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"PS-MODERNIDADE: MTODO? ATITUDE DIANTE DA VIDA? 'OUTRA COISA'?

PRIMEIRA INCURSO" Jos Dimas Monteiro


Mestrando em Literatura Brasileira, UFSC

"O desafio da certeza, a formulao de perguntas, a revelao da criao ficcional onde antes poderamos ter aceitado a existncia de alguma 'verdade' absoluta - esse o projeto do ps-modernismo."
(Linda Hutcheon)

A histria do pensamento ocidental tem apresentado, em seus perodos, um variado ambiente de questes polmicas (nos campos da cincia, poltica, literatura, tica, religio, ...) que suscitaram os mais acirrados debates. Em nosso sculo, muitas destas questes tm merecido um incansvel esforo de mulheres e homens na busca de solues. Porm, h um tema que, acima destes, tem provocado em torno de si devaneios de apoio e repulsa, com exaustiva investigao. Este tema a ps-modernidade. O termo ps-modernidade tem atrado grande nmero de pesquisadores, nas mais diversas reas, no somente por sua complexidade, mas principalmente pela forma com que ele se disseminou nos mais variados ambientes da vida humana. A ps-modernidade est na literatura, na arte, na cultura, na cincia, na poltica. Provoca diferentes reaes. Alguns buscam elaborar um conceito consistente; outros buscam experiment-la concretamente; outros ainda a vivem sem saber do que se trata. A psmodernidade ultrapassa os limites da academia. dentro deste contexto que buscaremos construir nossa tarefa, tendo ela carter introdutrio. Embora nossa tarefa tenha uma linha especificamente terica, nossa inteno experimentar, a medida que investigamos, um pouco da ps-modernidade. Nossa investigao partir na busca da localizao dos ambientes ps-modernos. Estes nos ajudaro a perceber seus "movimentos". Em seguida investigaremos duas questes importantes: o ex-cntrico e o telos. Isto pode nos ajudar a identificar os Anurio de Literatura 3, 1995, pp. 41-56

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em que se movimenta a ps-modernidade. Por fim, deter-no-emos nas que tes que envolvem o ttulo deste trabalho: a ps-modernidade como mt i do, atitude diante da vida e "outra coisa". Na verdade, estas questes nos servem mais como provocao do que, propriamente, como objetivo lti o. No perseguiremos uma concluso definitiva. Estamos longe disso. Para ajudar nossa investigao, tomaremos como auxlio as imp s rtantes interpretaes que alguns autores fazem do ps-modernismo co o Habermas, Huyssen , Sevcenko e Linda Hutcheon. Contudo, a base de nos a tarefa se fixar na obra, desta ltima autora, intitulada Potica do psmo rnismo. 1. LOCALIZANDO SEM DELIMITAO O AMBIENTE PS-MODERNO A sugestiva contradio que nos apresentada pelo ttulo de captulo revela de imediato o ambiente paradoxal em que est mergulhada a p s-modernidade. No sem propsito falarmos em localizar sem delimitar. De de j, uma primeira objeo se nos apresenta: como falar de psmo ernidade sem um limite? Ou melhor, como possvel falar de algo que no possua conceito? Sem obstculo, isso seria suficiente para desistirmos da efa a que nos propomos. Entretanto, somos atrados tacitamente para um questo central: o que ps-modernismo? O que ps-moderno? O que ps-modernidade? 1 No ser objetivo nosso responder estas per untas, mas apenas buscar dar sentido a elas. Ou seja, buscaremos o por u de se fazer a pergunta sobre a ps-modernidade, sobre o psmo ernismo, sobre o ps-moderno. Para tanto, acreditamos ser necessrio ref er o ambiente em que est inserido a ps-modernidade, tomando como aux lio alguns intrpretes desta questo. Nicolau Sevcenko, em um breve artigo intitulado "O enigma p moderno", alerta-nos que o conceito de ps-moderno supe uma reflexo sob e o tempo, mas no um tempo linear, homogneo. Segundo ele, no pos vel estabelecer uma data decisiva para o incio do ps-moderno. Tratase tes "...de uma atitude nascida do espanto, do desencanto, da amargura aflitiva, que procura se reconstruir em seguida como uma alternativa parcial, desprendida do

sonho de arrogncia. de unidade e poder..." (p.45).

Aqui podemos perceber dois ambientes da ps-modernidade. A

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no linearidade e a no totalidade. Ou seja, no h uma "linha mestra" condutora dos caminhos da ps-modernidade. No h uma causa precisa para este acontecimento - mesmo que possamos falar de ps-modernidade como ps-vanguarda, ps-estruturalismo e ps-utopias. O outro ambiente, a no totalidade, revela num primeiro momento a descontinuidade da psmodernidade com o carter teleolgico. Podemos dizer, um ambiente sem sonhos, sem paradigmas, sem paraso, sem a unidade da universalidade. No mesmo caminho, Linda Hutcheon ao iniciar sua obra sobre uma possvel potica do ps-modernismo afirma que "entre todos os termos que circulam na teoria cultural e nos textos contemporneos sobre as artes, o psmodernismo deve ser o mais sobre definido e o mais subdefinido. Ele costuma ser acompanhado por um grandioso cortejo de retrica negativa: ouvimos falar em descontinuidade, desmembramento, deslocamento, descentralizao, indeterminao e antitotalizao." (p. 19) Esta afirmao alm de pr em relevo a dificuldade de conceituao do ps-modernismo apresenta, ao menos, dois ambientes. A incerteza e afragmentao. Embora sejam estes 'quase' sinnimos de no linearidade e no totalidade, possvel perceber uma sutil diferena. Incerteza e fragmentao trazem uma forte tendncia psicolgica, e se levada ao extremo implantam um terror paranico que vai desde a inanio tcita at a "orgia" do "vale-tudo". A no linearidade e a no totalidade, por trazerem um carter mais metodolgico, imprimem um critrio de ordenar a desordem, tendo aqui no a caracterstica de dar unidade , mas sentido desordem. Assim, quando os autores tratam do ambiente ps-moderno como alternativa parcial, descontinuidade, descentralizao, no linearidade, indeterminao, paradoxal... no se referem a uma atitude de "vale-tudo", mas a um bloco de critrios que se no definem o que ps-modernidade, ao menos deixam "claro" o que no ps-modernidade. Isso pode-nos servir no como a fmalizao do ambiente ps-moderno, mas como prenncio da forte amplitude de tal ambiente. Antes de seguirmos em nossa investigao, cabe ressaltarmos, para o momento, que a ps-modernidade - mesmo no

possuindo um conceito definitivo - tem critrios e com isso se afasta de uma


tendncia niilista. Talvez este seja o nosso ponto de partida. Deslocaremos agora nossa investigao para o ambiente sciocultural onde a ps-modernidade transita normalmente. Antes, porm, uma objeo apresentar-se-ia: por que descartar o ambiente cronolgico? Ora, se

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o e rprio prefixo ps exige temporalidade, porque no caracteriza-1d? Embora n o seja tarefa nossa localizar datas e estabelecer perodos, o tempo c onolgico aparecer necessariamente no ambiente scio-cultural. lertamos que esta questo ampla e desconexa. Se para boa parte dos a tores a ps-modernidade se concentra no sculo XX, h quem considere a. obras de Homero ps-modernas. lugar comum tomar a ps-modernidade como um movimento d- ruptura do moderno. Tal postura, entretanto, no ambiente ps-moderno, p de ser atribuda aos incautos. Uma forte controvrsia gira em torno desta q esto. Para localizarmos o ambiente ps-moderno necessrio que e frentemos sua relao com o moderno. Para ajudar nossa investigao b scaremos situar brevemente o ambiente do modernismo. O modernismo, iniciado no final do sculo passado, c e nsiderado um movimento literrio que teve como sustentao estticas de guarda (dadasmo, surrealismo). Estas estticas se propem a romper cem toda tradio artstica e literria; romper com o antigo; romper com a c istalizao da arte. a busca pela unio entre arte e vida - separada pela t ndncia tecnocrata da ps-revoluo industrial, que motivou a autonomia arte (a arte pela arte). As vanguardas apresentam uma nova forma de arte e literatura desvinculada de toda tradio. Ajudados por este contexto, retornamos tarefa de localizar s ambientes ps-modernos. Para tanto, tomaremos como auxlio a terpretao de alguns autores.4 A) Habermas 5 Iniciamos com uma interessante afirmao de Habermas: "O projeto de modernidade formulado no sculo XVIII pelos filsofos do Iluminismo consistiu em esforos que visavam a desenvolver tanto a cincia objetiva, a moralidade universal e a lei, quanto a arte autnoma, conforme sua lgica interna. Este projeto pretendia ao mesmo tempo liberar o potencial cognitivo de cada um desses domnios no intuito de livr-los de suas formas esotricas. Os filsofos iluministas almejavam valer-se deste acmulo de cultura especializada para enriquecer a vida cotidiana, ou seja, para organizar racionalmente o cotidiano da vida social." ("Modernidade versus Psmodernidade", p.88.) Para Habermas, no podemos falar em ps-modernidade sem antes

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concluirmos o projeto de modernidade, que o projeto iluminista. Ou seja, a busca pelo avano contnuo da cincia, pela utopia da igualdade, fraternidade e liberdade, e pela melhoria de vida da humanidade precisam ser realizados. Ademais, Habermas acusa o sculo XX de ter frustrado este projeto. A diferenciao entre cincia , moral e arte contribuiu para as especializaes, acarretando o aumento da distncia entre a cultura dos especialistas e a do grande pblico (Cf. p.89). As vanguardas se propuseram a eliminar este problema atravs do ataque ao projeto da arte pela arte. Porm, ao referir-se ao surrealismo, Habermas destaca os erros cometidos. Ao romper com a tradio o surrealismo cria um novo paradigma que logo se cristaliza e com mais radicalidade, ou seja, rompe com a tradio e cria uma nova. O surrealismo reconduz vida apenas a uma abstrao, pois separa os mbitos cognitivos, prtico-morais e expressivos (Cf. p.89). Neste sentido, Habermas considera necessrio retomar o projeto de modernidade (iluminista) e abandonar aqueles que tentaram neg-lo. Sem obstculo, podemos perceber que Habermas um dos autores a considerar a ps-modernidade como ruptura da modernidade. Aqui, consideramos que o ambiente da ps-modernidade - se que Habermas assim permitiria - o de negao da tradio.
B) Huyssen

Outra interessante interpretao encontramos no artigo "A busca da tradio: vanguarda e ps-modernismo nos anos 70" de Andreas Huyssen. Ele inicia o artigo se perguntando o porqu de ter havido nos anos 70 uma intensa busca pelas tradies e se havia especificidade histrica nesse fenmeno. Segundo Huyssen, a busca pelo passado multifacetada, e em uma de suas manifestaes mais radicais "questiona a orientao fundamental das sociedades industriais em direo a um crescimento futuro e a um progresso ilimitado "(p.92). importante notarmos que, em Huyssen, a busca pelo passado se d no numa reafirmao de valores, mas num questionamento desses valores. Afirma ele: "Efetivamente h hoje uma busca alternativa da tradio e da histria em andamento, que se manifesta na preocupao com as formaes culturais no dominadas pelo pensamento logocntrico e tecnocrtico, no descentramento das noes tradicionais de identidade, na pesquisa da histria das mulheres, na rejeio dos centralismos, correntes majoritrias e cadinhos de todos os tipos, bem como no grande valor atribudo diferena Isso nos coloca no ambiente de descontinuidade. Voltar ao passado no para confirmar uma linearidade histrica, mas, ao contrrio, sua fragmentao. Por outro lado, possvel percebermos uma forte tendncia

e alteridade." (p.92).

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rei, * lgica, pois o retorno s tradies revela, mesmo que sutilmente, a bu ca de um futuro melhor para a humanidade. Assim, camos numa difi uldade. possvel falar em descontinuidade, fragmentao e vislumbrar um telos? possvel falar em telos na ps-modernidade?6 Prosseguindo na interpretao de Huyssen, chama-nos a ate o a avaliao feita por ele das vanguardas histricas (e por extenso do s-modernismo) respondendo a pergunta que ele mesmo se fez: "...em qu , a identificao com a vanguarda clssica contribui para o nosso senso de 'identidade cultural?..." Segundo ele, o vanguardismo perdeu o sentido de rup com o esteticismo do sculo XX, pois ao atac-lo criou um novo "m do", acabando por se tornar tradio. As vanguardas tambm se pa tavam na viso universal e totalizante da cultura. Assim,

"...a recuperao da histria e a reemergncia da narrativa dos anos 70 no so parte de uma volta ao passado pr-moderno, pr-vanguardista, como alguns ps-modernistas parecem sugerir. Podem ser melhor descritas como tentativas de dar meia volta para sair do beco sem salda onde os veculos do vanguardismo e do ps-modernismo chegaram a uma paralisao total. " (HUYSSEN, p.93.) Esta afirmao revela-nos uma face tenebrosa do ambiente p -moderno. Se por um lado a condio de descontinuidade e fragmentao ap i ntam para um movimento excitante, por outro o estar num beco sem sada ca sa um profundo mal estar (no sentido negativo). Destarte, a busca co pulsiva substituda pela insegurana paralisante. O ambiente psmoderno apresenta-se aqui como "fim de linha", tempo linear, anacronismo imediato. C) Linda Hutcheon8 "As interrogaes e as contradies daquilo que quero chamar de ps-moderno comeam com o relacionamento entre a arte do presente e a arte do passado, e entre a cultura do presente e a histria do passado." (Potica do ps-modernismo, p.62.) Esta afirmao expe um interessante ambiente do ps-

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modernismo: o de relao. A relao pressupe o Outro, o diferente. A relao pressupe trnsito, abertura. A relao pressupe tempo e consequentemente distncia. Segundo Hutcheon, a distncia que separa o passado do ps-modernismo assinalada na arquitetura ps-moderna pela ironia. Este ambiente incrementado por Hutcheon caracteriza uma forte peculiaridade do ps-modernismo a pardia9. Embora muitos crticos do ps-modernismo denunciem a ironia como anti-seriedade, Hutcheon acredita que talvez "...a ironia seja a nica forma de podermos ser srios nos dias de hoj e" (p .62). Devemos depreender disso que o retorno ao passado no se d por sua ridicularizao. Para Hutcheon, a arte ps-modernista incorpora e modifica o passado e no o abandona (Cf. p.44). Esta postura considerada por muitos como reacionria, mas Hutcheon condena tal atitude, pois afirma que isto "ignorar as verdadeiras formas histricas s quais os artistas retornam. tambm esquecer que tudo aquilo que retorna o faz como uma reao contrria"(p.63). Assim, a relao do ps-modernismo com o passado acontece no enfrentamento e na assimilao. O ps-modernismo no tem medo, nem vergonha disso. Mas se estamos falando no ambiente de relao, como este se d entre moderno e ps-moderno - j que o primeiro rompe inalienavelmente com o passado? Mais uma vez, concluir definitivamente seria, no mnimo, uma atitude anti-metodolgica. Contudo, algumas consideraes podem ser feitas. Se por um lado podemos observar uma forte tenso entre moderno e ps-moderno, por outro lado encontramos muita proximidade. Isto acontece porque a ps-modernidade se forja na modernidade. H contradies tanto na modernidade quanto na ps-modernidade. Hutcheon afirma que "...assim como o modernismo, o ps-modernismo tambm preserva suas prprias contradies, mas tambm que as ressalta a ponto de passarem a ser as prprias caractersticas definitrias de todo o fenmeno cultural que classificamos sob essa denominao. O ps-moderno no , de forma alguma, absolutista; ele no diz que `impossvel e intil tentar e conseguir estabelecer alguma ordem hierrquica, algum sistema de prioridades na vida' (Fokkema 1986b, 82). Ele diz, isto sim, que em nosso mundo existem todos os tipos de ordem e sistemas - g que ns os criamos todos. Essa a justificao e a limitao destas ordens e sistemas. Eles no existem 'exteriormente,

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Esta uma das contradies do ps-modernismo. O ponto limtrofe ntre o apresentar perguntas e dar respostas muito tnue. Por isso, difcil e ser localizado. "...o ps-modernismo no nega tanto (o passado) nem to utpico (quanto ao futuro) como, pelo menos a vanguarda histrica ou modernista. Ele incorpora seu passado dentro do prprio nome e procura parodicamente registrar sua crtica com relao ao passado." (Potica do ps-modernismo, p.72.)

2. AS QUESTES CENTRAIS QUE CARACTERIZAM ODESCENTRAMENTO PS-MODERNO.


No sem propsito que o ttulo deste captulo tambm traga em si um pouco do ambiente ps-moderno. Serve-nos , ao menos, como rovocao. Falar de centro dentro de um ambiente descentralizante causaos um mal-estar (no "bom" sentido) metodolgico e nos impulsiona para ma excitante tarefa. Partiremos de dois termos") que denunciam a complexidade do descentramento ps-moderno, a saber: o ex-cntrico e o zelos. Brevemente, buscaremos expor algumas nuances destas questes. A) O ex-cntrico A busca por unidade, totalidade, universalidade parece perseguir a humanidade em muitos momentos. Nos gregos - onde essa busca organizada - desenvolvem-se uma "infmidade" de teorias que se concentram na tentativa de se "dar conta" do Todo. Essa tentativa se estendeu por toda Idade Mdia e Moderna, e se estende (?) pelo mundo Contemporneo. Uma objeo apresentar-se-ia sem obstculo. Ao falarmos de tentativa em busca da unidade no mundo contemporneo, no estaramos desconsiderando todas as teorias anteriores que se propuseram a dar conta do Todo - j que reconhecidas como grandes sistemas? A procedncia desta objeo revela uma "inocente" indagao: o que consideramos ao nos referirmos a sistemas perenes, fechados, incontestveis? Foram estes realmente sistemas prontos?

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Parece-nos que no. Podemos reconhecer, com uma forte controvrsia, que grande parte destes sistemas eram contornados por questes aporticas. Estas, no "solucionadas" at hoje. Rupturas seguidas de outras rupturas "incendiaram" o pensamento ocidental. Demolir um Centro e erigir Outro. Essa a antiga novidade do mundo ocidental; o componente avassalador que ora anuncia a fantstica progresso humana, e que ora a desmascara. Este contexto nos empurra para uma questo perifrica, porm central: o ex-cntrico ps-moderno um deslocamento do Centro para outro Centro ou a excluso do Centro? Observamos que so coisas diferentes e procuraremos desvel-las no andamento de nossa investigao. Partiremos de uma breve afirmao de Linda Hutcheon: "O ps-modernismo questiona sistemas descentralizados, totalizados, hierarquizados e fechados. Questiona. mas no destri ll (cf. Bertens 1986, 46-47). Ele reconhece a necessidade humana de estabelecer a ordem, e ao mesmo tempo observa que as ordens no passam disso: elaboraes humanas, e no entidades naturais ou preexistentes." (Potica do ps-modernismo, p. 65.) A 'tpica' caracterstica excntrica do ps-modernismo revelanos uma forte tendncia paradoxal. A afirmao de Hutcheon apresenta o ps-modernismo como questionador dos Centros sem exclu-los, dando a este jogo um carter convencional e provisrio. uma atrao quase irresistvel: descentralizar centralizando; uma cumplicidade explcita. Continua Hutcheon: "O centro no pode permanecer, mas ainda uma atraente fico de ordem e unidade que a arte e a teoria ps-modernas continuam a explorar e subverter "(Potica do ps-modernismo, p. 88). Essa sinistra relao pode-nos conduzir a uma objeo. Seria procedente acusarmos o ps-modernismo, ao usar o ambiente de descontinuidade, de no definir claramente (de forma binria) sua posio nas relaes? Ou seja, fazer do jogo paradoxal um antdoto para suas prprias contradies, livrando - se dos respingos de seu prprio veneno? Uma semelhante objeo feita tambm ao ceticismo pirrnico (sc. III a.C.), que suspendia o juzo diante de duas teorias equipolentes, no assumindo posio por uma nem por outra. Isso transpira Mtodo.12 Neste sentido, a questo do ex-cntrico no ps-modernismo

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arece no se colocar como uma postura escatolgica, mas como instrumento e reavivamento da diferena. Ora, a diferena est nas margens, nas minorias. ntretanto s existem porque h centro. O ps-modernismo estabelece forte elao como "perifrico", no abandonando, contudo, a definio de Centro, ois ele combustvel da movimentao paradoxal do ex-cntrico. possvel alar das minorias racias, sexuais, polticas, culturais se tiverem como eferncia as maiorias, que so centrais. Devemos depreender disto que a questo do ex-cntrico no st nem no deslocamento do Centro para outro Centro, nem na excluso do entro. A condio binria de raciocnio que temos dificulta a compreenso esta relao. Entretanto, alertamos mais uma vez, a descentralizao no s-modernismo no "Vale-tudo". Possui critrios, limites, embora esteja ergulhada numa caracterstica aportica. Sendo conveno ou no, o Centro az parte da vida humana. O mesmo vale para o diferente, o outro. Assim, a uesto do ex-cntrico fundamental para a definio e compreenso do s-modernismo. "A teoria e a arte ps-moderna tm mostrado maneiras de transformar o diferente, o off-centro, no veculo para o despertar da conscincia esttica e poltica - talvez o passo primeiro e necessrio para qualquer mudana radical... no creio que o ps-modernismo seja, essa mudana, mas pode ser que a pressagie. Ele pode ser uma primeira fase de capacitao em sua encenao das contradies inerentes a qualquer momento transicional: dentro, porm fora; cmplice, porm crtico. Talvez o lema do ps-moderno deva ser: 'Viva as margens!' " (Potica do ps-modernismo, p.103.)

B) O telos13 "...para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais desejado no interesse desse fim (..) identemente tal fim ser o bem, ou antes, o sumo bem."(ARISTTELES, ' tica a Nicmaco, 1049a, 18-22.) A contundente declarao de Aristteles, o incio de sua tica, anuncia a fora que o telos possui. Este fim (telos), na istria da humanidade foi (e ) apresentado em diversas facetas: Sumo em, Eudaimonia (felicidade), Paraso, Progresso humano... Seria possvel iver sem um telos? Ou antes, existe um telos universal? possvel falar de elos na ps-modernidade? Tais perguntas no se fixam numa viso

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apocalptica, mas, ao contrrio, obrigam-nos a enfrentar o retorno s origens; s primeiras causas; ao enfadonho sentimento do nascer e perecer. A questo do telos de fundamental importncia para entendermos o ambiente de descontinuidade, fragmentao, incertezas. Por isso, vamos nos limitar na investigao da terceira pergunta: possvel falar em telos na psmodernidade? Se considerarmos que o ambiente ps-moderno de descontinuidade, questionamento sobre aquilo que est estabelecido, fim das utopias, valorizao das margens, provisoriedade, no teremos espao para o telos; para objetivos ltimos. Destarte, seria contraditrio falar de telos na ps-modernidade. Parece, entretanto, que esta postura no . clara. A ojeriza criada em torno do telos talvez esteja mais fixada numa iconoclastia desmedida - fundada na retrica do "Vale-tudo" - do que propriamente numa reflexo baseada em conceitos. Tudo que aponte para uma fmalidade logo descartado. 14 Por outro lado, se considerarmos a contradio um dos eixos de movimento da ps-modernidade, que problema haveria na participao do telos? Por que o telos no poderia fazer parte do ambiente da psmodernidade? Ora, se no podemos falar de um telos universal, ao menos poder-se-ia falar em um "micro-telos"? Ou seja, a descontinuidade e a fragmentao esto dentro de um limite, mesmo que seja provisrio. Cada passo exige uma finalidade, um "micro-telos". Insistimos mais uma vez que a ps-modernidade no "Vale-tudo", no o "Sem- sentido". A psmodernidade se sustenta em conceitos bem fundamentados. Para ajudar na reflexo, retomemos alguns dos autores j trabalhados em nossa tarefa. Habermas, ao insistir na continuao do projeto da modernidade, at que ele se esgote, aponta para uma forte postura teleolgica. O projeto iluminista tinha um objetivo, uma fmalidade; de maneira geral , uma vida melhor para a humanidade. Ora, isto no seria "crime" contra a diferena, contra o provisrio. Embora devamos reconhecer que depositar todos os esforos no projeto iluminista e desprezar todas as outras alternativas (de conduzir a modernidade a caminhos diferentes) seja uma atitude extrema de Habermas. 15 Porm, a questo aqui no se fixa no telos, mas no critrio de verdade. Absolutizar uma teoria no funo de um telos. Huyssen, ao apresentar o ps-modernismo nos anos 70 como busca da tradio, tambm aponta para um carter teleolgico. Por que buscar a tradio? (Mesmo que para questionar!) O desejo de chocar, ainda que provisoriamente, foi uma das fmalidades da vanguarda. Se no um telos universal, ao menos um "micro-telos". Quando Huyssen afirma que a psmodernidade perdeu a capacidade de chocar, est se sustentando num telos. Dentro deste breve contexto, podemos perceber que a questo da teleologia na ps-modernidade tensa e est longe de ser defmitivamente

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lvida. necessria uma investigao mais completa. Uma pergunta poder no servir como provocao para uma investigao mais exaustiva: por que ter "medo" de um TELOS se um dos ambientes centrais da ps-modernidade s convvio das diferenas?

3. A ATITUDE D/ANTE DA VIDA, O MTODO E A "OUTRA COISA" "J vimos que as contradies que caracterizam o psmodernismo rejeitam qualquer oposio binria simples que possa ocultar uma hierarquia secreta de valores. Os elementos dessa contradio costumam ser mltiplos; o foco recai sobre as diferenas, no sobre as simples no identidades..." (HUTCHEON, Potica do psmodernismo, p.67.) O alerta aterrorizador feito por Linda Hutcheon no encontrou ec nos captulos anteriores de nosso trabalho. No difcil perceber que as lises que fizemos se restringiram condio binria. No foi descuido n i sso - embora possam nos acusar disso. O problema que enfrentamos se c centrou na grande dificuldade de nos livrarmos da viso binria. Seja por c veno ou no (isso uma postura binria), a nossa lgica caminha no si e no no; na identidade e na no-identidade. Este legado nos deixou A 'stteles quando da formulao do "Princpio de no-contradio", onde a mesma coisa no pode ser ELA e NO-ELA ao mesmo tempo. Ainda q e consideremos evidente a pluralidade, a condio binria nos fascina e n i s deixa anestesiados. Porm, como "ltimo suspiro" tentaremos abordar o te i a deste captulo de forma plural e no somente binria. Nosso esforo se re ete no ttulo deste captulo. Inicialmente seria chamado de "A atitude te da vida e o mtodo". Para fugirmos da condio binria, acrescentamos a 'Outra coisa". dentro desta pluralidade que tentaremos manter nossa in estigao. Quando falamos em arte ps-moderna, em teoria ps-moderna n o estamos nos fixando em determinados campos da atividade humana. tamos alm destes limites. As dimenses poltica, social, econmica, ligiosa, "perifrica", no escapam do "cerco" do ps-modernismo. Seus ais esto entranhados nos ambientes centrais e marginais. Enquanto uma "' finidade" de autores tentam diagnostic-la, conceitu-la e classific-la, a

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ps-modernidade transita abusadamente nas veias de nossa sociedade em fim de milnio, e assim sujeita a anlises extremistas, observadas habilmente por Linda Hutcheon:
"...o ps-modernismo passa a ser totalmente cmplice ou totalmente crtico, seriamente comprometido ou polemicamente opositor. por isso que ele tem sido acusado de tudo, da nostalgia reacionria revoluo radical." (Potica do ps-modernismo, p.254.)16

Mas afinal, o que ps-modernidade? Seria possvel, diante do que vimos nos captulos anteriores, uma resposta, ao menos, animadora? Talvez fosse prudente reafirmarmos a condio de que s possvel falar o que no ps-modernidade. Entretanto seria uma postura binria. Assim, continuamos no propsito de verificarmos a possibilidade da psmodernidade como mtodo, atitude diante da vida ou outra coisa. Comecemos pela possibilidade da ps-modernidade como
atitude diante da vida.

lugar comum percebermos a influncia que os ambientes ps-modernos exercem no cotidiano. A literatura e a arte so invadidas pela tendncia provisria e efmera, pela preocupao com o perifrico; a sndrome da qualidade total surge quase que do nada e causa uma revoluo na tecnologia; a relao de mulheres e homens com a brevidade da vida enaltece a descontinuidade e a fragmentao do ser humano individual; a busca pelo perifrico caracterizado na voz das minorias raciais, sexuais, polticas... A prpria reflexo sobre uma possvel ps-modernidade na Amrica Latina sinal de sua fora no dia-a-dia das pessoas. Mas analisando com mais cuidado seria possvel algum viver ps-modernamente? Seria possvel encarnar todos os seus ambientes? Seria possvel ser um autntico ps-moderno sem tropear em seus prprios paradoxos e contradies? Parece-nos improvvel uma resposta categrica. A ps-modernidade um movimento que se desloca com dinamismo. Podemos dizer, talvez, que ela est a. Transita pelas margens, e por conhec-las tambm conhece o Centro. neste jogo que a psmodernidade se desloca. Seguimos, agora, com a possibilidade da ps-modernidade ser um Mtodo. Tal possibilidade parte da anlise estrutural, lgica e funcional da ps-modernidade. Sua estrutura no doutrinria, mas um movimento dinmico. So caminhos que se cruzam constantemente. Ora, isso mtodo; sua lgica no-binria no deixa de possuir critrios consistentes. Isso mtodo; sua funcionalidade obrigada a retomar conceitos no considerados como o "micro-telos", a linearidade, Centro, a condio binria. Isso mtodo.

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C s mo temos observado nos captulos anteriores, os ambientes ps-modernos po suem uma forte caracterstica metodolgica. A convivncia com os pa adoxos se concretiza atravs do mtodo. A descontinuidade, a fr gmentao, o no-telos tm sentido no mtodo. A volta ao passado para qu e stionar os valores sem desprez-los funo metodolgica. Trabalhar in . terruptamente com a diferena mtodo. Uma afirmao de Linda H tcheon pode reforar o carter metodolgico da ps-modernidade: "No pretendo sugerir que o ps-modernismo apenas um revival ou uma neovanguarda. No ps-modernismo no existe nenhum trao de oposicionalidade declarada e definitria da vanguarda. No existe nenhum desejo de romper com o passado,(..), mas sim uma tentativa de inserir uma nova historicidade e uma nova problematizao da noo de conhecimento histrico. O ps-moderno tambm no compartilha nada da orientao utpica da vanguarda em relao ao futuro, apesar de sua ocasional propenso retrica revolucionria. Ele possui pouca convico na capacidade da arte para modificar a sociedade diretamente, embora realmente acredite que o questionamento e a problematizao possam estabelecer as condies para uma possvel mudana." (Potica do ps-modernismo, p.274.) Ora, questionar e problematizar so caractersticas da psm dernidade e isso mtodo; artifcio para demonstrar certa fragilidade e m carar uma fora impiedosa. Neste sentido, poderamos afirmar que a psm dernidade tende mais ao mtodo do que a uma atitude diante da vida?" C rtamente no, e por dois motivos, ao menos. Primeiro, porque seria uma p i stura binria diante da questo e segundo, porque fugiramos do ambiente d diferena. No podemos falar de metodologia sem conseqncia, de c inho sem que algum caminhe. uma tpica relao de tenso e no de n,cessidade. A ps-modernidade pode ser considerada mtodo e atitude te da vida - se que podemos definir algo. Mas e a Outra coisa? Deixemos q e as palavras de Linda Hutcheon nos sirvam de "resposta": "O diferente e paradoxal fascinam o ps-moderno." (Potica do ps-modernismo, p. e

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CONSIDERAES FINAIS SOBRE OS INICIAIS

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"MOVIMENTOS"

Ousar falar de ps-modernidade, ps-moderno e psmodernismo j uma atitude ps-moderna. Mesmo diante da infmidade de publicaes e debates sobre estes assuntos, parece haver sempre possibilidade de dizermos algo "novo". Este algo "novo" no concluso, mas experincias dos "movimentos" da ps-modernidade. Aceitamos metodologicamente, desde o incio, a impossibilidade de concluso na psmodernidade. Todos estes fatores nos ajudaram a nos livrar da famigerada tentao do "quem somos ns" para falar de ps-modernidade? Se tivssemos que responder, diramos que no s falamos de ps-modernidade, mas fazemos - mesmo que timidamente - experincia dela. Fomos aprendendo isto durante nossa investigao. As maiores dificuldades que encontramos em nossa tarefa se concentraram no convvio com os ambientes paradoxal e fragmentrio da ps-modernidade. No muito simples transitar em ambiente de descontinuidade, onde o "cho" no sempre o mesmo e nem est sempre na mesma posio. Estes ambientes, contudo, provocam uma sria reavaliao dos conceitos que costwneiramente tomamos sem reflexo. Parece-nos que nada escapa da anlise ps-moderna. Caminhar com ela acompanhar seus movimentos. Outro ponto que nos chamou ateno foi o fato de que a psmodernidade possui conceitos bem fundamentados, desfazendo-se, assim, de uma similaridade com a carcomida tendncia do "vale-tudo". Se o excntrico e o no-telos poderiam insinuar tal tendncia, isso ficou descartado. Como vimos, o descentramento e o no-telos no so absolutos na psmodernidade. Fazem parte de uma relao paradoxal que exige a presena do diferente. Por fim, a possibilidade de dizermos se a ps-modernidade mtodo, atitude diante da vida ou "outra coisa" ficou concentrada mesmo na provocao. Mas foi importante percebermos que no movimento da psmodernidade vrias de suas facetas aparecem, que ora se caracterizam como mtodo, ora como atitude diante da vida e ora como "outra coisa" - embora no tenhamos claro o que esta seja. Investigar a ps-modernidade fascinante e dilacerador. Suas caractersticas imprimem um movimento desconcertante. No sem propsito que muitos se debmam sobre ela buscando compreend-la. Nossa tarefa por ser simples e introdutria mereceria ser aprofundada. Isso nos serve como estmulo para uma "nova" investigao.

"P -Modernidade: Mtodo?..."


B LIOGRAFIA

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STTELES, tica a Nicmaco. Rio de Janeiro: Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores.) ERMAS, J. "Modernidade versus Ps-modernidade". In:Arte em Revista. Ano 5, n 7. So Paulol, Centro de Estudos de Arte Contempornea, 1983. HU CHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, ficcdo. Rio de Janeiro, Imago, 1991. SSEN, A. "A busca da tradio: vanguarda e ps-modernismo nos anos 70". In:Arte em Revista. Alio 5, n 7. So Paulo, Centro de Estudos de Arte Contempornea, 1983. SE CENKO, Nicolau. "O enigma ps-moderno." In:Ps-modernidade. 4 ed., Campinas, Unicamp, 1993.

1. I s termos ps-modernismo, ps-moderno e ps-modernidade so distintos. Contudo, p a o presente trabalho os tomaremos como 'semelhantes' no sentido de facilitar o en endimento. 2.1 grifo nosso. 3.o tempo apresentado pela objeo o cronolgico (kronos). Sendo assim, no si ilar ao tempo apresentado por Sevcenko, que parece estar relacionado ao tempo op i rtuno (kairos). o vamos abordar a interpretao de Lyotard, embora seja importante, pois achamos qu mereceria uma incurso cuidadosa e exaustiva. Desde j assumimos este quinho de de continuidade. abermas um dos mais polemicos autores a falar do ps-modernismo. Possui uma va ta obra dirigida, principalmente, questo da comunicao. Nossa investigao, co tudo, se fixar em seu artigo intitulado "Modernidade versus Ps-modernidade". sta questo iremos abordar especificamente no capitulo seguinte. a grifo nosso. ixaremos nossa investigao no capitulo 2 de seu livro A Potica do ps-modernismo. utcheon no captulo 2 desta obra faz uma contundente reflexo sobre a pardia no p -modernismo. Contudo, no vamos nos deter neste assunto. 10 Poderiam ter sido outros termos, pois so em grande quantidade. A escolha foi feita funo da excitao - em relao aos problemas - que cada termo destes suscita. 11 O grifo nosso. 12.Isso uma provocao. 13.fim, finalidade. 14.Esta postura a mais radical e est apresentada de forma superficial. A opo por ela etodolgica, para que possamos transitar pelos extremos. 15.Veja a crtica de Huyssen a Habermas em seu artigo "A busca da tradio: vanguarda e p s-modernismo nos anos 70", p. 93-94. 1 .Esta uma anlise binria. 1 .No est em jogo aqui a complexa relao entre teoria e prtica, embora a tragamos butida em nossa tarefa.