grandes nomes da literatura mundial e, com estes, estabelece relaes intertextuais que compreendem tessituras nos diversos nveis da criao potica, desvelando um emaranhado formal e semntico singular e esteticamente inovador, seja pelo conjunto sgnico, seja pela irreverncia com que trata o grafema em sua relao com o nvel fnico e imagtico. Em Poema a Safo e Excrucior, destacamos algumas relaes intertextuais que remetem temtica do desejo e do amor, bem como seus percursos diacrnicos na poesia de Safo e de Catulo, na procura de desvelar o entrelaamento ertico incrustado nas imagens contemporneas que singularizam suas criaes artticas.

O poema, o poeta, o signo


O percurso de Gonalves pela poesia certamente no se iniciou em Vermelho, pois o contato do poeta com a linguagem centrada na mensagem resultou do encontro eterno de sua atividade profissional: a sala de aula como palco de interpretao de incontveis poemas transformados em objetos-arte palpveis. Neles, um cenrio que reitera sua capacidade de incentivar pupilos
1. Universidade de So Paulo.

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Rosangela Manhas Mantolvani

a se apaixonarem pelas armaes artsticas da poesia em lngua portuguesa e outras lnguas. Assim, o tratamento ldico na organizao de Vermelho, livro de poemas publicado pela Ateli Editorial, separado em trs partes a, b e c , revela algo desse contato didtico com a linguagem potica. Na primeira parte do livro, essa linguagem empresta citaes e epgrafes de poetas j muito lidos e relidos pelo autor: Catulo, Safo, Baudelaire, Rimbaud, Olavo Bilac, Cruz e Sousa, Manuel Bandeira, Drummond, Valry, Proust, Joo Cabral, Leminski, Arnaldo Antunes, entre outros grandes escritores da literatura mundial que aparecero em aspectos intertextuais na segunda ou na terceira parte do livro. dessa experincia de releitura que nasceu, provavelmente, Vermelho e, ainda, da inquietao do criador que, talvez, tendo percebido o contedo significativo e o significado que havia em suas possibilidades criativas transbordou-as em forma de doao aos seus leitores e, principalmente, aos seus ouvintes. Com Gonalves, a palavra escrita, o signo, decola em voo da folha em que se encontra aprisionado e toma forma no ar, pois a musicalidade na leitura deixada pela voz, em cada fonema que se diz musical, assim como a compreenso dos sons e das sensaes provocadas pelas aliteraes e assonncias dizem muito mais que a leitura de qualquer escrita plasmada no papel. No Prefcio obra, avisa Arnaldo Antunes (2000, pp. 11-12) que o dilogo entre poesia e pintura se evidencia nesse trabalho, como em outros livros do autor. Mais do que uma poesia que se pensa a si mesma, esta me parece uma poesia bbada de si onde signos recorrentes giram em torno de algo comum, que no se nomeia. Entre os escritos do autor encontra-se tambm o ensaio, um gnero to prximo da arte, to arraigado esttica. Transio e Permanncia. Mir/ Joo Cabral: Da Tela ao Texto (1989). Publicou ainda, entre outros, Laokoon Revisitado: Relaes Homolgicas entre Texto e Imagem (1994), pela Edusp, em que compara as obras de Mir e Joo Cabral de Melo Neto, Magritte e Manuel Bandeira, alm de Mondrian e Oswald de Andrade. Lanou Museu Movente: O Signo da Arte em Marcel Proust (2004), pela editora da Unesp, 354

A Intertextualidade em Ex-crucior e Poema a Safo

um aprofundamento na escrita proustiana de Em Busca do Tempo Perdido, em que desvela os mecanismos lingusticos que relacionam o discurso verbal imagtica da linguagem plstica, chegando a concepes sobre o pensamento esttico do escritor francs. Em 2007, publica In Abysmus, seu segundo livro de poemas. Aguinaldo Gonalves ganhou, em 1990, o Prmio na Categoria Ensaio da Associao Paulista de Crticos de Arte ( APCA ) pelo livro Transio e Permanncia. Mir/Joo Cabral: Da Tela ao Texto (1989), publicado pela Iluminuras. Em Vermelho, essa necessidade de produzir o ritmo para ser lido, ou para ser visto, rompido e corrompido, que constitui o poema como imagem e como som, funciona como tnica entre a escrita e o que est para ser produzido ou construdo ainda pelo leitor. Dessa relao deriva a necessidade fundamental de uma leitura sonora de Vermelho, sem a qual no se encontram os sentidos plenos de muitos de seus escritos, aos quais as vibraes so essenciais para que a poesia se realize inteiramente. De acordo com Joo Alexandre Barbosa, em Vermelho a criao trabalhada e retrabalhada, ento, resultando em uma polissemia que proporciona o ldico, a busca dos sentidos vrios. Para ele:
[...] a nomeao dos objetos da linguagem, sejam coisas, emoes, afetividades ou a prpria criao artstica surge sempre trabalhada e, por assim dizer, atrapalhada, pelos valores plurais da prpria linguagem, criando um espao e um tempo de leitura que deixa o objeto vibrando sob a aparente finitude da nomeao (Barbosa, 2000).

A experincia da metalinguagem, da sonoridade e do visual, da construo de palavras no interior de outras, produz significados abundantes no apenas pela polissemia do contedo, mas tambm pela forma, e constituem recursos que sedimentam a singularidade do trabalho com os signos no apenas vermelhos, mas azuis, pretos, brancos, cinzas, laranjas nos fundos de tantas cores, onde os signos parecem tremeluzir fugidios de sua carcereira: a 355

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folha na qual pousa a tinta feita grafia. O grafema parece partir em direes vrias, como a fugir em movimentos elpticos ou circulares, em movimentos conexos ou no, enquanto o espao da pgina funciona como um local transitrio e pouco seguro ao signo para estar. Os sentidos se expandem em direes diversas e se aplicam de forma a produzir sentidos outros, para alm da relao entre significados e significantes, cuja ruptura (muitas vezes profunda) conduz a um proposital nvel de incompreensibilidade e, unicamente pela via da racionalidade impossibilita revelar, intencionalmente, essa relao do signo com sua essncia primeira. Ou no contato imediato, a busca de sua decifrao imediata. Enquanto a ocultao e o exerccio de decifrao pelo leitor ou observador transforma-se em exerccio de recriao mental, as tentativas de associao remetem tanto para o interior quanto para o exterior do texto.

Intertextualidade Nos processos intertextuais as mgicas poticas se fazem presentes pela simples lembrana das figuras do universo potico com as quais o poeta dialoga: das malfadadas flores de Baudelaire ao ex-crucior (crucifixo-me); do antagonismo fusionista do dio e do amor, da crucificao do amor de Catulo2 extendido s espirais infinitas, no tempo infinito, configuradas por (e entre) signos que se confundem em relao ao espao. Nesse espao, Gonalves inscreve o ldico: o d pode ser p ou b; e o t pode ser f, num desvelamento da relatividade do grafema em relao ao fonema, (re)velando assim uma indefinio sgnica, inclusa no infinito crculo gravitacional gerado pela fora do excrucior, o que move todas as coisas, ou todos os signos, todas as ambiguidades das representaes universais como fora motriz, afirmando tambm o carter complexo de um eu potico inscrito no signo.

2. Catulo, o mais importante poeta lrico que teria vivido entre 87 e 54 a.C., autor de Carmina.

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A intertextualidade se sustenta nos versos de Catulo, em que o dio e o amor se misturam, se fundem e se confundem, como os signos de Gonalves:
Odi et amo. Quare id faciam fortassi requiris. nescio sed fieri sentio et excrucior. (Catulo, Carme, 85) Odeio e amo. Talvez queiras saber como? No sei. S sei que sinto e crucifico-me. (Trad. Oliva Neto, 1996, p. 150)

A intertextualidade do ex-crucior se expande infinitamente no centro da gravitao, remetendo ao passado e a uma tradio que se aprofunda na temtica da compreenso e crucificao pelo amor, e seu carter antgono que se funde mesmo com o tempo da poesia. O poeta reitera a influncia da poesia de Safo na obra do consagrado Valerio Catulo, apontando tambm o vis ertico e homoertico da poesia de ambos, como o dj vue de suas leituras de sempre. Alm chamar Lsbia sua amada, Catulo teria feito uma homenagem a Safo, como outras que j fizera anteriormente. As trs primeiras estrofes do poema LI so a traduo de um poema de Safo. Catulo tambm fez referncia a Safo ao usar as mesmas medidas que a poetisa no poema XI. Sendo ou no um pseudnimo para a amada do poeta, em Catulo se descobre uma histria de amor entre Lsbia e Catulo. Segundo Conte (1994, p. 147), o amor de Catulo por Lsbia era um efeito de Eros, um amor lascivo, carnal; no entanto, tornouse um sentimento sublime e, puro, esperava fidelidade de sua amada. Lsbia termina por tra-lo, causando-lhe uma repulsa inicial, progressivamente substituda pelo sentimento paradoxal de am-la e odi-la simultaneamente. Em Poema a Safo, a releitura de um dos versos da consagrada poetisa da Antiguidade transforma-se em imagem-outra na criao de Gonalves, que articula um eu-potico singular para dizer do erotismo tambm sob outras perspectivas, em que o desejo pulsa no mesmo enleio, com significado de 357

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enredo em que a palavra enleio inclui tambm o verbo leio, com nfase na releitura e na intertextualidade. Mas o enleio promete tambm o significado da confuso, da dvida, no espao do corpo mesmo e na semelhana de suas entranhas, como o esquilo sem pelo.
Poema a Safo de soslaio pulsa o desejo no toque que resvala a minha lngua no mesmo enleio em outra parte delineadamente retalha o seio como murcha laranja como esquilo sem pelo (se assemelha) pulula no entremeio (de soslaio) o monstro da fome que infla o meu olho o anseio dentro do cercado a crista se exalta e o galo corta a laranja ao meio

Mas o toque das mos ou da lngua que retalha (com o sentido de talhar, ou fazer e refazer) na recriao lingustica o seio, com o sentido de refaz-lo com as prprias mos ou com as palavras escritas pelas mos. Redese358

A Intertextualidade em Ex-crucior e Poema a Safo

nhar ou reesculpir o seio no com a perfeio clssica, mas com a ausncia de beleza assinalada pela imagem da murcha laranja, acentuada pelo estranhamento e grotesco da imagem do esquilo sem pelo, constitui uma proposta do poema. Como uma referncia aos versos da poetisa de Lesbos, em que exalta a beleza da juventude de suas pupilas em contraste com a velhice que lhe chega ao corpo, a intertextualidade em Gonalves se constri no concreto em dilogo com os versos da poetisa:
Mas o meu outrora macio corpo, agora velho Enrijeceu; meus cabelos tornaram-se brancos, em vez de negros. (Safo, s/d)

Aguinaldo Gonalves no o primeiro a oferecer poemas escritora de Lesbos, antes por toda a histria da Literatura, desde a Antiguidade at mais recentemente, Safo tem sido invocada no somente para reviver os amores entre seres homoerticos, como para referendar as paixes e os desejos. E a paixo, o desejo, ou seja, as emoes fortes parecem marcar a escrita de Vermelho. Em momento algum o livro se mostra como um lago lmpido e calmo. Antes, na aparente planura de suas guas, encontram-se maresias, ondas, e grandes redemoinhos. A relao entre o Ex-crucior e os amores incompreendidos em Safo, e, ainda, entre um poema e outro de Gonalves, sustenta-se na admirao do poeta romano Catulo por Safo, e as leituras que empreendeu sobre a poetisa grega, o que permitiu o dilogo de seus poemas com o mito da fundadora da lrica. Admirao que teria levado Catulo a associar o local de nascimento da criadora (a Ilha de Lesbos) com o pseudnimo de sua amada, dando a ela o nome de Lsbia, de acordo com Ovdio:
Sic sua lasciuo cantata est saepe Catullo Femina cui falsum Lesbia nomen erat. (Ovdio, Tristes II, pp. 427-428)

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Assim foi frequentemente celebrada em versos pelo lascivo Catulo A mulher cujo nome falso [pseudnimo] era Lsbia. (Ovdio)

Apuleio (sculo I) atribui a identidade da amada Lsbia a Cldia, apoiado na ideia de que os poetas elegacos escolhiam um pseudnimo que coincidisse com o nmero de letras do nome verdadeiro a quem o poema se destinava, conforme os cnones da poesia alexandrina (Lesbia/Clodia). Cldia foi mulher de Quintus Metellus Celer, filha de Appius Claudius Pulcher. Outros poetas e tericos tm percebido Lsbia como uma figura literria a quem Catulo se dirige para proclamar os sentimentos de homem para mulher, criando ento a figura de uma beldade capaz de conduzi-lo ao xtase criador. Estrabo, Menandro, Ovdio e Alceu escreveram sobre ela. O ltimo dedicou-lhe odes. E Plato escreveu o que se tornaria clebre:
H quem afirme serem nove as musas. Que erro! No vem que Safo de Lesbos a dcima? (Plato)

No apenas Catulo cantou para Lsbia, mas autores da literatura brasileira, alm de muitos clssicos que tambm o fizeram. Gonalves dialoga exatamente com essa tradio universal, ao dedicar um poema poetisa de Lesbos, pois em Safo se encontra a origem do lirismo e, tambm do mito do homoerotismo feminino. O amor por suas hetairai [amigas], na verdade alunas, que abrigava com finalidade educativa, se insinuam nos poemas, sem comprovao no plano do real. Parece ter se envolvido com outras mulheres no culto deusa Afrodite, mas as relaes homossexuais jamais se comprovaram. As aprendizagens da msica e da poesia integravam o curriculum de boa formao educativa na Grcia primitiva. Tambm a dana, que acompanhava o canto se encontrava entre as disciplinas ministradas pela artista. A existncia de um relacionamento entre Safo e as jovens em vias de se casarem no parecia estranha a uma sociedade que viveu em funo de outras 360

A Intertextualidade em Ex-crucior e Poema a Safo

noes e conceitos muito diferentes, em que a sexualidade possua caractersticas e contornos muito singulares. Da deriva o conceito e o mito pautado em Safo e nas mulheres de Lesbos, tanto que o adjetivo passa a nome prprio, enfeitando os poemas de Catulo. No entanto, a moral religiosa e as mudanas em torno da sexualidade e do homoertico provocam uma perseguio contnua aos seus escritos; e, no sculo XI os nove volumes da obra de Safo so queimados pela Igreja. Somente no sculo XIX foram reencontrados seiscentos versos da poetisa em pergaminhos que enrolavam uma mmia. Vermelho ressuscita a poetisa e o erotismo na lrica quando no Poema a Safo alude a construes que remetem a ideias contidas nos versos incompletos, em referncias intertextuais sutis e, no entanto, explcitas.
[...] a lngua se parte debaixo da minha pele, no mesmo instante corre um fogo sutil; meus olhos me vem; zumbem meus ouvidos, um frio suor me recobre; um frmito me apodera [...] (Safo, Fragmentos de um poema)

A mesma lngua que se parte debaixo da [...] pele em Safo, em Gonalves resvala [...] no mesmo enleio, como a lngua que constri o prprio texto, e que constri tambm o desejo, ou o anseio da criao, e tambm do ertico. Desejo e criao se fundem e se confundem no efeito polissmico. Em Gonalves, o anseio surge como um monstro que deseja alimentar-se, por isso, a fome, no somente material, mas a fome do desejo, se encontram como figuras do surreal, como estranhamentos que coadunam com as figuras do galo no cercado, pronto a cortar a fruta, enquanto a lrica mostra rimas finais em eio nos conceitos enleio, seio, anseio, meio, e as sonoridades transbordam nas lquidas l e lh. Os verbos pulsar, resvalar, retalhar, pulular, inflar, exaltar, cortar, transmitem as aes como emoes que embalam fortemente o eu-lrico presente na cena do poema, como se constata em minha lngua, meu olho. 361

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As alegorias do galo no cercado e do corte da laranja so capazes de desentranhar os sentidos de ruptura do poema com os padres formais de construo da lrica, enquanto do vazo experimentao antilrica. Se a dissonncia se encontra presente na potica, a criao encontraria sua relao na poesia do modernismo. No entanto, a construo do livro como um todo, nos mostra que em muito ultrapassa as fronteiras das estticas modernistas, recriando a partir do dilogo com essa (e outras estticas) um estilo singular, seu antgono. Para Friedrich (1991, pp. 15-21), a interpretao da lrica moderna encontra-se marcada pela incompreensibilidade e pela fascinao, cuja somatria de foras geram a dissonncia, compreendida como uma tenso que tende mais inquietude que serenidade, que ele define como tenso dissonante, uma caracterstica das artes modernistas em geral. A incompreensibilidade, a que se refere Friedrich, alude s possibilidades interpretativas produzidas pela ambiguidade contida no texto potico da modernidade. A obscuridade encontrada ou demarcada pelos desvos, contidos tanto na forma quanto no contedo entre os significados, oferece abertura interpretao plural, polissmica, que encanta e fascina. Assim, tambm os versos de Vermelho so capazes de conduzir fascinao. Mas neste, a concretude das imagens e o trabalho com o signo se afastam de um estranhamento caracterstico do modernismo. O trnsito de Gonalves pela histria da lrica, de suas origens ao concretismo da literatura brasileira remete metapotica, ou seja, a uma poesia gerada da prpria poesia, uma fuso de lirismo e antilirismo que trata da prpria lrica. A partir de Safo, transitando por Catulo, Baudelaire, etc., Gonalves referencia a histria da prpria lrica como gnero potico. Da Antiguidade modernidade, o salto da lrica e sua ruptura com as estticas que a sucedem, ultrapassa o realismo e culmina no concretismo. Mas com os modernos e modernistas que Gonalves dialoga na parte a no livro, chegando at a poesia concreta de Leminski, aps incendiar e refratar a dureza da pedra de Joo Cabral de Melo Neto. 362

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Referncias bibliogrficas
BARBOSA, Joo A. 2. Capa. In GONALVES, Aguinaldo. Vermelho. So Paulo, Ateli Editorial, 2000. CATULO, Caio V. O Cancioneiro de Lsbia. So Paulo, Hucitec, 1991. . O Livro de Catulo. So Paulo, Edusp, 1996. CONTE, Gian B. Compendio di Letteratura Latina. Firenze, Le Monier, 1994. GONALVES, Aguinaldo. Vermelho. So Paulo, Ateli Editorial, 2000. FONTES, Joaquim B. Eros, Tecelo de Mitos: A Poesia de Safo de Lesbos. So Paulo, Estao Liberdade, 1991. FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da Lrica Moderna. So Paulo, Duas Cidades, 1991. SAFO DE LESBOS. Poesia. So Paulo, Ars Poetica, 1992.

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Entre Exu e o Apocalipse: Notas para uma Leitura do Homoerotismo em Valdo Motta e Paulo Teixeira

S INEI F ERREIRA S ALES 1

Nessas notas de leitura sobre as obras de Valdo Motta, Bundo e Outros


Poemas, e de Paulo Teixeira, Patmos, buscaremos verificar a extenso do conceito de Literatura Viva, cunhado por Jos Rgio, recentemente retomado por Emerson Incio, sob a perspectiva da genealogia do saber, com a finalidade de verificar a extenso desse conceito nas obras de Paulo Teixeira e Valdo Motta. interessante notar que, ambos se apropriaro dos discursos da religio objetivando problematizar o lugar do gay na cultura, fazendo isso atravs das imagens correntes em suas poticas que vem a denotar as configuraes do homoerotismo. Ler as poesias de Paulo Teixeira, em Patmos, e as de Valdo Motta, em Bundo e Outros Poemas, passear por um universo de imagens apropriadas dos discursos da religiosidade atravs das quais nos so reveladas configuraes do homoerotismo masculino. Dessa forma, nossos poetas buscam problematizar o lugar do gay na cultura ocidental, sobretudo quando, a partir de uma atitude queer, que se d atravs da reinterpretao, da reelaborao e da desconstruo dos discursos religiosos, cristalizados na base patriarcal das sociedades portuguesa e brasileira, lugares de onde nos falam respectivamente Teixeira e Motta. Alm disso, ainda buscam construir uma identidade e uma independncia sexual desvinculada de discursos que se pretendem moral ou normatizador.
1. Universidade de So Paulo.

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Cada um de nossos poetas vai fazer um retrato da religiosidade da forma que ela se expressa com maior intensidade na cultura de cada pas. Se por um lado, Teixeira se apropria do discurso do livro cristo-catlico, o Apocalipse, para fazer poesia, por outro, Motta se apropria do discurso de vrias manifestaes religiosas, tais como catolicismo, candombl, entre outros. Como consequncia, podemos dizer que essas obras sobre as quais nos detemos aqui se mostram como sntese da estrutura religiosa da nao de cada um de nossos poetas: Portugal, com sua fundao baseada no catolicismo; e Brasil, com seu carter hibrido e agregador, representado pelo sincretismo religioso, contudo, o catolicismo ainda se apresenta com bastante fora, herana inquisitorial de Portugal. A apropriao do discurso bblico contido no livro de Apocalipse feita por Paulo Teixeira se d desde o ttulo do livro de poesia, com a referncia a ilha de Patmos, situada no mar Egeu, na qual S. Joo teve a revelao do Apocalipse feita por Jesus Cristo. No livro escrito por S. Joo, Apocalipse, o que se procura descobrir os caminhos de Deus sobre o futuro, com a finalidade de consolar os deprimidos, infundindo-lhes coragem e certeza de que a vitria final ser dos bons, tambm para dar a certeza de que Jesus est com os seus. Ao passo em que essa apropriao ocorre, podemos afirmar que Teixeira, da referncia ao livro bblico, cria um estilo potico. O estilo criado por Teixeira, inspirado no livro bblico, reflete-se em imagens grandiosas e simblicas apresentadas na forma de vises. Esse estilo estruturado de forma circular, em espiral, fazendo com que imagens diferentes voltem-se sobre um mesmo tema, explicitando vrios aspectos. Podemos dizer ainda que o estilo pautado pela escatologia, criado por Teixeira, ainda prprio de perodos de crise e perseguio, de forma que, se recorrermos histria, poderemos trazer dados que vem a enriquecer o estudo da obra de Teixeira. O poema que abre o livro, e tem como ttulo A Viso, nos d uma ideia desse estilo sobre o qual comentamos anteriormente:

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Entre Exu e o Apocalipse

A VISO Abri os olhos e a noite que via, retirando-se, cobriu lvida a minha face com as estrelas, imveis, sem seu terreiro alto. Um fervor impelia-me por claridades que uma nas outras se espelhavam a um cu alm do cu j visto, um dormir desperto, em carro alado, a coroar-me de branca ramaria celeste. Onde me esperou o Filho do Homem com a palidez da pedra brilhante e me inundou com a sua voz, fendida, ecoando duas vezes em torno a mim como um segredo repousa fundo na alma.

Em A Viso, maneira do livro bblico, temos a enunciao do sujeito potico, que se configura como S. Joo, para quem Cristo se revelar e dar a viso do juzo final. De forma que nas duas primeiras estrofes temos a descrio do ambiente para o qual o sujeito potico foi arrebatado e para onde, aos poucos, se dirigia. Ele fazia isso em direo a luz, aqui representada como a figura de Cristo. O fato de ele ser direcionado a Cristo, por aquele Um fervor impelia-me por claridade, trazemos o dado da homossociabilidade que se estabelece na relao entre o discpulo e seu mestre. Como se sabe, S. Joo foi o apostolo que Cristo mais amou. De modo que, nas passagens bblicas seguintes: Joo 13. 23 e Joo 21. 202 possvel observarmos a relao que havia entre Cristo e S. Joo, tambm
2. Um deles (apstolos), o discpulo a quem Jesus amava, estava reclinado ao lado dele e Pedro voltou-se e viu o discpulo a a quem Jesus amava os seguia. Este era o que estivera ao lado de Jesus durante a ceia e perguntara: Senhor, quem ir te trair?

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com os outros apostolo tal como nos diz Sedgwick (1985), uma relao homossocial, em que ela definiu sendo como as vrias relaes possveis entre pessoas do mesmo sexo, tais como aquelas que regulam os laos de solidariedade e colaborao, ou de rivalidade e competio. Como consequencia, dessa relao poderia ou no culminar na relao ertica entre os sujeitos presentes nessa relao. Fato , que o desdobramento do sentimento revelado pelo sujeito potico em relao a esse individuo a quem ele se refere, nesse caso, na figura de Cristo ser visto de forma ambgua no poema Paixo, em que o desejo de possuir o outro, em uma necessidade quase fsica, sofrer com a impossibilidade de o amado aceit-lo e, assim sofrer as consequncias dessa paixo. Retornando A Viso, na terceira e ltima estrofe, vemos o desfecho da descrio, que se d no encontro do sujeito potico com Cristo, ou o Filho do Homem, nas palavras do sujeito potico. Desse encontro, resulta uma fenda na alma do sujeito potico, lugar no qual, Cristo guardar um segredo. Esse segredo que est diretamente vinculado a voz de Cristo incrustada na alma do sujeito potico. Superinterpretando, diramos ser essa a ltima estrofe a sugesto de uma relao, que culmina no sujeito o resultado do coito em seu corpo. Esse jogo entre o discurso da religio e o homoerotismo que se resume no interdito da realizao do desejo ertico entre o sujeito potico e seu interlocutor vai ficar bastante evidente na poesia Paixo:
PAIXO Olhar espolia-me de tudo, nu, como folhas de rvore caindo no sono vosso. brio, sobrevo muros de cemitrio, adros de igreja, prticos da noite vossa para a luz do firmamento. Mas vs no comportais uma presena minha entre as coisas que amais; passar impe-vos uma lei,

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eu que transponho o tempo, a fora, a beleza muda de todas as coisas perecveis sem a lgrima furtiva e o leno do adeus. Prostrar-me-ia a vossos ps se tanto vos subtrasse da lepra e do estandarte dos turcos o sopro num bujo de palha torcida, a festa por anunciar no dobre dos sinos. Vejo como no silncio conjugam espinhos de outra Paixo.

A dualidade sobre a qual comentamos acima, em A Viso, vai retornar em Paixo. Agora, de forma mais clara, temos enunciado o jogo entre o discurso da religiosidade e o do desejo. A relao que se estabelece entre o olhar do sujeito potico e a nudez de seu interlocutor a de interdio. O interlocutor no d vazo ao desejo, os interdito a que o interlocutor est acometido tem o peso de uma lei Mas vs no comportais uma presena minha/ entre as coisas que amais;/ passar impe-vos uma lei,. A Paixo que aqui se estabelece no a mais de Cristo, mas a do sujeito potico, que se v impotente por no ser correspondido. O sofrimento do sujeito potico o martrio, tal como o vivido por Cristo, mas nesse caso, o martrio vem da impossibilidade da concretizao da paixo que se entende como o amor ardente que sofre a interdio por ser a atividade, um hbito ou vcio dominador. Da omisso do interlocutor, o sujeito apreende o silncio, a omisso do interlocutor, como o negativo, Vejo como no silncio conjugam espinhos de outra Paixo; ou at mesmo a dor da rejeio. Essa sim, que seriam os espinhos de outra Paixo. Revelando as sugestes do homoerotismo que se apresentam nessas poesias que brevemente comentamos, conseguimos visualizar os ecos da Literatura Viva tal como Jos Rgio props ao analisar a poesia de Antonio Btto, aceitando a proposio de Incio (2006), com a capacidade de significar alm do momento em que foi enunciado tal conceito. Esse conceito surge da 369

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necessidade de Rgio em legitimar a poesia de Antonio Botto, isso, em decorrncia do repdio demonstrado pela sociedade portuguesa s poesias de Btto, por ele fazer de suas poesias espao para escritura de suas vivncias e mundividncia homoertica. Recentemente, Emerson Incio de empenhou no resgate do conceito de Literatura Viva to eficaz s literaturas, no s a portuguesa, para retratar as manifestaes corporais, do sexo e do desejo em poesia, com a finalidade de estudar a poesia do poeta portugus Al Berto. Para tanto, Incio utilizou-se da genealogia do saber, bem como proposta por Foucault, e nos diz que A genealogia pretende explicar a constituio dos saberes modernos a partir do poder e das relaes de fora, neles e por eles representados (Incio, 2006, p. 30). Incio (2006, p. 17) justificando sua iniciativa nos diz:
[...] que o conceito aqui trazido bordeja questes muito ligadas expresso de uma sensibilidade autoral e do revelar da subjetividade (potica e pessoal) do artista no interior de sua obra e que tambm toma como exemplo de vivacidade autores inscritos na histria da literatura como realizadores de uma escrita em que os pressupostos erticos e ligados a uma vivncia sexual do corpo esto em questo e, por que no dizer, so o objeto principal de sua arte.

Assim, temos ainda a poesia de Valdo Motta, em Bundo e Outros Poemas para demonstrar e corroborar com o pensamento de Incio, provando a extenso do conceito de Literatura Viva e a capacidade de gerar sentido alm de seu tempo. Como vimos na poesia de Teixeira, a sugesto do homoerotismo, do desejo entre sujeitos do mesmo sexo biolgico, embora exista, contida, e requer uma anlise minuciosa das sugestes, quase sempre, apreendidas apenas nas entrelinhas do poema. Uma forma de desconstruir por dentro o discurso da religio que, veementemente, a partir da Idade Mdia passou a controlar a vida individual dos sujeitos atravs da incitao dos discursos sobre o sexo nas confisses.

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Motta, por sua vez, bem mais radical. Apropria-se de imagens cristalizadas no senso comum das religies e as subverte, levando novas experincias a serem (re)conhecidas atravs do corpo, sobretudo atravs do nus e do sexo anal, na maioria das vezes. Demonstrando assim, uma forma de afirmar a razo que difere uma bicha de um bofe, ou seja, a ao de dar o cu revela mais que uma identidade, faz com que o sujeito descubra seu lugar no mundo atravs do deleite do sexo anal. Vejamos:
NO CU DE EXU A LUZ

Neste haicai, podemos penetrar em um universo de subverso total dos referenciais religiosos, neste caso, do Candombl. Exu, um Orix frequentemente associado, no ao nus, ou nas palavras do sujeito potico, o cu, sim ao pnis, como smbolo de virilidade, masculinidade. Como nos esclarece Reginaldo Prandi: Seus smbolos [de Exu] so um porrete flico e tridentes de ferro (Prandi, 1996, p. 23). medida que h a inverso da simbologia da religio e o lugar da masculinidade colocada em xeque, temos ainda um sujeito potico que recorre s entranhas do corpo e as formas pouco usuais de ver a realidade objetivando revelar a condio humana. Outra possibilidade de leitura desse haicai se faz atravs da sugesto de uma segmentao fnica do segundo verso de forma a transformar a preposio de em um hiato junto com a vogal do nome de Exu. A partir disso, podemos ter tambm uma leitura que vai dizer que o sujeito que fala, deixa a luz no cu. Ou seja, temos a inverso da viso que menospreza o sujeito que assume a posio passiva durante o sexo anal, e geralmente menosprezado, sofrendo preconceito por parte de seus iguais. Nesse haicai, o que seria humilhao, reflete um ato de iluminao. Assim, temos duas leituras complementares: uma que subverte o lugar do cu no Candombl, sobretudo, quando pensamos na figura do principal Orix vinculado a masculinidade; a segunda, a revelao de que a luz, a salvao pregada pela escatologia crist pode ser encontrada na escatologia das entranhas corporais. 371

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Outro dado curioso sobre a figura de Exu, que apropriada por Motta, o fato do Orix ser o guardio das estradas e dos caminhos. A partir desse dado, temos esse epteto o guardador dos caminhos e das estradas trabalhado em outra poesia. Agora, Exu, ou Eshu, o responsvel a entidade que garantir o acesso ao caminho no qual se revelar como ponto mximo de prazer e conhecimento, o sexo anal, expresso pelo sujeito potico como enrabar:
A ESHU GANESHA guardio da estreita via oculta em roupas e interditos premia a audcia dos destemidos que enrabamos e nos enrabam d-nos a todos as tuas graas

O prefcio de Bundo e Outros Poemas se mostra como um profcuo roteiro de leitura das poesias nele contidas. Ao que acabamos de dizer com relao ao haicai, Motta (1996, p. 13) vai dizer:
[...] est claro que no venho reforar as pregaes dos adeptos de seitas religiosas que se multiplicam por a, mas surpreend-las em suas patranhas, desmascar-las. A impostao sria porque estou falando srio, e se algo farsesco porque assim quero parodiar o besteirol santarro e fantico.

Mas as referncias de Bundo no so apenas as do candombl. H tambm inmeras da tradio judaico-crist, do catolicismo e das igrejas evanglicas, estas ltimas que se proliferam em massa e fazem espetculos televisivos da opresso cotidiana vivida pelos indivduos. 372

Entre Exu e o Apocalipse

Como foi possvel observarmos, Teixeira e Motta colocaram em xeque no apenas os discursos da religio simplesmente, mas ainda a questo da formao cultural de Brasil e Portugal. Enquanto Teixeira se apropriou da linguagem prpria do cristianismo, sob uma perspectiva da Igreja Catlica, visvel no prprio ttulo do livro, Patmos, Motta se apropriou de discursos de diversas manifestaes religiosas, no entanto, aqui, demonstramos apenas uma das quais ele representa em suas poesias. Assim, a linguagem escatolgica empregada por ambos os poetas, visavam a revelao de um perodo de crise e perseguio, perodo este que podemos citar como o sendo vivido por aqueles sujeitos que transcendem a normalizao das formas de amar e vivenciar o corpo. De forma que o caminho traado por ambos , em sntese, uma tentativa de superar os interditos impostos pela sociedade e pela religio. Essas poesias, que aqui lemos, claramente, refletem o desejo de sublimar os discursos que surgiram com a finalidade de marginalizar e oprimir a fruio total da sexualidade humana. Ou seja, uma tentativa de revelar a base imoral atravs da qual as religies, que se propem moral, se escondem.

Referncias bibliogrficas
INCIO, Emerson C. A Herana Invisvel: Ecos da Literatura Viva na Poesia de Al Berto. Rio de Janeiro. Tese de Doutorado, 2006. MOTTA, Valdo. Prefcio. In: Bundo e Outros Poemas. Campinas, Ed. Unicamp, 1996. PRANDI, Reginaldo. Herdeiros do Ax. So Paulo, Hucitec, 1996.

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Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa muito Pura: Algumas Vises sobre a Homossexualidade na Moderna Literatura Brasileira

T ELMA M ACIEL

DA

S ILVA 1

Buscarei, por meio deste trabalho, colocar em debate algumas formas de


representao da homossexualidade encontradas em nossa literatura. Para esta anlise dado que impossvel faz-la abordando toda a produo literria brasileira moderna que toque no tema foram escolhidos dois autores que, de algum modo, versaram sobre o assunto, Graciliano Ramos (autor da frase que d ttulo a este texto) e Joo Antnio. O elo entre os dois autores justamente o carter de marginalizado impresso pela sociedade no homossexual. Entretanto, conforme veremos, a abordagem se d de maneira diferenciada entre os dois escritores brasileiros.

Graciliano Ramos: era aquilo, sem dvida


A frase que d nome a este trabalho foi retirada do romance Memrias do Crcere, do escritor Graciliano Ramos. Como bem diz o ttulo da obra, o texto traz as memrias de Graciliano durante o perodo em que ficou prisioneiro da ditadura do presidente Getlio Vargas. No captulo que ser abordado aqui, encontraremos o que considero um divisor de guas na viso sobre a homossexualidade em nossa literatura.
1. Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (Unesp), Assis e Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).

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Telma Maciel da Silva

A escolha desta frase para dar ttulo ao presente estudo se deu porque ela traz em si a beleza e a perversidade que pretende expressar em seu contedo. E justamente essa ambiguidade com relao ao homoerotismo, que apresentada em parte de nossa literatura da segunda fase modernista, que me interessa investigar nesta parte do trabalho. No vigsimo captulo do segundo volume das Memrias do Crcere, o narrador fala de um copeiro que trabalhava na colnia penal para onde fora levado. Uma criatura esquisita, que parece demonstrar certo afeto por ele e que, diferentemente dos outros funcionrios, se mostra atencioso e preocupado com sua sade. Aos poucos, o narrador vai deixando transparecer seu desconforto diante de tantas mesuras:
A voz suave num instante me revelou o moo. J me havia impressionado; apenas de outra vez no estava assim trmula. Era ele, sem dvida. Acabou de falar, e as lgrimas correram-lhe no rosto plido. Essa anormal sensibilidade me causou violento choque, e lamentei com desgosto a exigncia imprudente que originara tal desarranjo no esquisito indivduo (Ramos, 1998, p. 107).

As esquisitices do homem provocam no narrador sensaes ambguas. Ao mesmo tempo em que aquela anormal sensibilidade provoca nele algum choque, tambm o deixa um tanto curioso, o que faz com que este ganhe certo realce, passando a ser notado pelo prisioneiro. Entretanto, o afeto do funcionrio, que cada vez mais vai sendo posto s claras, deixa o narrador nauseado, mas no sem um sentimento de ingratido para com o pobre infeliz, cuja descrio fsica aumenta ainda mais o carter de atonia, expressa j no trao da personalidade:
Na claridade nevoenta da manh, divisei os traos do homem, e a lividez, o pranto fcil, o tremor, a desculpa embrulhada revelaram-me a natureza dele. Era gordo, imberbe, os olhos mansos, um sorriso doloroso nos beios flcidos. Embora visse ali um vivente a sofrer por minha

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Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa muito Pura

causa, era-me impossvel evitar a repulsa que sentira noite da chegada, mas o nojo misturava-se gratido e ao pesar de haver estorvado o infeliz. Um infeliz, sem dvida, firmava-se nesta convico: tipo de sexo duvidoso, comum no ajuntamento da cadeia. A aparncia equivoca e o procedimento invulgar causavam-me transtorno e a necessidade urgente de afastar-me e esquecer, embora dissesse a mim mesmo que a lembrana do caso iria perseguir-me (Ramos, 1998, p. 107).

Nota-se que do primeiro trecho citado para este h uma mudana de tom. Naquele excerto, no encontramos ainda referncias explcitas ao carter sexual duvidoso do funcionrio, ainda que tais aluses estejam ali. Neste, ao contrrio, elas aparecem com mais fora, inclusive por meio da descrio fsica e dos trejeitos que o narrador enxerga no indivduo. Com o crescimento da aproximao entre eles, amplificado tambm o desejo de afastamento, o que se pode perceber, inclusive, pelos termos, agora mais fortes, usados para demonstrar tal anseio de distncia. Todavia, todo esse nojo do narrador no colocado de forma fria. Tambm ele padece com a possibilidade de sofrimento do outro; de um outro que lhe totalmente estranho e que, por isso, provoca curiosidade e repulsa: Nunca me vira na presena de um desses indivduos assim cara a cara, sabendo-lhe as tendncias. [...] Apesar de no me ser possvel nenhuma comparao, estava certo de no enganar-me. Era aquilo, sem dvida (Ramos, 1998, pp. 107-108). Vemos aqui que o narrador sequer consegue falar claramente sobre a homossexualidade do outro. Sua constatao no vai alm do era aquilo, sem dvida, como se, tambm nas palavras, houvesse uma barreira os separando. O episdio certamente, como anuncia o prprio narrador embora dissesse a mim mesmo que a lembrana do caso iria perseguir-me calaria fundo em Graciliano. No fosse isso, no teramos um dos captulos do livro de suas Memrias do Crcere dedicado a ele. Essa insistncia da memria se d, justamente, pelo aspecto de descoberta que o evento parece ter encerrado na vida do escritor: 377

Telma Maciel da Silva

Invadia-me, entretanto, uma indecisa mistura de sentimentos: chocavam-se a piedade, a tristeza, a admirao, o prazer de realizar uma descoberta. No me ocorrera a existncia de corao nessas anomalias; de longe, exclusivista e rgido, habituara-me a julg-las sordidez apenas (Ramos, 1998, p. 108).

Vemos, o captulo inteiro, o narrador padecer diante de suas certezas, at ali, inabalveis e da descoberta da bondade naquele tipo de ser ao qual, antes, s conseguia atribuir vileza e sordidez. Esse tpico terminado sem que o sujeito da narrao assuma que acontecera uma mudana em seus sentimentos: Na verdade era impossvel transformar-se, vencer o nojo que esses desvios me causavam. Era um nojo profundo, e em vo buscaria livrar-me dele. Mas uma evidncia entrava a impressionar-me: na torpeza nauseante havia alguma coisa muito pura (Ramos, 1998, p. 108). A histria, entretanto, s terminar no incio do captulo seguinte:
No voltei ao refeitrio. A presena do homem tmido e blandicioso era insuportvel. Queria explic-lo, justific-lo; sentia-me cheio de agradecimento e asco. Nessa incompatibilidade, esforava-me por esquec-lo, mas a gordura fofa e a benevolncia pegajosa estavam-me presas na lembrana, como esparadrapo. Contentava-me haver percebido um fato novo; ao mesmo tempo me aborrecia por ver que isso me perturbava ideias antigas, abalando valores assentes (Ramos, 1998, p. 109)

Perturbado com os sentimentos que o funcionrio provocava nele, o narrador se contenta em firmar o episdio como apenas mais uma descoberta, mas se v impossibilitado, j que seus valores assentes perderam a firmeza de antes. Tal e qual a protagonista do conto Amor, de Clarice Lispector, que diante de um cego mascando chicles perde, tambm, a firmeza de seu mundo, este narrador vive uma epifania. Vejamos um trecho do conto da escritora:

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Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa muito Pura

Ele mastigava goma na escurido. Sem sofrimento, com os olhos abertos. O movimento da mastigao fazia-o parecer sorrir e de repente deixar de sorrir, sorrir e deixar de sorrir como se ele a tivesse insultado, Ana olhava-o. E quem a visse teria a impresso de uma mulher com dio (Lispector, 1983, p. 29).

A sensibilidade anormal do indivduo provoca no narrador das memrias de Graciliano o mesmo quase-dio de Ana para como cego que masca chicle na escurido. Para o leitor contemporneo, o texto certamente, em um primeiro momento, soa como um dos melhores exemplares daqueles manuais de homofobia, j menos em voga do que h cinquenta anos atrs, mas ainda, infelizmente, praticados em nossos dias. Nesse sentido, preciso pensar no ideal de literatura que o escritor alagoano representa. Tido como um dos expoentes da chamada literatura de homem uma literatura racional, avessa a sentimentalismos Graciliano, por meio de seu narrador memorialstico, nos oferece mais do que a sua prpria viso sobre a homossexualidade. Conforme bem aponta Wander Melo Miranda (1992), preciso estar atento para a complexidade que os fatos biogrficos e o nome do escritor ganham em sua obra. Para tanto, o crtico lembra de como o autor se refere ao pronome eu (pronomezinho irritante) inerente a todo texto autobiogrfico. Adiante ele ainda diz:
A relao entre o prprio e o comum no tocante ao nome o programa do cenrio retrospectivo do crcere e, em nvel mais amplo, do autor e da obra , no qual a assinatura emprica do indivduo nomeado Graciliano Ramos tende a desaparecer ou tornar-se secundria em vista do sistema de indagaes e perplexidades produzido pelo texto (Miranda, 1992, p. 96).

No cabe aqui entrar no mrito se o autor de Vidas Secas pensava deste ou daquele modo; importa, sim, refletir os ndices de ambiguidade que seu texto prope. Escapando de uma leitura referencial, o que de certa forma o gnero 379

Telma Maciel da Silva

praticado sugere, podemos perceber a gama de sentidos escondidos nele. Ali, vemos, sim, um narrador machista, lutando para manter intacta a sua condio, mas tambm vemos que, por fim, a fraqueza, que era vista apenas no outro, acaba por irman-los, pois o medo de abalar seus valores mais do que o nojo tantas vezes afirmado que faz com que ele busque afastar-se do funcionrio. Desse modo, talvez possamos dizer que na torpeza nauseante dessa viso da homossexualidade apresentada por Graciliano, h uma coisa muito pura.

Joo Antnio: o ltimo olho, meio aberto, meio ressacado da manh


Com uma obra repleta de ndices de afirmao de uma masculinidade bruta, conforme as palavras de Flvio Aguiar, Joo Antnio outro autor para quem a virilidade apresenta-se como trao importante da composio da obra, na qual encontraremos poucas personagens femininas de relevncia, sendo que para as homossexuais, o espao ainda mais restrito. Se para Graciliano, de quem o autor de Malagueta, Perus e Bacanao herdeiro direto, a homossexualidade aparece em suas Memrias do Crcere quase que como uma antema, fazendo seu narrador se desesperar diante da humanidade encontrada em territrio antes tido como animalesco, em Joo Antnio damos um passo frente. No so muitos os momentos em que encontraremos homossexuais em sua obra e, quando encontramos, no temos ainda uma viso politicamente correta para o gosto do nosso tempo. Contudo, ainda que persista um olhar que busca ressaltar o pitoresco, o escritor paulistano supera seu mestre. Os invertidos, os pederastas so na prosa jooantoniana mais um aspecto da cidade. Para ele, esses tipos interessam por seu carter de marginalidade que expressam. No texto Galeria Alaska, de Malhao do Judas Carioca, eles aparecem de maneiras distintas, de acordo com a classe social que ocupam. O olhar irnico para com a classe mrdea, como o escritor gosta de se referir aos nem ricos nem pobres, voltado para os invertidos sexuais, como ele prprio denomina: 380

Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa muito Pura

Gente bronzeada, marrom de sol. Saindo trs rapazes do elevador, sungas sumrias, chinelos, esteiras, toalhas, sacola plstica colorida na mo do mais moo. O menos moo ter uns vinte e dois anos. Aos cochichos, mais munheca do que mo, ntimos, fricoteiros, confidentes. Tomam rumo da praia. Para atravessar a Avenida Atlntica, aturdida, cortada por automveis, vo atentos. Esperam e, na primeira chance, do-se os braos. O de camisa vermelha se atrapalha, se atrasa. O de sacola colorida: Ih, Carmem! Voc est podre de mole, hoje (Antnio, 1976, p. 14).

Aqueles, provindos da zona norte, mas j cooptados pelo estilo de vida da classe mdia, no escapam, tambm, ao olhar corrosivo do narrador. Entretanto, para estes, a vida difcil; no basta assumir o estilo, preciso ter dinheiro para banc-lo, o que, por fim, acaba por lev-los de volta situao de marginal. Ainda que fisicamente distantes dos subrbios, eles continuam margem, servindo de carne fresca para os velhos pederastas endinheirados, mal amados e que ningum quer (Antnio, 1976, p. 17). Para com esta moada, provinda do subrbio, o narrador expressa certa condescendncia: A meninada principia justamente na Galeria Alaska, certa de que com o fsico, juventude, gingas e bossas, conseguir o melhor em mulheres, boates, facilitaes e exuberncia (Antnio, 1976, pp. 16-17). Contudo, segundo o narrador, no isso que acontece e eles terminam por tornarem-se funcionrios da noite na Galeria Alaska e imediaes. Com o tempo, a maioria passa a vestir-se de mulher e a afinar a voz, a fim de angariar maior nmero de clientes. Aos poucos, o leitor vai sendo apresentado a todos os muquinfos da Galeria: ltimo olho aberto de Copacabana, o bairro-marafona que o escritor eternizou em Copacabana. Comeamos com uma descrio da Alaska diurna, famlia, operria, com seus cabeleireiros, floristas, barbeiros, manicures etc, quase todos provindos do mesmo subrbio que a meninada que se oferece durante a noite. somente com o lusco-fusco que a galeria vai mudando o tom, apresentando suas figuras tarimbadas da noite e suas boates, 381

Telma Maciel da Silva

dentre as quais, uma triste com jeito de alegre, exclusivamente frequentada por pederastas e lsbicas (Antnio, 1976, p. 16). Agora, a Galeria Alaska parece maior. No se restringe apenas ao seu espao fsico, d o tom s imediaes. Ali, dentro e fora da galeria, esto as personagens da noite descritas pelo narrador. Os homossexuais ricos, ou endinheirados na noite, aparecem de relance, frequentando o restaurante fino, comendo casquinhas de siri e fricotando. Todavia, o narrador no lhes d muita ateno, volta-se logo para os pobres, a maioria dos invertidos que frequentam a galeria. Conhecemos, ento, Elzinha Prejudicada: Comerciria, Elza veste saia de dia, sapatos de mulher, pendura brincos [...]. noite, enfia seus panos de homem, seus chinelos largos (p. 19) e sai procura da namorada da vez que, quase sempre, a prejudica de alguma forma. Assim, sobrou-lhe o epteto de Elzinha Prejudicada, que, apesar de se fazer de homem e de mexer com maconha, tem medo de barata e de ratos. (Antnio, 1976, p. 19; grifos meus) Um pouco adiante, o narrador lana um olhar nostlgico sobre a boate Katakombe que, chegou a ser exceo na galeria [...]. Mesmo plantada na Alaska, antro de confuso e pederastia, a casa sustentava uma tradiozinha. Gente decente baixava l para os shows da madrugada (Antnio, 1976, p. 21; grifos meus). Tal e qual ocorre com o narrador das Memrias de Graciliano, os narradores jooantoniano tambm se apresentam bastante moralistas diante disso que consideram como fenmeno da homossexualidade. Em A Lapa Acordada para Morrer, outro texto de Malhao do Judas Carioca, o escritor fala com entusiasmo de Madame Sat. Contudo, essa admirao vem matizada com um apesar de. Vejamos:
Um malandro maldito, contudo, continua a ser a mais curiosa e independente figura da Lapa de todos os tempos. Madame Sat misturava valentia, ousadia, toxicomania e sodomia e ficou celebre pelos seus imperdveis contos (ou golpes) do suadouro e, principalmente, pela fria dos cimes fatais que sentia por certos tipos msculos. Era um cordeiro

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entre os malandros, mas reagia como um demnio diante da policia e j mofou na Ilha Grande, condenado a uma pena bastante longa. Apesar da homossexualidade [grifo meu], aguentava uma briga desigual com trs ou quatro desafetos, alm de ser um mestre no trabalho da navalha e nas gingas de capoeira. Ficou famoso o episdio em que degolou, na Lapa, um rival amoroso, por causa de um marinheiro (Antnio, 1976, p. 61; grifos do autor).

Temos pois, o mesmo contraponto colocado entre o modo (masculino) de Elzinha se vestir e seu medo (feminino) de ratos e baratas. Assim, Madame Sat aparece nesse meio termo, entre malandro respeitado e temido por sua valentia e figura andrgena, aturdida por uma homossexualidade passional. Conforme dito no incio desse tpico, Joo Antnio um escritor para quem a masculinidade um dos grandes pilares de sustentao de sua obra. Na grande maioria de suas narrativas, veremos protagonistas homens, s voltas, quase sempre, com sentimentos que no conseguem gerir e que, se declarados, poderiam por prova essa masculinidade. Assim com o menino Perus, do trio Malagueta, Perus e Bacanao, que, diante do nascer do dia, se v meio esquisito:
Perus acompanhava os dois, mas olhava o cu como um menino num quieto demorado e com aquela coisa esquisita arranhando o peito. E o que o menino Perus no dizia a ningum. Contava muitas coisas a outros vagabundos. At a intimidade de outras coisas suas. Mas aquela no contava. Aquele sentir, quela hora, dia querendo nascer, era de um esquisito que arrepiava. E at julgava pela fora estranha, que aquele sentimento no era coisa mscula, de homem. Perus olhava. Agora a lua, s meia-lua e muito branca, bem no meio do cu. Marchava para o seu fim. Mas direita, aparecia um toque sanguneo. Era de um rosado impreciso, embaado, inquieto, que entre duas cores se enlaava e dolorosamente se mexia, se misturava entre o cinza e o branco do cu, buscava um tom definido, revolvia aqueles

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Telma Maciel da Silva

lados, pesadamente. Parecia um movimento doloroso, coisa querendo arrebentar, livre, forte, gritando de cor naquele cu (Antnio, 2004, pp. 209-210). [...] Foi para a janela, encostou-se ao peitoril, apoiou a cara nas mos espalmada, botou os olhos no cu e esperou, amorosamente. Veio o vermelho. E se fez, enfim, vermelho como ele no cu. E gritou, feriu, nascendo. J era um dia. O instante bulia nos pelos do brao, doa na alma, passava uma doura naquele menino, quela janela, grudado (Antnio, 2004, pp. 210-211).

Em Paulinho Perna Torta, outro importante personagem de Joo Antnio, a preocupao com a virilidade , tambm, uma constante. O menino Paulinho, recm-iniciado nas coisas do amor, se aconselha com o malandro mais velho, espcie de tutor, Larcio Arrudo. Este , alis, um texto em que a nostalgia d o tom. Assim como em So Bernardo, em que acompanhamos a agonia de Paulo Honrio diante de sua inadequao ao mundo moderno, tambm Perna Torta sente que seus referenciais se desfizeram. A afirmao dessa virilidade , deste modo, tambm uma forma de ligao com o passado. Joo Antnio busca nesse ideal algo que o aproxime de seus dolos de infncia e adolescncia. Graciliano Ramos; Nelson Cavaquinho; os escritores russos em geral; o Poeta da Vila, Noel Rosa; o jogador de futebol Almir Pernambuquinho ou o prprio pai do escritor so cones dessa qualidade. Assim, o contista coloca a sua linguagem a servio desse ideal, mostrando-se contido e sempre expressando suas emoes de forma contundente, mas sem qualquer sentimentalismo, que segundo seus padres poderiam ser associados a traos femininos. Para o escritor, portanto, a afirmao desse elemento masculino denota uma atitude de resistncia diante da modernidade. Seus heris vagam pelas metrpoles buscando espao para seus cdigos de tica, mas se vem cada vez mais ultrapassados; massacrados por essa modernizao excludente, que no 384

Na Torpeza Nauseante Havia Alguma Coisa muito Pura

agrega a todos, deixando restos pelo caminho do chamado desenvolvimento social. Assim, mesmo que com uma viso bastante aqum do que a esperada em nossos dias, o autor, ao escolher falar dos invertidos que esto margem do sistema, mantm um eco da atitude revolucionria que encontraremos no resto de seus textos. Tambm ali, ao focalizar aquela classe ainda mais marginalizada, j que est abaixo at mesmo dos malandros e marafonas que ele imortalizou, o contista reafirma a sua escolha temtica.

Referncias bibliogrficas
A NTNIO, Joo. Malhao do Judas Carioca. 2 ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976. . Leo-de-Chcara. So Paulo, Crculo do Livro, 1976. . Malagueta, Perus e Bacanao. So Paulo, Cosac & Naify, 2004. LISPECTOR, Clarice. Laos de Famlia. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1983. MIRANDA, Wander M. Corpos Escritos: Graciliano Ramos e Silviano Santiago. So Paulo/Belo Horizonte, Edusp/Editora da UFMG, 1992. RAMOS, Graciliano. Memrias do Crcere. 34 ed. So Paulo, Record, 1978, 2 vols., pp. 105-108.

385

P ARTE III

Homocultura e Artes

La Coleccin Visible: Motor y Memoria de un Tiempo de Cambio

P ABLO P EINADO 1

La Coleccin Visible de Arte Contemporneo de temtica GLT como motor de transformacin social y memoria de un tiempo de cambio

En los aos setenta los colectivos homosexuales espaoles estaban inmersos


en un agrio debate sobre cual deba ser su papel en la transicin poltica que estaba teniendo lugar en el pas y este finalmente result ser el de agitadores sociales y portadores de la antorcha de la revolucin, a pesar de que en la izquierda haba un nivel de machismo e intransigencia hacia GLyT casi tan grande como en las filas de la derecha. A nadie se le ocurra reivindicar un derecho tan burgus como el matrimonio, cuando se trataba de destruir aquella institucin portadora de todos los males. En los ochenta las cosas no cambiaron demasiado. A pesar de la vistosidad y la calculada ambigedad de la movida, patente en los filmes de Almodvar o en la msica de Alaska y los Pegamoides. A pesar del homoerotismo de la pintura de Guillermo Prez-Villalta o Roberto Gonzlez Fernndez y de la literatura abiertamente gay de Luis Antonio de Villena, Leopoldo Alas

1. Curador de La Coleccin Visible de Arte Contemporneo de temtica gay, lsbica y transexual.

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Pablo Peinado

o Eduardo Mendicutti, a la hora de la verdad nada pareca haber cambiado demasiado profundamente en la sociedad, formalmente pareca que s, pero en realidad todo segua ms o menos igual. Sin embargo con el paso de los aos las cosas fueron cambiando y a principios de los noventa tom fuerza la reivindicacin de las parejas de hecho para gays y lesbianas e incluso alguien se atrevi a mencionar la palabra maldita matrimonio que fue pronto rechazada por la mayor parte de los grupos como una reivindicacin por un lado inviable y utpica y por otro lado de nuevo, siguiendo con el tpico de los ochenta, burguesa y anticuada. Cmo iban a conseguir gays y lesbianas el derecho al matrimonio en la tan catlica Espaa? Sin embargo ante el reiterado rechazo del Gobierno conservador de la poca a reconocer este mnimo derecho a formar una familia legal el partido conservador gobern en Espaa desde 1996 a 2004 los colectivos gays decidieron dar un salto cualitativo y sobre todo conceptual en la reivindicacin y pedir la legalizacin del matrimonio, con todos los derechos, incluido el de la adopcin, que haba sido el principal freno para lograr esta reivindicacin. Finalmente el triunfo socialista en las elecciones de 2005, con esa propuesta en su programa electoral, hizo albergar esperanzas de que el sueo por fin alcanzable. Pero se oponan con fuerza estamentos tan poderosos como una parte importante de la Justicia, el partido conservador, con un gran nmero de votos en el Congreso, la Iglesia y hasta la Real Academia de la Lengua, que se expres en contra de reconocer tal derecho justificndolo en lo inapropiado del nombre. Todava a da de hoy la RAE se resiste a cambiar de criterio y sigue sin reconocer que la palabra matrimonio tambin incluye a las parejas formadas por personas del mismo sexo, con el argumento de que no es un derecho plenamente instalado en la sociedad y que podra ser revocado. Un argumento que demuestra por un lado escasa sensibilidad social y por otro lado poco respeto a la decisin democrtica de los espaoles, lo que sita a la institucin en una situacin casi pre democrtica. La Iglesia por su parte sac a ms de medio milln de personas a la calle bajo el lema Matrimonio igual a hombre y mujer y llev a cabo varias citas 390

La Coleccin Visible: Motor y Memoria de un Tiempo de Cambio

ms a lo largo de 2005. En todas ellas sostena la inviabilidad de los matrimonios gays y que de producirse este hecho sin precedentes, se destruira la familia para siempre. Fueron tantos los argumentos en contra que poco a poco fuimos perdiendo la fe en nuestras opciones y la preocupacin comenz a afectarnos a casi todos. La resistencia al cambio pareca demasiado intensa y poderosa para que este finalmente llegara a producirse. Finalmente, a pesar de que algunos preconizaban que el mundo se iba a acabar si esto llegaba a suceder, el da 30 de junio de 2005 se votaron y aprobaron, por 187 votos a favor y 147 en contra, los cambios en el Cdigo Civil que permitan los matrimonios entre personas del mismo sexo. El nico partido que vot en contra fue el conservador que haba gobernado los ocho aos anteriores de la mano de Jos Mara Aznar y que actualmente tiene recurrida la Ley en el Tribunal Constitucional, una iniciativa que ha asumido como personal el actual lder de la oposicin Mariano Rajoy, a pesar de que varios miembros de su partido se han casado durante estos aos de vigencia de la ley. El resto de partidos, tanto los de izquierdas como los nacionalistas liberales o conservadores apoyaron el cambio. Al ao siguiente tambin se aprob tambin la Ley de Identidad de Gnero, que reconoca a las personas transexuales plenos derechos, especialmente el de cambiar su nombre en el
DNI

para adaptarlo a su gnero real. El presidente del Gobierno Jos Luis Rodrguez Zapatero pronunci

estas palabras el da de la aprobacin del derecho al matrimonio: No estamos legislando para gentes remotas. Estamos ampliando las oportunidades de felicidad para nuestros vecinos, compaeros de trabajo, amigos y familiares. Y a la vez estamos construyendo un pas ms decente. Porque una sociedad ms decente es aquella que no humilla a sus miembros. La palabra decencia se la haba apropiado la derecha desde haca muchos aos, por eso fue muy inteligente por su parte usar este trmino para reivindicar un derecho para quienes hasta hace bien poco ramos tachados de indecentes por la ley. Zapatero adems habl con naturalidad de gays, lesbianas y transexuales en su discurso. Pronuncio estas tres palabras sin avergonzarse por ello. 391

Pablo Peinado

El anterior Presidente de Gobierno Jos Mara Aznar, del partido conservador, en ocho aos de Gobierno jams pronunci ni una sola vez ninguna de estas tres palabras en sus ocho aos de mandato. El Jefe del Estado, su Majestad Don Juan Carlos I rey de Espaa, tambin fue puesto en aprietos por un periodista de un medio conservador, unas semanas antes de la legalizacin, al ser preguntado si pensaba dimitir de su responsabilidad por un da como hizo el rey belga Balduino, para no verse obligado a aprobar y firmar el cambio que permita los matrimonios entre personas del mismo sexo. Su oportuna y diplomtica respuesta fue Yo no soy el rey de los belgas sino el de los espaoles. Y dej al periodista sin saber qu decir. En el agitado contexto de finales de los noventa y primeros aos del siglo XXI el tema de los derechos de las personas LGTB fue tratado extensamente en la televisin, radio y prensa escrita, en todo tipo de reportajes, artculos de opinin, entrevistas con activistas y polticos. Sin duda que fue uno de los temas estrella de los ltimos aos del siglo XX y del que comenz con el ao 2000, dando principio a un nuevo siglo. Durante todos esos aos fueron publicadas numerosas vietas que ilustraban los artculos sobre este tema. Vietas que aparecan en peridicos, revistas polticas o revistas humorsticas. Estas vietas fueron el origen de La Coleccin Visible de Arte Contemporneo, ya que al verlas pens que sera interesante guardar memoria de lo que pas durante aquellos aos a travs de estas vietas. Muchas de ellas de gran calidad tcnica y conceptual. El humor grfico, la caricatura y la ilustracin tienen una larga tradicin en la prensa espaola con nombres tan ilustres en la actualidad como Mximo, Gallego & Rey, Peridis, Forges, Ricardo & Nacho, Justo Barboza, Fernando Vicente, El Roto, Sciammarella, Loredano, Ral algunos de ellos han hecho historia y han situado la vieta al ms alto nivel, tanto que a veces superan en importancia al texto que acompaan o directamente no acompaan ningn texto, porque son imgenes con valor propio, que no necesitan ir al lado de un artculo para ser consideradas como una opinin poltica de peso. Tienen el nivel de cualquier articulista, pero en lugar de palabras utilizan el dibujo como forma de expresin. 392

La Coleccin Visible: Motor y Memoria de un Tiempo de Cambio

As fue como en 2004 comenc a solicitar a los artistas la donacin de obras que tratasen este tema y que hubieran sido creadas en los ltimos aos o a pedirles incluso que creasen una especialmente para la exposicin. As empez todo La primera obra en llegar a la coleccin fue la de Fernndez Arias o Jos Manuel Nuevo. Al principio no exista la idea de crear una coleccin de arte con todo lo que esto conlleva. Fue en Sao Paulo, en el Museo MAC Ibirapuera, donde se present como tal por primera vez de la mano de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional al Desarrollo (Aecid) y como inicio de esta itinerancia que llevar la exposicin tras Sao Paulo y Lima a Crdoba y Buenos Aires, Miami, Guatemala, Asuncin y espero que a Santiago y Mxico DF, aunque estas dos ltimas ciudades an no estn cerradas. Hasta ahora slo era una exposicin que se present por primera vez el da 12 de junio de 2005 en el Crculo de Bellas Artes de Madrid. La entonces Ministra de Cultura Carmen Calvo, fue la madrina de esta inauguracin, junto a la Concejala de Cultura del Ayuntamiento de Madrid Alicia Moreno, el Concejal Pedro Zerolo y numerosas personalidades de la vida social, cultural y del mundo del activismo, entre las que estaban Leopoldo Alas o Eduardo Mendicutti. Tan slo dieciocho das despus de haberse inaugurado una muestra que pretenda reivindicar el derecho al matrimonio GLT el Congreso aprob unas pequeas modificaciones en el Cdigo Civil que permitan los matrimonios entre personas del mismo sexo. La exposicin, en septiembre de ese mismo ao, se volvi a presentar en la ciudad de Rivas Vaciamadrid y desde entonces ha estado guardada, aunque eso s sin parar de incrementar el nmero de obras, y a la espera de una nueva oportunidad de reivindicarse y de ser mostrada. La coleccin ha crecido considerablemente, pasando de unas docenas de piezas en 2005, a las cerca de doscientas que rene actualmente, aunque aqu se expone una seleccin de de noventa piezas. Primero entr humor grfico e ilustracin, que fue lo que inicialmente buscbamos. Pero luego pensamos (aunque en parte fueron los mismos artistas lo que provocaron este cambio con su inters por participar del proyecto) que porqu no fotografa, 393
LPO

que

representa al Gordo y el Flaco, enseguida llegaron las de Antonio Santos, Csar

Pablo Peinado

dibujo, pintura, collage y as, sin un plan ni una planificacin pensada a priori, fue sucediendo todo. Lo nico cierto es que si a alguien hay que agradecer la gran realidad que es hoy da esta coleccin es sin duda a la generosidad de todos y cada uno de los artistas. Ahora mismo en la coleccin estn representados creadores de cerca de treinta pases diferentes y casi todas las tcnicas del arte contemporneo. Pensamos que esta diversidad tcnica y conceptual responde al espritu de diversidad que defiende la propia coleccin: diversidad de orientacin sexual a la par que diversidad artstica. Libertad de creacin, al igual que libertad a la hora de entender la propia vida y de decidir cmo vivirla, de forma libre, sin que el Estado decida cual es la buena o la mala. Visible es una coleccin de arte diferente, incluso dentro del contexto del arte de temtica gay, ya que se centra en el tema de las relaciones afectivas entre personas del mismo sexo y personas transexuales, como una de sus seas de identidad y precisamente en busca de las claves de esa identidad. Amor, deseo y sexo son las premisas que abarcan las diferentes obras que rene la coleccin, como una forma de reivindicar la visibilidad del colectivo
LGTB. Una afectividad, unas relaciones an castigadas en numerosas pases con

la crcel, la tortura e incluso la pena de muerte. Un sinsentido que an permanece en el siglo XXI y que lleva a algunos pases a impulsar legislaciones cada da ms duras contra el colectivo GLT. Visible es una coleccin diseada y planteada desde la diferencia y la disidencia, porque pensamos que el mundo no tiene porqu ser homogneo y que por el contrario lo heterogneo, lo diverso y lo diferente son fuente de riqueza, ya que permiten plantear una sociedad menos rgida y por el contrario ms dinmica, abierta y tolerante con todo tipo de diferencias sociales y de pensamiento. Esta coleccin quiere ser un testigo y un motor de su tiempo. Antes slo la Iglesia, la realeza o la nobleza, podan pensar en crear memoria histrica y colectiva a travs del arte. Ahora lo hacen los bancos, los grandes empresarios y los Estados. En esto caso los inventores de esta coleccin somos una ONG, una pequea asociacin cultural, con sede en Madrid y un objetivo principal: que la vida, los deseos y los sueos de millones de hombres y mujeres en todo el mundo, queden plasmados y perduren en el tiempo a travs de esta 394

La Coleccin Visible: Motor y Memoria de un Tiempo de Cambio

coleccin de arte que es una mirada al amor y al deseo homosexual, a la identidad de GLT. Una exaltacin de las uniones que perduran en el tiempo, las que podramos llamar matrimonios cuando se convierten en legales, pero tambin una defensa del beso o del benfico encuentro sexual ocasional. Queremos dejar constancia, para el futuro, de un momento nico de la historia de nuestro pas, y del mundo en general, en el que por fin las personas GLT comenzaron a ver reconocidos sus derechos, a pesar de que en muchos estados an dar un beso a una persona de tu mismo sexo puede condenar a quien lo practica al ostracismo, a la tortura o incluso a la pena de muerte. Esto es una realidad visible a diario en la prensa y algo que tiene que cambiar cuanto antes porque supone una gran vergenza para nuestra civilizacin. Esta coleccin tambin quiere ayudar a cambiar ese tipo de situaciones porque ha sido creada precisamente para eso, para llevar un mensaje de celebracin de la libertad y del amor all donde sea exhibida. Un mensaje respaldado por una seleccin de obras de arte de gran calidad e inters. El arte es un gran cmplice, muestra todo en una imagen y cuenta mucho ms de lo que dicen las palabras, palabras que adems es necesario traducir en cada caso a un idioma diferente, mientras que la imagen ofrece un lenguaje directo y universal. Muchos artistas han sido nuestros cmplices en este proyecto. Sin ellos nada hubiera sido posible. Sin su generosidad y su apoyo la coleccin no existira. Visible no es una coleccin de arte gay, sino una coleccin que rene una enorme diversidad de miradas sobre las relaciones GLyT con obras realizadas por artistas heterosexuales y homosexuales, sin distincin, porque a nosotros lo que nos interesa es obtener una gran diversidad de miradas. En esta coleccin hay artistas famosos, otros lo son menos, pero todos han apostado por estar aqu. Estn representados importantes creadores en plena madurez como Juan Hidalgo, Eduardo Arroyo, Guillermo Prez-Villalta, Rodrigo, Pablo Prez-Mnguez o Miguel Trillo, junto a jvenes promesas como David Trullo, Paco y Manolo o Ismael lvarez. Tambin hay una pequea representacin de las vanguardias histricas a travs de Gregorio Prieto o Pablo Picasso o de artistas contemporneos, creadores de un imaginario gay 395

Pablo Peinado

colectivo por medio de sus pinturas, sus dibujos o sus cmics, como David Hockney, Tom of Finland, Ralf Knig, Nazario o Gengoroh Tagame El arte no ha podido reflejar el homoerotismo a lo largo de su historia salvo en contadas ocasiones. Para poderlo ver debemos desarrollar una mirada de alguna forma indirecta u oblicua, como la de Caravaggio al representar a adolescentes en actitudes ambiguas o la de Velzquez, representando jvenes de esculturales cuerpos en una obra como La fragua de Vulcano. A esta nmina de creadores podramos aadir las creaciones de artistas como Leonardo, Rafael o Miguel ngel, cuyas obras fueron a menudo inspiradas por sus amantes o parejas del mismo sexo. Adems es sabido que muchos de ellos mantuvieron largas relaciones homosexuales a lo largo de su vida. Slo en la Roma o en la Grecia clsicas, fueron permitidas algunas representaciones relaciones homosexuales y son numerosas las imgenes de Antinoo, el que fue amante de Adriano. El fascismo y el nazismo, inicialmente inspiradores de toda una mitologa homoertica, al ser movimientos ideolgicos fundados en una esttica de exaltacin de la masculinidad y del cuerpo en general, sin embargo pronto se desvelaron ferozmente machistas y homfobos, suponiendo un frenazo a la visibilidad y los derechos de los homosexuales y tambin un frenazo al propio desarrollo de una mirada homoertica autnoma, independiente de los movimientos polticos de aquel momento histrico. El principio del fin de la tolerancia comenz la Noche de los cristales rotos con la destruccin de la biblioteca de Magnus Hirschfeld. El nazismo se quitaba el velo y mostraba su cara ms terrible, aquella que sembr de vctimas el mundo durante cinco aos, pero cuyas secuelas ideolgicas perduraron hasta bien entrados los aos setenta. Algo parecido sucedi con el comunismo que reprimi a creadores como Maiakowski y que censur la posibilidad de que Eisenstein diera suelta a sus fantasas ms all de lo que desvela la primera escena de El acorazado Potenkim, en la que un grupo de fornidos marineros duerme a pierna suelta, en lo que es una de las escenas ms inocentemente erticas de la historia del cine. El director ruso tambin trat el tema de forma ms directa en sus dibujos explcitamente sexuales, con abundante presencia de representaciones fli396

La Coleccin Visible: Motor y Memoria de un Tiempo de Cambio

cas. Ha habido que esperar a que desde mediados del siglo XX, numerosos fotgrafos, pintores y dibujantes como Gregorio Prieto, Tom of Finland, David Hockney, Roberto Gonzlez Fernndez, Gilbert & George, Pierre et Gilles o Keith Haring pudieran dar rienda suelta a sus fantasas. A pesar de eso hay una cierta resistencia a las imgenes homoerticas por parte de la academia el cann, el que dictamina lo que es vlido y lo que no y del mercado del arte, salvo honrosas excepciones. Mientras que en Espaa ha habido pioneros como Gregorio Prieto, artista coetneo con la generacin del 27, que desde los primeros aos del siglo
XX cre imgenes de algo voltaje sexual en las que hombres se acercaban ms

de lo recomendable a otros hombres. La historia tambin lo hace, slo que ms lentamente. Esto es lo que est permitiendo a Tom of Finland, llegar a tener presencia en los mejores museos de USA, en contra del puritanismo dominante. Y es que ser un genio del dibujo no te facilita entrar en los museos si tu tema predilecto son hombres teniendo sexo con otros hombres. Confiamos en el poder provocador y subversivo de esta coleccin. En su capacidad de remover la mente y las conciencias de los espectadores. El objetivo es que entiendan mejor a un colectivo del que en numerosas ocasiones desconocen casi todo. El deseo, el amor y la afectividad en general sin duda son buenos temas para acercarse a una realidad desconocida. Dentro de esta visin aperturista, anti gueto y pro acercamiento a la sociedad nos parece fundamental la organizacin de visitas guiadas, ya que estas permiten un acercamiento diferente en el que se puede hablar de arte y de derechos humanos, porque el arte de esta coleccin no es un arte puro suponiendo que ese tipo de arte exista, sino que es un arte contaminado de opinin, contaminado por una mirada que quiere ser reflejo y cmplice a la vez, cmplice de la libertad de las personas y de la libertad de los artistas. Esta no es una coleccin de bonitas estampas, aunque muchas de las obras sean de una gran belleza. Sus imgenes quieren removernos, provocarnos y hacernos pensar o sentir. La experiencias con visitas guiadas llevadas a cabo tanto con jvenes como con adultos han supuesto una gratificante experiencia que nos apetece 397

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repetir de nuevo, porque pensamos que mucho bueno puede pasar en estas visitas, que no son fras y ni aspticas, sino que se pretende que sean activas y dinmicas, para que los visitantes participen y se involucren en el propio recorrido, dando sus opiniones y aportando al grupo la informacin que posean, tanto sobre el tema de derechos humanos como sobre los propios artistas o los diferentes movimientos artsticos en los que se encuadran. Arte y derechos humanos son los dos principales temas de los que se hablar en estas visitas. Esta exposicin en Sao Paulo es el inicio de una itinerancia, durante los aos 2008, 2009 y 2010, realizada gracias al generoso apoyo y patrocinio de la Agencia Estatal de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, del Ministerio de Asuntos Exteriores del Estado espaol y en el caso de Sao Paulo gracias a la
ABEH,

que ha facilitado que en el contexto de su Congreso se

pudiera presentar por primera vez esta Coleccin. Sao Paulo ha sido el inicio de una itinerancia que permitir mostrar la coleccin en distintas ciudades latinoamericanas como Lima, Buenos Aires, Crdoba, Rosario, Asuncin, Antigua, Montevideo y Mxico DF. Primero queremos recorrer Amrica con esta coleccin. Ms tarde queremos llevarla all donde sea ms necesaria, para lograr algn da que nadie muera por decir el nombre de la persona a la que ama Ms adelante nuestro siguiente objetivo es la creacin de un Museo. Un espacio propio, en algn lugar, donde la coleccin descanse el merecido descanso del guerrero tras la satisfaccin por haber logrado el objetivo para el que fue creada: ayudar a cambiar el mundo. Arte y transformacin social una vez ms unidos. Sin duda son viejos aliados. As lo vieron en su momento grandes artistas como Goya. Los artistas que estn representados en esta coleccin son sus herederos espirituales. Todos ellos creen que un mundo mejor es posible y han puesto su talento al servicio de una misin tica y esttica. Con la coleccin queremos reivindicar visibilidad, dignidad e igualdad de derechos, porque creemos en la utilidad del arte y en lo mucho que este puede ayudar a nuestra causa. Porque el arte ayuda a reflexionar y a cambiar. Ayuda a que seamos mejores personas y mejores ciudadanos. 398

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Coleccin visible

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Andrginos, Hombres Vestidos de Mujer, Maricones... El Museo Travest del Per

G IUSEPPE C AMPUZANO 1

El presente artculo plantea un supuesto orden para contextualizar al travesti en una historia del Per no lineal, que las sucesivas colonizaciones y mestizajes de Amrica han complicado y enriquecido simultneamente. La metodologa compartida con la teora queer traslada al travesti de los mrgenes al centro para replantear la historia del Per desde el travestismo no como nuevo centro sino para mostrar la relatividad de la historia oficial. Esta investigacin ofrece el cuerpo travesti como documento, y su sexualidad la sexualidad como el espacio que simultneamente contiene y rebasa el gnero, al hallarse asimismo entrecruzado por la clase, la etnia o la raza. As, lo travesti se plantea ante todo como actitud y la identidad peruana como metamorfosis constante. El Museo Travest se inicia en 2003 con el propsito de articular la memoria del travestismo, entre los prejuicios y definiciones hechas por terceros, as como las cercanas y diferencias de ese diverso grupo de personas denominadas travestis. Sus fuentes son diversas (antropologa, arte, historia, leyes, prensa, testimonios) as como sus estrategias de difusin un museo travesti en s mismo. El Museo Travest se ha presentado como muestra, performance, protesta, libro o conferencia. El contraste de sus fuentes y formatos hace po-

1.

Museo Travest del Per.

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Giuseppe Campuzano

sible una aproximacin multifocal al travestismo que tambin sea capaz de replantearse, consecuente con su finalidad: abarcar lo travesti, y lo peruano, inasibles.

Figura 1 Moche. Botella. V-VII d.C. Coleccin Ganazo, Trujillo. Dibujo de Christopher B. Donnan, Moche Archive, UCLA, Los Angeles.

Figura 2 Martnez Compan, Baltasar Jaime. Danza de hombres vestidos de muger. Acuarela sobre papel, 22,8 x 16,5 cm. En: Truxillo del Per, tomo II, 17821785. 150. Real Biblioteca, Madrid.

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Es una escena que pertenece a un conjunto de cermicas Moche (cultura pre-Inka que se desarroll en costa norte peruana) donde seres alados preparan un alucingeno que ser consumido por una pareja que copula. Dicha pareja est conformada, segn sus vestimentas, por un ser sobrenatural y otro andrgino (l que resalto en fucsia). El personaje andrgino parece mediar ritualmente entre lo terrenal y lo sobrenatural (Arboleda, 1981, pp. 101-102). Debo introducir aqu dos conceptos quechuas que permitirn una mejor comprensin de la escena: chhullu, el elemento sin par entre pares (Gonzlez Holgun, 1608, p. 119) que arbitra el tinkuy, el encuentro de estos pares como enfrentamiento y como dilogo. Tal intercambio implica la presencia de diferencias y jerarquas, pero es su negociacin constante en busca de la igualdad (Canessa, 1997, p. 237) la que produce la relacin de opuestoscomplementarios que defini lo indgena. El elemento sin par el andrgino es clave en la cosmovisin indgena, ya que se ubica entre los pares abarcndolos y excedindolos simultneamente para as producir la cultura.

Figura 3 Lonce Angrand. Escena de calle: hermano lego del convento de los recoletos pidiendo limosna por la ciudad, mulato maricn con gran traje de calle y estudiante de filosofa del colegio San Carlos o de la Universidad de Lima con gran traje de parada. Acuarela sobre papel, 22,8 x 28 cm, 1836-1837, Bibliothque Nationale De France, Pars.

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Verdad es, que generalmente entre lo serranos et Yungas ha el demonio introduzido este vicio debaxo de specie de sanctidad. Y es, que cada templo o adoratorio principal tiene vn hombre o dos, o ms: segn es el ydolo. Los quales andan vestidos como mugeres dende el tiempo que eran nios, y hablauan como tales: y en su manera, trage y todo lo dems remedauan a las mugeres. Con estos casi como por va de sanctidad y religin tienen las fiestas y das principales su ayuntamiento carnal y torpe: especialmente los seores y principales. Esto s porque he castigado a dos: el vno de los indios de la sierra, que estaua para este efecto en un templo que ellos llaman Guaca de la prouincia de los Conchucos, trminos de la ciudad de Gunuco: el otro era en la prouincia de Chincha indios de su magestad. A los quales hablndoles yo de esta maldad que cometan, y agraundoles la fealdad del pecado me respondieron: que ellos no tenan la culpa, porque desde el tiempo de su niez los auan puesto all sus Caciques, para vsar con ellos este maldito y nefando vicio, y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus Indios (Cieza de Len, 1995, pp. 199-200).

La presencia simblica del andrgino de la costa sur se torna real en la crnica de Cieza esta vez en la costa norte y la sierra central del Per, ya durante la Colonia al mostrar un panorama similar con una casta sacerdotal indgena y el coito como elemento ritual. Sin embargo, Cieza es incapaz de percibir la diversidad contenida en la oposicin-complementaria indgena y entonces, a travs de la simple oposicin binaria colonizadora, las sacerdotisas del Tawantinsuyu 2 Inka pasaron de ser equivalentes al sacerdote que las castiga a hallarse enfrentadas al catolicismo como religin nica y verdadera, siendo interpretadas como entidades demoniacas y remedos de mujer. El texto asimismo demuestra que los andrginos pre-Inkas permanecieron a travs de una expansin Inka mediada por el intercambio cultural que se defini no slo por sus diferencias sino tambin por sus afinidades. As,
2. Cuatro naciones.

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el andrgino como representacin ritual del trueque cultural entre culturas indgenas, se mantuvo presente. Asimismo, la androginia fue una caracterstica inherente a la cultura Inka desde su origen, manifestada en su gobierno bipartito, como Mara Rostworowski explica (1989, p. 35):
Manco Cpac y sus ayllus3 habitaron el Cusco bajo y su morada fue el templo de Indicancha, mientras que los seguidores de Auca se afincaron e instalaron en la mitad de arriba o hanan. La divisin por mitades tiene, en su contexto, un sentido de gnero y comprende una oposicin y una complementariedad entre los bandos de hanan y hurin. Garcilaso de la Vega confirma ese criterio al decir que los hermanos mayores poblaron la parte alta, mientras que los seguidores de la reina eran hermanos segundos y poblaron Hurin Cusco. A travs de las noticias de Garcilaso tendramos que los varones de hanan eran masculinos/masculinos, y los de hurin masculinos/ femeninos. En cuanto a las mujeres, las de abajo se clasificaban como femeninas/femeninas, y las de arriba femeninas/masculinas.

La resistencia del andrgino


Yten si algun yndio condujere en abito de yndia o yndia en abito de yndio los dichos alcaldes los prendan y por la primera vez le den ient aotes y los trasquilen publicamte y por la segunda sean atados seis oras a un palo en el tianguez a vista de todos y por terera vez con la ynformaion preso lo remitan al corregidor del ualle o a los alcaldes hordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores para que hagan justiia dellos conforme a derecho (Archivo General de Indias, 1566, 5 recto).

Tal como esta ordenanza revela, la imposicin de la oposicin binaria del colonizador hall resistencia en la diversidad de opuestos-complemen3. Linajes.

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tarios indgena manifestada en los cuerpos andrginos que no lograban comprender el nuevo contexto. El enfrentamiento de las sociedades Inka y espaola consisti, segn Michel Foucault (2001, p. 104) respecto de su relacin con la sexualidad, en una ars erotica, que tuvo como fin el placer del cuerpo, perseguida por una scientia sexualis, destinada a prohibir los deseos de ese cuerpo.

Figura 4 Fiesta de Compadres (en honor a Santiago Apstol), Regin Huancavelica. Fotografa de Harold Hernndez, 2001.

Una colonia mestiza Mientras los sistemas de control coloniales prohiban el travestismo y la homosexualidad para maximizar la mano de obra indgena en la produccin agrcola as como la reproduccin de los criollos y sus tributos a la Corona, la sociedad colonial se mestizaba racial y culturalmente. Paradjicamente, la Iglesia advirti una convergencia entre los espacios de representacin ritual catlicos e indgenas, y la aprovech como medio para la evangelizacin, por su parte el andrgino, ahora hombre vestido de mujer, hall esta complementariedad necesaria para su permanencia y, an bajo la apariencia del catolicismo triunfando sobre la religin falsa, logr preservar sus significados en un espacio ritual ya mestizo la fiesta patronal que los reinterpret y gener significados distintos. 410

Andrginos, Hombres Vestidos de Mujer, Maricones... El Museo Travest del Per

La acuarela que el sacerdote Martnez Compan encarg pintar en la ciudad de Trujillo (costa norte del Per donde anteriormente se desarroll la cultura Moche) como documento etnogrfico de la poca. La superposicin de elementos espaoles e indgenas en estos dos hombres de raza blanca vestidos como mujeres indgenas quienes bailan una danza no identificada. Pero el mestizaje entre indgenas, colonos y la diversidad de culturas negras quienes llegaron en condicin de esclavos durante la Colonia y, siguiendo un camino semejante al de los indgenas, lograron permanecer gracias a los espacios de representacin rituales pronto rebas el espacio de la fiesta patronal haca otros mbitos de la sociedad colonial. El Virreinato del Per, ya centralista, mostraba una Lima colonizada por sus propios mestizajes, donde los maricones participaban y definan el espacio social de la poca.

Figura 5 Tunantada (en honor a San Sebastin y San Fabin), Regin Junn. Fotografa de Miguel Rubio, 2007.

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Entre los raros y agradables objetos que aqu se presentan cada paso, me ha hecho la mayor impresion una especie de hombres, que parece les pesa la dignidad de su sex; pues de un modo vergonzoso y ridculo procuran desmentir la naturaleza. Que diran nuestros conciudadanos, si viesen un ente de esta clase que intenta imitar en todo las mugeres? El ayre del cuerpo, el garbo, los pasos, las acciones, hasta los menores movimientos, todo respira en ellos una afeminacion ridcula y extravagante. Su empeo en contrahacer los accidentes mugeriles, es excesivo [] La lana que en lugar de cabello les concede la naturaleza, reducida hasta la mitad en menudsimas trensas, la reunen en un lazo, de modo que en la extremidad forma una encrespada poma: algunos pequeos risos artificialmente dispuestos les cuelgan los dos lados de la frente, sin faltarles los parches, medias babas en las cienes. El descote, las manguitas altas que dexan todo el brazo descubierto: la chaquetilla, el fomento que abulta del modo posible la ropa por detras: todas estas y mil otras menudencias les sirven, ya que en pblico no pueden renunciar del todo al vestido viril, para modificarlo de tal suerte que el mnos perspicaz ve un hombre adornado con la ropa de ambos sexs. Asi se presentan en tan extravagante trage: la mano en la cintura, embozados en la capa con ayre mugeril, la cabeza erguida, y manera de un molinete en continuo movimiento, ya reclinada sobre el un hombro, y ya sobre el otro: miden los pasos comps; hacen mil rdiculos contoneos con el cuerpo: dirigen cia todas partes sus miradas con un desmayo afectado, y con tales ademanes [] hablan como un tiple y remilgndose: se nombran y se tratan como si furan unas ninfas, siendo as, que sus costumbres por ventura son mas bien de stiros [] [] no pude menos quando v mi husped que manifestarle el asombro que me habia causado tan raro fenmeno. l, ya hecho mirar las gentes de esta especie, me respondi friamente que depusiese mi admiracion, pues estos defectos no llegaban an al exceso; y que si quera divertirme, y formar una idea cabal del modo de pensar de esos hombres singulares, me llevara esa noche un sarao que se hacia por el cumple aos de uno de

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ellos. Acept gustoso la promesa, y llegado el instante que esperaba, partmos la casa del festn [] lo que arrebat toda mi atencion, fu un largo estrado donde estaban sentadas muchas negras y mulatas adornadas de las ms ricas galas. No me dex de admirar este trastorno de las condiciones, pues vea como Seoras las que en nuestra Patria son esclavas; pero mas creci mi admiracion quando unas tapadas que se hallaban prximas nosotros, se decan mutuamente: ve all la Oidora, la Condecita de la Marquesita de Doa Fulanita de... & c. de suerte que iban nombrando quantos Ttulos y Seoras principales haba en la Ciudad [...] saco mi anteojo, lo aplico los tostados rostros de estas seoritas; y al punto que admiracion! Las veo cubiertas de mas espesas barbas que la infeliz Condesa Trifaldi: este tiempo llegaron de fuera unas madamitas de este jaez, y levantndose del estrado recibirlas, ensearon unos pies tan grandes, como seran los de Polifemo, pero bien hechos. Que es esto! Le digo a mi huesped. Que en esta tierra hay tal clase de mugeres? [...] me dice: estos son del nmero de aquellos, cuyas gracias y donayres me refiri V. esta maana; aqu no temen nadie: y por eso estn adornados con todos los vestidos y galas del bello sex; pero las tapadas que V. ve, como vienen de lexos se contentan con traer la cabeza matizada de jazmines y una mantilla, no despojndose del trage de hombre en lo restante. Apnas haba acabado estas razones, quando lleg el Alcalde con sus minstros, los que con bastante diligencia tomaron todas las salidas, y formaron una sarta de Condecitas, Marquesitas, y Seoritas, hicieron un botin del refresco que estaba preparado, y las condujeron la crcel, en donde sus Seoras por aliviarles la cabeza, con gran prolixidad les quitaron su precioso pelo, aplicndoles al mismo tiempo el confortativo de una buena tostada [...] Androginpolis y Agosto 10 de 1773 (Mercurio Peruano, 1791, pp. 230-232).

A fines del siglo

XVIII,

la Ilustracin signific una revolucin para

Europa que abandon la fe para adoptar la razn. Sin embargo en el Per, la Ilustracin consisti en una nueva colonizacin, ahora del cuerpo maricn y de los indgenas, criollos y mestizos que luchaban por armonizar sus divergen413

Giuseppe Campuzano

cias en los espacios de representacin coloniales. Esta supuesta carta publicada por el peridico peruano ms influyente hasta la fecha manifiesto de los propsitos del Renacimiento en Amrica define al ilustrado criollo como intolerante ante cualquier caracterstica ajena aoranza de una ciudadana y democracia griegas que realmente favorecieron a unos pocos e imputando al maricn mestizo el castigo del andrgino griego y el afeminado judo, ignorando el significado de lo andrgino en el origen de tales culturas y de la cultura indgena. El ilustrado interpreta el atuendo de tapada que cubra el cuerpo entero descubriendo slo un ojo como engao, del mismo modo que sucedi con la mscara indgena y no como los mecanismos de multiplicidad que respectivamente fueron. El ilustrado, convencido que los maricones tenan como finalidad ser mujeres tanto como de la existencia de una mujer nica (la europea ilustrada), no consider que estas representaciones pudiesen parodiar tal representacin contingente de mujer o persiguiesen significados correspondientes a una cosmovisin distinta. As, el fin de la Colonia fue observado bajo las oposiciones binarias de siempre: un mundo ilustrado verdadero enfrentado al mundo al revs de los maricones mestizos. Es este el argumento que neg lo indgena y mestizo como parte del proyecto de la Repblica y persigui los espacios de representacin mestizos para implantar su verdad ilustrada.

Figura 6 Asociacin Cristiana de Travestis de La Virgen de la Puerta, Regin Lima. Lorena. Fotografa de Annie Bungeroth, 1995.

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Travestis
La fiesta patronal contempornea Una mediacin que surge al interior de las culturas pre-hispnicas con el andrgino indgena arbitrando lo concreto y lo sobrenatural, mediacin que contina interculturalmente ya mediante el trueque entre indgenas o con el danzante travesti mestizo arbitrando el encuentro entre indgena y colonizador desde la Colonia hasta la actualidad, para preservar y relacionar los regionalismos de un Per culturalmente diverso. Asimismo, los danzantes travestis contemporneos constituyen la memoria de una diversidad gradual indgena que arbitra la imposicin colonial de lo masculino y femenino como gneros opuestos que se excluyen entre s. En Huancavelica, Santiago apstol invocado por el espaol para vencer al indgena durante la Colonia nombra en la actualidad al ritual mestizo que inicia el nuevo periodo agrcola. ste tiene como personaje principal

Figura 7 Asociacin Cristiana de Travestis de La Virgen de la Puerta, Regin Lima. Procesin. Fotografa de Annie Bungeroth, 1996.

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al Marn, danzante travesti que media entre hombres y mujeres, incorporndolos a la coreografa y evitando que la abandonen. La Tunantada es la representacin de las caractersticas fsicas y modales de los espaoles y espaolas de la Colonia, como ritual convocador para el intercambio cultural. Actualmente es la danza travesti ms popular del Per y una parodia de lo masculino y femenino impuestos por la colonizacin como verdad trascendente la performance que Judith Butler (1999) observa en algunos drag queens y kings. La travesti urbana La ciudad contempornea es la memoria de los dispositivos que ordenaron los cuerpos al fijar sus sexualidades. La travesti trastorna tal orden de gnero binario ya que su cuerpo contiene la memoria de su desplazamiento de lo masculino a lo femenino contemporneos. Esta posicin es asumida como marginal por la sociedad en general y se plantea como reto para una diversidad sexual que, a menudo, contina partiendo del gnero binario al luchar por sus derechos. Existe pues otra historia: desde la mediacin ritual indgena hasta la fiesta patronal presente como estrategia de insercin social. Las ocupaciones de las travestis contemporneas trabajo sexual, peluquera, chamanismo son asimismo labores de mediacin social en la sociedad postindustrial. El travestismo es la memoria de un gnero fluido, cruzado por la clase, la etnia y la raza, donde la travesti urbana y el danzante travesti de la fiesta patronal se oponen y complementan para plantear ante todo una histrica actitud de resistencia. El mercado como tercera colonia La jaujina4:
En adelante ser personificada solamente por damas; prohibido su ejecucin por varones y homosexuales []
4. Personaje de la danza Tunantada ejecutado tradicionalmente por travestis.

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Andrginos, Hombres Vestidos de Mujer, Maricones... El Museo Travest del Per

De manera muy especial, volvemos a invocar tajantemente a nuestros asociados que; la ejecucin del baile de las wankas5 ser moderado, como lo exige la descripcin de su personaje. No se permitirn estilizaciones, menos exageraciones por parte de los homosexuales; si ocurrieran, los dirigentes estn en la obligacin de expulsar a las personas que no cumplan con lo invocado; caso contrario la institucin infragante ser sancionada de acuerdo al Estatuto y Reglamento de la Asociacin (Asociacin de Tunanteros del 20 de Enero, 2006)

La actual prohibicin de danzantes travestis es consecuencia de la transformacin de la fiesta patronal, de ritual de intercambio social a espectculo para el consumo sujeto a la imposicin de gnero binario. La contradiccin al interior del texto la prohibicin de varones y homosexuales en el primer prrafo mientras se les invoca moderacin en el segundo implica una vez ms la resolucin del cuerpo travesti a permanecer, sin embargo es necesario continuar con el estudio de los significados del travestismo en la fiesta patronal. Esta es la tarea que el Museo Travesti propone actualmente.

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5. Otra denominacin para el mismo personaje.

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Para falar sobre a relao entre filmes experimentais e a cultura gay no Brasil,
focarei este ensaio em poucos filmes. Parece que no Brasil, assim como em muitos outros pases, o campo da produo experimental no cinema tem sido desenvolvido por indivduos, que, com frequncia, pensam que esto produzindo alternativas para o cinema comercial. A prtica de cinema e/ou de vdeo se tornou um ato de resistncia, assim como uma forma de produzir imagens a partir de um espao que foi com frequncia proibido, censurado ou nem mesmo concebido. Nesse sentido, fazer filmes experimentais nos anos 1960 e 1970 foi uma forma de articular diferentes tipos de prtica, dentre as quais foi muito importante a afirmao da subjetividade e do desejo, lado a lado com uma aproximao analtica ao aparato cinematogrfico. Gostaria, portanto, de enfatizar as possveis correspondncias encontradas entre a prtica de cineastas brasileiros com a de cineastas de outras partes do mundo. Vale lembrar a importncia da produo cinematogrfica proporcionada por cineastas gays e lsbicas na histria do cinema experimental. Dentro dessa histria, sobressaem-se de Jean Cocteau, Kenneth Anger, Gregory Markopoulos e Curtis Harrington, cujo propsito era o de formar a figura do homossexual atravs do desejo, da ansiedade... A partir dos anos 1930 e 1940, o homossexual no somente uma vtima, um fora da lei, um ser menospre-

1. Traduo Marlia Fernandes. Releitura de Cyriaco Lopes e Edson Barrus. 2. E-mail: whyb2@yahoo.fr; www.yannbeauvais.fr.

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zado. O personagem do homossexual est a deriva no mundo, reflete-se atravs do filme, que se afirma como uma forma de cinema pessoal, ou, mais precisamente, como cinema EU. Um cinema que expressa o eu, uma expresso pessoal atravs da cmera, com frequncia mediada por um personagem vivido pelo diretor, seguindo o caminho aberto por Maya Deren com o filme Meshes of the Afternoon, em 1943. Em muitos desses filmes, a afirmao do desejo condensada dentro de formas cinematogrficas especficas, apesar da subverso da narrativa atravs do deslocamento, da fragmentao e da rpida edio. Esse tipo de cinema est lidando com a ruptura e o xtase, portanto, sua forma mais livre, e no segue a narrativa cannica. A representao do desejo, sendo algo novo na tela, teve que encontrar novas solues formais para se manifestar. Os filmes desses cineastas, que fazem parte da gerao americana e europeia que segue, consistem em revelar um sujeito por meio da busca pela identidade, ou atravs de um ato autobiogrfico que ser compreendido por uma iconografia especfica, como a do bad boy, ou a do rebelde, para Kenneth Anger. Mas a maioria deles, pelo menos at os final dos anos 1970, no se posicionar como representante de uma minoria. O que est em jogo a afirmao do desejo individual e especfico. Esse desejo e sexualidade so diferentes e, consequentemente, questionam o modelo dominante heterossexual, o que no significa que o cineasta representa um grupo. A partir de ento, essa minoria pode vir a utilizar mltiplas representaes que esto disponveis e que podem ser compartilhadas/usadas/recicladas por seus membros. Nos anos 1980 e 1990, este fenmeno ser importante dentro da comuninade gay afro-americana, por exemplo, do mesmo modo como o foi para a comunidade lsbica nos anos 1970 e 1980. Cineastas como Jean Genet, Sidney Peterson, Donald Richie, Jack Smith, Andy Warhol, Barbara Hammer, Jane Oxenburg, Maria Klonaris e Katerina Thomadak, entre outros, vo produzir representaes de acordo com diferentes estratgias de questionamento, no somente do objeto de desejo, mas tambm de sua traduo em filme. Para mostrar a intrnseca natureza de seu objeto, os cineastas quebram a linearidade, utilizando-se no somente da 420

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edio acelerada (como a de Gregory Markopoulos e Kenneth Anger), ou a maneira incomum de gravar uma cena atravs do movimento da cmera, da sobreposio, das cenas desfocadas, para transmitir uma sensualidade que o cinema tradicional no transmite. Reinvindicando uma sexualidade polimrfica e perversa por meio de figuras andrgenas (Jack Smith, Werner Schroeter), ou enfatizando figuras de inocncia infantil, como as retratadas por Taylor Mead, ou afirmando uma urgncia em relao realizao do desejo, como no caso de Jean Genet, Kenneth Anger e Barbara Hammer. A variedade de abordagens essencial. Elas inscrevem multiplicidade no corao do cinema, ecoando a diversidade de desejos e prticas que vo alm da reproduo santificada. Desejo e prazer se tornam os aspectos principais para esse tipo de filme, testando o limite daquilo que possvel filmar e mostrar. Da representao alegrica de atos sexuais pornografia radical, o leque bastante grande e tem sido muito bem explorado j h algumas dcadas. Parece existir uma relao prxima entre encenar este mundo invisvel e a liberdade que cineastas experimentais desenvolvem em relao ao fazer dos filmes. Uma liberdade explorada de filme a filme, na qual a expresso pessoal e a busca pela identidade so os principais componentes. Se era possvel jogar fora os cdigos de narrativa e um cinema de convenes era, portanto, tambm possvel apresentar pessoas diferentes. Esta diferena seria vista, de forma ultrajante, como Flaming Creatures, no caso de Jack Smith, e o Andy Warhol dos anos 1960, e no Brasil, nos anos 1970 e 1980, com Hlio Oiticica ou Jomard Muniz de Britto. Aqui a nfase no camp, que na cultura gay celebrado como forma de subverso da codificao do papel masculino, e tambm como manifestao do obsoleto e da esttica ultrapassada e trash. O camp induz outra forma de codificao, uma encenao que muitas vezes ser o centro do filme. Para conseguir tais resultados, cineastas iro insistir num aspecto ritualstico na maquiagem, no figurino e na limpeza. Alguns exemplos podem ser encontrados em Lupe (1966) de Jos Rodriguez-Soltero, no qual Mario Montez improvisou em volta da asceno e queda de Lupe Velez e se tornou uma stira; Flaming Creatures (1963) de 421

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Jack Smith, em que o uso do batom provocou alguns momentos visuais interessantes; e My Hustler (1965) de Andy Warhol, no qual um garoto de programa, loiro, realiza diversas atividades, especialmente a cena no banheiro, que lembra trabalhos anteriores como Haircut (1963). Essas atividades pareciam levar um longo tempo, ou, mais precisamente, elas obedecem a uma expanso do tempo, o que as torna algo especial. Parece que essa expanso empurra a audincia a seu limite, tanto quanto a msica experimental, como as de La Monte Young e Dream Syndicate3. Este tempo expandido induz uma forma de transgresso em relao ao cinema convencional e seu ritmo, em direo restrio do narrativo criando um espao original para figuras singulares que por acaso so gays, travestis, rejeitados... O que exatamente o que Jack Smith estava fazendo em seus filmes, fotografias e performances, estendendo a durao da avant-scne, procurando entre os detritos a joia que o filme, a performance, faro brilhar. Em Agripina Roma-Manhattan (1972), temos exatamente a mesma situao similar. Como Hlio Oiticica afirmou:
H um cineasta que quer me fazer de ator de filmes mudos underground: Jack Smith, mito do underground americano. Estive l uma vez e ele depois ficou me procurando, at que Fui a uma projeo de slides com trilha sonora, uma espcie de quase-cinema, que foi incrvel. Warhol aprende muito com ele, quando comeou, e tomou certas coisas que levou a um nvel, claro. Jack Smith uma espcie de Artaud do cinema, seria o modo mais objetivo de defini-lo4.

Pode-se encontrar nos filmes de Hlio tendncias similares, como a aceitao da improvisao e uma fascinao por detritos. Em seu filme, Hlio utilizou Mario Montez (tambm conhecido como Dolores Flores e como Ren Riveira) para atuar como um tributo a figura cult de Jack Smith. Mario Montez
3. Ver Branden W. Joseph, Beyond the Dream Syndicate. Tony Conrad and the Arts after John Cage, New York, Zone Books, 2008. 4. Ver Hlio Oiticica, Quasi-cinema, editado por Carlos Basualdo; Wexner Center e Hatje Cantz, 2001; e Carta para Waly Salomo, 25 abr. 1971 (arquivo projeto HO).

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e Antonio Dias esto vagando pelo centro de Nova York, jogando dados, mas no esto realizando nada. De alguma forma, a performance improdutiva, e nesse sentido ela se aproxima da esttica de Jack Smith5. O convite de Mario Montez pedia por um mundo underground e criaturas que transgredissem as regras do planeta heterossexual, produzindo novas relaes que gentilmente subvertem questes de gneros, atravs de uma mistura de clichs, da jovem personagem feminina que parece uma modelo, uma noiva vermelha e um noivo gigol etc. Se homossexualismo concebido, ser na margem, como que por acaso. Mas de fato, assim como alguns filmes da vanguarda antecessora, mas de uma forma mais distanciada, o filme de Oiticica est lidando com questes de gnero. Tudo no filme teatral, cheio de artefatos e glamour barato, que demonstra o aspecto do camp e autoriza essa interpretao. Neste filme, podemos dizer que a vida do homossexual insinuada, mas no mostrada abertamente. Isso facilita a vida de muitos crticos que se recusam a falar sobre este aspecto de Hlio Oiticica e, portanto, no faro a conexo entre este filme e os retratos de rapazes como na srie Neyrtika (1973), como se algum no devesse mencionar este aspecto queen do artista. Esconder este lado pode ser um programa, mas de forma geral nos mostra as dificuldades de uma sociedade em relao s diferenas, e reflete uma forte homofobia. Tudo isso muito estranho/esquisito! Com Jomard Muniz de Britto a cena diferente. Seus filmes feitos em Super 8 lidam em parte com assuntos gays de uma forma mais direta6. No comeo eles foram feitos com o grupo teatral de Recife, Vivencial Diversiones. Esses filmes compartilham muito com o teatro baseado na improvisao, no happening, e na reciclagem de objetos e personagens, seguindo a esttica do

5. Com frequncia crticos focam-se na natureza inacabada do trabalho para minimiz-lo. Andr Parente, Cinema de Vanguarda Cinema Experimental e Cinema do Dispositivo em Filmes de Artista, Brasil 1965-80, curadoria de Fernado Cocciarale (Rio de Janeiro, Contracapa, 2007). 6. Para uma filmografia de Jomar Muniz de Britto, Marginlia 70. O Experimentalismo no Super-8 Brasileiro, por Rubens Machado Junior (Ita Cultural, 2002). Para um estudo sobre ele, ver: www.yannbeauvais.fr/article.php3?id_article =360.

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lixo7, fazendo deles parte do reino esttico promulgado por Jack Smith, entre outros. De acordo com Silvrio Trevisan: Com Vivencial Diversiones, ser gay era um elemento inflamatrio do elemento subversivo8. Elemento subversivo que pode ser visto nos filmes feitos por Jomard Muniz de Britto de 1974 at o final dos anos 1970. O que est em questo aqui no somente a afirmao da ambiguidade que subverte o papel e sua interpretao dentro dos cdigos da sociedade, mas tambm a afirmao do carter gay em todos os seus aspectos e variedades. Dois filmes de Jomard Muniz de Britto so exemplares. Em Vivencial 1 (1974), a trupe questiona o mito do andrgeno, o que seguido por uma espcie de orgia que acontece na escadaria de uma igreja. A dimenso ritualstica, a atmosfera festiva, para no dizer carnavalesca, facilitam a subverso e a transgresso. O uso de smbolos religiosos e gozao dos representantes catlicos evocam mais Jean Genet que o anticatolicismo do surrealismo. Este filme retrata uma sexualidade livre, fluida, a qual, por no se atribuir a um objeto, parece ter algumas similaridades com o que promulgou em seus filmes Jack Smith. Inventrio de um Feudalismo Cultural (1978), por outro lado, mistura elucubraes de um grupo de travestis evocando uma jornada pela histria do Recife. As figuras flutuantes dos travestis e do rapaz so essenciais para este cineasta, tanto quanto foram to proeminentes para Derek Jarman ou Lionel Soukaz. Seus filmes parecem seguir uma pessoa s, at encontrar outra, e assim por diante. Oscila-se antes de ir de um para o outro, enquanto o garoto entrega-se a outro. O que est em questo aqui uma forma de militncia pelo prazer, que significa, neste caso, prazer gay, e que encontramos em muitos filmes underground europeus e americanos das dcadas de 1960 e 1970. Nesta

7. J. M. Britto em Vivencial Diversiones, Memrias da Cena Pernambucana 01. Leidson Ferraz, Rodrigo Dourado e Wellington Jnior, Recife 2005, e Nos Abismos da Pernacumbalia. 8. 1986, p. 131 citado em Tentative Trangression Homosexuality, Aids and the Theater in Brazil, por Sevrio Joo Medeiros Albuquerque (University of Wisconsin Press, 2004), e Joo Silvrio Trevisan, Devassos no Paraso (6 ed., Rio de Janeiro/So Paulo, Record, Coleo Contraluz, 2007, pp. 327-329).

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ordem pode-se abranger os filmes de Jomard Muniz de Britto, aos do movimento hippie vistos nos trabalhos de Ron Rice e Saul Levine, que celebram a liberdade do sexo e das drogas. Se no mundo ocidental pode-se seguir um desenvolvimento regular dentro da cena de filmes experimentais, uma gerao aps a outra, parece que no Brasil este no foi exatamente o caso. A produo de filmes parece ter se modificado, como citado por Arlindo Machado, entre outros, de filme para vdeo bem cedo, mas conforme minhas pesquisas, at este momento falta um pedao dessa histria. No que no houvesse uma produo nos anos 1980, mas esta era certamente menos prevalente. O vdeo era a forma predominante, j que estava mais disponvel e, de certa forma, era mais barato que fazer filmes. Rafael Frana foi uma figura dominante dentro da videoarte no Brasil. Segundo Arlindo Machado9, ele teve um papel importante na juno entre as artes visuais e a arte de vdeo, mas ocupou uma posio passageira. Alguns de seus trabalhos lidam diretamente com contedos gay, como O Profundo Silncio das Coisas Mortas (1988) e Preldio de uma Morte Anunciada (1991). Se o primeiro lida com amor e traio entre dois amantes, ele feito de uma forma que mistura passado e presente, memria e realidade. Nesse sentido, o vdeo utiliza a possibilidade do deslocamento que a edio oferece nesse meio. Seu vdeo partilha com alguns trabalhos de Gary Hill um interesse por uma estrutura de narrativa elaborada, que no segue uma linearidade tradicional mas que envolve questes sobre a semitica do aparato. O seu ltimo trabalho lida com a questo da aids. Essa fita, feita alguns dias antes de sua morte, mostra dois corpos se acariciando (ele e seu namorado), enquanto nomes de alguns amigos (dezoito no total) passam sobre cenas em close das mos, bocas, e faces dos dois amantes. Abre-se em preto e branco at que o texto sobrepe-se aos corpos vestidos filmados em cor. Este filme lida com a aids e, desta forma, fala e retoma outros que lidam com o mesmo assunto.

9. As Linhas de Fora do Video Brasileiro em Made in Brasil: Trs Dcadas do Video Brasileiro, organizado por Arlindo Machado (So Paulo, Ita Cultural, 2007).

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Se a propagao da epidemia da aids foi dramtica na comunidade gay, tambm impulsionou uma mudana no fazer de filmes nos final da dcada de 1980. Primeiramente, nos Estados Unidos e na Inglaterra, e depois em todos os lugares, com a erupo atravs do ativismo em torno da aids do novo cinema gay. Para os cineastas e artistas, as questes eram mltiplas. Por um lado, ele deveria saber como produzir filmes que lutam contra a vitimizao da comunidade gay; por outro, mostrar que ser gay nessa epidemia no significava a falta de prazer, de sexo. Para alguns cineastas isso significou fazer filmes lidando com questes que no eram abordadas at ento, como a etnicidade (os trabalhos de Isaac Julian, Marlon Riggs foram cruciais naquele momento tanto quanto o trabalho de Richard Fung), pornografia, transgneros etc.10. Cineastas e artistas estavam preocupados com tpicos nos quais a questo da comunicao estava em jogo, ou seja, como acessar uma audincia mais expandida, para poder transmitir a mensagem ou a contramensagem e produzir alternativas para a mdia dominante hetero. Vdeo e aids tm sido um campo frtil de produo devido urgncia da crise, e porque a aids revelou, como ainda faz, uma sociedade feita de desiluso e tabus11. A fita de Rafael Frana foi uma das primeiras a lidar com a aids no Brasil (1991) de uma forma alegrica. Ela mostra um amante acariciando, beijando, mas voc no v seu rosto, exceto no final, quando vemos que o personagem o prprio artista. As estratgias utilizadas nesse vdeo so similares, a trabalhos feitos por diferentes ativistas com o propsito de mostrar que o afeto entre homens existe a despeito da aids. Nesse sentido, pode-se ver uma conexo entre o trabalho de Rafael Frana e teses de Grand Fury, Tom Kalin, Gregg Bordowitz e John Lindell, para citar alguns. No a raiva que dominante, mas o afeto,

10. Um dos primeiros textos sobre esse assunto foi: How do I look? Queer Film and Video (Ed. Bad Object-Choices, Bay Press, WA, 1991), mas tambm Queer Looks: Perspective on Lesbian and Gay Film, de Martha Grever, John Greyson e Pratbha Parmar (London, Routledge, 1993). 11. Sobre aids e vdeo, ver: Bill Horrigan, Notes on Aids an its Combatant, em Michael Renov (ed.). Theorizing Documentary (New York, Routledge, 1993) e Yann Beauvais, De la vido et du Sida in vido topiques (Paris, d. Les Muses de Strasbourg, 2002).

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que prximo melancolia e tristeza12. Esta forma de melancolia, que me faz pensar em Saudade, tambm est presente em diferentes fitas de Cyriaco Lopes, ao qual iremos retornar. Em Paixo Nacional (1994), Karim Ainouz, com seu filme de 16 mm, sugeriu diferentes questes, lidando com o turismo sexual e com o fato de que, para um brasileiro, no muito fcil ser reconhecido como homossexual. De certa forma, o filme fala da paixo dominando a razo. O filme mistura diferentes tcnicas que se relacionam com a tradio de filmes de dirio, mas sabese que mera fico e no um documentrio que mistura duas vozes. Uma voz a do estrangeiro fascinado pela sensualidade do Brasil; a outra a do brasileiro morrendo pela hipocrisia de seu pas. Nesse sentido, o filme compartilha mais com algumas das questes que o Novo Cinema Queer estabeleceu em filmes de Tom Haynes 13, Gregg Araki 14, e Rose Troshe 15 ; isso ser confirmado em seu longa Madame Sat (2001). Os dois ltimos artistas de que gostaria de comentar brevemente fazem filmes/fitas em conjuno com outras prticas visuais. Cyriaco Lopes comeou seu trabalho no Rio de Janeiro, mas mora nos Estados Unidos j faz nove anos; Edson Barrus16 vive entre So Paulo e Paris e comeou a fazer vdeos quando morava no Rio de Janeiro no final da dcada de 1990. Em Beijos de Lngua (2005-2006) e em Lovers and saints (2007) os contedos so mais explicitamente gays que em outros trabalhos do artista, mas, ao mesmo tempo, no so trabalhos ativistas. Eles abordam uma temtica gay entre outros assuntos. Eles inscrevem, para dizer que no anexam, contedo gay. Em Beijos de Lngua, as fitas feitas de frases curtas evocam

12. Sobre Melancolia e Aids, Douglas Crimp, Melancholia and Moralism. Essays on AIDS and Queer Politics (MIT Press, 2002), inicialmente publicado em AIDS: Cultural Analysis/Cultural Activism (MIT Press 1987 e 1988). 13. Poison, 1991. 14. The Living End, 1992. 15. Go Fish, 1994. 16. Sobre Edson Barrus, ver Yann Beauvais. La vido selon Edson Barrus. Revue & Corrige, n. 77. set e dez 2008 e, na internet: www.yannbeauvais.fr/article.php3?id_article=374.

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situaes peculiares de contedo cifrado que pode ser interpretado como camp, como gay, assim como se podia encontrar em muitos filmes de Hollywood, quando era proibido/censurado lidar com certos assuntos. Aqui encontramos uma estratgia similar mas com um toque potico. Falamos sobre isto sem sermos muito bvios, insistentes, gentis e, de certa forma, bem quietamente. Estamos bem longe da provocao dos anos 1960 e 1970, quando o excesso era essencial. Estamos num tempo em que a homossexualidade aceita como uma forma de se viver, em que no se briga mais pela diferena... questo de crena. Neste trabalho, os textos so de fato um pretexto para outra histria: traando a genealogia da lngua portuguesa, demonstra-se como a mistura a constitui. De uma certa forma, essas noes de hibridismo so tambm produtivas em Lovers and Saints, no qual imagens de criminosos, homens mais procurados, so apresentados como amantes e santos. A esttica utilizada aqui nos lembra Pierre e Gilles, uma certa pardia kitsh. Alguns dos trabalhos de Rafael Frana e Cyriaco Lopes compartilham estratgias estticas em torno da fragmentao e do uso das palavras como representao17, as quais foram utilizadas por alguns artistas chamados psmodernos e em filmes e vdeos ativistas, em sua maioria. aqui que encontramos o gay e a aids, no qual o uso do texto fator chave para a articulao de diferentes nveis de significado, apesar da velocidade de suas aparies, como nos trabalhos de Tom Kalin, John Lindell, ou nos meus prprios trabalhos. As fitas de Edson Barrus que quero discutir so trabalhos pouco vistos. Parece que lidam principalmente com a reciclagem de imagens gays pornogrficas, precisam ser feitos, mas no existem para serem promovidos como a maioria dos vdeos do artista. Trabalhar com imagens pornogrficas explcitas sempre foi importante para a cena gay18. Estes vdeos constituem um tipo de coleo, catalogando um cenrio similar de sexo de diferentes filmes. Eles

17. Eu fiz a curadoria de uma exposio no Centre Pompidou chamada Mot: dites, images (imagens como texto em filme e vdeo), Paris, Scratch, 1987. 18. Thomas Waugh, Hard to Imagine: Gay Male Eroticism in Photography from their Beginnings to Stonewall, Columbia University Press, 1996, um estudo exemplar.

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reconhecem a democratizao do acesso pornografia, que de certa forma aboliu as fronteiras e est disponvel a quase todos em qualquer lugar do mundo. O cinema no mais o nico lugar onde esses filmes so vistos. Muitos cineastas experimentais influenciaram a produo pornogrfica nos final dos anos 1960 e comeo dos anos 1970 nos Estados Unidos19, ou por fazerem filmes que beiravam a pornografia (ver os problemas ocorridos nos anos 1960 e 1970 com Jean Genet, Jack Smith, Kenneth Anger ou Shuji Terayama, e nos anos 1980 com Lionel Soukaz20) ao empurrar o limite do que era aceito pela sociedade dentro da representao cinematogrfica, ou fazendo o que era considerado pornografia, do qual Pink Narcissus (1971, James Bidgood) poderia ser um exemplo histrico, ou Sodom (1989), de Luther Price, que foi recentemente reeditado para que pudesse ser mostrado com mais abrangncia21. Nos anos 1980, muitos cineastas experimentais trabalharam com found footage/material flmico encontrado22. No entando, parece normal que, como um objeto, as imagens pornogrficas, assim como a mdia, a web no ser excluda dessa apropriao. Muitos cineastas experimentais gays tm, desde os anos 1980, includo dentro de seus filmes imagens pessoais roubadas de filmes pornogrficos, refilmados da televiso ou pirateados de DVDs. A epidemia da aids colocou em questo alguns comportamentos sexuais e nota-se que assistir filmes porn se tornou um hbito compartilhado por todos. No mais um comportamento escondido e encoberto.

19. Ver David E. James, The Most Typical Avant-garde, History and Geography of Minor Cinema in Los Angeles, University of California Press, Berkeley 2005. 20. Respectivamente: Un chant damour (1950); Flaming Creatures (1963); Scorpio Rising (1964); Lempereur Tomato Ketchup (1971); Ixe (1980). 21. Hoje em dia este filme est disponvel para aluguel e visualizao no website Light Cone. Este ltimo filme lida de forma geral com a reciclagem de filmes gay hardcore de uma forma que se aproxima de algumas estratgias instauradas pela Boston College of Arts na dcada de 1980. 22. Em Found Footage. Yann Beauvais, Jean Michel Bouhours, Monter Sampler, Centre Pompidou, Paris, 2000; Eugenie Bonnet, Desmontaje, Film, Video/Apropriacion, Reciclaje, Ivam Valencia, 1993; James Paterson, Dreams of Chaos: Understanding the American Avantgarde Cinema, Detroit, Wayne Sate University, 1993; William Wees, Recycled Images The Art and Politics of Found Footage, NY Anthology Film Archives, 1993.

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A incluso do frum gay o objeto do Bate Papo 22cm (2001), no qual a tela rabiscada e filmada durante uma conversa com algumas pessoas. O uso privado se torna pblico. A exibio dessa troca questiona a noo mesma do sexo privado e pblico. O que h de interesse neste vdeo o fato de que estamos imersos num tempo diferente, ajustando uma troca na qual somos somente o receptor passivo. Mas este novo campo aberto que Lionel Soukaz explorou com um de seus videos mais recentes, www.webcam (2005), em que ele evoca a prtica do encontro contemporneo dentro do universo gay atravs da imagem e da interao, que, pela web, sempre induzido pela imagem. Isto no sem lembrar uma das frases ditas por ele, ou por Guy Hocquenghem, em Race dEp (1979), que a foto de um homem jovem ser sempre o item mais emocionante. sempre uma questo de representao e, mais importante, uma questo de como lidar com a representao. Em outros trabalhos, a reciclagem de imagens porn uma forma de apropriao e revisitao de algumas sequncias que do a estas imagens outra dimenso. De fato, os filmes que vemos feitos por Edson Barrus so uma refilmagem, feita com uma cmera digital pequena, ouve-se na trilha sonora a respirao do artista dando uma codificao suplementar imagem. Ns assistimos no somente a um filme porn, mas somos testemunhas de uma pessoa assistindo e selecionando sequncias e escolhendo parte das imagens para se olhar. A conjuno dessas temporalidades estimulante porque reflexiva, e nos coloca em outra dimenso, incluindo nosso prprio olhar como outra camada de codificao. Isso acontece nos filmes Pour homme, Filmex, e Xbook (feitos em 2005), ou at em 69 e THEND (os dois de 2006). Muitos filmes tm lidado com imagens similares, mas eles eram uma apresentao de coleo, como no caso de alguns de Hundred Videos (1992-1996), de Steve Reinke, ou All You Can Eat (1993), de Michael Brynntrup, ou More Intimacy (1999), de Chen Hui Wu. A especificidade de vdeos do artista brasileiro tem a ver com a incluso dele, mesmo atravs do som da respirao e do tremor da cmera. Em ambos os casos, o corpo do espectador/cineasta includo no processo e faz parte do que vemos. O uso privativo se torna pblico. Ele se

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Coisas de Viado!

torna parte do filme que estamos assistindo. Ns no estamos sozinhos! Em Filme X, por exemplo, ouvem-se rudos que no vm dos vdeos, mas da filmagem, e somos transportados para outra paisagem imaginria, que transforma ou duplica, a nossa experincia de voyeur, e isto especialmente porque neste filme existe uma forte nfase na abstrao da imagem devido cmera lenta, foco suave ou closes extremos, borrando formas e cores, algumas vezes padres pticos moir transformam os corpos. Com Videopunhetas, um trabalho em andamento iniciado em 2001, o artista se masturbou em frente ao monitor que est mostrando uma masturbao precedente. Um trabalho em unssono! Um pinto encarando sua prpria imagem. Todas essas masturbaes so feitas para vdeos e evocam trabalhos anteriores feitos por Vito Acconci. Ns podamos ouvi-lo, mas no v-lo, pois ele estava escondido embaixo do cho da galeria. Trinta anos se passaram desde a exposio. Agora ns estamos encarando o espetculo da sexualidade que foi realizado para e com a assistncia de novas ferramentas digitais. O que importante nessa experincia feita por Edson Barrus, a despeito do orgasmo descrito ou no, o fato de que os filmes foram mostrados numa galeria. O deslocamento do olhar e a locao onde o evento foi mostrado transformaram e colocaram em questo este espao pblico, que foi invadido por partes ntimas. um acesso diferente e de maior abertura do que os oferecidos pelo papo virtual ou pelos sites como o X-tube, no qual se pode ver e compartilhar os prprios encontros sexuais ou masturbao com qualquer um procurando a fita. Parece que, com trabalhos desse tipo, o que estava em questo inicialmente para a maioria dos cineastas experimentais que lidam com o cinema pessoal era fazer imagens que afirmassem a identidade do artista; seu desejo, tanto como suas imagens, foram democratizadas de maneira que qualquer um pudesse faz-lo. Para a maioria dos cineastas de hoje, novas questes em relao acessibilidade bem como a enorme quantidade de trabalhos produzidos vo modificar a investigao voltada ao processo de criao audiovisual.

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Yann Beauvais

O que ainda surpreendente o fato de que, apesar da produo de filmes pela indstria que incluem contedos gay, ou at novelas, questes gays parecem com frequncia entendidas como de menor importncia, e so menosprezadas no somente pelos crticos, mas tambm pelos prprios autores, como se fossem sempre um trabalho secundrio. Espero que isto seja somente uma questo de ignorncia da minha parte...

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Cenas Paralelas: do Arcaico ao Ps-moderno nas Representaes do Gay no Teatro Brasileiro Contemporneo

F ERDINANDO M ARTINS 1

No Brasil, a dramaturgia com temtica homoertica teve seu boom no comeo desta dcada. Iniciada no final da dcada de 1960, sobretudo a partir das obras de Antnio Bivar e Jos Vicente, esse tipo de produo enfraqueceu durante os anos mais duros da ditadura militar, voltando a ganhar flego somente na virada do sculo. Este trabalho resgata fragmentos da histria dessa dramaturgia a fim de investigar a situao atual dessa manifestao especfica. Defende que as imagens do homem gay no teatro brasileiro contemporneo remetem a diferentes temporalidades que coexistem em um mesmo campo cultural. Do gay caricato-afetado ao lrico-moderno, a multiplicidade de personas indica a precariedade da categoria gay para nominar sujeitos coletivos ou identidades genricas.

O teatro sobre o homoerotismo


No existe teatro sem viado e fita-crepe, brinca o ator e diretor Marcelo Drummond, do Teatro Oficina, parodiando aforismo de Cacilda Becker. Se para a grande dama do teatro brasileiro de comdia era a fita-crepe o

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Universidade de So Paulo.

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Ferdinando Martins

denominador comum de diferentes trabalhos, a frase de Drummond, alm do chiste intencional, denota a notvel presena de homossexuais no campo das artes cnicas. De fato, as diferentes partes do processo de construo de um espetculo teatral h muito tempo atraem homossexuais. Tanto que causa estranhamento uma companhia, como Os Parlapates, de So Paulo, composta somente por declarados heterossexuais. Essa proximidade entre as artes cnicas e sujeitos que manifestam uma sexualidade diferente do padro heterossexual no fenmeno recente e os motivos de tal aproximao so objeto de especulao intelectual h alguns anos, sobretudo com o advento dos estudos culturais e da Teoria Queer. Para Laurence Senelick (2002), o carter confessional da experincia teatral seria uma chave de explicao para esse fenmeno. James Couch (2003), recorrendo a Judith Butler, indica uma analogia entre a expresso performtica do gnero (masculino/feminino/andrgino/ trans) e a atuao em cena. No entanto, apesar do afluxo de gays para as artes cnicas, h dificuldades para se relacionar teatro e homossexualidade. Em princpio, no possvel pensar a configurao de um teatro homoertico como gnero, chave de compreenso do texto dramtico em relao a um conjunto de convenes e normas. Por exemplo, no h nada que unifique, alm da presena de homossexuais em seus enredos, produes to diferentes como as recentes Tanto, de Joo Fbio Cabral, e O Amante de meu Marido, de Rodolfo da Rocha Carvalho. Na primeira, trs homens gays discorrem sobre o encontro amoroso e a solido, construindo um discurso lrico-moderno sem afligiremse pelo preconceito ou pela culpa. Lrico, pois, sobretudo calcado na expresso do eu; moderno pelo dilogo que estabelece com a cidade, com as novas sociabilidades e seus riscos. Na segunda, o esteretipo do gay apresentado de maneira caricata e depreciativa, como se a homossexualidade fosse um demrito para os sujeitos que a vivenciam. Ambas, porm, estiveram em cartaz no primeiro semestre de 2009 em salas geograficamente muito prximas na cidade de So Paulo.

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Cenas Paralelas: do Arcaico ao Ps-moderno...

A ausncia de uma forma discursiva especfica para dar conta das singularidades dessa produo teatral leva-nos a cham-lo de teatro sobre o homoerotismo, valendo-se da preposio para denominar textos e encenaes que tocam a homossexualidade, elegendo-a como tema, tendo os homossexuais como seu pblico preferencial ou, ainda, incluindo a diversidade sexual como parte destacada da obra. Nesse sentido, inclumos no teatro sobre o homoerotismo autores que, apesar de tratarem do homoerotismo, defendem o carter universal de suas tramas e de seus conflitos ficcionais. esse o caso do dramaturgo recifense Newton Moreno. Em Agreste, a discriminao (homo)sexual posta em cena para evidenciar mecanismos mais abrangentes de excluso/pertencimento. Em Dentro e A Cicatriz a Flor, a homossexualidade ocupa o centro da trama, mas aparece no mesmo bojo de formas no-convencionais de uso do corpo, desviantes do status quo: na primeira, as prticas de sadomasoquismo consensual; na segunda, o branding, tcnica de escrever e desenhar sobre a pele por meio de cortes e queimaduras. Na mesma linha, Saudade, de Lo Lama, traz um casal de lsbicas sem que a homossexualidade seja discutida ou incida diretamente sobre o conflito dramtico. Para o autor, essa orientao sexual foi usada para criar um jogo de espelhos cnico, que envolve, em um ngulo maior, o espelhamento histrico entre a sociedade brasileira e a portuguesa. Em outro registro, h que se levar em conta ao se tratar de teatro sobre o homoerotismo as produes nas quais a condio homossexual do autor emerge na obra, ainda que esta no contenha de maneira explcita questes relativas diversidade sexual ou personagens LGBT. este o caso de Cansei de Tomar Fanta, de Alberto Guzik, e todo o ciclo de Os Sertes, de Jos Celso Martinez Corra. A anlise desse tipo de produo, no entanto, exigiria outros mtodos de investigao que escapam ao escopo deste trabalho. Aqui, trataremos do teatro no qual a expresso homoertica configura-se como central para o desenvolvimento do conflito dramtico. V-se, no entanto, que a abrangncia da expresso teatro sobre o homoerotismo abarca um leque variado de produes, indo alm do teatro mili435

Ferdinando Martins

tante (como As Sereias da Rive Gauche, de Vange Leonel) ou de expresso dos conflitos inerentes s formas no heterossexuais de afeto e sexo (O Terceiro Travesseiro, de Stevan Lekitsch). A histria dessa dramaturgia no Brasil recente, mas profcua. A seguir, analisamos seus passos nas ltimas quatro dcadas para, em seguida, tratar de suas principais questes.

No fim da efervescncia
Os homossexuais singularizam-se no apenas por sua sexualidade mas, principalmente, pela afetividade. esta que conduz grupos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) a transformarem a orientao sexual em bandeira de militncia poltica. pelo direito de expressar a afetividade que so criadas ou reivindicadas leis de combate homofobia ou relativas ao casamento e adoo. E a afetividade que est no cerne do teatro sobre o homoerotismo. Cabe pensar, portanto, por que foi somente na dcada de 1960 que essa temtica chegou dramaturgia e aos palcos brasileiros e de que forma foi retomada trs dcadas depois. Em larga medida, a diversidade sexual como tema esteve alheia do campo teatral brasileiro at meados do sculo XX. Na anlise de processos da censura ao teatro no Estado de So Paulo, o tema ausente. No Arquivo Miroel Silveira, que abriga, sob a guarda da biblioteca da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo mais de 6.200 processos de censura s atividades teatrais entre 1929 e 1968, constam montagens de autores como Tennessee Williams, Jean Cocteau e Noel Coward, mas nenhuma aluso homossexualidade. Esse fato, por si, j indica a autocensura de dramaturgos e produtores culturais, que no se arriscavam a investir em temas polmicos. Vale lembrar que a homossexualidade tambm era tabu para os atores e atrizes desse perodo. Muitos deles s saram do armrio no fim da vida. Outros, nem isso. De maneira geral, foi na segunda metade da dcada de 1960 que essa dramaturgia ganhou flego. Nesse perodo, a relevncia do corpo no espao 436

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pblico permitiu a expresso de uma sexualidade descentralizada, liberta das necessidades de reproduo. O corpo homossexual, outrora objeto da psiquiatria e da psicanlise, ingressou no mbito dos experimentalismos caractersticos da gerao que no Brasil sentiu as vibraes do maio francs, do flower power e de Stonewall, e traduziu-as em Tropicalismo, moda unissex e a explicitao das sexualidades homo ou bi em circuitos artsticos e intelectuais. Da liberao dos anos 1960 at o surgimento da aids, viveu-se um perodo de relativa liberdade de expresso sexual, mesmo sob a represso do regime militar. Ainda que se possa identificar novas formas de dominao exercida sobre os corpos obrigados a serem libidinosos, inegvel que, pela primeira vez, o sexo tornou-se um tabu menor em certos circuitos, sobretudo nos campos culturais dos centros urbanos. Foge ao escopo deste trabalho apresentar o longo processo de liberao, esboado desde o fim do sculo XIX, que culminou nas expresses da dcada de 1960, mas inegvel que os cmbios eclodidos nesse perodo ainda se fazem presentes. No final da dcada de 1960, destacaram-se Antnio Bivar e Jos Vicente. Junto com Leilah Assumpo, Consuelo de Castro e Plnio Marcos, formam um grupo de dramaturgos cujos trabalhos guardam semelhanas estruturais e temticas. Em meio dbacle das grandes produes aps o AI-5, com o Teatro de Arena de portas fechadas e o Teatro Oficina em fase decadente, a produo volta-se para ambientes cerrados, sem troca de cenrios, poucos atores e nfase nos processos internos de cada personagem. Face represso, restava voltar-se para os processos subjetivos de interpretao da realidade circundante. No deixa de ser curioso pensar como o homoerotismo emerge como tema na dramaturgia brasileira no fim da efervescncia cultural dos anos 1960. Se, logo aps o golpe de 31 de maro de 1964, viveu-se um dos perodos mais profcuos da produo cultural, no crepsculo dessa agitao, cujo marco do declnio a promulgao do AI-5, que emerge a obra de Bivar. No rastro do medo que passa a tomar conta dos artistas e intelectuais, esse autor concebe Alzira Power e Cordlia Brasil esta ltima apenas sugerindo uma tenso sexual entre o companheiro afetivo de uma prostituta e seu amante de dezesseis anos. 437

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Mas sobretudo Z Vicente que, nesse perodo, inaugura sem mediaes a temtica homoertica na dramaturgia brasileira. Sua primeira pea, Santidade, de 1967, foi proibida pelo general Costa e Silva no ano seguinte, por alegar a existncia de homossexuais na Igreja Catlica e nas Foras Armadas. O Assalto, seu segundo trabalho, de 1969, problematiza a luta de classes ao envolver um bancrio e um faxineiro num jogo de seduo. Mineiro e exseminarista, Z Vicente revela em seus textos a insero de gays no ambiente urbano, pondo em evidncia sexualidades at ento negadas. Assim, o faxineiro htero de O Assalto pode ceder ao pedido sexual de outro homem, uma vez que sua virilidade aparece protegida pelo dinheiro oferecido na negociao. Tanto em Bivar quanto em Z Vicente, a homossexualidade no uma fora revolucionria. Ao contrrio do que ocorria nos Estados Unidos, quando toda uma produo teatral fez eco aos conflitos de Stonewall, marco inicial do movimento gay, no Brasil o teatro sobre o homoerotismo voltou-se mais para os conflitos da esfera privada do que das conquistas coletivas. Cabe ressaltar que, paralelamente a essa produo, subsistiam os shows de transformistas e caricatas. No Rio de Janeiro, a Turma OK manteve durante todo o perodo militar apresentaes clandestinas em apartamentos de seus membros nas quais as palmas eram substitudas por estalar de dedos, para no chamar a ateno da polcia. Em So Paulo, as boates gays abrigaram artistas oriundas do teatro de revista, como Miss Bi e Phedra de Crdoba. Ainda nesse perodo, preciso destacar a vinda de Jean Genet para a estreia de O Balco, a convite de Ruth Escobar, em 1969, aclamado pelos crticos Sbato Magaldi e Maria Thereza Vargas como o maior acontecimento do nosso teatro at aquela data2. O impacto dessa montagem, com Ral Cortez, ainda captado nas falas de quem viveu o perodo.

2. Depoimento de Sbato Magaldi e Maria Thereza Vargas reproduzido na biografia de Raul Cortez, ator nessa montagem de O Balco, escrita por Nydia Lcia (2002, 387).

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Cenas paralelas
Em 1989, formava-se em So Paulo Os Satyros, um dos principais grupos do teatro sobre homoerotismo no pas. O grupo, porm, consagrou-se no exterior antes de se fixar na Praa Roosevelt, no centro da capital paulista, o que s ocorreria em 2000. Na Europa da dcada de 1990, chamaram a ateno da crtica com espetculos que so agora clssicos de seu repertrio: Filosofia na Alcova, Sal, Salom, Sapho de Lesbos. De Profundis, criada a partir da vida e obra de Oscar Wilde, estreou em um bar gay no subrbio de Lisboa, em 1993 (Guzik, 2006, p. 311). Ainda que a temtica homoertica no estivesse totalmente ausente nos anos de acirramento da represso e logo aps a abertura, ela no constituiu um ncleo significativo no teatro brasileiro no perodo. A retomada comear a ocorrer somente na dcada de 1990. Se O Balco pode ser colocado como um marco do perodo anterior, sero novamente Jean Genet e Raul Cortez quem iro inaugurar o novo perodo, desta vez com a montagem de As Boas, com direo de Jos Celso Martinez Corra, em 1991. Segundo Ruy Cortez, As Boas era um choque:
O pblico comprava flores antes de ir para o teatro e quando ele [Raul Cortez] entrava vinha aquela chuva, gritos, adorao. [...] Quando acabava o espetculo, o teatro vinha abaixo. No mnimo, cinco minutos de aplausos compassados para aquela interpretao. Todos pareciam saber que estavam diante de um raro momento em suas vidas (Lcia, 2007, p. 239).

Nesse mesmo ano, em Pernambuco, estreava Cinderela, a Histria que sua Me no Contou, pea que deu origem ao grupo Trupe do Barulho e concebida com base no esquete cmico Cinderela, a Bicha Borralheira, escrito em 1985 por Henrique Celibi, ex-integrante do Grupo de Teatro Vivencial. Com ela, o ator Jeison Wallace tornou-se celebridade local e presena constante em programas de rdio e televiso. Essa aceitao miditica termina 439

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inserindo todo um universo marginal, associado figura do travesti, no imaginrio da indstria cultural recifense, registra a Enciclopdia Ita Cultural de Teatro. Ficou em cartaz por oito anos consecutivos. Apesar da consagrao de As Boas e Cinderela, seria somente na virada para o ano 2000 que o teatro sobre homoerotismo ganhou novo flego. Em So Paulo, Mrio Viana, Newton Moreno e Srgio Roveri foram os principais nomes desse novo perodo. Ainda que os trs dramaturgos tenham se enveredado por outras searas, foram eles que conseguiram grande visibilidade, ganharam prmios e abriram espao para uma nova gerao que inclui Joo Fbio Cabral e Rodolfo Lima, alm de trazer novamente para a cena teatral Joo Silvrio Trevisan. H dois fatores que so importantes para explicar esse fenmeno. De um lado, a mdia especializada no apenas divulgou os espetculos, mas tambm ajudou a registrar essa histria. Nesse sentido, o site Mix Brasil destacou-se pela cobertura especializada e pelo apoio a diversas produes. De outro, espaos como Os Satyros, anfitries dessa nova dramaturgia, permitiram que muitos dos textos fossem montados em suas duas salas em So Paulo. Assim, verificamos na ltima dcada uma sucesso de montagens que revelam diferentes imagens da homossexualidade. Em 2004, por exemplo, enquanto trs peas de Newton Moreno estavam em cartaz em So Paulo (as j citadas Agreste, Dentro e A Cicatriz a Flor), com um vis lrico-moderno igualmente forte estreou O Encontro das guas, no Satyros 1. Com texto de Srgio Roveri e direo de Alberto Guzik, a pea comeava com o encontro de dois jovens (vividos Jos Roberto Jardim e Pedro Henrique Moutinho) em uma ponte. Um deles, sensibilizado com uma tragdia recente pela qual se julga culpado, flerta com a ideia do suicdio. O outro um personagem misterioso e sarcstico, misto de poeta e arteso, que d incio a um perigoso jogo em que o nico objetivo parece ser a conduo do visitante ao salto mas no imediatamente, e sim quando a mar estivesse suficientemente alta para o corpo no se arrebentar nas pedras. Da mesma forma que no trabalho de Moreno, a homossexualidade em O Encontro das guas aparece incidentalmente, de uma forma quase na440

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turalizada. O fato de os personagens serem atrados por outros do mesmo sexo potencializa alguns aspectos masculinos ou femininos, mas no so peas panfletrias. No houve a necessidade, mas sim a possibilidade de os personagens serem gays. um segundo momento da questo homossexual, no qual questo o afeto ou a perda de um afeto, disse Srgio em entrevista para o autor. Ele voltaria a tratar da homossexualidade na comdia O Eclipse, que mostra diferentes reaes quando animais de um zoolgico passam, aps um eclipse, a ter condutas homossexuais. Ainda nessa mesma poca de O Encontro das guas estava em cartaz O Assalto, de Jos Vicente, cuja obra comeou a ser resgatada por Haroldo Costa Ferrari. Um faxineiro (Fransrgio Arajo) tenta limpar a sala de um bancrio (Haroldo Costa Ferrari) aps o expediente. O bancrio, que faz sero, quer conversa e sexo. Comea assim uma luta de dominao e conquista, no qual o aparentemente mais forte funcionrio do banco vai aos poucos se revelando presa do seduzido faxineiro. Esta uma montagem paralela dos atores do Teatro Oficina, com direo de Marcelo Drummond. O texto, do final dos anos 1960, manteve seu frescor ao perpassar questes que vo alm da sexualidade, como a distncia social e a violncia das relaes de trabalho, escrita em uma poca que anunciava o perodo pesado da tortura no pas. Em 2007, o mesmo grupo de artistas montou Santidade, texto de Z Vicente proibido pelo ex-presidente da Repblica Costa e Silva por mostrar, entre outras coisas, a presena de homossexuais nas Foras Armadas. Provocou comoo na dcada a pea Galeria Metrpole, de Mario Viana, na qual Afonso, um aposentado homossexual, vive em conflito com a sobrinha lsbica, Nina. As relaes familiares entre hteros e homossexuais so o foco do texto. Rubens de Falco interpretou Afonso na montagem paulistana e Francisco Cuoco na caricoa. O descompasso entre gays veteranos e modernos ntido no texto. Enquanto Nina a descolada que se refere parada como a grande festa de casamento dela e Lcia, Afonso a repudia dizendo que vai um monte de pessoas estranhas. Galeria Metrpole uma histria no oficial de So Paulo. A ao ocorre na Praa Dom Jos Gaspar, prximo Galeria Metrpole. A escolha desse espao no foi aleatria. Era l que, nos 441

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anos 1960, ocorria a maior movimentao de artistas e intelectuais da cidade. No por acaso, tambm era o local de maior concentrao de gays, que frequentavam os bares da galeria. Joo Fbio Cabral , entre os jovens atores, o que mais se destaca, com um grande mpeto para escrever. Em Refro para Desconhecidos e ntimos, explora a relao entre dois amigos, um gay e um htero, alterada quando o primeiro envolve-se com um bissexual. Em Rosas de Vidro, recria o ambiente familiar do dramaturgo gay americano Tennessee Williams. Flores Brancas um comdia leve sobre o encontro amoroso de duas lsbicas. Em Tanto, trs gays discorrem sobre suas vidas: um garoto de programa, outro acaba de ser abandonado pelo namorado e outro f de Elis Regina. Em comum, so peas que tratam da solido no contexto urbano, da relao do homem com a metrpole. Ainda que esse grupo de peas e dramaturgos citados no deem conta de toda a vasta produo do perodo, possvel verificar que h uma afirmao da homossexualidade a partir de um registro lrico-moderno. Ainda que no assumam carter panfletrio ou militante, promovem a insero da personagem gay em temas caros modernidade: a cidade, a solido, o individualismo, as novas formas de sociabilidade e comportamento sexual, a incomunicabilidade. Por outro lado, ainda sobrevivem espetculos em que o gay apresentado de maneira caricato-afetada. Nesse universo, h maches com medo de serem confundidos com homossexuais (O Amante do meu Marido; A Vida Secreta de Batman e Robin, de Ney Incio e Didi Oliveira), ou nas quais a homossexualidade ou o travestimento so pr-condio para o riso (Pretas por Ter, de Alberto Damit; No me Acompanhe que eu No Sou Novela, de Luis Melo). Em Curitiba, surgem ainda manifestaes do chamado teatro psdramtico, com espetculos que rompem as caractersticas tradicionais da dramaturgia, sobretudo em relao ao conflito e linearidade da ao. o caso de Los juegos provechosos (Incrveis Rplicas de Dinossauros Robotizados em Tamanho Natural), da Companhia Sileciosa. Com elementos de

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performance e interveno urbana, trata de poder, gnero e sexualidade por meio de cenas inusitadas. Comea com o ator Henrique Saidel vestindo uma roupa colante e dispondo, em praa pblica, dinossauros de plstico movidos a corda. Em seguida, chega um carro, com duas mulheres que passam a lavlo ao som da cano Ice Ice Baby, de Vanilla Ice. Enquanto isso, a transexual Lo Glck desce de um arranha-cu, amarrada a uma corda, pelo lado de fora do edifcio. H, em toda a apresentao, feita em locais movimentados da cidade de Curitiba, um apelo homoertico, dados sobretudo pela esttica camp e pela ambivalncia dos papis de gnero. Nessa mesma linha de espetculos, podemos citar quei, da Companhia Transitria, e As Ruas de Bagd ou Aranha Marrom no Usa Roberto Carlos, da Acruel Companhia. Tambm em Curitiba, Csar Almeida atualiza o repertrio de peas sobre homoerotismo recorrendo ao noticirio, como em O Crime do Padre dos Bales.

Gay?
Avental todo Sujo de Ovo, de Marcos Barbosa, fez concorrida temporada em Salvador por mais de dois anos, contando a histria de preconceito vivido por um jovem que abandona o lar por causa da homofobia. Trata-se de um texto no qual o conflito provocado pelo contraste entre o arcaico traduzido como homofbico e machista e o contemporneo, momento no qual a diversidade sexual entra em cena. A discriminao o foco. Este mesmo contraste aparece em Galeria Metrpole e O Eclipse, entre outras. Em outras propostas lrico-modernas, a questo do preconceito aparece pontualmente, uma vez que o conflito gerado por caractersticas da prpria modernidade e seus desdobramentos: a solido e incomunicabilidade dos personagens de Joo Fbio Cabral. No mbito da caricatura, a homossexualidade elemento usado para provocar riso (O Amante do meu Marido) ou como elemento que seria vergonhoso para o personagem (A Vida Secreta de Batman e Robin). Ou ento, o esteretipo do gay-afetado/afeminado explorado como elemento cmico 443

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somente por sua presena em cena, bem como como a figura de homens travestidos de mulher (Pretas por Ter). Ainda nesse quadro geral, com forte apelo para a construo de personagens ps-modernos ou ps-dramtico h um homoerotismo sem contornos definidos, sobretudo nos trabalhos paranaenses (Los Juegos Provechosos e quei). Essas manifestaes, vistas em conjunto, colocam em xeque a categoria gay ao mostrarem que, ao serem apresentadas ao longo de uma mesma dcada, muitas vezes simultaneamente, no permitem a construo de uma imagem ou de um tipo-ideal dessa categoria. A prpria precariedade da definio de teatro homoertico, que nos levou a adotar a expresso teatro sobre o homoerotismo, revela a dificuldade de se abarcar sob os rtulos gay ou homossexual a multiplicidade dessas manifestaes. Assim, o retrato do Brasil homossexual, visto atravs do espao cnico, fragmentado e plural, mas, ao mesmo tempo, carente de elementos que singularizem a categoria gay. No obstante, trata-se de um teatro que existe e est a, barrocamente nico e simultaneamente mltiplo. O teatro continua a existir com a fita-crepe e os viados ainda que ningum saiba exatamente quem esse ltimo.

Referncias bibliogrficas
COUCH, James R. Are these Queer Times? Gay Male Representations on the American Stage in the 1920s and 1990s. College of Fine Arts/Kentucky University, Dissertao, 2003. ENCICLOPDIA ITA CULTURAL DE TEATRO. Cinderela, a Histria que sua Me no Contou. Disponvel em: www.itaucultural.org.br. Acesso em 2/2/2009. GUZIK, Alberto. Os Satyros: Um Palco Visceral. So Paulo, Imprensa Oficial, 2006. LICIA, Nydia. Raul Cortez: Sem Medo de se Expor. So Paulo, Imprensa Oficial, 2007. SENELICK, Laurence. The Queer Root of Theater. In SOLOMON, Alisa & MINWALLA, Framji. The Queerest Art: Essays on Lesbian and Gay Theater. New York, New York University Press, 2002.

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Camp, Pardia e Violncia em Astrid Haddad por Las Hermanas Vampiro1

M AURCIO

DE

B RAGANA 2

Astrid Haddad uma performer-cabaretera mexicana, de ascendncia maialibanesa que, junto com sua banda de msicos, Los Tarzanes, cultiva um gnero hbrido que mistura teatro, msica, as carpas, o repertrio da poca de Ouro do cinema mexicano, Carmen Miranda, e mltiplas recorrncias cultura mexicana. Sobre seu prprio trabalho, nos fala a performer:
Para m es cabaret. S que en los EEUU lo llaman performance. Es un estilo sincrtico, esttico, pattico y diurtico, donde se muestran sin ningn pudor el machismo, el masoquismo, el nihilismo y el valemadrismo inherente a toda cultura.

O centro de sua performance seu prprio corpo, que se constri num movimento de questionamento da cultura patriarcal dominante, plasmada violentamente no corpo de toda mulher mexicana, que denuncia as performances de gnero construdas a partir de um discurso nacionalista ps-revolucionrio constitudo em torno do PRI. Haddad deixa explcitas as relaes entre performance e poltica, nas quais o corpo subalternizado da mulher mexicana emerge como uma expresso multimiditica de mltiplas textualidades, apon-

1. Este artigo contou com o apoio de uma bolsa de ps-doutorado financiado pela Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (Faperj). 2. Universidade Federal Fluminense.

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Maurcio de Bragana

tando para a apropriao dos estudos performticos como um campo interdisciplinar privilegiado ao estudo das relaes entre as polticas de identidade, as prticas sociais e a cultura popular. Essa cabaretera contempornea constri-se pelas negociaes culturais processadas no interior das disputas polticas deflagradas pela sociedade mexicana e em sua relao com os Estados Unidos, a quem a cabaretera mexicano-maia-libanesa chama de mi monstruo favorito. Em 1995, Astrid Haddad lanou seu primeiro CD, intitulado Ay!, que na verdade se traduz como uma espcie de grito de dor e de sofrimento, mas tambm de escrnio e de ironia. No site da cabaretera3, o trabalho apresentado como un disco que contiene el primer hit sadomasoquista de la histria: Me golpeaste tanto anoche, uma cano ranchera cuja letra, da prpria Haddad, diz:
Ni contigo ni sintigo tienen mis males remedio contigo porque me matas, sintigo porque me muero! Me golpeaste tanto anoche por eso, me voy... Despus que llegas tan tarde llegas todava a insultarme y no tienes razn En lugar de darme besos de mi amor t te burlaste ahora s te la sacaste despreciando mi amor Yo que estoy acostumbrada a tus besos y caricias no merezco tal golpiza que te perdone Dios

3. www.astridhaddad.com

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Camp, Pardia e Violncia em Astrid Haddad por Las Hermanas Vampiro

Pero si me pides que me quede, yo me quedo hazme lo que quieras, pero dame ms cario yo por otra noche de tu amor soy una adicta Pgame en la cara, hireme en el cuerpo pero no me dejes! Pgame en la cara, hireme en el cuerpo pero no me dejes! Me golpeaste tanto anoche y an no me voy... S que no tengo vergenza, esto no es ms que indecencia, que perd la razn Me aguant los latigazos de tu maldito desprecio y este corazn tan necio sigue pidiendo ms yo que estoy acostumbrada a tus besos y caricias no merezco tal golpiza que te perdone Dios Pero si me pides que me quede, pos yo me quedo hazme lo que quieras, pero dame ms dinero yo por otra noche de tu amor soy una adicta Pgame en la cara, hireme en el cuerpo pero no me dejes! Pgame en la cara, hireme en el cuerpo pero no me dejes!

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Maurcio de Bragana

As canes seguem essa linha, desmascarando com exacerbada ironia uma questo primordial na cultura mexicana: um histrico machismo nacionalista que aponta para o registro da naturalizao de prticas de violncia contra a mulher na sociedade. As relaes de gnero e o machismo projetaram-se nessa cultura, inclusive, como um dado identitrio ancorado em uma estratgia discursiva que consolidou uma aliana bastante importante na formao de um Estado paternalista de forte cunho intervencionista no perodo ps-revolucionrio, gerando uma cumplicidade entre o macho e o Estado populista. Se, por um lado, o Estado mexicano se construa sobre um eixo patriarcal e machista e isso se refletia nas identidades sociais e de gnero trabalhadas pela indstria cultural , por outro, as mulheres sempre apresentaram na sociedade um permanente movimento de resistncia formatao de tais papis. Desde a Revoluo de 1910, as mulheres tiveram um papel ativo como as famosas soldaderas que no somente se transferiam para os campos de batalha com suas tarefas domsticas ou como enfermeiras, mas tambm combatiam elas mesmas como integrantes e lderes das tropas e integravam as famlias camponesas que lutavam pela posse das terras. Tudo isso, porm, s vem confirmar uma violncia histrica marcada pelo estabelecimento de identidades fixas, aliceradas em condutas apontadas como naturais no interior de prticas heteronormativas. Aqueles que colocam em xeque tais prticas, sofrem presses sociais, discriminao e violncia simblica e material.
[...] las estigmatizaciones sociales que afectan a las mujeres estn ligadas preferentemente a la construccin de los roles de gnero, canalizan la desconfianza y agresividad social hacia la sexualidad femenina y mantienen su vigencia por la funcionalidad que tienen para controlar la conducta sexual y social de las mujeres no estigmatizadas, al tiempo que sirven para neutralizar el potencial cuestionador que puede extraerse de cualquier prctica marginalizada (Juliano, 2004, p. 17).

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Assim, a questo primordial no reside nas definies de identidades sexuais, mas em como se constroem essas supostas identidades em suas reformulaes sociais atravs de negociaes e interaes no interior das polticas de representao de gnero, de corpo e de sexualidades. Para Judith Butler (2003), ao refletir sobre as diferenas entre sexo e gnero, importante tomarmos cuidado ao abordarmos o gnero como um discurso culturalmente construdo sobre um corpo sexuado, j que isto pode induzir ao equvoco de se ver o corpo como um simples meio passivo sobre o qual os significados culturais so definidos e inscritos. Na verdade, o prprio corpo em si uma construo, no se podendo dizer que os corpos tenham uma existncia significvel anterior marca de seu gnero.
O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo previamente dado (uma concepo jurdica); tem de designar tambm o aparato mesmo de produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (Butler, 2003, p. 25; grifo no original).

Essas discusses so fundamentais para se pensar a famlia, por exemplo, como um primeiro ncleo de uma distribuio do trabalho sexual que aparecer regulada pelo gnero. Tal modelo de construo familiar, absolutamente atrelado a um paradigma pequeno-burgus, normatiza a constituio de identidades de gnero que do legitimidade sociedade. Aqui, a inteligibilidade dos gneros fundamental, formando um modelo discursivo epistemolgico o qual se presume que, para os corpos serem coerentes e produzirem sentido no interior daquela sociedade, necessrio que se mantenha uma relao de continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo, atravs da afirmao de um modelo hierrquica e binariamente constitudo sobre uma matriz heteronormativa (Butler, 2003). 449

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Para Astrid Haddad, tal modelo de inteligibilidade dos gneros conseguido atravs de um exerccio constante e permanente da violncia contra a mulher, conforme se pode apreender do registro de sua perfomance no que diz respeito representao deste corpo feminino violentado, que se mostra coletivo atravs da recorrente sugesto ao nacional. Assim, a violncia no se coloca como uma resposta casual determinada situao ou contexto isolado ou individual, mas, ao contrrio, faz parte de uma construo coletiva, e sua funo aponta para a necessidade de manuteno das estruturas sociais de poder e de dominao. A maneira com que essa violncia se manifesta no interior da sociedade est estruturada culturalmente e interpretada de acordo com os cdigos compartilhados coletivamente.
Todo sistema asimtrico de relaciones sociales, como el de gnero, se apoya en formas extendidas de violencia, desde las consideradas legtimas, porque estn naturalizadas y que por consiguiente resultan invisibles en tanto que violencias, a las que se ven como ilegtimas (que son las nicas contra las que se puede luchar). Esto implica que para tomar conciencia de ellas es necesario un proceso de lectura e interpretacin, en el que conductas que no resultan visibles en una poca, porque forman parte de la estructura de dominacin considerada normal, son consideradas delictivas en otra (Juliano, 2004, pp. 71-72).

No modelo de exacerbao de matriz melodramtica assumido no cabar performtico de Astrid Haddad, a representao da violncia contra a mulher se apresenta como um importante horizonte de polmica. O espetculo Ay!, que resultou num CD, um precioso registro deste discurso. Em outra faixa El Calcetn Haddad reacende a provocao:
Ya no soy lo que antes era ni lo que sola ser soy un cuadro de tristeza arrimado a la pared

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Como si fuera un calcetn me pisas todo el dia en el suelo me traes arrastrada por tu amor Como si fuera un calcetn ay tirame cuando est rota que en las cosas del amor en las cosas del amor no hay manera de surcir Un calcetn... ay amor un calcetin... eso soy yo para ti un calcetn... ay amor un calcetin... un calcetn... ay cosita un calcetin... zrceme mi agujerito un calcetn... suavecito Un calcetn... mi hilito, mi agujita, mi alfilercito, mi tomatito, mi huevito frito, mi ahuacatito, mi pechuguita ay ay ay ay suavecito...

Carregada de acento camp, que desestabiliza o discurso da sobriedade de matriz heterossexual, Haddad converteu-se inevitavelmente num cone gay, propondo uma releitura dos mtodos de apreenso de nossas prticas histricas, sociais e (hetero)culturais na Amrica Latina. Essa provocao lanada pela denncia implacvel e irnica de Haddad foi encampada e reconstruda por um grupo mexicano de drag queens. Formado por seis atores transformistas Las Hermanas Vampiro que j contam com mais de dez anos de carreira, constitudo, em sua atual composio, por Daniel Vives (Ego, La Supermana, La Vives, Egovives, Egodivino), Oswaldo Caldern (La Superperra, Clera, Maldita, Infeliz, Desgraciada), Carlos Bieletto (La Bieletto, La Gorda, Paquita, Lavadora, Quin Soy?), Marco Caldern (Miss Marko, La Ne451

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gra, La Esclava, El Changuito), Carlos Vergara (Kindra, Dj Kindrag, La Mujer Lemurs, La Nia, Kindris) e David Galas (La Galas, Edith Mrquez). Atravs de seus concorridssimos shows e performances, Las Hermanas Vampiro se consolidaram como um dos mais importantes artistas do cenrio gay mexicano contemporneo, tendo levado seus espetculos para mais de duzentas boates no Mxico, dentre elas Caztzi, El Celo, Anyway, El Ansia, Box, Open Mind, Spartacus, Kimbara, Cabare-tito, El Antro, La Victoria, Oz e El Taller. Em 2000, a prpria Astrid Haddad foi a madrinha de inaugurao da placa de comemorao de 150 apresentaes do espetculo de Las Hermanas Vampiro na boate La Victoria, no Distrito Federal. Recentemente, empreenderam uma turn tambm pela Frana, Espanha e Estados Unidos. O nome veio de um filme de 1962 do popularssimo personagem mexicano de luta livre, El Santo, como conta um dos prprios integrantes do grupo:
Un da en que Oswaldo Caldern lloraba amargamente por el futuro incierto de su carrera como travesti, aunque continuaba con sus estudios profesionales, Daniel Vives lo consolaba... y en su lamentable estado anmico se concentraron en una pelcula mexicana (Santo Vs Las Mujeres Vampiro), en especial, la escena donde una de las actrices le comenta a la otra: Mira que extraos puntos azules tiene en el cuello... Puntos Azules en una pelcula a blanco y negro? [...] De ah nace la idea de cambiar los tacones por las plataformas, las pestaas por las araas y la lentejuela por el glamour, de la sangre azul como la sangre de la gorgona, nacen nuestras pelucas [...] lo dems es historia4.

A origem do prprio nome do grupo traduz uma inteno de misturar o conceito de espetculos de drag queens europeus com uma pesada mo da cultura de massa mexicana e do prprio folclore vernacular. H tambm uma clara afirmao de um local de oposio, ao homenagear talvez as mais famosas vils do conhecidssimo heri mascarado mexicano. Os pontos ditos

4. Cf. entrevista publicada. Disponvel em: http://profile.myspace.com/index.cfm?fuseaction= user.viewprofile&friendid=116607884. Acesso em 30/8/2008.

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azuis do pescoo em preto e branco que surgiam no filme trash de terror mexicano a deixa para que Las Hermanas Vampiro reconfigurem os discursos em torno das construes de gnero e sexualidades. Se os sinais podem ser azuis quando o que se v so matizes entre o branco e o preto, ento, o que se pode ser diante do que se v? A pergunta sugerida no filme mexicano aponta para uma relativizao dos discursos organizados em torno de modelos de construo de identidades de gneros, de corpos e de sexualidades fixas. Surgem nesse horizonte, para desestabilizar tais categorias, as transgressoras Hermanas Vampiro. El Calcetn, de Haddad, interpretada pelo grupo de drag queens, converteu-se num xito instantneo no underground gay chilango. Las Hermanas Vampiro gravaram, ento, um videoclipe da cano5. Nele, uma dona de casa, diante do espelho, de bobes na cabea e avental, fala da relao com seu homem, marcada pela violncia e humilhao. O homem apresentado a caricatura de um macho mexicano, com seu tpico sombrero, bigodo, camisa xadrez aberta a mostrar um peito cabeludo sobre o qual repousa uma grossa corrente. As calas so justssimas e o cinto apresenta uma enorme fivela de metal que chama a ateno para seu volume. O cinto, alis, tem um papel fundamental na composio da virilidade e da autoridade masculina, atestado por refres populares como Ya fjate los pantalones ou Mtelos en cintura.... Na representao de um gestual do macho na cultura popular, quando um homem se sente desafiado em sua masculinidade tem o costume de subir as calas cintura ou colocar os polegares dentro do cinto chamando a ateno para o rgo sexual. O tamanho deste tambm enfatizado atravs das fivelas exageradamente grandes do cinto, compondo assim o figurino de um tpico macho. Debruado no alizar da porta que enquadra seu corpo, tambm mostrado por trs atravs de um espelho que se encontra no quarto, o macho ainda cheira o prprio suvaco e coa repetidamente seu volume.

5. O videoclipe pode ser acessado no youtube. Disponvel em: www.youtube.com/watch?v= 36oPWaERLts.

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A mulher, diante de um espelho cercado por crucifixo, imagem de atrizes de cinema e da fotografia do macho, relata: J no sou o que antes era/ nem o que costumava ser/ sou um quadro de tristeza/ pendurado na parede. Ao pegar um espelho de mo para se maquiar, comea ento sua transmutao: a imagem em preto e branco d lugar s cores. O espelho em que ela se mira tem no verso imagens da Virgem de Guadalupe a confirmar o poder de subverso indicado pela drag na apropriao da imagem da santa sugerida pelo efeito de espelhismo. A partir daqui, as camadas de representao se tornam mais complexas, liberando a potncia transgressora da mise en scne do grupo rumo aos deslocamentos sugeridos pelas perfomances de gnero. Assim, procede a uma denncia dos rgidos cdigos que engessam as tradicionais marcas dos construtos sociais de gnero no interior de uma matriz binria hierarquizada, como quando a personagem faz com as mos a forma de uma vagina ao cantar a palavra amor. Encenando atividades domsticas, como pendurar roupas num varal, com seu conhecido figurino composto pela peruca colorida e as indefectveis sobrancelhas de aranha, a drag d o tom de ironia que desestabiliza o discurso da seriedade e instaura os procedimentos de uma leitura camp. Percebendo a predileo do camp por tudo aquilo que no natural, pelo artifcio e pelo exagero, Susan Sontag relaciona-o a um certo tipo de olhar marcado pela frivolidade que estaria mais ligado a uma maneira de ver o mundo como um fenmeno esttico. E, por estar dissociada do contedo em si, mais preocupada com o grau de artifcio e estilizao, a sensibilidade camp seria, segundo a autora, descompromissada e despolitizada pelo menos apoltica (1987, p. 320). Alm disso, Sontag anuncia uma dissociao entre o gosto camp e a cultura gay, quebrando a articulao intrnseca que era feita at ento. Esta leitura acabou por contribuir com uma minimizao da subcultura homossexual masculina relacionada ao camp. Estas reflexes de Sontag seriam responsveis, segundo Meyer (1994), pela tentativa de silenciamento de uma srie de outras reflexes sobre o camp que o postulavam como parte indissocivel do discurso homossexual. Retirando seu referente homossexual, Sontag teria tornado a reflexo sobre o 454

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camp em algo que se confundia com estratgias retricas e performativas, como a ironia, a stira, o burlesco e o travestismo, e com movimentos culturais como o pop. A assimilao do texto de Sontag iria originar uma srie de estudos sobre o camp que se apropriavam do termo por meio da despolitizada ideia de sensibilidade lanada pela autora. Nesse movimento de recuperao do vigor poltico do camp, Meyer prope uma redefinio do conceito a partir da teoria da representao e da performance, numa prxis formada pela interseo entre a representao social e a pardia ps-moderna, conceito apropriado dos estudos de Linda Hutcheon (1985), para quem a pardia seria repetio com diferena crtica, na qual a ironia marcada pela transcontextualizao e por modalidades de inverso funcionaria como um operador formal do trabalho intertextual. Neste papel de desnaturalizao do gestual inscrito no texto pardico, os mecanismos de artificializao tm local de destaque, indicando uma desestabilizao da relao entre as coisas que, segundo Meyer, um aspecto fundamental do camp. esta desestabilizao da relao entre as coisas que marca o gesto de Las Hermanas Vampiro no videoclipe El Calcetn. Junto ao humor e ironia camp, a performance do grupo aponta para uma denncia militante contra as prticas de violncia homofbicas e contra a mulher na sociedade mexicana, com direito a uma mensagem final El que golpea a una nos golpea a todas! buscando um alerta rumo a uma conscincia acerca da questo, e indicando a solidariedade como uma importante arma no combate violncia domstica. Assim, o referencial camp se confirma como uma prtica poltica crtica manejada como estratgia ativista de organizao e mobilizao militante.

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Referncias bibliogrficas
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da Identidade. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003. HUTCHEON, Linda. Uma Teoria da Pardia. Lisboa, Edies 70, 1985. JULIANO, Dolores. Excluidas y Marginales: Una Aproximacin Antropolgica. Madrid, Ctedra, 2004. MEYER, Moe. Reclaiming the Discourse of Camp. In MEYER, Moe (ed.). The Politics and Poetics of Camp. London/New York, Routledge, 1994. SONTAG, Susan. Contra a Interpretao. Porto Alegre, L&PM, 1987.

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O corpo noutro corpo entrelaado, fundido, dissolvido, volta origem dos seres, que Plato viu completados: um, perfeito em dois; so dois em um. Carlos Drummond de Andrade do poema Amor, pois que Palavra Essencial

Este texto apresenta uma reflexo crtico-conceitual sobre a homocultura


como produo de conhecimento e subjetividade, ao considerar alguns aspectos estticos, socioculturais e polticos da diversidade sexual contempornea. J o objeto de leitura so as fashion victims, de Erwin Olaf, uma srie de nove fotografias provocantes. Aqui, privilegiam-se aes emergentes, das quais o corpo humano faz parte. o corpo visto/lido como discurso. A metodologia recorre descrio dos respectivos contextos e representaes a serem tratados de modo inter-multi-transdisciplinar. Assim, utilizo estudos contemporneos que acionam um olhar homoertico e a homocultura como eixo desta investigao. Gosto de pensar as variveis discursivas que transversalizam a experincia da linguagem para a elaborao criativa de retratos do Brasil homossexual. Entre imagens e fatos erguem-se fronteiras, desejos e subjetividades. So arautos da pulso humana. E, neste caso, sinto que preciso deixar que
1. Universidade Braz Cubas.

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a sensibilidade aflore. Eminentemente, abrir a porta para que a anatomia do desejo se faa valer em sua plenitude. Sem medo de ser feliz, exibe-se a diversidade na (re)dimenso estratgica do corpo como espao de agenciamento/ negociao. Na poesia, palavra ou expresso, registra-se a inteno, o afeto marcas de uma profunda subjetividade que ativa o corpo. Observe-se o enredo criativo da poesia de Drummond, pois a escrita funde corpos em uma ntima conexo de imagens desejantes. Uma comunho a dois. Almeja-se uma ao sensvel e universal, mas que, sem dvida alguma, pode tambm ser reconstituda a partir da diversidade sexual/cultural e da homocultura. Ou seja, aqui ressalto diferentes traos do homoerotismo e seus meandros estticos, socioculturais e polticos como objeto de investigao neste texto. Atualmente, desdobro meus interesses em duas vertentes, como artista visual e professor-pesquisador. A primeira instncia remete liberdade de experimentar a temtica do corpo direcionado ao desejo homoertico, tanto em dispositivos analgicos quanto digitais, entre desenhos, fotografias, vdeos, computadores, instalaes etc. Do ateli ao espao expositivo, diferentes etapas comportam variveis de leituras capazes de complementar resultados. Isto , meu processo de criao almeja a experincia do corpo em sua intensidade que caracteriza uma manifestao cultural. J a segunda, organiza-se por uma escrita (inter/trans)textual que tenta refletir um percurso discursivo. Desenvolvo uma pesquisa sobre o tema corpo e suas adjacncias, considerando sua mxima expresso que se efetiva em estratgias discursivas no contemporneo2. A dinmica dessa investigao atrela corpo e fotografia num amplo espao de debate crtico-conceitual em que se inscreve o homoerotismo, mais em especial a homocultura. O exerccio de aproximar e entrecruzar contedo e forma (respectivamente entre corpo e fotografia) requer pensar o estado enunciativo da representao visual,
2. Trata-se da pesquisa Estudos Contemporneos: Subjetividade, Corpo e Cultura Digital, que contextualiza as atividades do Grupo de Pesquisas Multidisciplinares em Tecnologia (GPMT), junto ao Programa de Mestrado em Semitica, Tecnologias da Informao e Educao da Universidade Braz Cubas (UBC).

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sobretudo a partir do referencial da carne. Carne que vibra, pulsa e assume desejo e gosto!
Interessa-me este elemento o corpo como configurao de uma discursividade e, assim, pontu-lo num reinvestimento de sentidos incessantes, j que as estratgias discursivas aparecem como articulaes adaptativas, criando um espao suplementar para indagaes sobre a noo de fronteira: um recorte conceitual da potica. A natureza da experincia humana vincula-se e adapta-se na matria do corpo e sua ao cognitiva/sensorial configura as habilidades dos sentidos, que o prprio universo no consegue abranger como potencialidade da competncia orgnica corporal (Garcia, 2004, p. 144).

Mais amplo ainda seria apontar do vesturio moda que complementa a condio adaptativa de uma imagem corporal homoertica. Noes de produto e consumo colocam em evidncia a exposio do corpo humano na sociedade contempornea para alm de uma mera representao convencional. Isso se desdobra no processo de uma leitura descritiva e crtica sobre a chamada cultura (hiper)miditica. na fora da imagem que vestgios miditicos e mercadolgicos ressaltam aos olhos do observador e se potencializam como mundo globalizado. Esta investigao, portanto, gira em torno da trade corpo, fotografia e homoerotismo: um conjunto associativo de afinamentos enunciativos. Desta forma, imagem e experincia colocam-se como categorias crticas e se inscrevem, de modo diludo ao longo deste trabalho, a partir da linguagem estratificada por cultura e representao. De um lado, a cultura est vinculada experincia humana, ao acompanhar os fatores inerentes s discursividades, tal qual se pensa a homocultura. Segundo Homi Bhabha: O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no seja parte continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia do novo como ato insurgente de traduo cultural (Bhabha, 1998, p. 27).

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De outro, a representao intermedeia o processo de afinamento deste estudo, visto que representar implica compor as expressividades do tema em questo. Representar mais que se apresentar de novo. estimular a articulao contundente da subjetividade espao de (im)possibilidades simultneas: de criao, mediao, contingncia, contato, experimentao e troca. Assim, utilizo os estudos contemporneos como eixo crtico-conceitual e terico-metodolgico desta investigao, os quais pesquisam atualizaes e inovaes recorrentes. Na esteira entre os estudos culturais e as tecnologias emergentes, tais estudos vasculham uma (re)configurao terica e poltica que aciona meu olhar assumidamente homoertico e a homocultura como eixo desta investigao.

Da homocultura
Diante da brasilidade de termos populares como bicha, viado, marica, afetado, pederasta, sapato ou simpatizante, h variaes como gay, lsbica, bissexual, travesti, transexual, transgnero. Metaforicamente, uma grande sopa de letrinhas numa confuso de nomes e siglas (GLS, LGBT, GLBTT) que tentam, de alguma maneira, instituir, intitular, denominar o que acaba frequentemente escapando pelo deslizamento entre o prprio nome ao atravessar caractersticas de identidade e/ou cultura, porque contemporneo. So ressonncias de prticas culturais e representacionais que ressaltam a vida cotidiana e, por isso, necessrio ressignificar os avanos das mudanas sociais. Acredito que a diversidade sexual muito mais complexa e ampla do que esses determinismos vazios e pouco confiveis. Ela emerge a cada debate e oscila entre interesses polticos, distores propositais e incompreenses semnticas. Portanto, parece tornar-se um discurso ineficiente do ponto de vista crtico-conceitual, uma vez que no d conta da subjetividade que assola a flutuao recorrente de tais condies adaptativas: a imagem do que possa ser considerada a homocultura. 460

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A contemporaneidade propicia uma abertura dinmica e flexvel para se investigar essa noo de homocultura ao reconhecer diferentes traos do homoerotismo entrelaado cultura e seus aspectos estticos e/ou identitrios como objeto de investigao. Evidente que no seria apenas observar a diversidade sexual e de gnero na relao entre iguais, mas buscar ampliar os elementos socioculturais que somam as insurgentes formas de amor, desejo, ertica, sexo ou sensualidade. Nesse sentido, a noo de contemporneo para alm da previso temporal verifica a possibilidade de atualizar e inovar qualquer resultado crticoconceitual e/ou terico-metodolgico. Para a ideia de homocultura ser conduzida como proposio adequada, talvez fosse instigante salientar algumas circunstncias que contextualizam tal discusso atualmente. no deixar de considerar a universidade, por exemplo, como espao reflexivo/propositivo que atua no desenvolvimento de pesquisas cientficas na esteira intelectual da academia, cujo desafio agir a partir da educaco para no dizer, de um ato didtico-pedaggico no processo de ensino-aprendizagem. A universidade no apenas escreve sobre a sociedade, ela conversa com a sociedade. Isso implica pensar a homocultura como uma suspenso filosfica. Por que no? Trata-se de uma denominao capaz de levar o leitor a uma reflexo sobre a temtica, e suas variveis devem ser expostas, discutidas e confrontadas. Assim, defendo que a homocultura no possa ser vista/lida como mera expresso exclusivamente terica e/ou intelectual, que nasce como dever de resposta combatente homofobia. Mais que isso, um acmulo de fatores que transversalizam a pesquisa e a militncia intelectual. Nota-se que a noo de homocultura sofre crticas diante de uma discusso de cunho terminolgico, sobretudo quando se direciona o olhar para o prefixo homo e para alguns exclui a chamada diversidade de (trans)gneros. Advertncia: no possvel fixar termos e/ou expresses no contemporneo. Ora, cabe registrar que tal situao pode ser polmica se atrelada apenas ao fator terminolgico, nominal material e determinista. Antes, porm, necessrio destacar a rica possibilidade que equaciona a condio adaptativa de cultura. 461

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Torna-se cada vez mais estimulante e complexo pensar as variveis flexveis da homocultura sem a expectativa de exausto, de especificidade ou completude nominal que abarcasse o potencial da diversidade/cultural. considerar a maleabilidade recorrente dos argumentos discursivos acerca das minorias sexuais. De acordo com o pensamento de Jos Carlos Barcellos (2006), no seria uma interpretao puramente terica e intelectual, que se move no campo da especulao desinteressada, das grandes abstraes ou do mero debate de ideias. Pelo contrrio, torna-se uma necessidade vital e premente daqueles que se reconhecem como eventuais referentes desse tipo de discurso; sobretudo no Brasil, porque o queer (torto, diferente, estranho), por exemplo, revela apenas uma parcela dessa subjetividade. E que a homocultura no se resigna a uma posio de objeto, a se considerar tambm os destinatrios, pois ela assume decididamente uma posio forte de interlocuo no debate crtico-conceitual que de maneira to violenta e brutal se instaura. Efetiva-se, ento, em rede de conversaes amistosas e relativas, ainda que sujeito s sanes rigorosas. Entre (re)vises transgressivas de agenciar/negociar para lidar com os entraves de alteridade e diferena, as propriedades da homocultura pretendem subverter a noo de identidade, sexualidade e gnero para a dinmica do discurso no campo da linguagem. H uma formulao de cdigo que assume traos identitrios na cultura, e com isso a homocultura se faz emergir. So aspectos estticos, socioculturais e polticos que requerem desdobramentos estratgicos sobre a homocultura, que, por sua vez, se desdobra conceitualmente entre alteridade, diversidade e diferena. O que amplia a flexibilidade e o deslocamento dos argumentos, dispostos em experincias afetivas, erticas, sensuais e sexuais entre pessoas do mesmo sexo, entre iguais. Ser que possvel essa expresso entre iguais como sintonia homo? Eis um paradoxo: relacionar a diversidade a ponto de chegar a um termo guarda-chuva como a prpria argumentao acerca da homocultura, capaz de abarcar as diferenas entre iguais. Isso somente pode ser constitudo como tentativa porque complexo.

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Sabe-se que a singularidade da homocultura (re)vela matizes homoafetivas, homoerticas, homossociais, homotextuais, as quais apostam na alteridade, na diversidade e na diferena. H um agenciamento/negociao desses matizes no trao homocultural, cuja produo de conhecimento e subjetividade deve ser traduzida (aqui, prioritariamente) mediante uma escritura homoertica. E a partir do corpo, penso em sua visibilidade crtico-conceitual, ideolgica e poltica. Impossvel no considerar a dinmica corporal nesse contexto. Tanto do ponto de vista da produo quanto da recepo, a experincia homoertica das imagens e seus efeitos representacionais ganham fora com a abertura esttica, sociocultural e poltica. A homocultura torna-se um tema emergente na agenda dos debates, ainda mais em consonncia com os direitos humanos, e como o fio condutor almeja ampliar as propostas de diversidade cultural, identitria, sexual e de gnero. A apresentao eminente do conceito de homocultrura perpassa o instante perceptivo/cognitivo do ato de ver/ler o objeto e seu contexto, a partir dos operadores culturais de leituras na sociedade contempornea. preciso apreciar as variveis extensivas da representao homocultural que, contingencialmente, somam o plural recorrente de nossa brasilidade. Nesse bojo, a linguagem fortalece a manifestao pblica da homocultura para alm dos muros da universidade. Da subjetividade aos traos identitrios, as relaes humanas no pas extrapolam as pequenas caixas fragmentadas de subcategorias para ecoar uma carnavalidade sensual, ertica, desejante. E com esse olhar, impregnado da experincia homoertica, que se inscreve uma pesquisa de (de/trans)formao dos objetos e seus contextos, e a partir dela que proponho a leitura do trabalho de Erwin Olaf.

Erwin Olaf, o fotgrafo


Quando me deparo com uma imagem que interessa, imediatamente passo a fazer uma leitura descritiva para dispor um posicionamento esttico, 463

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sociocultural e poltico sobre a atmosfera retratada. Tento privilegiar uma ateno criteriosa sobre imagens que constituem um despertar criativo e desafiador. No basta apenas relacionar o que est exposto, mas tentar ressaltar como se l/v. Seria uma reeducao de um olhar intermulti-transdisciplinar, mais aberto s novidades. Este recorte pondera a preciso e o rigor na escolha visual. Objetivo reiterar aspectos crtico-conceituais e aplicveis da homocultura ao cotidiano. Afinal, so imagens que aguam a curiosidade e mexem com a gente, como se sua prpria manifestao criasse deslocamentos perceptivo-cognitivos. Parece que h sempre algo a mais para ser descortinado. Algo mediado que se esconde no enlace, e ao mesmo tempo se expe, como num jogo: entre jogadores, jogadas e torcedores. ver/ler o mundo a partir de uma situao visual distinta, peculiar. Para esta ocasio, escolho o trabalho fotogrfico de Erwin Olaf, fotgrafo holands que tem uma considervel produo artstica contempornea perpassando pela cultura gay3. Sua obra contundente e traz uma (des)construo simblica/emblemtica da diversidade sexual/cultural.
Numa paisagem inebriante do desconhecido, cuja leitura ocorre diante do fazer artstico e reflexivo, empenho essas ideias sobre o processo de criao. um experimentar ntimo e passional na produo de instalao, fotografia, vdeo e na transversalidade de tcnicas digitais. Portanto, elejo esse fazer no tempo do estranhamento, investidor de uma potica de alteridade e diferena. Nesse espao simultaneamente performtico, percebo um vasto campo enriquecedor do discurso do homoerotismo nas artes (Garcia, 2004).

Tento realizar, assim, um tecer de aproximaes crtico-conceituais acerca da homocultura, pois tais especulaes refletem efeitos contundentes contra o ar cannico. E este posicionamento distancia-se das propostas do
3. www.erwinolaf.com.

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sistema hegemnico ao ampliar as potencialidades crticas e, por vezes, criativas das alteridades particularmente presentificadas na arte. Invisto num percurso metodolgico nomeado de estratgias discursivas, cuja finalidade possibilitar o trnsito de imagens, experincias e representaes. Observo tal posio intelectual e poltica diante da qualidade impecvel de imagens que abusam de fora, potencialidade e energia. Seja do ponto de vista do tema do corpo ou, at mesmo, do excelente registro de sua tcnica fotogrfica. Longe de buscar o sentido, aqui o que vale o efeito. fato que a desmistificao e a (re)figuratizao do contexto pondera um panorama da arte contempornea internacional e assola a versatilidade tenaz que envolve esse tipo de fotografia. Quer mais? Falo de um enunciado fotogrfico que exibe dados enigmticos para alm da mera significao casual, comprometida com as grandes marcas do mercado globalizado. Pelo contrrio, evidencia-se uma estratgia elaborada para efetivar uma ambgua relao associativa de efeitos propositais entre marca, consumo e desejo particularmente o homoertico.

Vtimas da moda
A srie de fotografias fashion victims (vtimas da moda) formada por nove movimentos distintos e complementares, cujos corpos nus se (re)organizam visualmente com sacolas de grandes marcas da moda internacional: Yves Saint Laurent, Giorgio Armani, GianniVersage, DKNY, Gucci, Calvin Klein, Hugo Boss, Chanel, Moschino. Aqui, tudo muito excitante, persuasivo e sedutor. Sem roupa, o corpo se exibe como oferta no cenrio. Corpo espetacularizado como produto massivo. Ao pontuar o corpo e a imagem corporal, instaura-se a flexibilidade da condio corprea (i)materialidade afetiva, desejante, ertica, potica, plstica, esttica, sexual. um corpo de superfcie, aclamado por uma materialidade que enfrenta o debate da carne, da presena. Ativa-se seu registro. Documenta-se sua histria. (De)marca-se seu espao.

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Wilton Garcia

A imagem contundente determina uma (re)edio sequencial a partir daquilo que pouco se manifesta claramente. Ou seja: na dinmica de um esconderijo (secreto) h um hiato que (des)governa o olhar para tentar, de alguma maneira, (re)velar o fetiche. Puro xtase! Para exemplificar, seleciono a fotografia com Yves Saint Laurent indicada como autorretrato, alm de quarenta anos. uma foto de estdio, elabora numa atmosfera peculiar. Ele esconde o rosto, em razo da sacola com a sua marca. Ento, esconde-se tambm por trs da roupa de tom escuro. Seria uma condio de desejo que soma perversidade e delicadeza como um item sofisticado entre sdico e masoquista? Numa pose diagonal que atravessa a ronda entre defesa, convite e desafio, ele segura o chicote em cena. Os dedos em sua extremidade expressam delicadeza com o objeto flico, cruel e torturante nas mos. um jogo de sobreposies que a imagem intercambia: mostra e tambm esconde. De modo ambguo, ela (re)vela um enunciado. Trata-se de um tecido refinado, semntico, ambguo e contingencial. Em outras palavras, o desejo de aproximar do requinte da marca com a tenacidade do exposto pela mediao potica de uma ertica. Longe de pensar o pornogrfico, aqui o que vale o ertico. Nesse contexto, nota-se o deleite! Como frentica pulso inquietante, venera-se um corpo intenso mais que atltico, excessivo. So corpos que extrapolam o limite, a sociedade e (d)enunciam a marca publicitria. Uma carga efetiva assola o mrito intenso da fisicalidade exibida: um para alm pulsional, vibrante e magistral. impossvel no sentir o impacto da virilidade corporal nessa sofisticao visual que ultrapassa o hegemnico. Ento, o que desejado nas fotografias de Olaf? O corpo ou a marca? O efeito dessa estratgia reverbera traos da homocultura quando a(di)ciona a diversidade.

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Corpo e Fotografia em Erwin Olaf: Estudos Contemporneos

Referncias bibliogrficas
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1998. BARCELLOS, Jos C. A Homocultura e suas Razes: Marcos para um Debate. In AZEVEDO FILHO, Deneval S. (org.). Masculinidades Excludas: Homens na Cena Contempornea. Vitria, Flor & Cultura, 2006. GARCIA, Wilton. Homoerotismo & Imagem no Brasil. So Paulo, Nojosa Edies/ Fapesp, 2004.

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Retratos

F ERNANDO M ARQUES P ENTEADO , M ARCELO A MORIM


E

V ITOR M IZAEL

Neste texto trs artistas investem em apresentar seus trabalhos uns aos
outros, abrindo-os discusso: enveredando pelos sinais de seus contedos e pela visualidades de suas composies, os dilogos homoafetivos e homoerticos das obras feitas ver so postos luz e comentados. Cada artista individualmente retratado por um companheiro e os textos produzidos incidem sobre os eventos da vida incitante e spera, fragmentada e tutelada, artificial e hedonista, delirante e ambgua de homens em busca de amor, de civilidade e de espontaneidade em sua relao com outros homens. Os trs retratos analisam partes do como estes artistas fazem uso de tcnicas e de artifcios ao construir suas obras, leituras que procuram voltar a olhar e refrescar as dimenses do ertico dentro das comunicaes contemporneas brasileiras em artes plsticas.

Retratos: uma breve introduo


Esse texto fruto da parceria e colaborao de Fernando Marques Penteado + Marcelo Amorim + Vitor Mizael. Nossa inteno mestra foi a de, como artistas e juntos, praticarmos mtodos diferentes de se produzir textos para as artes plsticas e, como produto final, optamos amalgamar trs textos individuais em um s, como segue. Nossa metodologia partiu de uma apresentao em performance dos nossos 469

Fernando M. Penteado, Marcelo Amorim e Vitor Mizael

trabalhos aonde pudemos tambm contemplar o eficaz efeito do acaso mediando o nosso processo. Convencionamos que nos juntaramos em um atelier e, desconhecendo o que o outro prepararia, cada um individualmente apresentaria, naquele dia e tal-qual-um-performance, uma sua srie de trabalhos que o artista entendia estivesse entretecida por questes homoerticas e... assim se deu. Para montar a ordem e a sequncia das apresentaes e igualmente a dos textos escritos decidimos pelo sorteio: estabelecemos assim uma nossa aritmtica, a que equacionou que o sujeito-nmero-seguinte da fila de apresentao escreve sobre o sujeito anterior donde o sujeito que retira o papelzinho branco com o nmero 2 fala sobre o 1, o 3 fala sobre o 2 e o 1 fala sobre o 3. Esta soma de crnicas e interpretaes criou o texto-nico abaixo. Curiosamente, a deciso de nos juntarmos e elaborarmos esse texto tripartido tem, para ns, tambm trs causas evidentes. A primeira causa por vivermos, todo os trs, o amor e as prticas de amor de homens com outros homens das simblicas at as cvicas e, porque assim o , nos interessa, por vezes, construir nossos trabalhos em artes comentando esses momentos e eventos. A segunda causa porque h raras oportunidades na comunidade das artes paulistanas aonde artistas sentam para apresentar e debater seus trabalhos uns para os outros, alm do bnus de terem seus trabalhos comentados e criticados por colegas empolgados. E a terceira causa porque acreditamos que a agenda esttica das artes plsticas em So Paulo deixa os temas do erotismo e da sexualidade no ostracismo em termos de projetos conceituais e/ou de realizaes de mostras consistentes e cuidadas ao redor desta sensibilidade humana que nos parece to vital e empolgante. Boa leitura!

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Interseco no concreto

F ERNANDO M ARQUES P ENTEADO

Todas as cinco fotomontagens da srie Espaos Permeveis: Tentativas de 1 a 5, de Marcelo Amorim, apresentam dois sujeitos diferentes procurando dialogar ou trocar algo atravs da parede que h entre eles. Em todas as cinco imagens o mesmo sujeito A estar enquadrado direita enquanto o mesmo sujeito B estar enquadrado esquerda posies de onde os indivduos performam essa comunicao ou troca, tendo de invariavelmente atravessar uma slida forma de concreto. As fotomontagens processam em um s fotogramadigitalmente-fundido os sujeitos A e B fazendo poses individuais, simtricas e espelhadas que quando justapostas e usando a parede como meridiano central falseiam uma noo espacial de um (possvel) contato ativo e intra-espacial (atravs da parede) entre eles. Trajando a mesma roupa em todas as poses, ocupando um mesmo corredor estreito artificialmente iluminado e de cho de tacos, o resultado final das fotomontagens apresenta corredores idnticos com os sujeitos em posies e intenes semelhantes em perspectivas-invertidashorizontalmente, figuras amalgamadas que contracenam com esta parede central. Os corredores tem vrias portas de batentes cor mostarda de onde fontes de luz branca artificial se projetam, desenham e intensificam a percepo das fotomontagens como encenaes. Todas as paredes que se vem esto vazias ou seus objetos foram intencionalmente cobertos por panos brancos, s restando uma caixa de luz modelo clssico, popular, de trinco, tambm ela cor mostarda. O sujeito A da direita o Marcelo Amorim ele mesmo, e o sujeito B da esquerda o Nino seu namorado; e na interseco deste dilogo de amantes onde a viso e a crtica desta srie de trabalho toma forma, como veremos mais frente. Por uma necessidade pessoal ordenei as fotos que em nosso ensaio performtico foram apresentadas randomicamente por Marcelo. Chamei as fotos 471

Fernando M. Penteado, Marcelo Amorim e Vitor Mizael

de 1-2-3-4-5, e levei em considerao sobretudo a proximidade dos corpos dos sujeitos A + B em relao a ns-observadores: agora em sequncia a foto 1 aquela aonde os dois sujeitos esto o mais prximo de ns e a foto 5 em que eles de ns mais se distanciam em direo ao infinito branco dos corredores. Na foto 1 Marcelo procura passar para o outro lado da parede uma cadeira de madeira antiga segurando-a pelos ps enquanto Nino a recebe pelo espaldar; o casal aqui tem nas mos um s e nico objeto cruzando a parede e a impresso que me d a de que cada um procura reter em seu poder e para si este objeto que acaba sendo disputado no brao.

Na foto 2 as duas cabeas esto cobertas por um pano branco e os sujeitos apoiam-se parede em um ponto especular idntico, cada um por seu lado, como se pudessem falar e ouvir um ao outro.

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Retratos

Na foto 3 os dois sujeitos abrem diligentes o quadro de luz da parede e atrs de sua pequena porta colocam suas cabeas; a sugesto visual a de que A e B podem finalmente ver um ao outro atravs da parede e trocar segredos aos quais no temos acesso.

Na foto 4 e tambm atravs desse quadro de luz Marcelo passa uma camisa ao Nino j que em uma pose nica em toda a sequncia das fotos Nino tem seu longo torso nu, descoberto; Nino introduz por entre a portinhola seus braos para receber a oferta.

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Fernando M. Penteado, Marcelo Amorim e Vitor Mizael

Na foto 5 as duas cabeas desaparecem em um mesmo ponto da paredeagora-feita-comum, e os dois corpos indicam uma fuso.

Todas as fotografias desta srie foram encenadas dentro da casa do Marcelo; a discusso da srie a oscilao entre o gestual que homens e seus parceiros homens demonstram ou inibem em espaos pblicos quando comparadas vazo dos gestos e dos afetos que esses mesmos homens demonstram em espaos privados. Marcelo no momento em que fotografou esta srie experimentava o que ele e o Nino, que recm se conheciam, podiam vir a processar juntos (ambos so artistas) e os dois de fato comearam a gerar pequenos ensaios em conjunto: depois da edio e montagem destas fotos o leitmotiv da srie Espaos Permeveis tornou-se exatamente os retratos ficcionais da comunicao destes dois homens em espaos da casa. Marcelo comenta, em sua apresentao ao redor da mesa conosco, das vivncias ensaiadas, inibitivas e policiadas que homossexuais homens performam em pblico no dia a dia na construo de suas existncias civis e de cidados e que, em vista disso, eles acabam trazendo quase exclusivamente para dentro de casa suas mais sinceras expresses de afeto com as quais permeiam, sob novas perspectivas, seus espaos privados. Marcelo considera que esta ciso faz da casa um local de despedida a partir de onde toda a originalidade do gestual e da retrica do afeto entre dois homens machadada; em assim estando, a rua se torna espao de farsa fazendo com que o casal de homens procure 474

Retratos

a sua prpria casa com sua porta fechada para poder externar maiores liberdades. Mas a sua casa est na sua cabea diz Marcelo: ele enfatiza que homens que amam e vivem com outros homens devem diariamente, e especialmente em espaos pblico, mostrar as suas casa-cabea, mostrar suas conquistas pblico-privadas, comentar suas capacidades como casais a custa de, se no o fizerem, continuarem a reproduzir o embuste social e cultural heterosexista que enfraquece a homo-sociabilidade masculina e atrofia os espaos de comunicao de homens com outros homens. Curiosamente, as fotografias que ele escolheu nos mostrar reiteram atravs de seu artifcio de montagem o aspecto mais rduo do desafio cultural que muitos homens, seja individualmente seja em suas relaes afetivas com outros homens, se expem no cotidiano: o da construo dos lugares que parecem impossveis, lugares aonde o sujeito pode experienciar a si-mesmo-e-emum-s, em outras palavras, estar integrado: nas fotomontagens dos trabalhos dois fotogramas de homens diferentes so adicionados e feitos um + estes dois sujeitos esto invertidos em um s e mesmo local + a posio espelhada de um reflete de fato o outro. Lidas na (minha) sequncia as fotos mostram o trabalho hercleo destes dois homens que precisam, para se comunicar, atravessar, a duras penas, esta interseco de concreto, trajeto que os faz passar da disputa (foto 1) para o dilogo e a troca (fotos 2, 3 e 4), para s ento, e no mais distante ponto de ns observadores, chegarem a se fundir (foto 5). Espero que a contemplao das 5 fotos lhes reserve suficiente espao de fissura por entre suas arestas e perspectivas. Gosto, de minha parte, de forjar um possvel Fim (foto 5) e l tambm observar as mos-em-forma-deasas do Marcelo no momento da fuso dos dois corpos, o que a mim evoca uma elevao que se segue nossa comum entrega ao sexo e ao prazer, um panorama mental que me fez fugir um pouco da aridez dos materiais do espao fotografado, do aspecto regimental do cenrio e da intensidade da exposio de um privado calculado dos artistas, panorama recluso aonde as fotos em seu conjunto poderiam ter me encapsulado e assim me excludo dos fugazes momentos do desejo que, para minha alegria, encontrei nas asas do Marcelo.

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So hard

M ARCELO A MORIM

No refro da cano So Hard, da dupla de msica eletrnica Pet Shop Boys, ouvimos a pergunta: Tell me why dont we try/ Not to break our hearts and make it so hard for ourselves?. A pergunta da msica me parece conveniente: por que na tentativa de nos protegermos acabamos nos machucando tanto? Assim como na sociedade civil que em nome da segurana se militariza, ergue muros, arames farpados, guaritas tornando-se afinal prisioneira, nas dinmicas do mundo gay, sustentadas sempre pelo hedonismo e um iderio em que impera a permissividade sexual e a dissociao entre afeto e sexo, o que deveria resultar em liberdade resulta em certos casos em opresso. A cultura gay est repleta de hedonismo: nos espaos sociais facilitadores do sexo como boates, saunas, cruising bars, cinemas; na esttica, um jeito de se vestir onde privilegia-se a sensualidade; na construo de relacionamentos abertos tudo d a entender que os prazeres devem ser vividos. Mas este estilo de vida centrado no insacivel da pulso sexual pode revelar-se em um trabalho de Ssifo: a angstia de encontrar novos pares a cada noite e um sexo que dissociado de afeto torna-se vazio. Enquanto isso se ergue uma indstria da moda, cosmticos, turismo, editorial contemplando o nicho gay e criando modelos de homossexualidade a serem consumidos resultando em mais aflio. O deveria ser liberdade torna-se claustrofbico. Neste paradoxo transita o trabalho de Vitor Mizael, naquele limite tnue em que o objeto de amor pode se transformar em objeto de dio e onde o sexo encontra com a morte. A associao pode parecer mrbida mas fato que comparece at nas clulas sexuais que se destroem na construo do ovo. Sexo e morte esto juntos at a medula. 476

Retratos

Nos desenhos de Mizael vemos ecos dos estudos de anatomia. Uma anatomia inventada e por isso at mais realista. Sua anatomia no focaliza o corpo humano mas o desejo sexual. Seus trabalhos parecem reportar aos lugares escuros da mente de onde deseja escapulir atravs da verbalizao de seus desejos mais altos seja na compulso pela palavra escrita ou nos fluxos de conscincia presentes nos vdeos.

Na instalao trs armrios antigos com as portas entreabertas encontram-se empilhados, dentro deles televisores descascados de sua carenagem exibem imagens em preto e branco. Nas telas do topo e da base uma nuvem em loop atravessa o cu. No televisor do meio o artista se masturba. A primeira associao poderia ser com a expresso sair do armrio, assumir-se como homossexual em pblico. Mas o trabalho no sobre isso e na verdade, preciso dizer, ningum sai de um armrio, mas de inmeros e infindveis armrios, e diariamente. O espao na sociedade e a visibilidade do homossexual uma negociao contnua. Prefiro me lembrar da expresso Todos temos esqueletos nos armrios. Vitor Mizael no entanto, cria um espao pleno de mistrio, um lugar nem para ocultar nem para mostrar mas para se entrever coisas e que remete ao lugar dos desejos secretos e sua impossibilidade de serem consumados a termo. E o que se entrev o ciclo vicioso do looping imposto a uma atividade 477

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Retratos

sem outra funo que o gozo mas que aqui parece terrvel como um castigo, enquanto acima e abaixo paira o imaterial da nuvem que voa como os pensamentos narrados no udio em um fluxo. A mente no para de desejar, fabular ou ficcionar. Imagens presas na monumentalidade e verticalidade da pea, que pode desabar. Tudo me remete ao temor que sempre ronda o campo minado das relaes amorosas, onde ningum quer se expor verdadeiramente preferindo criar e habitar seus pequenos imprios: crceres de solido e hedonismo. 479

Fernando Penteado: das sutilezas esmagadoras

V ITOR M IZAEL

Perceber o trabalho de Fernando Penteado , ao mesmo tempo, deparar-se com as facetas aparentemente conflitantes de todos ns: se por um lado o fazer do bordado nos apresenta uma delicadeza sutil e intimista, ligada a um imaginrio feminino, as imagens estampadas, por sua vez, nos arrebatam pelo seu teor carnal, brutos em sua sexualidade, conectando-se aos esteretipos prprios do masculino. Se o trabalho de arte pode ser entendido em suas aplicaes estticas e apreendidas em sua racionalidade, aqui ele se estende como parte de um todo arte-vida-obra, onde os afetos participam diretamente na concepo do objeto artstico. Pesadelos Erticos singular de tais apuros: o trabalho acontece atravs da entrega experincia do fazer-artstico, num processo de experimentaes e das reflexes, sensaes, afetos e pensamentos a envolvidos.

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Retratos

No trabalho final, duas imagens se apresentam: uma silhueta traada em linha verde compe um homem gigantesco, com suas pernas flexionadas e o pnis em evidncia; em direo tal figura incide a imagem de um cavalheiro, apropriada de um antigo bordado, e aplicada sobre a lona aps a retirada de seu suporte original; sobre a figura do cavalheiro h o traado de um grande pnis, com o qual a figura avana sobre o ser esverdeado. Ao lado do bordado, o artista apresenta o suporte original de onde foi retirada a figura do antigo cavalheiro: um pequeno retngulo de papelo que mantm sua silhueta marcada pela corroso do tempo.

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Se o bordado nos incita ao delicado, sua presena sobre a lona emborrachada ndice de conflito: os traados da linha tencionam o suporte, imprimindo-lhe rugosidade. Ao delicada, o bordado mostra-se bruto ao resistir dureza da borracha. Tal como as investidas do bordado so ndices duais num mesmo corpo, a silhueta marcada pela corroso do tempo no papelo nos indica no somente a ao dos anos, mas tambm a resistncia de uma memria especfica tomada e subvertida pelo artista na constituio da obra. O tempo, nesse caso, revela e no apaga os supostos indcios da submisso de uma mulher, entregue aos caprichos de uma sociedade machista, da figura de um marido provedor etc. Sobre a iluso da existncia de tais pontos, o artista desenvolve seus pensamentos e, movido pelos afetos e fabulaes envolvidas ao perceber tal objeto, elege-o como ponto de partida para sua criao: toma este pequeno quadro e retira a figura do cavalheiro; ela no cabe mais ali, e deve servir aos seus anseios. Ao retirar o pequeno bordado, as marcas de sua memria permanecem e encantam. Elas tambm so material para ser trabalhado e, ao seu modo, tocam o artista. A figura, desmembrada, vai aos poucos se transformando, tomando novos referenciais atravs da ao criativa. Para alm da imagem virtual existente no pensamento, no h um esboo anterior. A obra se constri aos poucos, num processo de acontecimentos, onde as experincias de vida so tomadas e habitam o objeto-arte como motivadoras da criao de fbulas visuais; o olhar do artista aos seus gostos e desgostos evidencia-se, e um pensamento reflexivo inserido na dinmica de vida homossexual revela-se central construo da obra. O desejo homossexual o motor central na criao plstica de Fernando. Em Pesadelos Erticos, o sexo entre iguais evidente. As dinmicas prprias de um relacionamento entre homens evidenciam-se e vo alm das comunicatividades diretas ao gueto: atravs da explicitao dos seus desejos particulares que o artista desperta questes comuns a todos ns enquanto seres humanos, manipulando percepes atravs da mensagem homoertica. H, permeante toda a obra, um encantamento claro pela figura masculina, pela histria de uma memria possvel, pelos materiais envolvidos, e, 482

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principalmente, pelas percepes de sensaes e afetos comuns a todos os seres humanos despertados atravs da imagem do sexo entre dois homens. Envolvida numa sensao ertica, a obra nos atinge e arrebata os sentidos atravs dos conflitos evidentes: sua construo delicada confronta-se com a sexualidade explicita das imagens; como nas posturas de passivo-ativo, nesse contraste de esteretipos de feminino e masculino, delicado e bruto, a obra se constri como o amlgama de dualidades, num corpo nico, lugar de experincias e onde vivem juntos antagonismos prprios de todos ns. Nesse jogo de duais, o senso comum nos leva a entender que um sobressai ao outro e que a submisso de uma figura outra tomada atravs de uma sensao de poder. O artista, por sua vez, harmoniza tais questes: a delicadeza da linha afronta a dureza da borracha e com ela constri um novo corpo; o ponto delicado compe figuras carregadas de sexualidade bruta; o tempo, sutil, marca a figura do cavalheiro no papelo e resgata sua memria; o passivo impe a ao ao ativo sua proporo gigantesca e somente com seu consentimento poder ser penetrado pela figura diminuta do ativo. Arrastando-nos para as complexidades duais de ns mesmos, Fernando constri uma obra singular de delicadezas e abusos, de sutilezas e brutalidades, tal qual o prprio ser-humano, onde a experincia de vida homossexual no desprezada, mas sim continente de um todo maior de experincias e comunicatividades entre arte-vida. Mobilizando interesses particulares, o artista assenta sua obra numa construo imagtica carregada de uma mensagem homoertica que, para alm de seu entendimento primeiro, desperta sensaes e desejos prprios de todo ser-humano. Se ao perceber uma relao de submisso entre duas figuras pensamentos podem ser despertados, esses vo alm das relaes homoafetivas, j que despertados por uma relao pertencente a todos ns. Ao tocar no universal, o artista arranca sua obra do gueto. Ao tocar no universal pelo vis homoertico, mobiliza, impelido pelos seus desejos e afetos particulares, a uma condio de igualdade humana atravs da percepo sensvel do objeto artstico.

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Brokeback Mountain e a Desconstruo do Ideal Homoafetivo

V ALTER B ARROS M OURA 1

Este trabalho lana um olhar sobre o filme dirigido por Ang Lee, O Segredo
de Brokeback Mountain, cuja trama envolve dois caubis que passam a viver uma estranha relao nas montanhas do estado norte-americano do Wyoming. A aproximao dos dois indivduos desperta em um deles uma paixo e sexualidade nunca imaginada. Procura-se analisar as inter-relaes do tema e seus desdobramentos no universo social dos pontos de vista psicanaltico e simblico; de gnero e discursivo. Ao final, faz-se um vis entre a homoafetividade e o documentrio O Presente como a negao da identidade psicossexual homoafetiva e o HIV.

Gnese de um roteiro
Ao parafrasear Aristteles, uma ideia vira palavra, transforma-se em ao, cria-se um hbito e torna-se um comportamento, a partir dele faz-se um destino (Reale & Antiseri,1990, p. 102). No velho oeste da Amrica do Norte surgiu a ideia de se criar um concurso entre homens cuja lida era com o gado. A ao consistia em rode-lo, la-lo e por fim, recolh-lo. E foi da que surgiu o termo rodeo (rodeio para ns brasileiros) e com ele o arqutipo (padro original) que reproduz os modelos dos atuais cowboys, caubis ou vaqueiros.
1. Universidade Paulista e Universidade de So Paulo.

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Valter Barros Moura

Jung se referiu ao arqutipo como uma imagem psquica que est no inconsciente coletivo (Von Franz,1992, pp. 41-45). E de uma simples brincadeira, hoje o ganho secundrio para estes homens poder provar sua coragem, virilidade e habilidades (Freud, 1969, pp. 71-76). Com o passar dos anos, a mdia e a publicidade se apropriaram desse modelo que d as boas-vindas a um mundo idealizado, o mundo de Marlboro. Do padro original dos rodeios a cavalo surgiram estilos de montaria, cuja diferena est no jeito de se montar e nos equipamentos utilizados. So eles: o cutiano (estilo brasileiro, que usa sela, sdem e rdeas); o saddle bronc (usa sela americana, sem pita) e o bareback (uma sela americana pequena e com ala para apoio da mo ou se montar a pelo o que demonstra mais coragem ainda). Da ideia inicial, os rodeios de hoje transformaram-se numa exibio em tanto de crueldade, domnio e fora sobre os animais, disfarada de entretenimento e motivada pelo ganho financeiro.