"QU HICIERON ELLOS?" VISTA PANORMICA DEL CAMPO DE BATALLA PSICOLGICA Y ESPIRITUAL. 1.

- Dhritaraashtra dijo: "Sobre la planicie sagrada del Kurkshetra (Dharmakshetra Kurukshetra), cuando mi descendencia y los hijos de Pandu se reunieron, ansiosos por la batalla, que hicieron ellos, oh Sanjaya?" El obsecado (ciego) Rey Dhritarashtra (la mente ciega) pregunt al honesto Sanjaya (Introspeccin imparcial): "Cuando mi descendencia, los kurus (los malvados impulsos mentales y tendencias de los sentidos) y los hijos del virtuoso Pandu (las tendencias discriminativas puras) se reunieron en el Dharmakshetra (planicie sagrada) del Kurukshetra (el campo corporal de la actividad), ansiosos por ejecutar la batalla por la supremaca, cul fue el resultado?" ...Es metafricamente la pregunta hecha por el aspirante espiritual cuando revisa diariamente los eventos de su propia batalla virtuosa con la cual l busca la victoria de la Autorealizacin... analiza...sus tendencias buenas y malas: el autocontrol versus los complacientes sentidos, la inteligencia discriminativa, enemiga de las inclinaciones mentales, el propsito espiritual en la meditacin combatido por la resistencia mental y la inquietud fsica; y la divina consciencia del alma contra la ignorancia y la atraccin magntica del egonatural inferior. El campo de batalla de estas fuerzas litigantes es Kurukshetra (kuru, de la raz snscrita kri, "trabajo, accin material"; y kshetra, "campo"). Este campo de accin es el cuerpo humano con sus facultades fsicas, mentales y espirituales, el campo sobre el cual tienen lugar todas las actividades de la vida de uno. ...Dharmaksetra (dharma: rectitud, virtud,santidad; por lo tanto, planicie o campo sagrado) porque en este campo es sostenida la batalla virtuosa entre las virtudes de la Inteligencia discriminativa (hijos de Pandu) y las actividades innobles e incontroladas de la mente ciega (los Kurus)... Dharmakshetra Kurukshetra se refiere tambin respectivamente a los deberes religiosos y espirituales y las actividades (las del yogui en meditacin) que estn contrapuestas con las responsabilidades y actividades mundanas. Por tanto, en esta interpretacin metafsica ms profunda, Dharmakshetra Kurkshetra, significa el campo corporal interior sobre el cual tiene lugar la accin espiritual de la meditacin Yoga para la obtencin de la Autorealizacin: la planicie del eje cerebroespinal y sus 7 centros sutiles de vida y Consciencia Divina. Sobre este campo estn compitiendo 2 fuerzas opuestas o polos magnticos: la inteligencia discriminativa (buddhi o mente superior) y la mente consciente (manas o mente inferior). El intelecto puro, discriminativo est representado alegricamente como Pandu, esposo de Kunti (Madre de Arjuna y los otros prncipes Pandavas que defienden los principios virtuosos de nivriti, la renunciacin a la mundanalidad). El nombre Pandu deriva de Pand, "blanco" -una implicacin metafrica de la claridad de un intelecto discriminativo puro (mente superior). Manas (mente inferior) representada alegricamente como el rey ciego Dhritarashtra, padre de los 100 kurus, o impresiones e inclinaciones sensorias, las cuales estn todas inclinadas hacia pravritti, el placer mundano. Buddhi atrae su correcto discernimiento desde la Superconsciencia del alma manifiesta en el asiento causal de la Superconsciencia en los centros espirituales

cerebroespinales. Manas, la mente inferior, el polo magntico sutil vuelto hacia afuera, hacia el mundo de la materia, est en el puente de Varolio, el cual psicolgicamente est siempre ocupado con la coordinacin sensoria.* Por lo tanto, Buddhi atrae la consciencia hacia la verdad o las realidades eternas, conocimiento del alma o autorealizacin. Manas repele el conocimiento de la verdad y la ocupa en las actividdes sensorias externas del cuerpo y por consiguiente con el mundo de relatividades engaosas, maya. Nota. *El puente de varolio es una parte del tallo cerebral - situado por encima de la mdula y centrado debajo de los 2 hemisferios del encfalo - conecta el encfalo, el cerebro y la mdula. Pequeo en tamao (1 x 1 x 1.5 pulgadas). Contiene el sensorio ascendente y el rea motriz descendente que conecta el cerebro al resto del cuerpo. Estas reas corren a travs de un tupido plexo de clulas nerviosas, llamado la formacin reticular, cuya funcin es mover a actividad la base del cerebro y regular los ciclos de 24 horas de sueo y vigilia. El puente de Varolio contiene una estructura particular, el locus coeruleus ("lugar azul") - un pequeo y concentrado racimo de clulas que contienen norepinefrina, una substancia qumica que estimula la movilizacin que prepara el cuerpo para la accin. Esta estructura est comprometida en el sueo, dormir despertar y humor (genio). Paramahansa Yogananda THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship "LA ORGANIZACIN DEL REINO CORPORAL: LUGAR DE LA MORADA DEL ALMA"
La organizacin del cuerpo y la mente del hombre, revela, en su detallada perfeccin, la presencia de un plan divino. No sabes que eres el Templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en ti? El Espritu de Dios. Su reflejo es el Alma. El Alma hace su entrada en la materia dentro del ncleo formado por la unin del esperma y el vulo, como una chispa de vida y consciencia omnipotente. Mientras el cuerpo se desarrolla, este asiento de vida original, permanece en la mdula oblongada. Por lo tanto, la mdula a la que se hace referencia es la puerta de la vida a travs de la cual, el Rey Alma hace su entrada triunfal en el reino corporal. En este asiento de vida est la primera expresin de las sutiles percepciones de alma encarnada, impresas en el patrn de las diferentes fases de la vida por venir, designado Karmicamente. Por el milagroso poder del Prana o la inteligente energa vital creativa, guiada por las facultades del alma, el zigoto se desarrolla en un cuerpo humano a travs de los estados fetales y embrinico. Las facultades creativas o instrumentos del alma son de naturaleza astral y causal. Cuando el alma penetra la primera clula de vida est vistiendo dos cuerpos sutiles: Una forma causal de pensatrones, la cual a su vez est encerrada en una forma astral de vitatrones. El cuerpo causal llamado as porque es la causa de las otras dos cubiertas del alma, consta de 35 ideas o pensamientos-energa (los que he nombrado pensatrones) de los cuales es formado el cuerpo astral de 19 elementos y el cuerpo fsico de 16 elementos qumicos densos.

Los 19 elementos del cuerpo astral son: Inteligencia (buddhi); ego (ahamkara); sentimiento (sensacion, percepcin) (chitta); mente (manas, consciencia sensitiva); los 5 instrumentos de conocimiento (contrapartes sutiles de los sentidos de la vista, odo, olfato, gusto, tacto); los 5 instrumentos de accin (los correspondientes mentales para las habilidades de procrear, excretar, hablar, caminar y ejercicio de destreza manual); y los 5 instrumentos del Prana (poder para realizar las funciones del cuerpo fsico: cristalizar, asimilar, eliminar, metabolizar y circular) Estos 19 poderes en el cuerpo astral, son los que construyen, mantienen y dan vida a la forma fsica densa. Los centros de vida y consciencia desde los cuales funcionan estos poderes son: el cerebro astral o loto de mil ptalos de luz y el eje cerebro-espinal astral o sushumna que contiene 6 centros sutiles o chakras. Estos estn situados en relacin al cuerpo fsico, en la mdula y en los cinco centros de la espina: Cervical: opuesto a la garganta. Dorsal: opuesto al corazn. Lumbar: opuesto al ombligo. Sacro: opuesto a los rganos generativos. Coccgeo: en la base de la espina. Las fuerzas cohersivas de la mente se manifiestan en las estructuras ms densas del cuerpo, pero las fuerzas ms sutiles del alma consciencia, inteligencia, voluntad, sentimiento requieren la mdula y los tejidos delicados del cerebro en los cuales habitar y a travs de los cuales manifestarse. En trminos simplsticos, los cambios internos del palacio del Rey Alma suceden en los centros sutiles de la Supraconsciencia, Consciencia Crstica o Krshna (Kutastha Chaitanya) o Consciencia Universal y Consciencia Csmica. Estos centros estn respectivamente: en la mdula, parte frontal del cerebro, entre las cejas (asiento del ojo nico o espiritual) y en la parte superior del cerebro (el trono del alma, en el loto de los mil ptalos). En estos estados de consciencia, gobierna el Rey Alma, la imagen pura de Dios en el hombre. Pero cuando el alma desciende en la consciencia corporal, queda bajo la influencia de Maya (la ilusin csmica) y Avidya (la ilusin individual) o ignorancia, la cual crea la consciencia del Ego. Cuando el Alma es engaado y tentado por la ilusin Csmica o el satn psicolgico, se vuelve el ego limitado que se identifica a s mismo con el cuerpo y las relatividades y posesiones del cuerpo El Alma, como el ego, se atribuye todas las limitaciones y circunscripciones del cuerpo. Una vez as identificado, el Alma no puede expresar ms su Omnipresencia, Omnisciencia y Omnipotencia. Imagina que es limitado as como un prncipe rico delirando en un estado de amnesia, se imagina ser pobre En este estado de engao, el Rey Ego toma el control del reino corporal.

La Consciencia del Alma puede decir con el Cristo despierto en Jess: YO Y MI PADRE SOMOS UNO. La consciencia del ego engaada dice: yo soy el cuerpo, esta es mi familia y mi nombre; estas son mis posesiones. Aunque el ego piensa en dominio (reglas) es en realidad un prisionero del cuerpo y la mente que a su vez estn empeados en las sutiles maquinaciones de la naturaleza csmica.

En el Macrocosmos de la Creacin, se libra continuamente una gran batalla entre el Espritu y las imperfectas expresiones de la Naturaleza. En cualquier lugar de la tierra, somos testigos de la lucha silenciosa entre la perfeccin y la imperfeccin. Lis modelos sin tacha del Espritu disputan incesantemente las perversas distorsiones manifestadas por la fuerza ilusoria Universal de Maya, el engaoso atributo del diablo. Una fuerza est expresando conscientemente todo lo bueno, la otra fuerza trabaja secretamente para manifestar el mal.

Similarmente, en el Microcosmos, el cuerpo y la mente humana son el verdadero campo de batalla para la guerra entre la Sabidura y la consciente fuerza engaosa, manifestada como Avidya, ignorancia. Cada aspirante espiritual apunta establecer dentro de s, el dominio del Rey Alma, debe derrotar a los rebeldes, el rey ego y sus poderosos aliados. Y esta es la batalla que tiene lugar en el campo de Dharmakshetra Kurukshetra"

Paramahansa Yogananda THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship BHAGAVAD GITA. Dios habla con rjuna. "El mensaje eterno del Bhagavad Gita no se refiere solamente a una batalla histrica, sino al conflicto csmico entre el bien y el mal: la vida como una serie de batallas entre el Espritu y la materia, el alma y el cuerpo, la vida y la muerte, el conocimiento y la ignorancia, la salud y la enfermedad, la inmutabilidad y la transitoriedad, el autocontrol y las tentaciones, la discriminacin y la mente ciega." EL DESALIENTO DE RJUNA Significado del captulo I Como un tratado supremo sobre Yoga, el renombrado Bhagavad Gita habla a un mismo tiempo pragmtica y esotricamente para abarcar el amplio espectro del buscador humano que por generaciones ha resguardado por s mismo en el consejo y solaz de esta amada Escritura. Se refiere no solamente a la aplicacin prctica de los principios Espirituales requeridos por el aspirante, sino tambin a la expresin completa de estos principios como son realizados por el yogui avanzado. En los libros modernos, generalmente la introduccin da al lector una idea general del contenido; pero en lugar de eso, los escritores bblicos Hindes de la Antigua India, frecuentemente usaban el primer captulo para indicar su propsito. Por tanto, el primer captulo del Bhagavad Gita sirve como una introduccin al Discurso Sagrado que sigue. Pero no solamente seala la escena y provee un teln de fondo para ser recorrido ligeramente como insustancial. Cuando se lee como la alegora pensada por su autor, el Gran Sabio Vyasa, introduce los principios bsicos de la ciencia del Yoga y describe la inicial lucha espiritual del yogui que emprende el viaje a Kayvalya, la Liberacin, la Unidad con Dios: la meta del Yoga. Entender las verdades implcitas en el primer captulo es empezar la jornada del Yoga con un curso claramente trazado. Mi venerado Gur, Swami Sri Yukteswar - l Mismo un Jnanavatar, Encarnacin de la Sabidura - me ense el significado oculto en slo unos pocos significativos versos del primer captulo del Gita. "Ahora t tienes la llave", dijo, "Con serena percepcin interior, sers capaz de abrir esta Escritura en cualquier pasaje y entender tanto su substancia como su escencia". Es con Su Estmulo y Su Gracia que ofrezco este trabajo." Paramahansa Yogananda

BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Comentario de Maria Eugenia Carvalho Hace 17 horas DIVISIONES DEL DHARMAKSHETRA KURUKSHETRA
Este campo corporal de actividad y consciencia, realmente est dividido en tres partes de acuerdo a la manifestacin de las tres gunas (o cualidades influyentes) , la influencia de las cualidades innatas en Prakriti o Naturaleza Csmica. Las tres gunas son: 1).- Sattva, 2).- Rajas, 3).- Tamas. Sattva, el atributo positivo induce hacia el bien Verdad, pureza, espiritualidad. Tamas, el atributo negativo, induce hacia la obscuridad o mal mentira, inercia, ignorancia. Rajas, el atributo neutro, es la cualidad activadora: trabaja sobre Sattva para suprimir Tamas o sobre Tamas para suprimir Sattva, crea actividad y movimiento constante.

Primera porcin del Campo: La superficie del cuerpo.

La primera porcin de las tres divisiones del campo corporal consta de la periferia del cuerpo e incluye los 5 instrumentos de conocimiento (oreja, piel, ojo, lengua, nariz) y los 5 instrumentos de accin (la boca que produce las palabras; las manos y los pies; y los rganos de expresin y procreacin). Esta superficie externa del cuerpo humano es la escena de continuas actividades sensoriales y motoras. Por eso es propiamente llamada Kurukshetra, el campo de accin externa donde se realizan todas las actividades del mundo exterior. Este lugar es la residencia de Rajas y Tamas principalmente Rajas. Eso es: la densa materia atmica del cuerpo fsico es creado por la accin de Tamas sobre las vibraciones elementales csmicas creativas de la tierra, agua, fuego, aire y ter, haciendo que la materia aparezca en sus 5 diferentes variedades: slida, lquida, gnea, gaseosa y etrea. Siendo Tamas la cualidad negativa u obscura de la Naturaleza, es por lo tanto, responsable de ocultar la verdadera esencia sutil de la materia bajo la cubierta de la densidad, y de crear la ignorancia en el hombre, el perceptor. La predominancia de Rajas, la cualidad activadora en este campo de Kurukshetra, se evidencia en la inquietantemente activa naturaleza del hombre y en el carcter siempre cambiante del mundo el cual se esfuerza en controlarlo ineficazmente.

Segunda porcin: Centros de vida y consciencia en la espina y el cerebro.

La segunda porcin del campo de accin corporal es el eje cerebroespinal; con sus 5 centros sutiles de vida y consciencia (Medular, Cervical, Dorsal, Lumbar, Sacro y Cccgeo) y sus dos polos magnticos de Manas (mente) y Buddhi (inteligencia). Las facultades sutiles en estos centros emergen hacia afuera arrastradas hacia la densidad por manas, proyectndose como los rayos de una lmpara a plena luz, manteniendo activas las facultades sensoriales y motoras en el cuerpo humano. Retirndose hacia

adentro, arrastradas por Buddhi, las facultades sutiles son absorbidas en la regin cerebral y llegan a estar inmersas en la consciencia del alma como las flamas de una luz de gas disminuida. Este eje cerebroespinal con sus 6 centros sutiles, es llamado Dharmakshetra Kurukshetra: campo de energas sutiles y fuerza supra-mental, tambin de accin ms densa. Los atributos dominantes de la Naturaleza aqu, son Rajas y Sattva. Rajas, actuando sobre las 5 vibraciones sutiles elementales, mencionadas antes, produce los poderes de los 5 rganos de accin: destreza manual (mano); locomocin (pies); habla, procreacin y excrecin; Tambin produce las 5 corrientes especializadas de Prana que sostienen las funciones vitales del cuerpo. Sattva, actuando sobre los 5 elementos vibratorios sutiles, crea los rganos sutiles de percepcin los poderes que animan los 5 instrumentos de los sentidos fsicos. La verdadera naturaleza sutil de la materia y la calma, auto-control y otros poderes espirituales experimentados en los centros cerebro-espinales, por el yogui que medita profundamente, tambin son los efectos de Sattva en este campo de Dharmakshetra Kurukshetra.

Tercera porcin: La Consciencia Divina en el cerebro.

La tercera porcin del campo corporal est en el cerebro con 10 dedos de ancho desde el entrecejo al crculo en la parte superior de la cabeza (la fontanela frontal, una pequea apertura en el crneo que gradualmente se cierra en el infante, despus del nacimiento) a la mdula. Este lugar es llamado Dharmakshetra y consta de la mdula y las partes frontal y media superior del cerebro con sus centros Astral del Ojo Espiritual y el Loto de los mil ptalos y corresponden a estados de consciencia Divina. El significado literal de Dharma se aplica aqu en este uso de Dharmakshetra: 'El que sostiene de la raiz snscrita dhri sostener o soportar. Este Dharmakshetra: porcin del campo corporal, sostiene o soporta o es la causa del ser del hombre. Las expresiones de vida y consciencia aqu, en su forma ms sutil son la fuente de las fuerzas que crean y sostienen al hombre (y sus cuerpos fsico, astral y causal) y a travs de cuyas fuerzas el alma, finalmente abandona los 3 cuerpos y retorna al Espritu. Por lo tanto Sattva, la cualidad de la naturaleza pura e iluminadora es el atributo predominante en el territorio del Dharmakshetra

Este Dharmakshetra es la mansin del alma. Desde este reino, la consciencia pura del alma en su estado individualizado o encarnado, es el creador y regidor del triple reino corporal. Pero cuando el alma est concentrada en su interior, ms que manifestndose hacia afuera, es Uno con el Espritu Absoluto, oculto en el trono del siempre nuevo Gozo dentro del Loto de los mil ptalos, en una regin ms all de la circunscripcin de los tres cuerpos y sus causas sutiles e insensible a los atributos y actividades creativas de la Naturaleza. Desde el loto de los mil ptalos y el sol del Ojo Espiritual en la regin central del Dharmakshetra, las energas sutiles y fuerzas vibratorias que crean la vida y la sostienen, fluyen hacia abajo a travs de los centros sutiles y densos en el eje cerebroespinal para nutrir de percepcin y accin al cuerpo y sus sentidos. Pero adems de ser canales para las energas sutil y densa, al cerebro y al eje cerebroespinal, se les llama tambin El asiento de la Consciencia. Desde el Dharmakshetra, la consciencia del alma sigue el descenso de la energa vital. A travs del Ojo Espiritual, el Sol del Alma enva rayos elctricos hacia abajo a travs del eje cerebroespinal dentro de los 6 centros sutiles. Detrs de las fuerzas energticas, en cada centro est una expresin de la Consciencia Divina del Alma. Descendiendo aun ms dentro de los familiares estados subconsciente y consciente, la

consciencia penetra el cordn espinal fsico y fluye hacia afuera a las ramas nerviosas aferentes y eferentes en los plexos y a la periferia del cuerpo. As es como durante el estado de consciencia la superficie externa del cuerpo humano se mantiene sensible a los estmulos de los sentidos, identificando la consciencia exteriorizada del alma como ego, con el cuerpo.

Paramahansa Yogananda THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Traduccin: Mara Eugenia Carvalho Comentario de Maria Eugenia Carvalho el agosto 29, 2011 a las 12:23am Eliminar comentario Comentario de Maria Eugenia Carvalho Hace 4 horas Eliminar comentario

ESTRUCTURA DE LAS ESPINAS ASTRAL Y CAUSAL

Como el cuerpo fsico es hecho principalmente de carne y el cuerpo astral de Prana, luz inteligente o
vitatrones, as el cuerpo causal es hecho especficamente de consciencia, ideas, que he llamado pensatrones. Es la presencia de las fuerzas del cuerpo causal detrs de los cuerpos astral y fsico que causa y sostiene su propia existencia y hace al hombre un ser consciente. El cuerpo causal tiene un cerebro espiritual de sabidura y una espina espiritual llamada Brahmanadi. El Brahmanadi no tiene cubierta de luz como la triple espina astral; est hecha de una fuerte corriente de consciencia. El Brahmanadi es descrito generalmente como interno o el interior de la espina astral chitra. Esto es una realidad y un error al mismo tiempo. El Brahmanadi, siendo la espina del cuerpo causal, que es vibracin de pensamiento o consciencia, solamente se puede describir en trminos relativos como estar dentro o cubierta por las tres espinas astrales, que a su vez estn cubiertas por la espina del cuerpo fsico. Las formas de los tres cuerpos y sus espinas son una cuestin de grado de densidad superpuesta una sobre otra, con lo ms sutil obscurecido por lo ms denso, aunque no obstruido por l. Los instrumentos del alma: fsico, astral y causal, existen y funcionan como un todo integrado a travs de la interaccin entre las diferentes fuerzas densas y ms sutiles. Dentro del canal cerebroespinal causal o brahmanadi estn los siete centros espirituales de consciencia que corresponden a los sutiles centros de luz y poder en el cuerpo astral.. Los cuerpos fsico, astral y causal, estn conjuntamente entrelazados a estos centros, uniendo los tres cuerpos para trabajar en conjunto: Un vehculo fsico facultado de vida astral, con consciencia causal que le proporciona el poder de conocer, pensar, desear y sentir. El cerebro astral es un recervorio de Consciencia Csmica, la Siempre-Existente, Siempre-Consciente, Siempre nueva Bieanventuranza del Espritu y de la expresin individualizada, el alma. A medida que esta Consciencia desciende a travs de los centros cerebro-espinales causales, se manifiesta como: Sabidura en el cerebro causal, intuicin en la mdula causal, calma en el centro cervical, la consciencia detrs del poder de fuerza vital en el centro dorsal causal, la consciencia del poder de auto-control en el centro

lumbar causal, el poder de adherencia (apego) en el centro sacro causal, el poder de refrenar (moderar) en el centro coccgeo causal. Estas manifestaciones de la Consciencia Csmica del alma descendiendo a travs de los centros causales cerebro-espinales, envan sabidura, por la accin de la voluntad, a las clulas de pensamientos sin fin que constituyen el cuerpo causal. Como esta consciencia fluye fuera del cuerpo causal hacia el interior del cuerpo astral y luego hacia el interior del cuerpo fsico inducida por el magnetismo del apego de los sentidos a la materia, la fina expresin de la Consciencia Csmica original se vuelve cada vez ms diluida y densa, perdiendo su verdadero Espritu natural. La Bienaventurada Inteligencia Pura o Sabidura se convierte en discriminacin. La discriminacin falseada por las limitaciones de las impresiones de los sentidos se convierte en la mente ciega, llevada por el capricho. Expresndose aun ms densamente, la mente llega a ser vida sin poder de conocimiento. La vida se vuelve materia inerte.

Paramahansa Yogananda THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Traduccin: Mara Eugenia Carvalho Comentario de Maria Eugenia Carvalho Hace 5 horas Eliminar comentario

EL YOGA FISIOLGICO DE LOS CUERPOS ASTRAL Y CAUSAL. En realidad, el mundo fsico no es ms que materia inerte. La vida y animacin innatas en todas las formas, desde los tomos al hombre, vienen de las fuerzas sutiles del mundo astral. Estas, a su vez, han evolucionado de las fuerzas an ms sutiles de la creacin causal o ideacional, emanando de la Consciencia de Dios, los vibratorios pensamientos creativos. El hombre, el microcosmos, es en todos los aspectos, un compendio del macrocosmos. Su cuerpo fsico es materia densa; su vida y su habilidad para percibir a travs de los sentidos y conocer a travs de la consciencia dependen de los poderes y fuerzas sutiles de sus cuerpos astral y causal instrumentos del alma residente o consciencia individualizada de Dios. El cuerpo fsico es creado y sostenido directamente por las fuerzas del cuerpo astral. Los poderes y cuerpo astral son principalmente corriente vital o Prana. La corriente vital es una mezcla de consciencia y electrones, a los cuales he dado el nombre de vitatrones. La diferencia entre vitatrones y electrones es que el primero es inteligente y el ltimo es mecnico. La electricidad que brilla en una bombilla, no produce la bombilla. Solamente hay una relacin mecnica entre la bombilla y la electricidad ardiendo en ella. Pero la corriente vital presente en la unin del esperma y el vulo desarrolla esa clula principal en un embrin y finalmente en un ser humano plenamente desarrollado. La energa vital creativa del cuerpo astral desciende dentro del cuerpo fsico a travs de 7 centros sutiles en la espina y el cerebro y permanece all concentrada y se expresa hacia afuera a travs de los 7 centros. Solo unos das despus de la concepcin, puede distinguirse en el embrin un canal neural. Desde esa primera fase de desarrollo

estn formados la espina, el cerebro y el sistema nervioso y de estas partes desarrolladas, evoluciona el resto del organismo humano --- trabajo, todo, de las fuerzas del cuerpo astral. Como el cuerpo fsico tiene un cerebro, un cordn espinal con sus pares de nervios formando plexos en las regiones cervical, dorsal, lumbar, sacra y coxgea y un sistema nervioso perifrico con muchas ramas, as el cuerpo astral tiene un cerebro astral de mil rayos (el loto de mil ptalos), una espina dorsal con centros sutiles de luz y energa y un sistema nervioso astral cuya mirada de canales luminosos son llamados nadis. La fisiologa del cuerpo astral, anima la fisiologa del cuerpo fsico. El cuerpo astral es una fuente de los poderes e instrumentos de los cinco sentidos de percepcin y de accin. Los canales del sistema nervioso astral, el flujo de vida o Prana en sus cinco formas diferenciadas que se manifiestan en el cuerpo fsico como cristalizacin, circulacin, asimilacin, metabolismo y eliminacin. La principal espina de luz astral, sushumna tiene cerca otras dos espinas luminosas. Sushumna o cubierta exterior de luz, controla la funcin densa de los vitatrones astrales. Estos, asociados con todas las funciones, continan por los 7 centros espinales astrales con sus 5 elementos vibratorios creativos: tierra, agua, fuego, aire y ether, que crean y sostienen el cuerpo fsico. Sushumna se extiende desde el chakra Muladhara o centro coxgeo hasta el cerebro. Auxiliares y a cada lado de Sushumna, estn dos nadis astrales: a la izquierda, ida; y a la derecha, pingala. Estos 2, preeminentes entre 72.000 nadis, constituyen los principales canales del sistema nervioso simptico astral, los cuales, a su vez, controlan el correspondiente sistema nervioso simptico del denso cuerpo fsico. Dentro de Sushumna esta la segunda espina astral llamada vajra, que provee los poderes de expansin, contraccin y todas las actividades de movimiento del cuerpo astral. Vajra se extiende hacia arriba desde el chakra swadhisthana o centro sacro. Dentro de vajra est escondida la espina astral chitra, que controla las actividades espirituales (las relacionadas a la consciencia). Las actividades de estas 3 espinas astrales son controladas principalmente por el cerebro astral o sahasrara de mil rayos. Los rayos especficos de vida e inteligencia son directamente reflejados desde el loto de mil ptalos de luz en los diferentes centros espinales astrales, dando a cada uno su consciencia y actividades especficas, as como estn conectadas porciones del cerebro fsico a nervios especficos y centros nerviosos en los centros espinales fsicos.

NOTA: La anatoma del cuerpo fsico denso, siendo una exteriorizacin de las ms sutiles fuerzas astrales, es modelada en una forma general despus de la forma vitatrnica astral. El cordn espinal fsico y los canales de ganglios del sistema nervioso simptico que corren a lo largo de la espina, coinciden, respectivamente con el de sushumna astral y los nadis de ida y pingala a la izquieda y derecha del sushumna. Como sushumna es la envoltura ms externa de los dos canales espinales ms sutiles, (vajra y chitra) y de la espina causal de consciencia (brahmanadi), de forma semejante, el cordn espinal consta de 4 capas concntricas protegidas por las vrtebras: 1.- ) La ms externa es un estrecho espacio capilar linftico limitado en el lado exterior por:una fuerte membrana de dura mater; 2.-) una capa de tejido esponjoso lleno con fluido cerebroespinalcubierta por la delicada membrana aracnidea; 3-) la materia blanca y gris, que est rodeada por una membrana vascular llamada la pia mater, la cual contiene canales nerviosos aferentes y eferentes conectando el cerebro a los msculos, sentidos y rganos vitales, va los nervios perifricos; 4.-) un canal central extremadamente delgado en medio de la materia gris.

Los dos ojos del cuerpo fsico, a travs de los cuales es percibido el mundo de la dualidad, son modelados despus de las tres fases del ojo espiritual astral: el halo dorado del ojo astral rodeando una esfera de luz azul, en cuyo centro est una brillante luz estrellada de cinco rayos, es simulado en los ojos fsicos: la esclertica, el iris y la pupila respectivamente.

El cuerpo fsico como un todo. Cuando adopta la posicin de brazos extendidos a los lados y las piernas separadas, se asemeja a una estrella de cinco puntas, simbolizando los cinco rayos estrellados vistos en el ojo espiritual que enva fortaleza a los cinco elementos vibratorios que crean el cuerpo fsico: tierra, agua, fuego, aire y ther: la cabeza representa el elemento ms sutil, ther; los dos brazos: aire y fuego; las dos piernas, los elementos ms densos de agua y tierra. Toda la creacin fsica, inspirando as, temor reverente a la mentalidad humana e intrigando a las inquisitivas indagaciones de la ciencia, solamente proporcionan insinuaciones atormentadoras para el subyacente asombro del ser. Ideogramas del Autor Csmico para ser descifrados por mentes iluminada."

Paramahansa Yogananda THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Traduccin: Mara Eugenia Carvalho

Comentario de Maria Eugenia Carvalho el agosto 29, 2011 a las 12:23am Eliminar comentario LA BATALLA DEL KURUKSHETRA descrita en el Gita, es por lo tanto, el esfuerzo requerido para
ganar las batallas de todas las tres porciones del campo corporal: 1.-- El conflicto material y moral entre el bien y el mal, la accin correcta o errnea en el plano sensorial del Kurukshetra. 2.-- La guerra psicolgica emprendida en la meditacin yoga en el eje cerebroespinal, el campo de Dharmakshetra Kurukshetra, entre las tendencias mentales y las inclinaciones de manas, arrastrando la vida y consciencia, hacia afuera, a la materia, y las tendencias puras discriminatorias de Buddhi, la inteligencia, dirigiendo la vida y la consciencia hacia adentro, hacia el alma. 3.-- La batalla espiritual en la meditacin ms profunda, luchando en el campo cerebral de Dharmakshetra para sobreponerse a los estados ms bajos de consciencia y disolver todo egosmo y sentido de separacin de Dios en Samaddhii, la unin victoriosa del alma y el Espritu en la Consciencia Csmica. El yogui avanzado que puede regocijarse muchas veces en la dichosa obtencin de Samaddhi , todava encuentra que no puede mantener esta unin permanentemente. Por su karma efectos de las acciones pasadas--, y por remanentes de deseos y ataduras, de nuevo se dirige hacia abajo, al ego y la consciencia corporal. Pero a travs de cada contacto triunfante con el Espritu, la consciencia del alma se vuelve ms fortalecida y ms firmemente en control del Reino Corporal. Al final es vencido el karma, subyugada la naturaleza ms baja de deseos y ataduras y el ego aniquilado el yogui obtiene Kaivalya, liberacin: Unin permanente con Dios. Entonces el yogui liberado, puede descartar su triple envoltura corporal y permanecer un alma libre en el siempre Existente, siempre Consciente, siempre Nuevo Gozo del Espritu Omnipresente. As elige

descender de nuevo de su Samaddhii a la consciencia y actividades de su cuerpo, lo hace as, en el Sublime estado de Nirvikalpa Samaddhii. En este supremo estado de consciencia externalizada del alma, permanece en su naturaleza pura del alma, inafectado e inmutable, sin perder la percepcin de Dios, mientras realiza externamente cualquier exigente deber que pueda ser su porcin en el cumplimiento del Plan Csmico del Seor. Este Supremo Estado del Ser, es el indiscutible Dominio del Rey Alma sobre el Reino Corporal.Desde el Palacio Real: Los centros de la Supraconsciencia, Consciencia Crstica y Consciencia Csmica en el cerebro y la mdula. --El Rey Alma otorga su beneficencia de Gozo, Sabidura y Vitalidad a travs de todo el Reino. En el Parlamento, Casa de los Lores, La Cmara Alta: El Rey es asistido por sus leales sbditos las tendencias discriminatorias sensoriales, los ms elevados asientos de consciencia en los centros medular, cervical y dorsal. Estos estn bajo la influencia de la discriminacin del primer Ministro, Buddhi, la inteligencia que revela la verdad y es atrada al Espritu. En el Parlamento, Casa de los Comunes, Cmara Baja: Los ms bajos asientos de consciencia en los centros lumbar, sacro y coccgeo. --Los poderes sensoriales comunes de manas (mente o consciencia sensitiva), se hacen obedientes a la sabia influencia del Primer Ministro: Discriminacin y las tendencias discriminatorias, seoriales. El hombre ordinario est principalmente bajo la influencia de la mente consciente manas. Ese poder de repulsin del Espritu que obscurece la verdad y encadena la consciencia a la materia. La consciencia sensitiva trabaja a travs de los tres centros espinales inferiores. Pero cuando la vida del hombre queda bajo la gua del Alma, los sentidos que operan con los tres centros inferiores se vuelven obedientes a las tendencias discriminatorias en los centros de consciencia cerebroespinales superiores. Se puede decir que el hombre mundano vive en los centros inferiores de consciencia con la mente (manas o consciencia sensitiva = mente inferior), predominando en el lumbar, sacro y coccgeo. El hombre espiritual vive en los centros superiores de consciencia, en el dorsal, cervical y medular con predominio de la inteligencia discriminatoria (Buddhi o consciencia reveladora de la Verdad = mente superior).

SALUD, BELLEZA Y PAZ EN EL REINO CORPORAL. Las reas fsicas del Reino Corporal se mantienen vibrantes bajo el Gobierno del Rey Alma. Estas reas incluyen el centro Coccgeo y todas las regiones del cuerpo: huesos, mdula, rganos, nervios, sangre, arterias, venas, glndulas, msculos, piel. El centro Coccgeo es de primordial importancia. Todos los poderes sutiles de la consciencia y fuerza vital para trabajar en los centros superiores vienen de la manifestacin fsica a travs del canal del centro Coccgeo: La materia aparece en 5 variedades --slida, lquida, gaseosa, gnea, etrea-- desde la accin de las vibraciones elementales, de tierra, agua, fuego, aire y ther en los centros coccgeo, sacro, lumbar, dorsal y cervical. As, la fuerza vital fluye hacia afuera del coxis, creando y sosteniendo las reas de carne, huesos, sangre y dems. Bajo el Rey Alma, en el coxis, la creativa Madre Naturaleza est calmada y controlada, aportando salud, belleza y paz al reino. Al mando del yogui, en profunda Meditacin, esta fuerza creativa se torna hacia adentro y fluye de regreso a su fuente en el loto de los mil ptalos, revelando el resplandeciente mundo interior de la consciencia y fuerza Divinas del Alma y el Espritu. El Yoga se refiere a este poder fluyendo desde el coxis al Espritu como la kundalini despierta

Todas las reas fsicas del Reino Corporal vienen bajo la influencia de los diez prncipes de los sentidos, poderes sensoriales que residen en sus respectivos estados u rganos sensoriales. Estos son los 5 sentidos de conocimiento (ver, escuchar, oler, gustar y tocar) y 5 poderes sensorios de ejecucin (el poder de hablar y el de moverse con los pies, el poder de destreza manual, el poder de eliminacin en el ano y msculos excretorios y el poder de reproduccin en los rganos genitales). Los sentidos prncipes en sintona con los discriminatorios, armoniosos poderes del alma, son todos nobles y buenos De este modo los sentidos cumplen su propsito encaminado a proveer un medio por el cual el Alma encarnada como la Consciencia pura en el hombre, pueda experimentar y expresarse a s misma en el mundo de la materia como tambin en el Reino del Espritu. Las ciudades del Reino Corporal, sus consejeros y parlamentarios de tendencias mentales (sentidos) y discriminatorias, el Primer Ministro, Discriminacin y los prncipes puros, son los beneficiarios de las bendiciones y sabia gua del Rey Alma. La masa de pensamientos, voluntad y sentimientos son sabios, constructivos, pacficos y felices. Las masas de consciencia, los inteligentes obreros de las clulas, molculas, tomos, electrones y unidades creativas de chispas de vida (vitatrones, Prana) son vitales, armoniosos y eficientes. Durante el gobierno del Rey Alma, todas las leyes referentes a la salud, la eficiencia y la educacin espiritual de los pensamientos, la voluntad, los sentimientos y los habitantes celulares inteligentes del Reino Corporal estn ocupados bajo la gua Suprema de la Sabidura. Como resultado felicidad, salud, prosperidad, paz, discriminacin, eficiencia y gua intuitiva, ocupan el Reino Corporal-- Un reino puro de Luz y Bienaventuranza!

Paramahansa Yogananda THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Traduccin: Mara Eugenia Carvalho

LA BATALLA DEL KURUKSHETRA descrita en el Gita, es por lo tanto, el esfuerzo requerido para
ganar las batallas de todas las tres porciones del campo corporal: 1.-- El conflicto material y moral entre el bien y el mal, la accin correcta o errnea en el plano sensorial del Kurukshetra. 2.-- La guerra psicolgica emprendida en la meditacin yoga en el eje cerebroespinal, el campo de Dharmakshetra Kurukshetra, entre las tendencias mentales y las inclinaciones de manas, arrastrando la vida y consciencia, hacia afuera, a la materia, y las tendencias puras discriminatorias de Buddhi, la inteligencia, dirigiendo la vida y la consciencia hacia adentro, hacia el alma. 3.-- La batalla espiritual en la meditacin ms profunda, luchando en el campo cerebral de Dharmakshetra para sobreponerse a los estados ms bajos de consciencia y disolver todo egosmo y sentido de separacin de Dios en Samaddhii, la unin victoriosa del alma y el Espritu en la Consciencia Csmica.

El yogui avanzado que puede regocijarse muchas veces en la dichosa obtencin de Samaddhi , todava encuentra que no puede mantener esta unin permanentemente. Por su karma efectos de las acciones pasadas--, y por remanentes de deseos y ataduras, de nuevo se dirige hacia abajo, al ego y la consciencia corporal. Pero a travs de cada contacto triunfante con el Espritu, la consciencia del alma se vuelve ms fortalecida y ms firmemente en control del Reino Corporal. Al final es vencido el karma, subyugada la naturaleza ms baja de deseos y ataduras y el ego aniquilado el yogui obtiene Kaivalya, liberacin: Unin permanente con Dios.

Entonces el yogui liberado, puede descartar su triple envoltura corporal y permanecer un alma libre en el siempre Existente, siempre Consciente, siempre Nuevo Gozo del Espritu Omnipresente. As elige descender de nuevo de su Samaddhii a la consciencia y actividades de su cuerpo, lo hace as, en el Sublime estado de Nirvikalpa Samaddhii. En este supremo estado de consciencia externalizada del alma, permanece en su naturaleza pura del alma, inafectado e inmutable, sin perder la percepcin de Dios, mientras realiza externamente cualquier exigente deber que pueda ser su porcin en el cumplimiento del Plan Csmico del Seor. Este Supremo Estado del Ser, es el indiscutible Dominio del Rey Alma sobre el Reino Corporal.Desde el Palacio Real: Los centros de la Supraconsciencia, Consciencia Crstica y Consciencia Csmica en el cerebro y la mdula. --El Rey Alma otorga su beneficencia de Gozo, Sabidura y Vitalidad a travs de todo el Reino.

En el Parlamento, Casa de los Lores, La Cmara Alta: El Rey es asistido por sus leales sbditos las tendencias discriminatorias sensoriales, los ms elevados asientos de consciencia en los centros medular, cervical y dorsal. Estos estn bajo la influencia de la discriminacin del primer Ministro, Buddhi, la inteligencia que revela la verdad y es atrada al Espritu.

En el Parlamento, Casa de los Comunes, Cmara Baja: Los ms bajos asientos de consciencia en los centros lumbar, sacro y coccgeo. --Los poderes sensoriales comunes de manas (mente o consciencia sensitiva), se hacen obedientes a la sabia influencia del Primer Ministro: Discriminacin y las tendencias discriminatorias, seoriales. El hombre ordinario est principalmente bajo la influencia de la mente consciente manas. Ese poder de repulsin del Espritu que obscurece la verdad y encadena la consciencia a la materia. La consciencia sensitiva trabaja a travs de los tres centros espinales inferiores. Pero cuando la vida del hombre queda bajo la gua del Alma, los sentidos que operan con los tres centros inferiores se vuelven obedientes a las tendencias discriminatorias en los centros de consciencia cerebroespinales superiores. Se puede decir que el hombre mundano vive en los centros inferiores de consciencia con la mente (manas o consciencia sensitiva = mente inferior), predominando en el lumbar, sacro y coccgeo. El hombre espiritual vive en los centros superiores de consciencia, en el dorsal, cervical y medular con predominio de la inteligencia discriminatoria (Buddhi o consciencia reveladora de la Verdad = mente superior).

SALUD, BELLEZA Y PAZ EN EL REINO CORPORAL. Las reas fsicas del Reino Corporal se mantienen vibrantes bajo el Gobierno del Rey Alma. Estas reas incluyen el centro Coccgeo y todas las regiones del cuerpo: huesos, mdula, rganos, nervios, sangre, arterias, venas, glndulas, msculos, piel. El centro Coccgeo es de primordial importancia. Todos los poderes sutiles de la consciencia y fuerza vital para trabajar en los centros superiores vienen de la manifestacin fsica a travs del canal del centro Coccgeo: La materia aparece en 5 variedades --slida, lquida, gaseosa, gnea, etrea-- desde la accin de las vibraciones elementales, de tierra, agua, fuego, aire y ther en los centros coccgeo, sacro, lumbar, dorsal y cervical. As, la fuerza vital fluye hacia afuera del coxis, creando y sosteniendo las reas de carne, huesos, sangre y dems. Bajo el Rey Alma, en el coxis, la creativa Madre Naturaleza est calmada y controlada, aportando salud, belleza y paz al reino. Al mando del yogui, en profunda Meditacin, esta fuerza creativa se torna hacia adentro y fluye de regreso a su fuente en el loto de los mil ptalos, revelando el resplandeciente mundo interior de la consciencia y fuerza Divinas del Alma y el Espritu. El Yoga se refiere a este poder fluyendo desde el coxis al Espritu como la kundalini despierta Todas las reas fsicas del Reino Corporal vienen bajo la influencia de los diez prncipes de los sentidos, poderes sensoriales que residen en sus respectivos estados u rganos sensoriales. Estos son los 5 sentidos de conocimiento (ver, escuchar, oler, gustar y tocar) y 5 poderes sensorios de ejecucin (el poder de hablar y el de moverse con los pies, el poder de destreza manual, el poder de eliminacin en el ano y msculos excretorios y el poder de reproduccin en los rganos genitales). Los sentidos prncipes en sintona con los discriminatorios, armoniosos poderes del alma, son todos nobles y buenos De este modo los sentidos cumplen su propsito encaminado a proveer un medio por el cual el Alma encarnada como la Consciencia pura en el hombre, pueda experimentar y expresarse a s misma en el mundo de la materia como tambin en el Reino del Espritu. Las ciudades del Reino Corporal, sus consejeros y parlamentarios de tendencias mentales (sentidos) y discriminatorias, el Primer Ministro, Discriminacin y los prncipes puros, son los beneficiarios de las bendiciones y sabia gua del Rey Alma. La masa de pensamientos, voluntad y sentimientos son sabios, constructivos, pacficos y felices. Las masas de consciencia, los inteligentes obreros de las clulas, molculas, tomos, electrones y unidades creativas de chispas de vida (vitatrones, Prana) son vitales, armoniosos y eficientes. Durante el gobierno del Rey Alma, todas las leyes referentes a la salud, la eficiencia y la educacin espiritual de los pensamientos, la voluntad, los sentimientos y los habitantes celulares inteligentes del Reino Corporal estn ocupados bajo la gua Suprema de la Sabidura. Como resultado felicidad, salud, prosperidad, paz, discriminacin, eficiencia y gua intuitiva, ocupan el Reino Corporal-- Un reino puro de Luz y Bienaventuranza!

Paramahansa Yogananda THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Traduccin: Mara Eugenia Carvalho

DIVISIONES DEL DHARMAKSHETRA KURUKSHETRA

Este campo corporal de actividad y consciencia, realmente est dividido en tres partes de acuerdo a la manifestacin de las tres gunas (o cualidades influyentes) , la influencia de las cualidades innatas en Prakriti o Naturaleza Csmica. Las tres gunas son: 1).- Sattv, 2).- Rajas, 3).- Tamas. Sattva, el atributo positivo induce hacia el bien Verdad, pureza, espiritualidad. Tamas, el atributo negativo, induce hacia la obscuridad o mal mentira, inercia, ignorancia. Rajas, el atributo neutro, es la cualidad activadora: trabaja sobre Sattva para suprimir Tamas o sobre Tamas para suprimir Sattva, crea actividad y movimiento constante.

Primera porcin del Campo: La superficie del cuerpo.

La primera porcin de las tres divisiones del campo corporal consta de la periferia del cuerpo e incluye los 5 instrumentos de conocimiento (oreja, piel, ojo, lengua, nariz) y los 5 instrumentos de accin (la boca que produce las palabras; las manos y los pies; y los rganos de expresin y procreacin). Esta superficie externa del cuerpo humano es la escena de continuas actividades sensoriales y motoras. Por eso es propiamente llamada Kurukshetra, el campo de accin externa donde se realizan todas las actividades del mundo exterior.

Este lugar es la residencia de Rajas y Tamas principalmente Rajas. Eso es: la densa materia atmica del cuerpo fsico es creado por la accin de Tamas sobre las vibraciones elementales csmicas creativas de la tierra, agua, fuego, aire y ter, haciendo que la materia aparezca en sus 5 diferentes variedades: slida, lquida, gnea, gaseosa y etrea. Siendo Tamas la cualidad negativa u obscura de la Naturaleza, es por lo tanto, responsable de ocultar la verdadera esencia sutil de la materia bajo la cubierta de la densidad, y de crear la ignorancia en el hombre, el perceptor. La predominancia de Rajas, la cualidad activadora en este campo de Kurukshetra, se evidencia en la inquietantemente activa naturaleza del hombre y en el carcter siempre cambiante del mundo el cual se esfuerza en controlarlo ineficazmente.

Segunda porcin: Centros de vida y consciencia en la espina y el cerebro.

La segunda porcin del campo de accin corporal es el eje cerebroespinal; con sus 5 centros sutiles de vida y consciencia (Medular, Cervical, Dorsal, Lumbar, Sacro y Cccgeo) y sus dos polos magnticos de Manas (mente) y Buddhi (inteligencia). Las facultades sutiles en estos centros emergen hacia afuera arrastradas hacia la densidad por manas, proyectndose como los rayos de una lmpara a plena luz, manteniendo activas las facultades sensoriales y motoras en el cuerpo humano. Retirndose hacia adentro, arrastradas por Buddhi, las facultades sutiles son absorbidas en la regin cerebral y llegan a estar inmersas en la consciencia del alma como las flamas de una luz de gas disminuida. Este eje cerebroespinal con sus 6 centros sutiles, es llamado Dharmakshetra Kurukshetra: campo de energas sutiles y fuerza supra-mental, tambin de accin ms densa.

Los atributos dominantes de la Naturaleza aqu, son Rajas y Sattva. Rajas, actuando sobre las 5 vibraciones sutiles elementales, mencionadas antes, produce los poderes de los 5 rganos de accin: destreza manual (mano); locomocin (pies); habla, procreacin y excrecin; Tambin produce las 5 corrientes especializadas de Prana que sostienen las funciones vitales del cuerpo. Sattva, actuando sobre los 5 elementos vibratorios sutiles, crea los rganos sutiles de percepcin los poderes que animan los 5 instrumentos de los sentidos fsicos. La verdadera naturaleza sutil de la materia y la calma, auto-control y otros poderes espirituales experimentados en los centros cerebro-espinales, por el yogui que medita profundamente, tambin son los efectos de Sattva en este campo de Dharmakshetra Kurukshetra.

Tercera porcin: La Consciencia Divina en el cerebro.

La tercera porcin del campo corporal est en el cerebro con 10 dedos de ancho desde el entrecejo al crculo en la parte superior de la cabeza (la fontanela frontal, una pequea apertura en el crneo que gradualmente se cierra en el infante, despus del nacimiento) a la mdula. Este lugar es llamado Dharmakshetra y consta de la mdula y las partes frontal y media superior del cerebro con sus centros Astral del Ojo Espiritual y el Loto de los mil ptalos y corresponden a estados de consciencia Divina. El significado literal de Dharma se aplica aqu en este uso de Dharmakshetra: 'El que sostiene de la raiz snscrita dhri sostener o soportar. Este Dharmakshetra: porcin del campo corporal, sostiene o soporta o es la causa del ser del hombre. Las expresiones de vida y consciencia aqu, en su forma ms sutil son la fuente de las fuerzas que crean y sostienen al hombre (y sus cuerpos fsico, astral y causal) y a travs de cuyas fuerzas el alma, finalmente abandona los 3 cuerpos y retorna al Espritu. Por lo tanto Sattva, la cualidad de la naturaleza pura e iluminadora es el atributo predominante en el territorio del Dharmakshetra Este Dharmakshetra es la mansin del alma. Desde este reino, la consciencia pura del alma en su estado individualizado o encarnado, es el creador y regidor del triple reino corporal. Pero cuando el alma est concentrada en su interior, ms que manifestndose hacia afuera, es Uno con el Espritu Absoluto, oculto en el trono del siempre nuevo Gozo dentro del Loto de los mil ptalos, en una regin ms all de la circunscripcin de los tres cuerpos y sus causas sutiles e insensible a los atributos y actividades creativas de la Naturaleza. Desde el loto de los mil ptalos y el sol del Ojo Espiritual en la regin central del Dharmakshetra, las energas sutiles y fuerzas vibratorias que crean la vida y la sostienen, fluyen hacia abajo a travs de los centros sutiles y densos en el eje cerebroespinal para nutrir de percepcin y accin al cuerpo y sus sentidos. Pero adems de ser canales para las energas sutil y densa, al cerebro y al eje cerebroespinal, se les llama tambin El asiento de la Consciencia. Desde el Dharmakshetra, la consciencia del alma sigue el descenso de la energa vital. A travs del Ojo Espiritual, el Sol del Alma enva rayos elctricos hacia abajo a travs del eje cerebroespinal dentro de los 6 centros sutiles. Detrs de las fuerzas energticas, en cada centro est una expresin de la Consciencia Divina del Alma. Descendiendo aun ms dentro de los familiares estados subconsciente y consciente, la consciencia penetra el cordn espinal fsico y fluye hacia afuera a las ramas nerviosas aferentes y eferentes en los plexos y a la periferia del cuerpo. As es como durante el estado de consciencia la superficie externa del cuerpo humano se mantiene sensible a los estmulos de los sentidos, identificando la consciencia exteriorizada del alma como ego, con el cuerpo.

Paramahansa Yogananda

THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Traduccin: Mara Eugenia Carvalho Comentario de Maria Eugenia Carvalho ayer Eliminar comentario Traduccin: Mara Eugenia Carvalho

THE BHAGAVAD GITA I: 2-4 LAS KOSHAS, ETAPAS DE EVOLUCIN EN LA CREACIN Y EL HOMBRE. Estas etapas de expresin, son mencionadas en yoga como envolturas o Koshas. Toda la creacin est encerrada en una o ms de las cinco koshas. Estas son defensas (protectores) de la ilusin (error), cada una de las cuales, en orden descendente, obscurece a un mayor grado, la verdadera Causa y Esencia de toda la creacin, Dios. Las cinco Koshas son: anandamaya kosha, o envoltura de bienaventuranza; jnanamaya kosha, el intelecto o envoltura discriminatoria, buddhi; manamaya kosha, la envoltura de la mente, manas; pranamaya kosha, la envoltura de vida o prana; y annamayakosha, materia densa. La envoltura de bienaventuranza es la que cubre y da origen al mundo causal y cuerpo causal del hombre. Las tres envolturas de intelecto, mente y vida son las cubiertas del universo astral y el cuerpo astral del hombre. La envoltura de la materia se manifiesta como el universo fsico y el cuerpo fsico del hombre... En orden ascendente, desde la materia al Espritu, los cinco estados naturales de evolucin de la vida, son resultado de estas cinco envolturas... Cuando una por una son abiertas, hay una manifestacin que corresponde a una expresin de vida progresivamente ms elevada.

Los minerales inertes estn encerrados en todas las cinco envolturas. Con el desarrollo de la annamaya kosha o envoltura material, es revelada pranamaya kosha o envoltura vital, y la revelacin resultante es la vida de las plantas. Cuando pranamayakosha se desarrolla y se manifiesta manomaya kosha o envoltura mental, el reino animal es expresado. (Los animales tienen percepciones y consciencia, pero no el intelecto para discriminar entre lo correcto y lo errneo.) Cuando manomaya kosha es desarrollada y jnanamaya kosha o la envoltura discriminatoria es revelada, tenemos la manifestacin del intelecto, o el hombre, con la habilidad para pensar, razonar y guiar sus acciones por la discriminacin y libre eleccin. Cuando el hombre usa correctamente este poder discriminatorio, jnanamaya kosha es finalmente dejada atrs y es revelada anandamaya kosha o envoltura de bienaventuranza (felicidad). Este es el estado del hombre divino, con slo un fino velo de individualidad entre l y Dios. El hombre, siendo un microcosmos del universo, tiene dentro de l las cinco envolturas: materia, vida, mente, intelecto y bienaventuranza. De todas las formas de la creacin, slo l tiene la habilidad para deshacerse de todas estas envolturas y liberar su alma para volverse Uno con Dios. El yoga, como est descrito en el Bhagavad Gita y aclarado en estas presentes estrofas, es el mtodo a travs del cual puede obtenerse esta liberacin. Por la prctica correcta de la meditacin, el yogui perfecto a travs del Pranayama, o control de la fuerza vital, abre la envoltura de energa vital, pranamaya kosha... Encuentra que esta energa vital es el vnculo entre la materia y el Espritu. Con el dominio de la fuerza vital, reconoce la verdadera naturaleza de la materia, annamaya kosha, como la objetivacin ilusoria del Espritu.. Y en cuanto la energa vital fluye internamente, desconecta la consciencia de la identificacin con la limitada mente sensitiva, manomaya kosha. Esa envoltura se abre para que las cualidades discriminatorias de la envoltura del intelecto o buddhi, jnanamayakosha, puedan predominar en su vida y en su meditacin. El cultivo de las cualidades discriminatorias por la accin espiritual correcta y la meditacin yoga, le dan finalmente la habilidad para deshacerse de la envoltura del intelecto y revelar la fina envoltura de bienaventuranza, anandamaya kosha, que es la cubierta del cuerpo causal de su alma, con sus facultades de pleno conocimiento puro, intuicin y sabidura... Abriendo la envoltura de bienaventuranza en la meditacin ms profunda, el yogui fusiona su alma en dichosa unidad con Dios. Paramahansa Yogananda

THE BHAGAVAD GITA I: 2-4

Copyright 1995 Self-Realization Fellowship

PRINCIPALES PODERES DISCRIMINATIVOS DEL ALMA

Como se explic en la discusin del primer verso, el devoto puede obtener experiencias iluminadoras en la meditacin, y an la bienaventuranza del Samaddhi, pero encuentra que todava es incapaz de mantener esa consciencia permanentemente--puesto que es regresado de nuevo a la consciencia corporal por samskaras, o marcas de hbitos y deseos del pasado--que permanecen en su consciencia. Este es, entonces, el estado del yogui cuando se prepara para la batalla metafsica, los poderes discriminatorios puros--siendo los principales, representados simblicamente como los cinco hijos divinos de Pandu han sido levantados dentro del yogui, listos para reclamar el reino corporal del alma.

Los cinco Pandavas son las figuras heroicas centrales de la analoga del Gita, que controlan las armas de consciencia y energa (Prana) en los cinco centros sutiles de la espina. Ellos representan las cualidades y

poderes adquiridos por el devoto cuya profunda meditacin est sintonizada con los centros astral y causal de vida y consciencia divinos.

El significado de los cinco Pandavas en orden ascendente es: SAHADEVA: Sujecin, poder para alejarse del mal (Dama, el poder activo de resistencia, tenacidad, por el cual puede ser controlada la inquietud de los rganos de los sentidos externos); y el elemento vibratorio de la tierra en el centro coccgeo o Chakra Muladhara.

NAKULA: Adhesin, poder para obedecer las buenas reglas (Sama, el poder positivo o absorbente, atencin, por el cual pueden ser controladas las tendencias mentales; y el agua, elemento vibrante en el centro sacro o Swadhisthana Chakra.

ARJUNA: Auto-Control; y el elemento vibratorio fuego en el centro lumbar. Este centro, el Manipura Chakra confiere la fuerza fuego de fortaleza fsica y mental para luchar contra el vasto ataque furioso de los sentidos soldados. Sostiene el cuerpo recto, causa purificacin de cuerpo y mente y hace posible la meditacin profunda.

Vemos nuevamente por qu este centro representa alegricamente a Arjuna, el ms experimentado de todo el ejrcito Pandava cuando consideramos su funcin dual. Es el punto cntrico o ngulo de la vida del devoto desde el denso materialismo hasta las cualidades espirituales ms sutiles. Desde el centro lumbar al sacro y al coccgeo, la vida y la consciencia fluyen hacia abajo y hacia afuera a la consciencia corporal materialista y lmite-sensual. Pero en la meditacin, cuando el devoto ayuda a que la vida y la consciencia sean atradas al centro magntico ms alto o dorsal, el poder de este ardiente centro lumbar se separa del inters material y sostiene el trabajo espiritual del devoto a travs de los poderes de los centros superiores.

Cuando la consciencia del devoto profundiza mucho en la meditacin, atravesando la consciencia fsica y los estados primarios de la cubierta astral del alma, encuentra en la espina astral ms interna (Chitra) en el centro lumbar o Chakra Manipura, la abertura del cuerpo astral a la ms fina cubierta del alma del cuerpo causal. Esta es la abertura comn del Brahmanadi o espina causal con sus centros de consciencia divina, llevados a travs del chitra, vajra y sushumna. Cuando la vida y la consciencia han sido revertidas hacia adentro, en la meditacin profunda, aqu es donde el devoto emerge en la corriente del brahmanadi y entra al ms sutil reino causal del alma, la ltima cubierta, a travs de la cual debe parar el yogui antes de que pueda, finalmente ascender al Espritu, a travs del brahmanadi, por una meditacin todava ms profunda.

Cuando Arjuna, el poder del auto-control en el centro lumbar, despierta el fuego de la meditacin, paciencia y determinacin espiritual, dirige hacia arriba la vida y consciencia que estaban fluyendo hacia

abajo y hacia afuera a travs de los centros lumbar, sacro y coccgeo y en consecuencia, otorga al yogui mediante la fuerza mental y corporal necesaria para proseguir la ruta de la meditacin profunda que lleva a la Auto-Realizacin. Sin este fuego y auto-control no es posible el progreso espiritual. Por esto Arjuna tambin representa, ms literalmente, el devoto de auto-control, paciencia y determinacin en cuyo interior est tomando lugar la batalla del kurukshetra. l es el principal devoto y discpulo del Seor Bhagavan Krshna, cuyo dilogo en el Gita, muestra el camino a la victoria.

KRSHNA. Espritu, Alma, Intuicin YUDHISTHIRA. ther Serenidad Divina. Buddhi BHIMA. Aire Vitalidad ARJUNA. Fuego Auto-control NAKULA. Agua Adhesin SAHADEVA. Tierra Sujecion

Los dos Pandavas restantes son:

BHIMA: El poder de vitalidad, fuerza vital (Prana) autocontrolada por el alma; el aire (o Prana), elemento vibratorio creativo en el centro dorsal, o Anahata Chakra. El poder de este centro, ayuda al devoto en la prctica de las tcnicas correctas del Pranayama para calmar el aliento y controlar la mente y la arremetida sensorial, es el poder para acallar los rganos internos y externos y destruir as la invasin de cualquier pasin (de sexo, codicia o ira). Es el destructor de la enfermedad y la duda. Es el centro del amor Divino y la creatividad espiritual.

YUDHISTHIRA: Serenidad Divina; y el elemento vibratorio creativo ther, en el centro cervical o Vishuda Chakra. Yudhisthira, el mayor de los cinco hijos de Pandu (Bhuddhi o intelecto puro) es propiamente retratado como el rey de todas las facultades discriminatoria, para la serenidad es el principal factor necesario para cualquier expresin de discernimiento correcto. Cualquier cosa, sensual o emocional que agite la consciencia, deforma todo lo que es percibido. Pero la serenidad es claridad de percepcin, la intuicin misma. Como el omnipresente ther permanece inalterado, no obstante el violento fluctuar de las fuerzas de la naturaleza que juegan sobre l, por lo tanto, la facultad discriminatoria Yudhisthira es la serenidad inmutable que discierne todas las cosas sin distorsin. Es el poder de ser capaz de planificar el derrocamiento de una pasin enemiga. Es el poder de atencin, de atencin continua sobre el objeto correcto. Gobierna el lapso de atencin y la profundidad de la atencin. Es el poder de inferencia de los efectos de acciones errneas y el poder de asimilacin de la bondad a travs de la serenidad. Es el poder de comparacin entre el bien y el mal; y sentido comn para percibir la virtud de ayudar a un amigo y destruir a un enemigo (como de los sentimientos y hbitos, por ejemplo). Es el poder de imaginacin intuitiva, la habilidad para imaginar o visualizar una verdad hasta que se manifieste.

El principal apoyo y consejero de los Pandavas es el Seor Mismo, quin en la forma de Krshna, representa variablemente el Espritu, el Alma o intuicin como se manifiesta en los estados de Superconsciencia Kutastha o Consciencia Crstica y Consciencia Csmica en la mdula, Centro Crstico y Loto de los Mil Ptalos; o como el Guru instruye a su discpulo Arjuna. El Seor Krshna es por lo tanto, la Divina Inteligencia Gua, hablando a los seres inferiores que van por el mal camino en el enredo de la consciencia sensorial. Esta Inteligencia Superior es el Preceptor y Maestro, y el intelecto mental inferior es el discpulo; la Inteligencia Superior informa al ser inferior viciado sobre la forma de elevarse a s mismo de acuerdo con las verdades eternas y el cumplimiento de su deber innato dado por Dios.

Paramahansa Yogananda THE BHAGAVAD GITA I:4-6 Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Traduccin: Mara Eugenia Carvalho

EL PRANA UNIVERSAL: LA ENERGA QUE PENETRA TODA LA CREACIN

EL PRANA UNIVERSAL PENETRA EN EL SER DE LA SIGUIENTE FORMA: En el principio, el Gran Espritu dese crear. Siendo Uno, dese ser muchos. Este deseo Suyo, siendo Omnipotente, tena una fuerza creativa hacia afuera para proyectar el Universo. Convirti el Uno en muchos, la Unidad en la diversidad. Pero el Uno no quiso perder Su integridad en muchos. Por tanto, dese, simultneamente, dirigir los muchos de regreso a su singularidad. Una especie de lucha crtica entre el deseo de ser muchos desde el Uno y el deseo de regresar los muchos al Uno ---entre la fuerza proyectiva y la fuerza introspectiva, entre la atraccin y la repulsin, entre la fuerza centrpeta y la fuerza centrfuga---. El resultado de ejercer traccin entre las dos Omnipotentes fuerzas opuestas es la vibracin universal, signo evidente del primer disturbio del equilibrio espiritual antes de la creacin. En esta vibracin van mezclados el deseo creativo del Espritu de ser muchos y el deseo del Espritu atrayendo los Muchos a ser Uno. El Espritu en lugar de volverse absolutamente Muchos, o absolutamente Uno, se vuelve Uno en Muchos.

El Prana Universal, subyaciendo todas las combinaciones en la creacin es la base de unidad que ha evitado que el Espritu nico, sea irrevocablemente dividido en muchos. Penetra todos los tomos del Universo y cada lugar en el Cosmos. Es el eslabn primordial, directo, sutil, entre la materia y el Espritu---menos espiritual que el Gran Espritu, pero ms espiritual que los tomos materiales---. Este Prana Universal es el Padre de todas las fuerzas as llamadas, cuyo Espritu en su forma inmanente, crea y sostiene el Universo.

Cuando se coordinan tomos diferentes dentro de un organismo ---un rbol, un animal o un ser humano ---entonces el Prana universal, encajado en cada tomo, se coordina en una forma particular, y entonces lo llamamos Prana especfico, fuerza vital o vida...Aunque cada clula ---ms an, cada tomo--- del cuerpo de un hombre tiene una unidad de Prana en l, sin embargo, todas las unidades de todos los tomos y clulas son gobernados por un Prana coordinador, el cual es llamado Prana especfico o fuerza vital.

PRANA ESPECFICO: PRINCIPIO VITAL EN EL CUERPO Cap.IV: 29

EL PRANA ESPECFICO ENTRA AL CUERPO CON EL ALMA (En la cubierta astral del alma) a la hora de la concepcin. Al mandato del alma, el Prana especfico, edifica gradualmente el cuerpo del infante de una primordial clula nica---de acuerdo al patrn krmico astral individual---y contina para sostener esa forma a travs de su lapso de vida. Este Prana corporal es reforzado continuamente, no solamente por fuentes densas, tales como comida y oxgeno, sino principalmente por el Prana universal, la Energa Csmica que entra el cuerpo a travs de la mdula (La Boca de Dios) y es almacenado en el recervorio de vida en el cerebro y en los centros de la espina, donde es distribuido por las funciones del Prana especfico.

El Prana especfico penetra el cuerpo entero y difiere en sus funciones en las diferentes partes. Se puede clasificar en cinco diferentes pranas de acuerdo a estas funciones:

1. Prana (por supremaca), o el poder cristalizador que hace que las otras funciones se
manifiesten;

2. Apana o el poder de excrecin, energa recolectora de basura del cuerpo, por el cual son
sacados fuera los productos de deshecho del cuerpo.

3. Vyana, o el poder de circulacin. 4. Samana, o asimilacin, digestin, por el cual son procesadas y asimiladas las diferentes
comidas, para la nutricin del cuerpo y edificar nuevas clulas. 5. Udana, el poder por el cual las clulas son diferenciadas en sus funciones (algunas desarrollan el cabello, o la piel, o los msculos y dems.) de desintegracin e integracin infinitas entre ellas mismas Estos cinco Pranas, aunque separados, estn interrelacionados y actan en armona e interdependencia. En verdad no son ms que un Prana, actuando en cinco formas diferentes, pero conectados indisolublemente.

La base o asiento principal del Prana corporal es el sistema nervioso y las clulas del eje cerebroespinal y sistema simptico. Pero est tambin en sus ramificaciones infinitas en forma de clulas, fibras, nervios, ganglios, an en el ms remoto rincn del cuerpo. As, el Prana trabaja principalmente en el sistema simptico o involuntario, Pero, en resumen, las actividades voluntarias son posibles solamente porque el Prana, en sus cinco fuerzas constitutivas, penetra y trabaja a travs del cuerpo. PRANA Y APANA: LAS DOS CORRIENTES MS IMPORTANTES EN EL CUERPO

Hay dos corrientes principales en el cuerpo. Una, la corriente Apana, fluye del punto entre las cejas hasta el coxis. Esta corriente, fluyendo hacia abajo se distribuye a travs del centro del Coxis a los nervios sensorios y motores y mantiene la consciencia del hombre engaosamente encadenada al cuerpo. La corriente Apana es inquieta y absorbe al hombre en las experiencias de los sentidos.

La otra corriente principal es la del Prana, que fluye desde el coxis hasta el punto entre las cejas. La naturaleza de esta corriente vital es la calma; retira la atencin del devoto interiormente durante el sueo y en el estado alerta; y en la meditacin une el alma con el espritu en el centro Crstico en el cerebro.

Hay por lo tanto, una traccin opuesta, ejercida por la corriente que fluye hacia abajo (Apana), y la corriente que fluye hacia arriba (Prana). La consciencia humana es atrada hacia abajo o hacia arriba, por la lucha crtica entre estas dos corriente para amarrar o liberar el alma. La corriente vital fluyendo hacia fuera desde desde el cerebro y la espina, a las clulas, tejidos y nervios se vuelve adherida y atascada en la materia. Es consumida como la electricidad, con los movimientos motores corporales (voluntarios e involuntarios) y la actividad mental. En cuanto empieza a agotarse la vida en las clulas, tejidos y nervios por esta actividad motora y sensoperceptiva---especialmente con las acciones excesivas, inarmnicas y no equilibradas---el Prana trabaja para recargarlas y mantenerlas vitalizadas. Sin embargo en el proceso de consumo de energa vital, arrojan los productos de deshecho, decadencia. Un producto tal es el dixido de carbono, excretado por las clulas en el torrente sanguneo; la accin purificadora inmediata del Prana, se vuelve necesaria para remover la acumulacin de esta decadencia o muerte que pronto podra ocurrir.

Paramahansa Yogananda

THE BHAGAVAD GITA

Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Traduccin: Mara Eugenia Carvalho

Comentario de Maria Eugenia Carvalho el octubre 8, 2011 a las 9:19pm Eliminar comentario

LA ESTRELLA POLAR DE MI VIDA

He hecho de T i la Estrella Polar de mi vida. Aunque mi mar est obscuro y mis estrellas se fueron, Aan veo el camino a travs de Tu gracia. Paramahansa Yogananda
Comentario de Heber Jose Hernandez el octubre 1, 2011 a las 1:24pm Eliminar comentario Que el dia de Hoy 1ro de Octubre, Dios y Nuestro Gurues de la Kriya Yoga nos Bendigan y nos guien en el sendero Espiritual. Om Paz Amen

Comentario de Maria Eugenia Carvalho el septiembre 29, 2011 a las 7:57pm Eliminar comentario

Nacimiento de Lahiri Mahasaya

30 de Septiembre de 1828
Yogiraj Sri Sri Shyamacharan Lahiri Mahasaya naci en la primera mitad del siglo XIII, 16 de Ashwin ao 1235 del calendario Bengal: siglo XIX, del calendario Cristiano, en una familia ortodoxa Brahmin, en la Villa de Churnigram, cerca de la poblacin de Krishnanagar en el Distrito de Nadia de Bengala. India.

En 1861 Lahiri Mahasaya, vi cumplido el propsito para el cual haba reencarnado en la tierra: Encontr a su gran Gur, Babaji, cerca de Ranikhet, en los Himalayas, y fue iniciado por l en Kriya Yoga.
Comentario de Maria Eugenia Carvalho el septiembre 29, 2011 a las 5:44pm Eliminar comentario

1861 2011

KRIYA YOGA: EL VERDADERO RITO DEL FUEGO, EXALTADO POR EL GITA.

UNA INTERPRETACIN SUPERIOR O MS ESOTRICA de esta estrofa est dirigida a los yoguis para que puedan dirigir la fuerza vital desde la servidumbre del cuerpo y los sentidos y unirla con las liberadoras corrientes y fuerzas sutiles en los siete altares cerebroespinales . La vida de tales yoguis no es influenciada por los efectos de las acciones pasadas sino por las instrucciones de las deidades del alma. Estos aspirantes son capaces de evadir los lentos monitores evolutivos de las acciones egostas, buenas y malas de la vida comn.
La forma de vida superior del alma, libera al yogui: que emergiendo de su prisin del ego, gusta el aire profundo de la omnipresencia. En contraste, la servidumbre de la vida natural est engastada en una paz humillante. Conformando su vida nicamente al orden evolutivo , un hombre no puede exigir prisa en las concesiones de la naturaleza. Aunque viva sin error contra las leyes que gobiernan su cuerpo y mente, necesita cerca de un milln de aos de disfraces de encarnaciones para obtener la emancipacin final. Por la prctica de Kriya Yoga, la meditacin profunda y la gua de un Gur iluminado, un alma determinada, puede completar un milln de aos de evolucin en un espacio de cuarenta o veinticuatro o doce o seis o an tres aos de acuerdo a la determinacin de sus esfuerzos y la calidad de su karma pasado.... Por la tcnica del control vital, el yogui retira conscientemente su corriente vital de los msculos corporales y del corazn al interior de la espina. Con el despertar de los centros espinales, satura y siente todas sus clulas corporales con luz no decadente y las mantiene en un estado magnetizado. Esta prctica hace al cuerpo saludable, lleno con vida divina. As, el yogui reconoce que el cuerpo tambin es una sombra de la Energa Infinita y puede ser transmutada en ella. Esta es la forma astral de sentir las clulas corporales reemplazando los mtodos inferiores del uso de la comida fsica y oxgeno. Por el mtodo astral, el cuerpo puede permanecer magnetizado, no registrando decadencia. El Prana, la Energa vital divina en el cuerpo, es el trabajador subjetivo inteligente en todas las clulas corporales. Es el alma de las clulas. La vida saliente (la cual como Prana puro es espiritual y subjetiva) se vuelve dependiente de la comida y la respiracin cuando est identificada con la materia. Pero desde siempre, esta energa vital inteligente que fue proyectada desde el alma como fuerza vibratoria dentro del cuerpo, ha estado tratando de espiritualizar las clulas corporales, mientras la comida densa y la respiracin como fuentes secundarias de vida, mantienen las clulas ceidas a la materia en el dominio de cambio y muerte. El Prana, subjetivamente predica el mensaje del alma y de las clulas y trabaja para despertar en ellas la divina consciencia de inmortalidad. Cuando en el rito astral del fuego, la corriente prnica es dirigida dentro de los centros sutiles de la espina y el cerebro, entonces en vez de agotarse en reformar clulas ligadas a la materia, el Prana las despierta con vida divina para bautizarlas en la luz del Espritu.

Para el yogui determinado, puede llegar la hora en que a travs de la disciplina de las clulas por la prctica del Pranayama sea capaz de vivir sin depender de la comida o la respiracin cuando su alma manifestar vida en el cuerpo en perfecta libertad de las limitantes leyes de la naturaleza. El alma no tendr que obedecer o solicitar ms las condiciones del cuerpo, sino que puede mandar al cuerpo como un sirviente para que acepte cualquier condicin que escoja imponerle. El cuerpo del hombre, aunque est saludable u observe las leyes de la naturaleza, tiene que decaer y morir ---a menos que se vuelva espiritualizado, lo cual inmortaliza el cuerpo si el alma as lo desea. Ciertos yoguis pueden mantener sus cuerpos as indefinidamente. Mi Maestro Supremo Mahavatar Babaji, tiene un cuerpo joven preservado por muchos siglos, con este sistema de alimentacin astral. Usar la comida para evitar la decadencia material en el cuerpo, involucra constantes cambios en las clulas fsicas, las cuales finalmente renuncian a su limitado poder de absorber la comida, se deterioran y mueren. Por el mtodo astral, el yogui realiza la ceremonia del fuego astral, alimentando sus clulas con fuego inmortal. Un Yogui tal se vuelve libre de los pecados de las leyes corporales de accin (karma) que gobiernan a cada ser mortal. El Yogui, an puede registrar la inmortalidad en su cuerpo, transmutando sus clulas en energa. Ciertos Yoguis como Elas y Kabir convirtieron sus cuerpos en corrientes astrales y los fundieron en la Luz Csmica, sin haber experimentado el fenmeno ordinario de la muerte. La mayora de las personas mundanas, digieren la comida en la forma mortal y as prueban la muerte ---resultado de los hbitos pecaminosos de vivir en la ignorancia de Dios, sus leyes csmicas y fuerzas creativas. El Yogui divino une su alma con Dios por la meditacin exttica. Saturan sus clulas corporales y todos sus pensamientos con el gozo de Dios. Los principiantes que meditan sienten gran gozo, pero cuando han concluido su meditacin se identifican de nuevo con sus hbitos corporales mortales. Los hombres que unen sus mentes con los placeres de los sentidos (comiendo la comida de diferentes sabores, para satisfacer el ego humano) se vuelven fcilmente insatisfechos y sufren de desilusin.--- resultado inevitable de todas las distracciones disfrutables. Tales acciones son ataduras krmicas. Pero los santos avanzados, unidos con Dios, despliegan su gozo sobre todas las acciones de su vida diaria. Tales yoguis no viven ms como seres humanos sino como hombres de Dios. Sustituyendo la felicidad humana por gozo divino, ellos se vuelven completamente libres de las leyes humanas del Karma y el renacimiento, nutridas por siempre por la Bienaventuranza de Dios. (Cap. III: 12-13) AUTOCONTROL CIENTFICO A TRAVS DE KRIYA YOGA

....El Kriya Yogui previene cualquier distraccin sensorial durante la meditacin,

desconectando la fuerza vital de los sentidos, revirtiendo su flujo hacia los centros superiores. Por el control de la fuerza vital, como se aconseja en la realizacin de la tcnica de Kriya Yoga, el yogui puede ganar seguramente, un estado de profundo xtasis divino. Por la realizacin perfecta de Kriya 1728 veces en una postura (de una sola vez), y por la prctica de un total de 20.736 Kriyas, un devoto puede alcanzar el estado de Samadhi (Unin con Dios). Pero el Kriya no puede ser practicado tantas veces por un principiante. Cuando el cuerpo y la mente del Kriya Yogui estn adecuadamente preparados para adaptarse al alto voltaje de la prctica de tanto Kriya Yoga, su maestro le avisar que est listo para la experiencia del Samadhi... El cuerpo del individuo ordinario en el estado inicial de prctica de Kriya es semejante a una bombilla que solamente puede absorber con beneficio, la cantidad la cantidad gradualmente incrementada de la corriente generada por las dos prcticas diarias de Kriya Yoga de 14 a 24 veces aumentando despus de 12 en 12 hasta 108 (como le aconseje su gur).

Por Kriya Yoga uno marcha cientficamente hacia Dios, acelerando su evolucin paso a paso, por mtodos y por un mayor o menor nmero de prcticas de la tcnica de Kriya Yoga. Cuando el Yogui, por aos de prctica de Kriya Yoga, hace adaptables su cuerpo y sus nervios, puede manifestar dentro de su cuerpo---extticamente, fcilmente---toda la corriente generada por la prctica de 20.736 Kriyas, y mucho ms. El adepto Kriya yogui concentra el poder produciendo el xtasis no por el nmero de Kriyas, sino con cada Kriya. Despus de aos de intensa prctica y la bendicin de mi Gur y Paramgurs, ahora, cuando hago solamente de 1 a 3 kriyas, mi consciencia entra en el Bienaventurado estado de Samadhi. Mi Bienamado Seor no est ms que a una Kriya de distancia. En el xtasis de Kriya Yoga, el cuerpo es percibido no como carne sino como energa electrovitatrnica. Reconocido as el cuerpo, como fuerza vital se vuelve uno con la Energa Csmica. La consciencia del ego es transmutada en inconcebible Bienaventuranza del alma.... EL KRIYA YOGA, CIENCIA DEL CONTROL DE LA FUERZA VITAL. PRANAYAMA se deriva de dos palabras snscritas---Prana (vida) y ayama (control). Por tanto, Pranayama es el control de la vida y no el control de la respiracin. El significado ms amplio de la palabra Prana es fuerza o energa. En este sentido, el universo est lleno con Prana; toda la creacin es una manifestacin de fuerza. Todo lo que era, es o ser, no es ms que diferentes modos de expresin de esa fuerza universal. El Prana universal es por tanto, el Para-Prakriti (Naturaleza Pura), la Energa o fuerza inmanente que se deriva del Espritu Infinito y que penetra y sostiene el Universo. En sentido estricto, Prana significa lo que ordinariamente es llamado vida o vitalidad de un organismo sobre la tierra---el Prana de una planta, de un animal o un hombre, significa la fuerza vital o fuerza de vida que anima esa forma. Principios mecnicos estn operativos en cada parte del cuerpo---corazn, arterias, miembros, articulaciones, intestinos, msculos---. Principios qumicos tambin estn operativos---en los pulmones, estmago, hgado, riones---. Pero, no tenemos que agregar algo que no es mecnico o qumico para todas estas actividades, para crear y sostener la vida en un organismo? Ese algo es la fuerza o energa vital, superior a otros soportes. La energa vital utiliza la fuerza mecnica para bombear la sangre, para mover la comida a lo largo del tracto digestivo, para flexionar los msculos. Y usa fuerzas qumicas para digerir la comida, purificar la sangre, preparar la bilis. Hay una maravillosa conexin y cooperacin entre las clulas en todas las partes del cuerpo. Esto es organizacin. Es el superintendente organizando,, coordinando, edificando, reparando el poder del cuerpo. El Prana es una fuerza inteligente, pero no tiene consciencia en el sentido emprico ni trascendental. Es la base de la consciencia emprica, pero el alma es la consciencia individual. El alma dicta a travs del ego, y el Prana, su sirviente, obedece. El Prana, ni densamente material, ni puramente espiritual, toma prestado del alma su poder de activar el cuerpo. Es el poder alojado entre el alma y la materia con el propsito de expresar el anterior y mover la posterior. El alma puede existir sin Prana, pero el Prana en el cuerpo, no puede existir sin un alma como su substrato. (Cap.IV:27).

Paramahansa Yogananda

THE BHAGAVAD GITA Copyright 1995 Self-Realization Fellowship Imagen tomada de: http://www.yssofindia.org/programmes/150-Years-of-Kriya-Yoga Copyright 2011 Yogoda Satsanga Society of India / Self-Realization Fellowship. All rights reserved. Traduccin: Mara Eugenia Carvalho