Lavier Jacques Andre - Medicina China Medicina Total

Jacques Andr Lavier China, Medicina Total
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Ttulo de la obra original: MDICINE CHINOISE, MDICINE TOTAL
Versin espaola de J.M.A.
DITIONS GRASSET & FASQUELLE, 1973 EDICIONES ACERVO, BARCELONA 2004 EDITORIAL ACERVO, BARCELONA
IBSN 84-7002-176-1
Impreso por Publidisa Depsito Legal: SE-5171-2004 en Espaa
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INDICE
PREFACIO 1 CAPITULO I : El hombre entre el Cielo y el Suelo Calidad Cantidad accin e inercia arriba y abajo organizacin del hombre los sexos tiempo y espacio sedentarios y nmadas las escrituras 13 CAPITULO II : La Ley de los ciclos La manifestacin cclica el nictemerio los ejes del ciclo las estaciones los ocho jalones espacio cualificado 21 CAPITULO III: Los operadores y el referencial Produccin e inhibicin impulsin y mantenimiento del ciclo el centro del tiempo la elipsis el esquema de los chinos el sistema griego ...31
CAPITULO IV: La historia del hombre La teora de la evolucin el antepasado de la Tradicin el hombre moderno sntesis de las sub-tradiciones
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Jacques Andr Lavier China, Medicina Total .. .43 CAPITULO V: La estructura ternaria y el plano superior
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Los tres planos de la fisiologa las funciones intelectuales idegenos propulsados e inertes intuicin y razn la iluminacin consciente, recuerdos, automatismos y subconsciente..51
CAPITULO VI: Los planos intermedio e inferior El plano emocional fuerzas emocionales indiferenciadas sentimientos emisores y receptores el contacto humano las unciones somticas: internas de los tejidos y externas .59 CAPITULO VII: La columna central Los planos orientados circulacin vertical neutralidad del plano emocional tcnica de serenidad el nacimiento y la muerte.69 CAPITULO VIII: La enfermedad Incidentes de estructura y de ritmo, funcionales o lesionales enfermedades degenerativas el anfitrin y el invitado aportaciones verticales y laterales a la estructura fisiolgica los agentes moduladores de las medicinas ..81 CAPITULO IX: El diagnstico precoz Anlisis y sntesis las perturbaciones cualitativas los pulsos chinos calidades 93 de los pulsos condiciones del examen ..
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Jacques Andr Lavier China, Medicina Total CAPITULO X: El mdico ante el enfermo
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La cuestin de intencin sntomas cuantitativos expresin de los sntomas cualitativos enfermedades primitivas y secundarias. .105 CAPITULO XI: La apertura del consciente Teraputicas fundamentales y teraputicas de intervencin la recuperacin de las funciones superiores el error de los msticos solucin del justo medio movilizacin de los recuerdos errores occidentales a propsito del subconsciente113 CAPITULO XII: La alimentacin de la estructura Los agentes laterales los colores los olores y la msica los sabores y la nutricin ..123 las leyes de la alimentacin en teraputica
CAPITULO XIII: Las teraputicas de intervencin La farmacopea china los puntos de acupuntura resonadores y concentradores la aguja de los acupuntores tratamientos por transmutacin intervencin de refuerzo y drenaje la eleccin de los puntos a punzar las cauterizaciones puntos prohibidos ..133 CAPITULO XIV: Las potencialidades morbosas La salud las virtualidades patolgicas y su desarrollo las actividades del hombre, oficio y ejercicio fsicos aparicin de las enfermedades por resonancia..145 APENDICE 157
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PREFACIO
Cuando se define la Tradicin en su sentido ms exacto, su acepcin ms apropiada, diciendo que es la Ciencia de nuestros antepasados, la reaccin habitual es una escptica irona entre los ms educados, una ruidosa hilaridad entre los dems, todos ellos debidamente condicionados por la enseanza de las escuelas y de las Universidades, que pretenden que los bocetos de seres humanos que eran aquellos antepasados no podran haber posedo los vastos conocimientos del hombre de nuestros das. Craso error, y el propsito de esta obra, aunque limitada a la fisiologa y a la medicina, es precisamente el de mostrar que, no slo aquellos bocetos son problemticos, sino que los conocimientos tradicionales, por el hecho mismo de que se sitan en un plano cualitativo en tanto que la ciencia actual est limitada a la estricta cantidad, son indiscutiblemente superiores. Nadie discutir que las catedrales del siglo XII, por ejemplo, precisaron de unos maestros de obras poco comunes, y de unos tallistas y picapedreros altamente cualificados que hoy resultaran muy difciles de encontrar. Ms lejanas en el tiempo son las pirmides de Egipto o de la Amrica mal llamada latina, todava ms los asombrosos trilitos de Stonehenge, y sera demasiado fcil, por no decir ilgico, ver en esas construcciones al simple resultado de hormigas de un innumerable ejrcito de esclavos sin ninguna formacin especial, a las rdenes de algunos iluminados tirnicos. Por el contrario, en esos monumentos imperecederos hay un entusiasmo y una autntica ciencia sin equivalente alguno en nuestra poca moderna. Lo que nos trasmite la Tradicin, pues, es el conjunto de los conocimientos antiguos, de los cuales aportan siempre testimonio las obras de arte antes citadas, aunque la Tradicin, en el curso de los siglos, se haya escindido en varias sub-tradiciones, como tendremos ocasin de ver a lo largo de este estudio, lo que por otra parte no modifica en nada su definicin. El
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occidente se refiere de buena gana, los motivos de proximidad histrica, a la tradicin judeo-cristiana, la cual, por va hebraica, deriva de la de Egipto. Por nuestra parte, consideramos que la de los Protochinos (es decir, de los habitantes del centro de la China antes de las invasiones turco-monglicas, en una poca no histrica en la cual no se haba construido an la Gran Muralla, ni siquiera en su parte occidental ms antigua) es histricamente la ms remota y, por consiguiente, la ms cercana a la Gran Tradicin primordial de los hombres. Por este motivo nos referimos principalmente a ella, aunque sin rechazar las sub-tradiciones posteriores, tales como la de Moiss, que tendremos ocasin de evocar de cuando en cuando a lo largo de esta obra. En virtud de su carcter fundamental universal, y a fin de que todo el mundo pueda comprenderla al margen de las expresiones vernculas, la Tradicin utiliza el lenguaje de los smbolos, los cuales hay que descifrar, desde luego, para hacerlos utilizables. Adems de este primer punto, hay que subrayar otro, el de que el hombre actual no tiene los mismos procesos mentales que el de otras pocas, y que lo que se ha convenido en llamar sus motivaciones son completamente distintas, a pesar de los historiadores que incurren en el error de suponer que el hombre ha pensado siempre del mismo modo. En el terreno de la deliberacin intelectual, las vas modernas tales como causalidad, finalidad o dialctica, no fueron nunca las del caminar tradicional, que acepta una sola y nica herramienta, siempre la misma, el razonamiento analgico, sin el cual no podra existir la expresin simblica. Conocimiento inmutable por su calidad de total, adquirido por medios muy distintos que los irrisorios descubrimientos del mundo moderno, que slo basa su ciencia fragmentaria y continuamente revisada en observaciones fortuitas o en incidentes experimentales, la Tradicin no tolera ninguna discusin en lo que respecta a su contenido, escapando as a toda clase de crtica: o se la acepta, o se la rechaza, en su totalidad, ya que cada uno de sus elementos depende ntimamente del conjunto de los dems, y que no puede deducirse de ese conjunto bajo ningn pretexto, ya que entonces perdera todo sentido. Tambin es necesario, antes de tomar partido en lo que representa a la Tradicin, conocer su contenido, el cual no tememos la pretensin de querer exponer aqu por entero, ni mucho menos. En este libro nos limitaremos a mostrar una especie de panormica de lo que es el punto
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de vista tradicional en materia de medicina, sin tratar con ello de vulgarizar lo que no podra ser vulgarizado, ya que quien dice vulgarizacin dice simplificacin y, en consecuencia, alteracin. Por este motivo respetaremos cuidadosamente el modo de pensar propio de la Tradicin, nico que utilizaremos, sin tratar de recurrir a demostraciones al estilo moderno, que se revelaran completamente inadecuadas para nuestro propsito.
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Captulo I EL HOMBRE ENTRE EL CIELO Y SUELO
Si no tuviera los pies sobre el Suelo y la cabeza hacia el Cielo, el hombre no podra recibir ninguna definicin vlida, y no es la risa, como algunos han pretendido, que le es especfica, ya que todo el mundo sabe que numerosos animales saben rer, sino la verticalidad. En una primera definicin. El Hombre entre el Cielo y Suelo de la Tradicin es, pues, todo un ser dotado de una estructura vertical. Este hombre vertical (Jen), observando su medio natural, extraer de l conclusiones esenciales en cuanto a su situacin: mirando el Suelo (Ti), inclinndose para palparlo, comprueba que es slido, concreto, material, mesurable, es decir, finito, es decir, dotado de lmites. Lo convertir en smbolo de la substancia (Hsing: substat, lo que est debajo) y por extensin de la cantidad. Luego, mirado por encima de l, en direccin contraria a la del Suelo, encuentra el Cielo (Tien), cuyas caractersticas, en el marco de la anterior observacin, le parecen absolutamente inversas. En efecto, al tratar de cogerlo con las manos, nota que no coge nada, que ese medio no es slido y material, sino por el contrario impalpable y sutil, que no puede aplicar la medida en virtud de la ausencia de puntos de referencia fijos y que, por consiguiente, no pueden atribursele lmites: el Cielo ser el smbolo de la esencia (Tching) por oposicin a la sustancia, de la calidad con relacin a la cantidad. -9-
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Pero eso no es ms que una primera toma de contacto y, a esas nociones de consistencia, vendrn a superponerse unas correspondencias de orden dinmico, ya que si el Suelo, por el hecho de que sirve de punto de apoyo al observador, es para l inmvil y estable, el Cielo, por el contrario, aparece perpetuamente mvil, las nubes viajan por l, unas luminarias se desplazan por l en un incesante discurrir: en relacin con el Cielo mvil, el Suelo es inerte. Adems, calor y luz vienen del Cielo, con lo que ste parece comportarse como una especie de emisor activo, y el Suelo, en cambio, como un receptor en virtud de su pasividad. Cada uno de esos dos trminos, pues, se convierte en absolutamente necesario para el otro, y slo puede justificarse por la existencia del otro, pues, de qu servira un emisor son receptor, y viceversa? A la oposicin de los dos medios se aade pues la complementariedad, la cual se reviste por aadidura de una jerarqua, el que da estando arriba, el que recibe estando abajo: hasta cierto punto, desde entonces puede concebirse el Cielo como noble y, por oposicin, el Suelo como vulgar.
Existiendo entre esos dos medio y participando de ellos, el hombre posee, en sus diferentes funciones, algunas de ellas de acuerdo con el Cielo, otras ligadas al suelo, en el plano simblico, se entiende. En otros trminos, y para tomar unos ejemplos concretos de orden fisiolgico, el pensamiento o el dolor, que no pueden en modo alguno ser cuantificados por la medida, dependen de la esencia y se relacionan con el Cielo, en tanto que los rganos delimitados que tienen a su cargo la alimentacin y la excrecin, perfectamente cuantificables, se relacionan sin duda con el Suelo. Comprobamos que se superpone, en esos ejemplos, la nocin de jerarqua mencionada anteriormente, ya que es indiscutible que el pensamiento es la expresin de una funcin ciertamente ms noble que las que aseguran el tratamiento de los alimentos y la expulsin de los residuos del metabolismo, aunque estos ltimos sean tan necesarios. Por ah puede, en un sentido, explicarse la verticalidad del hombre, la cual no es slo efectiva, sino tambin y sobre todo simblica, gracias a esta cualificacin de los diferentes planos de la psicologa, y entonces es cuando aparece una explicacin de la constitucin del organismo que la ciencia
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moderna no intentado nunca, que nosotros sepamos. Y, sin embargo, esa es la cuestin primordial que debera plantearse quien, como el mdico, trata por todos los medios posibles (excepto este, precisamente) de comprender y de explicar los fenmenos de la fisiologa, cuyos incidentes constituyen la patologa. Lo que es noble y valioso, y este es el motivo que de que se encuentre situado en la parte alta del hombre, el cerebro, est slidamente protegido por esa verdadera caja fuerte que es el crneo. Inversamente, los rganos inferiores son relativamente bastante vulgares como para que no les sea otorgada semejante proteccin: la pared muscular del abdomen es ms que suficiente para asegurarla. Entre la regin celeste craneana y la regin terrestre abdominal, hasta cierto punto a media distancia entre Cielo y Suelo, el trax contiene los pulmones y el corazn. Esos rganos son menos nobles que el encfalo, como lo demuestra la ausencia de funcin reproductora en la clula nerviosa (la reproduccin es una funcin vulgar y de orden inferior), pero al mismo tiempo menos vulgares que los rganos abdominales que tratan unos elementos materiales, ya que sangre y aire, aunque materiales, (Suelo), son materiales nobles (Cielo), y por ello se atribuye al trax una proteccin relativa en forma de caja torcica: las costillas protegen, pero estn separadas por unos intervalos en los que toda proteccin desaparece. Es una solucin media entre la caja fuerte craneana y la envoltura abdominal.
Adems
de
estas
incidencias
sobre
su
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fisiolgica, la insercin del hombre entre el Cielo y el Suelo determina en l un comportamiento especfico ligado a las caractersticas funciones de misin y de recepcin de esos medios. Ese comportamiento es la consecuencia de la divisin de la humanidad en dos categoras sexuales, segn los individuos estn ms estrechamente en contacto con el uno que con el otro de los dos medios, sin perder por ello la relacin con ese ltimo. El individuo masculino es emisor y exteriorizado, tanto por sus rganos genitales prominentes y su funcin de fecundador, como por su tendencia profunda a trabajar fuera de su casa y utilizando su fuerza muscular; en perfecto contraste, el individuo femenino es interiorizado, por un parte en virtud de sus rganos genitales
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internos y receptores por otra parte por su vocacin a permanecer en el interior de sus casa sin gastar energa muscular. Ligado, tal como hemos precisado, al mismo tiempo al Cielo y al Suelo, todo ser humano posee pues una afinidad particular y especfica para el uno o el otro de esos dos trminos, y de ah la diferencia de los sexos; pero no debe verse en esto un motivo para justificar una hipottica lucha competitiva de los sexos ya que, lo mismo que el Cielo y el Suelo, aunque opuestos, no podran existir el uno sin el otro, existiendo al contrario el uno para el otro, la oposicin de los dos medios determina inmediatamente la complementariedad, tal como hemos explicado antes. Por lo tanto, ms que buscar una ilusoria igualdad de los sexos, lo cual constituye una imposibilidad pura y simple, es preferible insistir, por el contrario, en las diferencias fundamentales que los distinguen y desarrollarlas, ya que precisamente en esto residen las nicas bases posibles de una necesaria complementariedad. De modo que la pareja no debe ser concebida en modo alguno bajo el aspecto de una coexistencia ms o menos tolerable y tolerada de dos enemigos hereditarios, sino ms bien como una autntica asociacin, un equipo, podramos decir, en el seno del cual cada uno aporta lo que le falta al otro, en la medida en que su polarizacin sexual est suficientemente desarrollada en el contexto anteriormente definido. Pero eso no es ms que una parte de los mltiples aspectos de la relacin del hombre con el Cielo y el Suelo desde el punto de vista simblico: modo cualitativo o cuantitativo de las funciones cuyo conjunto forma la fisiologa, diferenciacin de los individuos en emisor masculino y receptor femenino, slo se relacionan de hecho con un hombre completamente terico, el cual, por otra parte, existe en el tiempo y el espacio. Dentro de ese marco, el simbolismo del Cielo y del Suelo seguir interviniendo, a condicin de que espacio y tiempo estn bien definidos, y de que no se trate de lo que los fsicos confunden bajo el trmino general de parmetros, y mezclan en frmulas matemticas como si fueran trminos de la misma naturaleza, lo que equivale a pretender descubrir la edad del capitn combinando matemticamente la altura del palo mayor del barco y el nmero de los miembros de la tripulacin. Para comprender bien lo que sugerimos, procedamos a un experimento elemental: sentados delante de una mesa, tomemos una regla y decidamos
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que ser un patrn de medida. Basta entonces con aplicar la regla en cuestin contra el borde de la mesa para saber que la longitud de esta ltima es igual a cierto nmero (entero o fraccionario, no importa) de longitudes de regla. Aplicamos as el principio clsico de la medida de las longitudes por comparacin del objeto a medir con un patrn. Del mismo modo sern evaluados unos pesos, unos volmenes, etc. Habiendo comprendido ese principio evidente de que toda medida implica la coexistencia de dos valores a comparar, podemos aplicarlo ahora al tiempo? Es posible, superponer una hora a otra, un ao a otro, para demostrar que son iguales? Se comprende inmediatamente lo absurdo de tal pretensin, puesto que las fracciones de tiempo se suceden, sin coexistir nunca de ningn modo. As, el espacio, sede de las coexistencias, es el orden del Suelo puesto que la nocin de cantidad (medida) puede aplicrsele, en tanto que el tiempo, dominio de la estricta sucesin, escapando a toda tentativa de medida, responde al Cielo y a la cualidad. Las llamadas mediciones de tiempo de los fsicos no son de hecho ms que convenciones, por otra parte no desprovistas de cierto peligro, puesto que se pretende cuantificar lo que no puede ser cuantificado en modo alguno, ya que el tiempo no es una dimensin. La Tradicin ha acertado al representar el tiempo por un crculo y el espacio por un cuadrado (o por los smbolos del comps y de la escuadra, que permiten respectivamente trazar el crculo y los ngulos rectos, o sea, el cuadrado), y el famoso problema de la cuadratura del crculo no tiene solucin posible, por la sencilla razn de que resulta tan inconcebible convertir un crculo en un cuadrado de la misma superficie como convertir el tiempo en espacio. En sus relaciones permanentes con el Cielo y el Suelo, pues, el hombre vive al mismo tiempo en dos mundos (y no en los dos parmetros), tan diferentes como complementarios, el tiempo y el espacio: por su naturaleza espacial, es una estructura, que nosotros sabemos vertical, y en la cual coexisten cierto nmero de rganos; en tanto que el hombre temporal para por una serie de etapas sucesivas en el curso de los das, de los aos, de la vida. Sabiendo que el Suelo depende del Cielo, resulta fcil comprender que la estructura fisiolgica se modifica en funcin del tiempo, en tanto que los jalones temporales recorridos por el hombre no dependen en modo alguno de su fisiologa.
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Otro aspecto de la dependencia del hombre respecto al Cielo y al Suelo es su sistema de vida de acuerdo con dos caminos distintos y opuestos: el sistema sedentario y el sistema nmada. El sedentario tiende a fijarse en un punto concreto del territorio y, hecho esto, no se mueve de all. Construye all su vivienda con materiales dures, delimita el campo que cultivar, estableciendo vivienda y campo a base del cuadrado, o al menos del ngulo recto. Convertido en cultivador, ese hombre estabilizado est evidentemente ms cerca del Suelo que del Cielo y, por ello, se interesara por unas artes cuyos componentes coexisten: arquitectura, pintura, escultura, etc. Sus actividades agrcolas dan a su alimentacin un predominio vegetal, y l es quien, en particular, procede a la coccin de los cereales (pan). El Cielo se le aparece misterioso, por el hecho de que est alejado de l, y el sol, agente cualitativo de crecimiento y de maduracin de los vegetales, ser para l emblema de un Dios nico: el sedentario es monotesta por naturaleza. Pero es curioso observar que, por una especie de reaccin, el sedentario inmovilizado en el espacio tiene por nico punto de referencia el sol, astro esencialmente mvil, sobre el cual basa no solamente su religin, sino tambin su calendario. El nmada, desde luego, tiene un comportamiento completamente inverso: sumamente mvil en el espacio, desplazndose sin cesar, su refugio ser una tienda circular perpetuamente desmontada y vuelta a montar. Viviendo as lejos del Suelo, y en consecuencia ms cerca del Cielo, sus artes se compondrn de elementos que se suceden en el tiempo: danza, poesa, etc. Dada su actividad de pastor, su alimentacin es sobre todo crnica y, por el hecho de que debe vigilar sus rebaos durante la noche, observa el cielo nocturno y descubre la luna, las constelaciones y el zodaco: su calendario no ser solar como el del sedentario, sino lunar. Por los mismos motivos, tender al politesmo, distinguiendo tantos dioses como estrellas ve en el Cielo. Su principal punto de referencia, al desplazarse, ser la estrella Polar, al norte, contrariamente al sedentario que se basa en el sol del medioda, al sur, para regular su gnomon.
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El hombre piensa, y trata siempre de consignar sus pensamientos con el fin de conservarlos y transmitirlos, de ah la invencin de las escrituras. Pero hay dos maneras de escribir, cada una de ellas perteneciente, sin duda, al modo sedentario o nmada. El sedentario va a incluir todos los elementos al mismo tiempo en su grafismo (coexistencia), creando as el pictograma, el ideograma, el jeroglfico; en tanto que el nmada escribir por sucesin, inventando los alfabetos. Si bien, en los orgenes, los hombres estaban efectivamente divididos de acuerdo con esos sistemas de vida, en nuestros das se encuentran estrechamente intrincados, hasta el punto de que puede verse en todo ser humano un sedentario al mismo tiempo que un nmada. Quin es el que no viaja, aunque tenga un domicilio fijo? Quin, sinceramente monotesta, no invoca sin embargo a tal o cual santo? Quin puede escribir un libro didctico sin incluir en l algn esquema? Incluso en lo ms hondo de las historia de los hombres, el sedentario se ve obligado a desplazarse, aunque slo sea para ir a los campos, y, por su parte, el nmada debe pararse tarde o temprano y plantar su tienda. Lo cual confirma lo que anticipbamos anteriormente, es decir, que el hombre, situado entre el Cielo y Suelo, participa estrechamente de esos dos mundos y, aunque en proporciones variables, obligatoriamente de los dos: nadie est autorizado a proclamarse de uno slo de ellos, ya que esto equivaldra a perder la cualidad de hombre.
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Captulo II LA LEY DE LOS CICLOS
El Cielo y el Suelo tienen necesariamente unas relaciones puesto que cada uno de esos dos trminos depende del otro al tiempo que lo justifica, y el conjunto de las modalidades de esas relaciones es lo que se expresa con la ley de los ciclos (Tchou). Para la Tradicin, todo fenmeno que aparece entre el Cielo y Suelo es llamado manifestacin (Tien Hsia) y, lo mismo que para el hombre, se produce al mismo tiempo en el plano de la calidad y el de la cantidad, cuyas proporciones varan segn el momento del ciclo, ya que toda manifestacin es evolutiva, yendo simblicamente, ora del Suelo hacia el Cielo, ora del Cielo hacia el Suelo, y en consecuencia se encuentra sometida a un ciclo. Una simple mesa, por ejemplo, es una manifestacin, puesto que existe. Hubo un tiempo en que no exista. Luego fue construida, y un da dejar de existir. Lo cual demuestra que el fenmeno cclico se aplica, sin ninguna excepcin, a todo lo que cae bajo nuestros medios de percepcin.
Para estudiar los diversos tiempos de un ciclo, tomaremos el ejemplo del ritmo de los das y de las noches. En el curso de un nictemerio (perodo de veinticuatro horas), se suceden estados completamente distintos: el da y la noche (figura 1). Para un observador (O) que mire al sur, la trayectoria aparente del sol se realiza en el sentido de las saetas de un reloj, arriba de este a oeste (de izquierda a derecha) durante el da, y debajo de oeste a este (de derecha a izquierda) durante la noche. As pueden distinguirse, de buenas a primeras, un estado positivo arriba, entre el alba y el crepsculo (Cielo), y un estado negativo abajo, entre el crepsculo y el alba (Suelo), segn este presente o no en el cielo del lugar de observacin el sol, dispensador de calor y de luz. Cada uno de esos estados est centrado sobre un eje vertical cuyo
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punto alto es medioda, momento en que el sol llega a su culminacin, y el punto bajo es medianoche, diametralmente opuesto al medioda. Llamaremos a este eje vertical eje de los estados.
Figura 1. El nictemerio Pero el ritmo que expresa el crculo hace que los dos estados opuestos se alternen, pasando incesantemente del uno al otro. Cruzando el eje vertical, los separa un eje horizontal, cuyos extremos corresponden a unos puntos que, en nuestro ejemplo, son el alba a la izquierda y el crepsculo a la derecha. En los dos casos, son puntos de paso entre los dos estados de da y de noche, en los que aparece una especie de indeterminacin. En efecto, al alba no puede decidirse si es ya de da o an de noche, y lo mismo ocurre con el crepsculo, en el que no puede decirse si es an de da o ya de noche. Esos dos puntos definen lo que llamaremos el eje de las variaciones, sol creciente (movimiento positivo) a la izquierda (Khepri, el sol de la maana de los egipcios), de cero a doce horas, sol decreciente (movimiento negativo) a la derecha (Atoum, el sol egipcio de la tarde), de doce a cero horas. Una vez trazados esos dos ejes, se plantea el problema de saber cul es el momento exacto que seala el comienzo del nictemerio. En efecto, algunos pueblos, basndose en datos astronmicos (nmadas), hacen empezar ese ciclo a medianoche, en el momento en que el sol inicia su ascensin aparente, en tanto que otros (los sedentarios que duermen por la -17-
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noche) fijan su comienzo al alba. La Tradicin, que aqu entendemos como la de los Protochinos, basada en lo nocin del justo medio como tendremos ocasin de comprobar a menudo a lo largo de estas pginas, aporta un punto de vista distinto e intermedio, cortando el esquema por medio de una lnea oblicua (figura 2).
Figura 2: La lnea oblicua Separadas por esta lnea aparecen entonces dos zonas: la zona activa a la izquierda y arriba, que contiene la variacin positiva centrada en el alba y el estado positiva centrado en el medioda, y la zona inactiva a la derecha y abajo, que rene la variacin (crepsculo) y el estado (medianoche) negativos. En tales condiciones, el punto Maana, que la Tradicin llama punto del canto del gallo, seala el comienzo real del nictemerio, que es el momento en que el sol abandona la zona inactiva para pasar a la zona activa. Ese punto corresponde a las tres de la maana, a medio camino entre medianoche y seis horas (alba de un da de equinoccio). Diametralmente opuesto al punto de Maana, el punto Tarde da la hora del centro exacto del ciclo nictemrico, las quince horas, momento en que el sol abandona la zona activa para entrar en la zona inactiva. Perpendicular a esta oblicua, otra lnea seala el punto Da entre el alba y el medioda, y un punto Noche entre el crepsculo y medianoche; de modo que el nictemerio se
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encuentra finalmente dividido en cuatro sectores: la maana, el da, la tarde y la noche, cuyos centros respectivos son el alba (seis horas), medioda, y el crepsculo (dieciocho horas) y medianoche. En la prctica, y a partir de ahora, designaremos esos cuatro tiempos del ciclo por sector izquierdo (maana), sector superior (da), sector derecho (tarde) y sector inferior (noche).
Dado que todo ciclo obedece al mismo principio general, evidencia sobre la cual no es necesario insistir, transformemos nuestro reloj (figura 2) en el calendario, a fin de estudiar el ciclo anual y la sucesin de las estaciones (figura 3). Vemos entonces que el eje vertical de los estados se convierte en el eje de los solsticios: arriba el solsticio de verano, da en que el sol alcanza su punto ms alto a medioda. Sol stat, el sol se para, decan los latinos, muestra perfectamente que en aquel preciso instante ha terminado su aparente crecimiento por encima del horizonte a medioda, pero no ha empezado an a decrecer. En lo ms alto de su trayectoria anual, lo mismo que a medioda en el nictemerio, que el marino localiza en el sextante tomando el meridiano, marca un punto fijo, que no por fugaz deja der ser real: cuando se lanza una piedra al aire, alcanza necesariamente un punto de detencin al final de su impulso, antes de volver a caer. Ocurre evidentemente lo mismo, aunque de acuerdo con un proceso inverso, el da del solsticio de invierno, cuando el sol hace una estasis al final de su decrecer, antes de crecer de nuevo. Detencin, estasis, estado, son trminos bastante explcitos para que no insistamos ms en el aspecto mximo o mnimo que caracteriza a los puntos ungidos por el eje vertical: el solsticio de verano es el da ms largo del ao, el solsticio de invierno el da ms corto (o la noche ms larga). Completamente distinto es el eje horizontal de nuestro calendario, que es el de los equinoccios: equinoccio de primavera y equinoccio de otoo son unas fechas que sealan la igualdad de duracin del da y de la noche (doce horas de da y doce horas de noche). El da del equinoccio de primavera separa los perodos de los das cortos (o noches largas) y de los das largos (o noches cortas), e inversamente al equinoccio de otoo. No puede dejar de
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compararse este fenmeno de igualdad del da y de la noche con el del alba y el crepsculo, en el que noche y das se mezclan hasta la indecisin.
Figura 3: El calendario La analoga de los jalones del reloj y del calendario entraa la de sus sectores, y en ese sentido puede decirse que la primavera es la maana del ao, el verano su da, el otoo su tarde y el invierno su noche. O tambin: la maana es la primavera del nictemerio, el da su verano, la tarde su otoo u la noche su invierno. Elevando la comparacin hasta el lmite, cabe preguntarse dnde empieza tradicionalmente el ao, en comparacin con el esquema nictemrico. Prolongando la aplicacin de la analoga, se comprende por qu la Tradicin sita el nacimiento del ao haca el 4 de febrero, a medio camino, por as decirlo, entre la fecha del solsticio de invierno (21 de diciembre) y la del equinoccio de primavera (21 de marzo). Este es el comienzo real del ao solar de los sedentarios, pero habiendo sido invadidos estos ltimos por los nmadas (y el fenmeno es perfectamente claro en China), stos les impusieron su calendario lunar y, finalmente, se adopt una solucin intermedia, como siempre, que fija el Ao Nuevo en el da siguiente a la luna nueva ms prxima al 4 de febrero. La mitad del ao, segn lo que precede, cae a medio camino entre el solsticio de verano y el equinoccio de otoo, es decir, a primeros de agosto, poca en la cual se celebran grandes fiestas entre los pueblos sedentarios, para sealar el trmino de la maduracin de los vegetales y el comienzo del -20-
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perodo de las recolecciones (paso de la zona activa a la zona inactiva). Entre los Celtas, herederos de los Atlantes, esta fiesta, llamada Lugnusad, era la ms importante del ao, ya que duraba un mes, en tanto que los otros jalones del ciclo anual (Imbolc a primeros de febrero, nacimiento del ao; Beltein a primeros de mayo, entrada en el verano; Samain a primeros de noviembre, entrada en el reposo del invierno) slo daban lugar a tres das de festejos. En la China antigua, la celebracin de la mitad del ao se llama fiesta de los pequeos perros, ya que se atribua a cada uno de los cuatro sectores del ciclo un animal simblico y opuesto al gallo del sector izquierdo, el perro presida en el sector derecho, y aquel da era muy joven, ya que slo tena unos instantes de vida. Sealemos de pasada que perro pequeo es caniculus en latn, y que nuestra expresin de cancula aplicada concretamente a este perodo del ao no tiene nada que ver con la idea de calor, sino que es una herencia de la Tradicin llegada hasta nosotros por unos caminos lo bastante complicados como para que no los evoquemos aqu, desvindonos de nuestro propsito. Sea como fuere, se comprueba que el calendario occidental moderno, que hace empezar cada estacin el mismo das de la seal astronmica solsticial o equinoccial, es completamente artificial a los ojos de la Tradicin, y que los ritmos biolgicos, de los cuales veremos algunos ejemplos a continuacin, slo obedecen al calendario tradicional. Motivo por el que hemos insistido en ese tema que, a pesar de las apariencias, interesa a la psicologa muy de cerca y, como consecuencia, a la patologa. El simple ejemplo de la comparacin de los ritmos del nictemerio y de las estaciones basta para hacer comprender la ley de analoga, principal instrumento del conocimiento tradicional. Dado que todo fenmeno, sea cual sea, est sometido a un ciclo de perodo determinado, y que por otra parte todos los ciclos comportan los mismos jalones y los mismos sectores, resulta posible comparar e identificar manifestaciones parciales muy distintas en apariencia. Cuando se trata, en el hombre, de los latidos del corazn, de la respiracin, de las alternativas de estados de vigilia y de sueo, del ritmo de funcionamiento de tal o cual rgano digestivo, del metabolismo celular (asimilacin-desasimilacin), etc., la ley de analoga se aplica rigurosamente
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desde el momento en que se posee el esquema universal que constituyen los jalones y los sectores de un ciclo. Los jalones cclicos, tal como hemos visto, son ocho, siendo los extremos ejes cardinales (vertical y horizontal) y sub-cardinales (oblicuos). Pero, como hemos sealado, toda manifestacin se inscribe entre el Cielo y el Suelo, entre calidad y cantidad, en el espacio-tiempo, digamos entre el crculo y el cuadrado y, por ese hecho, participa a la vez de esas dos figuras geomtricas. Para la Tradicin, el octgono es intermedio entre el crculo y cuadrado, ya que puede ser lo mismo un cuadrado cuyos ngulos se multiplican para convertirse en un crculo, que un crculo en cuyo permetro aparecen ngulos y que tiende as al cuadrado. Matemticamente, el nmero 12 representa la divisin natural del crculo (los doce meses, las doce horas, sabiendo que la hora china equivale a dos horas occidentales), en tanto que el nmero 4 se aplica al cuadrado (lados, ngulos, ejes), y el nmero 8, nmero de los lados del octgono, es intermedio, desde ese punto de vista, entre 12 y 5 (12-4 = 8; 4+4 = 8). Se encontrar aqu una justificacin de muchos smbolos, desde los ocho trigramas de Fo Hsi hasta las torres octogonales de los Templarios, pasando por las ocho aristas de la pirmide, los ocho tentculos del pulpo de los cretenses y las ocho direcciones de la rosa de los vientos. Hemos evocado anteriormente el problema insoluble de la cuadratura del crculo, precisando que era imposible transformar un cuadrado en crculo, o viceversa. Pero, en cambio, est permitido considerar que el octgono, cuando se halla situado horizontalmente, puede a voluntad convertirse en un crculo por su cara vuelta hacia el Cielo, o en un cuadrado por su cara que mira al Suelo. Desde ese punto de vista, el nico posible, puede percibirse una correspondencia entre tiempo y espacio diligencia que nos permitir encontrar lo que hay de comn en esos dos llamados parmetros, sin pasar por la ilusin de la medida que, tal como hemos subrayado, no podra en modo alguno aplicarse al tiempo. Los ocho jalones del ciclo, trasladados del crculo (Cielo) al octgono (relacin del Cielo con la manifestacin), descendern a continuacin del octgono al cuadrado (Suelo), en el marco de la relacin entre la manifestacin y el Suelo. En este proceso de transferencia, se respeta perfectamente la norma segn la cual una influencia nace arriba para actuar abajo, y todo intermediario desmultiplica esta
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relacin. Aqu, el octgono es Suelo para el Cielo, al mismo tiempo que Cielo para el Suelo (ms adelante veremos las importantes conclusiones que se derivan de ese principio cuando se aplica a la fisio-patologa). As, los jalones cclicos nacidos a nivel del crculo y luego descendidos sobre el octgono, van a aplicarse de aqu al cuadrado, aunque cambiando de modo en la medida en que cambian de nivel. En otras palabras, de temporales y sucesivos arriba (crculo, Cielo), van a convertirse en espaciales y simultneos abajo (cuadrado, Suelo): los ocho jalones del tiempo se convierten as en las ocho ramas de la rosa de los vientos (figura 4).
Figura 4: Los ejes del espacio Entre el esquema cclico del nictemerio y las ocho direcciones de la latitud, la analoga es clara: en su trayectoria aparente, el sol se levanta al este, culmina al sur, se pone al oeste y pasa a medianoche en direccin al norte, detrs del observador (siempre inmvil cara al sur). Limitados aqu a lo esencial de la teora del crculo y del cuadrado, no hablaremos de la aparicin de la tercera dimensin del espacio (que hace de ese cuadrado un cubo), determinada por las posiciones alta y baja del sol a medioda y a medianoche, y retendremos nicamente que el espacio, visto bajo este ngulo, aade a su cuantificacin intrnseca (el Suelo es mesurable) la cualificacin que le aporta el Cielo: recorrer quinientos metros en un sentido o en el otro equivale cuantitativamente a lo mismo, pero la direccin tomada aade una -23-
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diferenciacin cualitativa que, como veremos, es de suma importancia en lo que respecta a la aparicin de ciertas enfermedades. Resumiendo, puede decirse que si bien el tiempo (circulo y sucesin) est siempre cualificado sin que pueda ser cuantificado nunca (el Suelo receptor no tiene influencia sobre el Cielo emisor), la latitud es cuantificable por naturaleza (Suelo y coexistencia) pero tambin cualificable en virtud de la influencia del Cielo y, por afinidad, de los ejes del crculo sobre el cuadrado.
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Captulo III LOS OPERADORES Y EL REFERENCIAL
Cuando el matemtico procede a sus clculos, utiliza convenciones a las que llama impropiamente smbolos: a, b, x, y, etc., que representan en su mente nmeros concretos. Esos smbolos son puestos en relacin por unos operadores, que definen lo que ocurre entre ellos. As a+b significa que los nmero a y b se aaden el uno al otro. Los operadores no pueden ser ms que dos, la suma y la resta, sabiendo que la multiplicacin no es otra cosa que una serie de sumas, y la divisin una serie de restas. Si hemos recordado esas nociones es porque han surgido, en forma de residuos degradados (en el sentido de que slo pueden aplicarse a la cantidad), de los principios operativos de la Tradicin. Para sta, los smbolos son cinco (los cuatro sectores, con la adicin de un elemento particular que estudiaremos ms adelante), unidos por dos operadores, uno de produccin (Cheng), otro de inhibicin (Keu). La figura 5 muestra el principio de accin de esos dos operadores, el uno surgido de la sucesin de los sectores en el tiempo (figura 5, A), el otro de su coexistencia en el espacio (figura 5, B). El operador de produccin acta desde el sector izquierdo al sector superior en la zona activa, y desde el sector derecho al sector inferior en la zona inactiva: la primavera produce el verano, el otoo produce el invierno. O bien, en el nictemerio: a la maana sigue el da, y a la tarde la noche. As, cada sector del eje horizontal de las variaciones est prolongado por el sector que le sigue en el sentido de las saetas de un reloj (sentido del curso aparente del sol) y que, perteneciendo al eje vertical de los estados, es su conclusin lgica. Se trata de una produccin directa, es decir, paso de un sector al siguiente sin abandonar la zona (activa o inactiva) a la cual pertenecen esos sectores. Pero se sabe por su experiencia que la tarde
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(sector derecho) sigue al da (sector superior), y que la noche (sector inferior) precede a la maana (sector izquierdo), que el verano y l invierno son seguidos respectivamente por el otoo y por la primavera. Seguimos refirindonos al operados de produccin, pero cuya accin, por el hecho de que a partir de un estado determinado debe franquear la frontera entre las zonas activa e inactiva, aparece indirecta, en la medida en que, como veremos, un elemento exterior al sistema debe invertir en el proceso: el punto Partida, comienzo del ciclo, es al mismo tiempo el final del ciclo precedente, y nada, al parecer, obliga a que un nuevo ciclo lo contine. Un antiguo texto chino dice que, cada ao, la vspera del nacimiento del ao, puede producirse el fin del mundo. El paso del 4 de febrero, o el que las tres de la maana en el ciclo nictemrico, tiene lugar pues gracias a un impulso que, comparable al sistema de escape de un movimiento de relojera, asegura la continuacin, la sucesin de los diferentes ciclos. Es el ejemplo del columpio que, soltado tras el primer impulso, terminara por detenerse si el ligero empujn aplicado a cada balanceo no conservara el movimiento.
A: produccin
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B: inhibicin Figura 5: El principio de los operadores Diametralmente opuesto al punto Partida se encuentra el punto Medio del ciclo. Tambin aqu el operador de produccin debe franquearlo para que el sector superior pueda continuarse por el sector derecho. Pensemos en un elemento mvil desplazndose sobre una circunferencia: a partir de una determinada velocidad, tender a abandonar el circuito que le est atribuido, a y tomar la tangente en el sentido ms estricto del trmino (basta con observar la trayectoria de un automvil que toma un viraje a excesiva velocidad). En nuestro ciclo, ese efecto, que puede ser perfectamente comparado al de la fuerza centrfuga, es anulado por una fuerza igual de direccin opuesta, es decir, centrpeta, que obliga al elemento mvil a permanecer en su rbita: otra intervencin exterior al operador de produccin, que convierta su accin en indirecta. Prescindamos de momento del agente encargado de mantener el cielo por ese doble medio de relanzamiento en el punto de Partida y de mantenimiento en el punto Medio, para ocuparnos del segundo operador, segn que tal sector inhiba a tal otro. Si la existencia del operador de produccin est basada en el fenmeno de sucesin (estaciones, sectores nictemricos), en el curso del cual los sectores del ciclo que siguen en el tiempo y se desplazan regularmente los unos a los otros, el operador de inhibicin slo puede ser considerado en la medida en que los sectores coexisten, ya que para que el uno acte el otro a fines de atenuacin, es preciso que se encuentren en presencia, lo que implica su simultaneidad. Lo mismo que el operador de produccin aparece de naturaleza celeste y -27-
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temporal, el operador de inhibicin pertenece al Suelo y al espacio, y por ello fenmeno manifestado, inserto por consiguiente entre Cielo y Suelo y localizndose al mismo tiempo en el tiempo y en el espacio, est sometido al doble sistema de los operadores, uno anablico, otro catablico. La figura 5 (B) muestra que los sectores derecho e inferior inhiben respectivamente a los sectores izquierdo y superior, que, en otras palabras, los sectores de la zona inactiva inhiben a los de la zona activa: lo mismo que nuestro automvil anteriormente lanzado en un viraje, el ciclo posee un acelerador con su zona activa, as como un freno que representa la zona inactiva. Consideramos que la imagen es lo bastante clara como para no tener que insistir en ella. Una direccin cardinal slo tiene validez en funcin de un punto concreto de observacin: Pars se encuentra al este, pretende el bretn. Desde luego que no! protesta el alsaciano. Pars se encuentra al oeste! Dilogo de sordos que desaparece inmediatamente su se aade: En relacin con mi punto de observacin. Por consiguiente, cuando los cuatro sectores son aplicados al espacio, slo tienen validez como tales a partir de un centro, que es entonces el centro geomtrico del cuadrado, aunque esto plantea un importante problema, ya que ese centro espacial no es ms que la proyeccin del centro temporal, y se hace necesario situar este ltimo. La cosa no resulta tan sencilla como podra creerse a primera vista, ya que el centro de un da o de un ao slo puede estar sobre el propio crculo, es decir, sobre el hilo de tiempo, lo que excluye de buenas a primera el punto en el que se apoya la punta seca del comps, y que est fuera del crculo.
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Jacques Andr Lavier China, Medicina Total produccin
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Inhibicin Figura 6: Produccin e inhibicin En una ocasin nuestro estudio del nictemerio (figura 2), precisamos que su mitad es, y slo puede ser, el punto Tarde, diametralmente opuesto al punto de Maana. Asimismo, la mitad del ao es diametralmente opuesta al nacimiento del ao tradicional (figura 3), y se sita ms concretamente en la cancula, a primeros de agosto. Siendo todo centro referencia y punto de apoyo (o de aplicacin), se habr comprendido que l es, dado su emplazamiento, el responsable del mantenimiento del crculo al intervenir en el operador de produccin entre los sectores superior y derecho. Adems, se adivina que ese mismo centro es el responsable del relanzamiento del ciclo al final de su carrera, es decir, en el nacimiento del ao o las tres de la maana, lo que hace que, en definitiva, y teniendo n cuenta esta bilocacin, el centro parecer ser la lnea oblicua que separa el ciclo en sus dos zonas, activa e inactiva (figura 2), sobre la cual todo ocurre como si se desplazara una fuerza que, en relacin con un elemento mvil recorriendo el crculo, sera retentiva cuando est arriba y a la derecha, y por el contrario propulsora si se encuentra abajo y a la izquierda. Llamaremos a esta lnea de doble efecto el referencial, teniendo en cuenta el papel del centro que sirve hasta
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cierto punto de origen a las direcciones del espacio, al mismo tiempo que de regulador del ciclo temporal. Cuando el referencial ejerce su papel de retencin, su masa, por as decirlo, est situada entre los sectores superiores y derecho (cf, el automvil en el viraje) y, por tal motivo, se convierte en una especie de sector suplementario que a partir de entonces participar en el juego de los operadores (figura 6). Sabiendo que el operador de produccin una a dos sectores sucesivos en el sentido de las saetas de un reloj, ya no es posible decir que el sector superior produce el sector derecho. Sabemos que ese proceso es aqu indirecto, y se evidencia que, ms concretamente, el sector superior produce el referencial, el cual produce inmediatamente el sector derecho, y permanece as el estado de neutralidad que le es especfico, ya que todo lo que recibe del sector superior pasa ntegramente al sector derecho. Y tambin participar en el operador de inhibicin, sabiendo que ste parte de un sector determinado para desembocar en el segundo que le sigue: si el sector inferior inhibe al sector superior, si el sector derecho inhibe al sector izquierdo, hay que completar el sistema aadiendo que el sector izquierdo inhibe al referencial y que ste inhibe a su vez al sector inferior. Aadamos finalmente que, al pasar en cierto modo por encima del referencial, el sector superior inhibe al sector derecho. As, los operadores forman dos circuitos distintos, el circuito de produccin que se desarrolla sucesivamente en la serie de los sectores izquierdo, superior, referencial, derecho, inferior y de nuevo izquierdo, en tanto que el circuito de inhibicin sigue el orden de los sectores izquierdo, referencial, inferior, superior, derecho y de nuevo izquierdo.
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Figura 7: El ciclo elptico La lnea oblicua del referencial aporta una precisin suplementaria en lo que concierne a la forma exacta de un ciclo. Hasta aqu, habamos considerado a este ltimo, dado su nombre, como de forma circular, cuando de hecho resulta fcil comprobar que nada, en la naturaleza, gira en redondo propiamente hablando, sino que todo obedece a una trayectoria elptica, como sucede con los cuerpos celestes, por ejemplo. La figura 7 muestra cmo se presenta realmente un ciclo cualquiera, segn una elipse cuyo gran eje es precisamente el referencial. Esto explica por qu el comienzo del ao, lo mismo que el de nictemerio, no estn n en medio del sector inferior, ni en medio del sector izquierdo, sino entre esos dos puntos de referencia, all donde la curva se encuentra a menor distancia del foco de la elipse donde se cruzan los ejes del sistema. En el extrema opuesto, el centro expresa que la accin de franquear el punto superior del eje vertical de los estados no representa el final del desarrollo evolutivo del ciclo, el cual se sita en el punto ms alejado del precedente foco en el que se cruzan los ejes, y a partir del cual empieza la fase involutiva (zona inactiva) que termina en el punto de impulsin de la Partida. Esta elipse no representa el curso aparente del sol, sino ms concretamente la reaccin de la manifestacin a las solicitaciones de aqul, -31-
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reaccin que se produce con cierto retraso debido a la inercia de todo lo que est entre el Cielo y Suelo, lo que tiene por efecto que el acme de un ciclo a nivel de la manifestacin se produzca despus del paso del sol a su punto ms alto. Del mismo modo, el punto de impulsin, punto de partida (o de llegada) del cielo, queda desplazado con relacin al punto de mnimo solar.
Los antiguos chinos atribuan a los cuatro sectores y al referencial unos elementos-smbolos de los cuales la figura 8 da la disposicin y las correspondencias. Al eje vertical le son asignados unos elementos sutiles e inaprehensibles, imagen de los lmites superior e inferior del ciclo, el Cielo y el Suelo que, de hecho, no son alcanzados nunca en el curso de una manifestacin, ya que alcanzar al uno hara perder al otro, lo cual no puede ser tomado en consideracin desde ningn punto de vista: el Fuego (Hwo) es mvil, asciende en direccin al Cielo, produce calor y luz; el Agua (Chwei) desciende hacia el suelo, es inerte, fra y sin color propio. En cuanto al eje horizontal, es definido por la Madera (Mou) y el Metal (Tchin), dos slidos muy palpables, ya que aqu nos hallamos en el mismo centro de la manifestacin, del metabolismo general por as decirlo, en medio del incesante torbellino de los procesos de construccin y de destruccin. Al sector izquierdo responde la Madera, vegetal, slido viviente y actico en la medida en que se desarrolla y crece hacia el Cielo, y al sector derecho el Metal, slido inerte. El referencial est simbolizado por la Tierra (Tou) que, en su calidad de origen de los otros cuatro elementos, les sirve de punto de apoyo. En efecto, las glosas chinas explican que de la Tierra salen la Madera (las plantas), el Fuego (por los volcanes), el Metal (en forma de mineral o en estado natural) y el Agua (por las fuentes). No hay que confundir esta Tierra-elemento (Tou) con el Suelo (Ti), opuesto al Cielo. Esos elementos-smbolos ilustran por otra parte la accin de los operadores ya que, siempre segn las glosas, el Agua apaga el Fuego, que funde el Metal, que corta la Madera, que agota a la Tierra, que absorbe el agua; esto en lo que respecta al operador de inhibicin. En cuanto al operador de produccin, lo mismo que la Madera alimenta el Fuego, el Metal produce el Agua. Tan clara es la imagen para los sectores de la zona activa (Madera y
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Fuego) como oscura y misteriosa para los sectores de la zona inactiva (Metal y Agua), pero, en cierto modo, tambin aqu se respeta la analoga: los alquimistas chinos se inspiraron siempre en los operadores tradicionales en sus manipulaciones, y pensando en ellos puede concebirse el Metal ms perfecto al mismo tiempo que el ms simple de los cuerpos, en el estado sublime del gas, como el fabricante de Agua ideal, tal como lo indica su nombre: hidrgeno.
Figura 8: Los cinco elementos chinos
Para el resto de las ramas del circuito del operador de produccin las analogas son claras: el Fuego produce Tierra (el humus o el mantillo, ya que aqu se trata de una tierra nutritiva, son el resultado de combustiones) la Tierra produce el Metal (vase cita anterior), el Agua produce la madera (el trigo, cereal principal de los Protochinos, slo puede germinar despus de haber pasado el invierno en tierra). Los aficionados a las ciencias tradicionales podrn ver tambin aqu el simbolismo inicitico de la muerte que precede al renacimiento: hay que pudrirse para poder renacer.
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Para los griegos de la poca clsica, hay cuatro estados (lo caliente, lo fro, lo seco y lo hmedo) que, combinados dos a dos, forman cuatro elementos, tal como indica la figura 9. Se trata aqu de un esquema mucho ms limitativo que el de los chinos, ya que slo describe los aspectos posibles de la materia: seco y clido, el Fuego es subliminando; clido y hmedo, el Aire es vapor; hmeda y fra, el Agua es lquida; fra y seca, la Tierra es slida. Si bien, por otra parte, puede encontrarse en esta disposicin la figura del octgono, le falta de todos modos el referencial, la Tierra de los chinos, que algunos haban presentido: as, Pitgoras habl de un quinto elemento, el ter, que estara en el origen de los otros cuatro; Anaximandro supone un quinto trmino, el apeiron (lo ilimitado), que servira de sustrato a los otros cuatro. Los decadentes, seguidos en esto por todas las substracciones occidentales, desde la alquimia hasta la astrologa, buscaron intilmente ese quinto elemento bajo el nombre de quintaesencia, y tal vez la imposibilidad de aprehenderla dio origen a la curiosa repulsin que sentan los griegos, segn se dice, a pronunciar la palabra pent, que significa cinco, y que era considerada de mal agero (a cotejar con el vocablo francs pente pendiente, que evoca lo oblicuo del referencial).
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Figura 9: Los cuatro elementos griegos
Al margen del hecho de que se intua la existencia del referencial, era sabido, al menos por algunos, que los elementos actuaban los unos sobre los otros: segn Ferecides de Syros, Herclito expuso el principio de la lucha entre elementos contrarios en un movimiento perpetuo, lo cual puede ser comparado fcilmente con el modo de actuar del operador de inhibicin. La escuela eletica, con Empedocles, parece haber llagado ms lejos, al concebir los elementos unidos por las fuerzas opuestas del amor y del odio. Equivala hasta cierto punto a aadir el operador de produccin al de inhibicin, lo cual no excluye el hecho de que, para todos aquellos maestros del pensamiento, los elementos seguan siendo siempre lo que eran, tan estables como los estados de la materia que evocaban, en tanto que los elementos chinos, y por derivacin los sectores espacio-temporales tradicionales, son eminentemente evolutivos basados como estn en el principio cclico. Hipcrates fue el nico, que nosotros sepamos, que intuy cierta variabilidad en los elementos: Los dos elementos principales son el
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Fuego y el Agua. Sucesivamente, cada uno de ellos domina o es dominado, aunque nunca por competo. Alusin a un sistema cclico?. De todos modos, aquellos diversos esquemas inspiraron todas las cruces de ramas iguales, de significado altamente simblico, tales como las de los Templarios, de Malta, de los Celtas, de los Ctaros, etc., y que son la expresin nica de una ley bastante general para ser universal, y segn la cual se trata, lo mismo por el ciclo (crculo o elipse) que por la estructura que de l resulta (cuadrado), de definir cualquier fenmeno producido entre Cielo y Suelo, y de ahondar en sus modalidades ms ntimas. Gracias a este instrumento, y enfermedades. slo gracias a l, vamos ahora a intentar comprender al hombre, con todos los incidentes de ritmo o de estructura que son sus
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Captulo IV LA HISTORIA DEL HOMBRE
En virtud de su integracin a la manifestacin, todo hombre est sometido al ciclo, que l reproduce, en particular, en las diferentes etapas de su vida: tras un perodo de crecimiento (sector izquierdo), pasa por la madurez (sector superior), luego llega a la esclerosis (sector derecho) que desemboca en la vejez, en la necrosis (sector inferior). Del punto de partida que es el nacimiento y del punto de llegada que es la muerte hablaremos ms adelante, limitndonos de momento a resumir sucintamente el ciclo de la vida, al cual vamos a aplicar inmediatamente la analoga a fin de comprender esta otra forma de manifestacin que es la humanidad, la cual obedece, desde luego, aunque en una escala distinta, al mismo principio. En efecto, analgicamente a la mesa que nos sirvi de ejemplo (captulo II), analgicamente a un individuo que nace, vive y muere, la humanidad ha tenido su principio y tendr su final, sin duda alguna. Desde el pasado siglo, la ciencia oficial pretende, aunque sin aportar ninguna prueba de lo que afirma, que el hombre es una especie de animal que ha ido perfeccionndose poco a poco en el curso de los siglos. Asombrosa opinin, que a fin de cuentas no es ms que una simple profesin de fe, una hiptesis completamente gratuita que tenemos que aceptar como un dogma, y segn la cual la vida habra aparecido por azar en al seno del mar: unas molculas se asociaron por azar, sbitamente, y siempre por azar, empezaron a absorber ciertas cosas que les complacan y a rechazar otras que no les convenan. Luego, tras aquella invencin del metabolismo, aquella clula form, asocindose por azar con otras a las que haba ocurrido lo mismo, una especie de colonia llamada tejido. Siempre por azar, aquel tejido encontr otros, cuyas vocaciones metablicas eran distintas de las suyas (cabe
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preguntarse cmo y por qu), se asoci con ellos y as apareci un organismo. Parece ser que era un pez, pero el pez en cuestin, que deba ignorar el proverbio, por lo visto no era feliz en el agua, puesto que se nos ensea que se las ingeni para transformar sus branquias en pulmones y sus aletas natatorias en patas para convertirse en reptil y vivir sobre la tierra. Nuestro supuesto antepasado, a pesar del carcter milagroso de aquella promocin, no fue sensible a ella, ya que decidi que arrastrarse por el suelo no constitua finalmente un ideal. La prueba est en que se fabric inmediatamente un par de alas, partiendo de sus ex aletas natatorias convertidas en patas delanteras, a fin de poder realizar su nuevo sueo: volar. Otros, en cambio, que probablemente no tenan vocacin area, lo mismo que los que haban decidido, por motivos que se nos escapan, continuar siendo peces, no emigraron a tierra firme, se negaron a cambiar de medio pero, para no ser menos que sus ex semejantes, empezaron a transformar frenticamente tal o cual parte de su cuerpo, porque era absolutamente preciso, al parecer, que las transformaciones se llevaran a cabo Preferimos interrumpir aqu esta absurda catarata de milagros al trmino de la cual abra salido un hombre, siempre por azar, del tero de una mona. Pero, sabiendo que la naturaleza est en perpetua creacin, que todos los ciclos, empezando por el de las estaciones que nadie se atreve a negar, vuelven a cerrarse sin cesar, que las especies se reproducen regularmente, cmo es posible que no asistamos ya a aquellos extraordinarios fenmenos? Por qu los peces no se convierten ya en reptiles? Por qu los reptiles no se convierten ya en pjaros? Por qu las monas no dan a luz a seres humanos? Esas preguntas, a pesar de su sencillez, han acosado probablemente a los evolucionistas, ya que, siguiendo con ello sus propias leyes, se convirtieron en transformistas apoyndose en el fenmeno de las mutaciones, accidentes bruscos que, al cambiar radicalmente las condiciones de vida, obligan al animal a adaptarse so pena de desaparicin pura y simple. Hiptesis de recambio que no resuelve nada, ya que su se le corta el rabo a un ratn, sus descendientes continuarn imperturbablemente luciendo sus rabos, quirase o no. En cuanto a los llamados mutantes, monstruos fabricados en un laboratorio por medio de bombardeos de radiaciones o inoculaciones de los
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productos ms diversos, la nica caracterstica que tienen en comn es la incapacidad de reproducirse. Y los hombres primitivos que viven an en nuestros das?, se argir. He aqu a dnde conduce el frenes de buscar una prueba tangible de la teora, ya que la tendencia de las razas blancas a considerarse como la perfecta culminacin de la cadena evolutiva es tal que olvidan que los africanos, por ejemplo, o incluso los indgenas de Australia, no tienen nada de primitivos (por qu no habran evolucionado?), sino que son, por el contrario, los supervivientes de grandes civilizaciones anteriores. Sus extraos ritos, sus medicinas, no son en modo algunos balbuceos de una inteligencia naciente, sino los restos de una tradicin que fue muy elaborada y que ellos ya no comprenden. Desde hace milenios, la Tradicin ha aportado otra explicacin a la aparicin de la manifestacin, la cual fue efectuada globalmente, de acuerdo con un esquema general basado en la jerarqua Cielo-Suelo, y a partir del cual cada especie se vio atribuir unas funciones adaptadas a su papel particular. En suma, cada ser viviente es concebido sobre un plan lo bastante amplio como para ser comn a todos, pero cuyas posibilidades estn limitadas en funcin del lugar que van a ocupar en el teatro de la vida, y no porque el caracol posea un hgado como el hombre tiene que derivar necesariamente este ltimo del caracol. Desde este punto de vista, el ser humano se ha visto conferir el mximo de posibilidades, se ha beneficiado del quasi-integralismo del plan, al menos en los primeros tiempos, ya que en nuestros das se encuentra al final, no de una evolucin, sino ms bien de una involucin, y esto requiere evidentemente algunas explicaciones.
Para la sub-tradicin que es el Gnesis del sacerdote egipcio Moiss, la ms abordable por el Occidente, a condicin de descifrar su simbolismo, el hombre experiment una elaboracin y luego una degradacin antes de ser tal como nosotros lo conocemos, y debemos acudir al esquema del ciclo para comprender su historia. En primer lugar, fue creado a partir del Suelo, materia prima inerte, oevre au noir de los alquimistas, la materia prima de los escolsticos. Una vez formada, aquella masa recibi en Rouah, el soplo de vida: paso del sector inferior al sector izquierdo, impulso de comienzo de
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ciclo, de orden metafsico. Entonces el hombre se elabor en el Edn, es decir que la humanidad creci (sector izquierdo) en un recinto cerrado, analgicamente al nio modelado en el seno del medio familiar. Luego vino del drama, ya que salido de abajo, Adn alcanz el punto ms alto de la curva cclica, toc el Cielo (sector superior). Poseyendo desde entonces todo conocimiento, slo poda decaer. Expulsado del Edn, como el nio convertido en adulto abandona la familia (abandonas a tu padre y a tu madre), inici el perodo de declive, y todas las sub-tradiciones, lo mismo orientales que occidentales, atestiguan esta cada del hombre, una degradacin progresiva a partir de un antepasado superior. En el curso de aquel declinar, mal que les pese a los que pretenden que el hombre se perfecciona cada vez ms a partir de un antepasado inferior, inspirados, o mejor dicho condicionados como estn por el evolucionismo, el hombre vio disminuir sus potencias, hasta el punto de que tuvo que buscar una ayuda exterior para sobrevivir. En el Nei Tching Sou Wen, texto nico de la tradicin mdica china, se plantea una cuestin de un modo muy concreto: Nuestros antepasados eran unas personas extraordinarias: vivan durante centenares de aos, no estaban nunca enfermos, saban desplazarse en el espacio utilizando unos medios que nosotros ya no tenemos, vean y oan cosas que nosotros no vemos ni omos ya. Ha perdido algo la humanidad?. El hombre actual (y al decir actual se trata de la humanidad en curso, de la que se degradaba ya hace casi cincuenta siglos, cuando fue redactada la obra que acabamos de citar) est enfermo, debilitado, y slo excepcionalmente llega al centenario. No es esto un sntoma de decadencia? No sabe ya desplazarse por s mismo en el espacio y, para hacerlo, tiene que utilizar mquinas, no oye no ve ciertas cosas, y tambin en este aspecto tienen que recurrir a una ayuda exterior. Tocamos aqu un punto capital en lo que respecta a la comprensin del hombre moderno: parece que somos cada vez ms geniales, puesto que la tcnica da pasos de gigante. Bonito progreso, en verdad, el que consiste en fabricar todos los bastones, muletas y sillas de ruedas que el hombre necesita ahora para intentar sin conseguirlo, ni mucho menos equipararse a su verdadero antepasado. (El lector puede tener la seguridad de que, al margen de que algn momento nos mostremos sarcsticos, no hay ninguna intencin polmica en
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nuestras afirmaciones, y si recordamos algunas verdades primordiales slo lo hacemos porque son de la mayor importancia para la compresin de ciertas enfermedades). Pero, volvamos a las fuentes de la degradacin, es decir, al momento en que Adn fue expulsado del Edn. Fue entonces cuando tuvo sucesivamente dos hijos: Can primero, Abel despus. El Gnesis nos concreta que el primero era agricultor y el segundo pastor. As, interpretando correctamente el simbolismo, Adn, originalmente sedentario en su calidad de jardinero del Edn, errante luego a raz de su expulsin, reprodujo esos dos tiempos de su vida a travs de sus hijos, el mayor sedentario, el menor nmada. En otras palabras, si antes hemos distinguido (captulo Primero) el desdoblamiento de la humanidad en esas dos categoras, aparece ahora una cronologa que sita al sedentario como anterior nmada. Por consiguiente, la tradicin ms prxima a la Gran Tradicin primordial es la de los sedentarios, que corresponden analgicamente a Adn en el Edn. Basndose en lo que precede, puede considerarse a los nmadas como a unos sedentarios expulsados y, por otra parte, es conocida su tendencia a querer establecerse siempre en alguna parte, buscando con ello reencontrar su estado primitivo. No hay ms que recordar el fenmeno de las invasiones, protagonizadas siempre por pueblos nmadas, dispuestos a sedentarizarse: turco-mongoles en China, rabes en Egipto, etc. Si las grandes civilizaciones anteriores no existen, hay que atribuirlo nicamente a las invasiones cuyos autores, a pesar de su sincero deseo (al menos as lo suponemos) de asimilarse, no pudieron digerir el modo de ser de los vencidos, ya que haba que pasar a la vez del politesmo, de la poligamia a la monogamia, del salvajismo a la mansedumbre, del calendario lunar al calendario solar, de una orientacin al norte a una orientacin al sur, etc. Desde luego, se ensayaron unas sntesis, pero stas desembocaron solamente en incoherencia: calendarios luni-solares chinos, un ciclo hind en el cual el eje vertical de los estados permanece invariable, pero en el que se ha invertido el eje horizontal de las variaciones El tercer hijo de Adn, Set, el es smbolo de esta tentativa de unin de las dos sub-tradiciones del agricultor y del pastor. Se sabe que Can mato a Abel, crimen simblico que demuestra que, pase lo que pase, el sedentario acaba imponindose. Por otra parte, el Gnesis no menciona ninguna condena de Can, el cual, por el contrario, recibi una
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proteccin especial y termin fundando la primera ciudad. En cuanto a Set, no reemplaz a Abel, sino que trat de conciliar los dos puntos de vista, con los resultados sabidos, ya que en hebreo Set significa lo mismo renacimiento que tumulto. He aqu cmo empieza, en la memoria de los hombres, la primera humanidad, la cual desapareci a raz del diluvio, catstrofe planetaria registrada por todos los anales (etimologa exacta de vocablo leyenda). Pero el personaje de No demuestra que, a raz de toda destruccin en masa de la humanidad, siempre hay supervivientes, que los sabios toman cndidamente por unos hombres prehistricos emergiendo apenas del salvajismo, cuando en realidad se trata de unos supervivientes enloquecidos (cosa muy comprensible), que van a dar el impulso de una nueva partida. Los aficionados a los misterios bblicos encontrarn tal vez aqu la explicacin de aquel incomprensible personaje que es Melquisedec, smbolo del impulso dado a cada nuevo ciclo: es el referencial en su papel propulsor. Nos encontramos, pues, actualmente, al final de la segunda humanidad iniciada en No (la primera corresponda a Adn), es decir, al final de un ciclo, un hecho demostrado de un modo fehaciente por la importancia del hombre, expresada por su alto tecnicismo. Y puesto que el Agua fue el agente de la catstrofe anterior, no cabe duda de que ser el elemento contrario, tanto para los chinos como para los griegos (captulo III), el que esta vez arrasar la superficie del planeta para dejar subsistir nicamente a unos cuantos supervivientes, refugiados en grutas o en subterrneos, y que sern considerados con una mezcla de ternura y de desdn como primitivos por los sabios del aos 30.000 Es necesario precisar en qu clase de Fuego destructor estamos pensando? Para los Protochinos, el primer hombre se llamaba Pan Kou, el iniciado que, sobre su barca, avanza con la ayuda de dos remos, imaginen de la primera Tradicin antes de la separacin de los sedentarios y de los nmadas, los cuales, si se profundiza en este sentido, no poseen ya cada uno de ellos ms que uno solo de los dos remos. (Curiosamente, Adn fue ascendido a jefe de la creacin cuando se le confi el gobernalle, si se traduce literalmente aquel prrafo del Gnesis). Hasta cierto punto, pues, la humanidad dividida llego remando a la pareja mtica que forman Fo Hsi y Niu Kwa, su hermana al mismo tiempo que su esposa. Aqu no hay asesinato simblico al estilo del de
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Abel, sino por el contrario unin y complementariedad, ya que esos dos personajes se representan siempre estrechamente enlazados, uno sosteniendo la escuadra y el otro el comps, lo cual nos exime de todo
comentario. nicamente a partir de ese matrimonio simblico, de esta hierogamia, la humanidad puede proclamarse de nuevo parte de la Tradicin primordial: la sntesis de Fo Hsi y Niu Kwa es compaable a la que evoca el personaje de Set, dejando aparte la idea de tumulto que implica este ltimo.
Fo-hi y Niu-kua Bajo relieve este la funeraria, Shantung, China, s. II d.C

Fo-hi y Niu-kua es una pareja divina que no pueden comprenderse por separado; con cuerpo humano y colas de dragn son esposos y hermanos a la vez y los atributos con los que se los representa son la escuadra y el comps, smbolos de la construccin universal. Esta pareja divina est en los orgenes mticos mismos de la tradicin extremoriental: Fo-hi, inventor del calendario, de los Ocho Trigramas, base del I Ching, y de la msica y Niu-kua creadora de los primeros seres
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Captulo V LA ESTRUCTURA TERNARIA Y EL PLANO SUPERIOR
Uno de los errores de Descarte fue el de creer, y dar a creer, que el hombre es una dualidad, distinguiendo en l el cuerpo (material) y la mente (inmaterial). Sin embargo, sabemos que la Tradicin considera al ser humano entre el Cielo y Suelo y que por consiguiente, si se aplica la ley de analoga, no son dos, sino tres los planos que le componen, a saber: 1. Un plano superior, correspondiente al Cielo; 2. Un plano inferior, correspondiente al Suelo; 3. Un plano intermedio, correspondiente al propio hombre. Esta jerarqua tradicional, que clasifica las funciones del hombre en tres categoras, nos permitir en primer lugar evitar las innumerables confusiones cometidas por los psiclogos, cuyas nociones de psiquismo, de mente, de alma, de intelecto, de emotividad, etc., dan lugar a unas definiciones tan distintas que son una fuente de discusiones interminables, de un dilogo de sordos al mismo tiempo que torre de Babel. La figura 10 muestra lo esencial del sistema que propone la Tradicin, con el conjunto de los planos funciones del hombre comparado con un carruaje, en el cual el plano superior intelectual es el auriga (Tchou), el plano medio emocional el caballo (Ma), y el plano inferior corporal el carro (Tcheng). Antes de abordar el comportamiento general de este conjunto, es decir, de llevar a cabo un estudio sinttico de esos tres planos, ya que la fisiologa no es otra cosa que sus interacciones gracias a la existencia de la columna central que los enlaza (riendas y atelaje), hay que analizar previamente el -44-
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contenido de cada uno de ellos, disponer de los datos de su fisiologa propia, en funcin, desde luego del esquema general anteriormente establecido, con sus cuatro sectores y su referencial.
Figura 10: La estructura fisiolgica La figura 10 muestra la estructura ternaria de perfil, y ms adelante insistiremos sobre ese punto de vista, prefiriendo en lo inmediato, y a fin de comprender perfectamente la organizacin de cada uno de los tres planos, presentarlos a vista de pjaro, desde arriba, y empezaremos lgicamente por el estudio del plano superior.
La figura 11 muestra la constitucin de ese plano superior que, como sabemos, responde en el hombre al Cielo, asegura la direccin del carruaje (auriga) en la medida en que agrupa todas las funciones intelectuales. Esta posicin superior hace que los fenmenos que tienen lugar en l sean sobre todo de orden cualitativo, de ah la forma circular que hemos dado al esquema. A este propsito, repitamos que la calidad pura, lo mismo que la pura cantidad, por otra parte, no podran existir en el seno de la manifestacin, y que cada una de ellas, en su grado ms elevado posible, est provista siempre y necesariamente de un rastro, al menos, de la otra. Por eso decimos que la fisiologa de ese plano es de orden sobre todo cualitativo, y, por ello, escapa y escapar siempre, dada la presencia puramente terica de cantidad, a cualquier tentativa de medicin.
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El centro del sistema, su referencial, contiene los grmenes de las ideas (Yi) que nosotros llamamos idegenos. Sin buscar de momento su origen, nos limitaremos a constatar su presencia en el centro. Esos idelogos son esencialmente mviles (caracterstica del Cielo), y tienden, por ese hecho, a abandonar el centro para dispersarse en todas las direcciones (el Cielo no tiene lmites). Cuando, en el curso de ese proceso, un idegono entra en uno de los cuatro sectores perifricos, va a diferenciarse para convertirse en una idea, cuyas caractersticas dependen del sector afectado. Por otra parte, in idegeno puede desplazarse sin abandonar el centro, es decir, permaneciendo en el referencial, y tomar as la direccin del impulso (abajo y a la izquierda), o la de la retencin (arriba y a la derecha). Alrededor del centro se encuentra los cuatro sectores tradicionales, ordenados de acuerdo con la accin de lo que poda compararse a unos motores, uno a la izquierda propulsando las ideas de abajo a arriba, del polo inferior (punto C) al polo superior (punto I); el otro a la derecha, una especie de motor de inercia, que moviliza las ideas hacia abajo, desde el polo superior (punto I) hasta el polo inferior (punto C). Se reconoce aqu la analoga con el desplazamiento aparente del sol alrededor de la tierra (captulo II). En trminos ms tradicionales, la propulsin moviliza las ideas hacia el Cielo, en tanto que la inercia las precipita hacia el Suelo. Esos dos motores, cuya ralentizacin durante las horas en que se duerme explica la aberracin de los sueos, que son ideas entregadas entonces a su incontrolada tendencia a la difusin, son conferidos al individuo por sus padres: la propulsin (Houn) procede del padre (masculino, Cielo), la inercia (Pai) de la madre (femenino, Suelo). Los idegenos que se difunden en los cuatro sectores van como hemos dicho, a diferenciarse para dar unas ideas, ya que los sectores existen en la medida en que los motores estn en funcionamiento. Pero resulta interesante, antes de continuar, estudiar de cerca lo que ocurre cuando un idegeno pasa exactamente entre dos sectores, es decir, siguiendo uno de los ejes oblicuos del esquema. Un idegeno partiendo hacia arriba y al mismo tiempo a la izquierda, es decir, siguiendo el lmite entre los sectores izquierdo y superior, tomara la direccin sealada por la fecha q si no existiera la propulsin. Por otra parte, si el idegeno no tuviera impulso propio sera arrastrado por la propulsin segn la tangente que materializa la flecha 2. La
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combinacin de la fuerza propia del idegeno y de la propulsin compone las dos direcciones, y la resultante es una vertical hacia arriba, hacia el Cielo, que representa la intuicin, conocimiento inmediato. Segn el mismo procedimiento, un idegeno partido hacia arriba y a la derecha, desplazado por tanto a lo largo del referencial, ver su resultante tomando una direccin horizontal hacia la derecha, lado adinmico: es la razn, conocimiento mediato que no puede en modo alguno elevarse como lo hace la intuicin. Esas dos diagonales limitan el sector superior que, en virtud de su analoga con el da en el nictemerio, o tambin con el verano en el ao, podra llamarse el soleamiento del intelecto: es el consciente (Chen), gracias a cuya funcin concebimos claramente las cosas. Entre los dos medios de conocimiento que son la intuicin y la razn, la Tradicin no seala ninguna preferencia y preconiza ms bien el justo medio, como siempre. En efecto, el que cultiva igualmente intuicin y razn equilibra la propulsin y la inercia en el sector del consciente, y centra ste en el punto I, punto de solsticio o de medioda, en el que ya no existe ninguna fuerza perifrica, y la consecuencia de ese estado es que todo idegeno que tome esa direccin conservar su propio impulso, sin experimentar ninguna desviacin por parte de los motores: es la iluminacin, conocimiento total por contacto directo entre el centro del plano, del que ha salido el idegeno, y el Cielo, sin que pueda ser evocada una participacin cualquiera del sujeto, sin que el conjunto del intelecto sea solicitado. Se habr observado que la razn, adems de su inercia debida a las tendencias perifricas dirigidas hacia abajo, procede de un idegeno que permanece en el referencial. Pero sabemos que toda fuerza central desplazada de la periferia hacia arriba y a la derecha tiene un papel inmovilizador y retentivo (captulo III), lo que puede reforzar, en caso necesario, el carcter fundamentalmente inerte de la funcin de la razn.
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Figura 11: Las funciones intelectuales Todo lo que no es consciente es inconsciente, que dira Perogrullo, y por esto, al margen de los idegenos, los otros tres sectores del plano intelectual pertenecen al inconsciente, es decir, a unas funciones que en el estado normal no forman parte de un claro conocimiento. La figura 11 muestra que el consciente es preparado hasta cierto punto por el sector izquierdo (de ah su nombre de preconsciente), que contiene el conjunto de los recuerdos, y va seguido de postconsciente, que rene en el sector derecho todos los automatismos intelectuales surgidos del razonamiento y que, al margen de la consciencia, actan como autnticos reflejos condicionados. -48-
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Lo mismo que el consciente, al pasar por el conocimiento intuitivo, tiene a fin de cuentas su origen en los recuerdos, sean estos individuales, familiares o incluso genticos, el postconsciente automtico tiene por conclusin el subconsciente (Tcheu) que, respondiendo al sector inferior, representa por ello lo que pueda haber de ms vulgar en todo el intelecto. Si aplicamos a ese sector el principio de las resultantes que nos ha permitido delimitar el consciente, veremos que sus lmites son, a la derecha el olvido, dirigido hacia abajo, el Suelo, la inmovilidad, y a la izquierda el memorismo, horizontal, pero del lado de la izquierda dinmica, a partir del cual los recuerdos son movilizables.
Inversamente
la
tcnica
del
justo
medio iluminativo citado
anteriormente, aparece aqu el sondeo regresivo de los recuerdos que, partiendo de la intuicin, procede en sentido contrario a la propulsin, franquea el punto de memorismo y se sumerge en el subconsciente, para encontrar a menudo en l la conclusin de otro sondeo llegado a travs de los automatismos y forzando el punto de olvido. Ese tipo de intervencin, basada en lo que algunos mal informados han llamado pomposamente psicologa de las profundidades, lo que es completamente falso, ya que equivale a confundir lo que es inferior con lo que es verdaderamente profundo (es decir, el fenmeno de hiperconsciencia iluminativa que ha surgido realmente de la profundidad, en el sentido de que procede del propio centro), ese tipo de intervencin, decamos, es sumamente peligroso ya que, con la puesta en equilibrio del punto de olvido y del punto de memorismo, estableciendo una perfecta equivalencia entre la inercia y la propulsin en sus partes inferiores y no en las superiores, desemboca en un fenmeno centrado en el punto C, el estado de contra-iluminacin, parodia subversiva de la verdadera iluminacin, porque es exactamente de sentido inverso, dirigida hacia abajo, al Suelo, a la cantidad. Este es tambin el resultado de las cogitaciones deletreas del materialista siglo XIX que, no contento con inventar la polucin al mismo tiempo que la industria, de rebajar simultneamente a los hombres al nivel de hormigas laboriosas y annimas, de insultarse afirmando que descendan del mono, les precipita por aadidura en las capas ms inferiores y ms degradadas (y sobre todo no las ms profundas!) de la manifestacin,
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gracias a la aplicacin de ciertos mtodos de psicoanlisis, apresurando as la cada del hombre. En trminos ms concisos, y empleando el simbolismo de la China antigua (captulo III), transportar el consciente lo que es y debe permanecer inconsciente, es poner Agua en el Fuego, ya que llevar el contenido del sector inferior al sector superior equivale a inhibir a este ltimo y, desdichadamente, a ttulo definitivo.
No hace falta decir que insistiremos ms adelante sobre este importante tema, ya que aqu no hacemos nada ms que establecer un esquema general, en lo que respecta al plano superior, muestra que los idegenos, salidos del centro por una parte, captados por los motores perifricos por otra, son las races de las ideas, las cuales son tratadas por los sectores o el referencial, que determinan as las principales funciones del intelecto. Queda por precisar un detalle, a propsito del fenmeno de memorizacin de los recuerdos: ya hemos sealado que, cuando las cargas ideognicas se desplazan hacia arriba y a la derecha en el referencial, desempean un papel estabilizador (razn) en el sistema. Pero no hay que olvidar que, por otra parte, pueden desplazarse tambin en el sentido diametralmente opuesto, es decir, hacia abajo y a la izquierda, y entonces sirven para despertar los recuerdos (memorismo), del mismo modo que tiene lugar el relanzamiento del ciclo en el Ao Nuevo o a las tres de la maana.
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Captulo VI LOS PLANOS INTERMEDIO E INFERIOR
El plano intermedio, que responde analgicamente al hombre entre el Cielo y Suelo, y por ello receptor con respecto al plano superior y emisor sobre el plano inferior (es l caballo que simultneamente, recibe las rdenes del auriga y transmite su fuerza al carruaje), es el objeto de la figura 12, que lo representa por un octgono por los motivos expuestos en el captulo II. Por su posicin mitigada, las funciones que contiene ese plano tienen la propiedad de expresarse igualmente sobre el modo cualitativo y sobre el modo cuantitativo. Su centro contiene unas fuerzas emocionales indiferenciadas, es decir, no expresadas, permaneciendo en el estado potencial pero que, del mismo modo que los idegenos de las que han surgido, como veremos en el prximo captulo, tienden a abandonar ese centro y a encontrar una diferenciacin al nivel de los sectores perifricos. Antes de abordar las modalidades de ese fenmeno de difusin, precisemos lo que es el centro de ese plano. En tanto que participante, por su cara superior podramos decir, del Cielo y de la calidad, posee extensiones segn lo oblicuo del referencial, aunque, como aqu ya no se trata del puro crculo superior, esas extensiones apenas se alargan, y no tocan la periferia, por el hecho de que ese plano mira tambin al cuadrad, al Suelo, a la cantidad, por su cara inferior, y por ello presenta un aspecto esttico y coexistencial que hace que no necesite un agente de relanzamiento y de mantenimiento, no siendo, por ese lado cclico. De modo que esas extensiones referenciales deben ser consideradas como puramente tericas, justificndose nicamente por la relacin de la cara superior del plano con el Cielo, y por tal motivo las omitiremos. Sabemos que todo idegeno se diferencia en el plano intelectual gracias a la presencia de los motores perifricos. Aqu la cosa es distinta,
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ya que ser el propio hombre, y ms concretamente el semejante, los dems o el prjimo, quien va a desempear el papel de motor de ese plano. Cuando una fuerza emocional indiferenciada abandona el centro pata tomar la direccin de un sector determinado, se perder en el exterior si no encuentra nada, pero se diferenciar en un sentimiento concreto si un influjo emocional tiende a penetrar en la estructura: son las fuerzas A de la figura 12, procedentes de otro y que, al encontrarse con las fuerzas emocionales indiferenciadas emitidas por el centro, determinan el sentimiento o la emocin caracterstica del sector interesado.
Figura 12: El plano emocional Se habr observado que la figura 12 est dividida en dos zonas por la lnea oblicua del referencial: una zona emisora y una zona receptora (analgicamente a las zonas activa e inactiva del esquema general que muestra la figura 2). En la zona emisora, la clera (Nou) es el sentimiento diferenciado del sector izquierdo, y la alegra (Hsi) el del sector superior. Esos
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dos sentimientos indiscutiblemente positivos son, de hecho, de naturaleza emisora, ya que tienden a expresarse en el exterior, y a transmitirse as de un individuo al otro. En la zona receptora, se comprueba que la tristeza (Yu) reside en el sector derecho, y el miedo (Kong) en el sector inferior. Se trata de sentimientos del tipo negativo, que abren todas las puertas a cualquier agente exterior de la estructura. Por el hecho de que en ese plano se expresa cierta cuantificacin, pueden distinguirse matices de la intensidad de los diversos sentimientos que acabamos de citar: la clera va de la simple irritacin hasta el furor clsico, la alegra de la satisfaccin banal a la moria (hiperjovialidad provocada por una lesin cerebral), la tristeza del spleen benigno a la psicosis melanclica pasando por la depresin, y el miedo, finalmente, de la pusilanimidad a la angustia suicida. El centro, que emite unos influjos que tienden por definicin a encontrar otra estructura, est definido por un sentimiento que no puede ser otro, en vista de esa bsqueda de contacto, que la simpata, de aqu entendemos en su sentido ms estricto de participacin afectiva, y cuyos lmites son el amor y el odio, extremos respectivos de una bsqueda de acercamiento o, por el contrario, de una actitud repulsiva. Tanto en uno como en otro sentido, el factor que aqu predomina es el contacto humano (Szeu), sin el cual ese sentimiento de simpata no podra existir, y con mayor motivo los que se diferencian en los cuatros sectores y que dependen de las emociones centrales (vase el elemento Tierra de los chinos en el captulo III). En el plano inferior (el carro), el ms cuantitativo de los tres, aunque persista en l un rastro de calidad por los motivos que sabemos, debe ser representado simblicamente por un cuadrado. A ese nivel estn agrupadas todas las funciones corporales, cuya primera caracterstica es la coexistencia en el orden cuantitativo. A esto se aade la nocin de multiplicidad, lo que exige un desarrollo anexo: Con relacin a UNO (Cielo), el Suelo soporta una indefinidad de seres dependientes y, por analoga, si el Cielo es el smbolo de la UNIDAD, el Suelo es el emblema de lo mltiple. En otras palabras, a medida que se desciende del Cielo hacia el Suelo, que se deja atrs la calidad para sumirse en la cantidad, se abandona el contacto con la Unidad para evolucionar cada vez
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ms profundamente en lo mltiple. Este es uno de los principales sentidos de las pirmides, erigidas por unos pueblos sedentarios, de tradicin solar y monotesta. As, las funciones corporales (Chen) se organizan, dado su nmero, en cuatro capas al nivel del plano inferior de la estructura (tantas capas como lados tiene el cuadrado), cada capa dividida en cuatro sectores repartidos alrededor del centro, segn la norma. Evidentemente, ese centro es propiamente geomtrico, y no es preciso trazar ninguna oblicua referencial como anteriormente, puesto que no hay elementos cclicos a ese nivel, sino nicamente unos elementos materiales y coexistentes, en lo que la calidad no es ms que terica. La figura 13 detalla esas diferentes capas, que de hecho tienen que superponerse la una a la otra en un bloque nico. La tradicin considera como ms fundamentales (capa A) las funciones (Tsang) que tratan el medio interior, sangre, fluido nervioso, etc. El eje vertical de esta primera capa comprende arriba el corazn (Sin), responsable de la circulacin sangunea, y el encfalo, sin el cual no podra ser odo el fluido nervioso. Sabiendo que los chinos atribuyen al sector superior del smbolo del Fuego (figura 8), y que este elemento es dispensador de calor al mismo tiempo que de luz, puede asimilarse la circulacin sangunea a la funcin calor del Fuego, y el fluido nervioso a su funcin luz. En la parte baja del eje vertical, una funcin mltiple (Chen), ya que lo que est abajo es forzosamente mltiple, tal como hemos visto antes, rene las secreciones de la glndula suprarrenal (cortisona, hormonas sexuales, adrenalina), la secrecin urinaria (extraccin de ciertos desperdicios transportados por la sangre, y recuperacin de lquido si hay lugar para ello), y la gnada o glndula sexual (testculo u ovario). Opuestas al Cielo-Fuego de alta nobleza, las funciones del sector inferior son evidentemente las ms vulgares y, aparte del filtrado urinario, lo que es evidente, se observa que la funcin de reproduccin est considerada como una de las ms bajas por la Tradicin, hasta el punto que, tal como ya hemos sealado (captulo I) el tejido ms noble del organismo, el tejido nervioso, no est dotado de esa funcin: la neurona (clula nerviosa) no se reproduce (ms adelante veremos que, con el cerebro, el nervio se clasifica en el sector superior).
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Siempre sobre el eje vertical, el centro, que pertenece al mismo tiempo a los dos ejes, corresponde a la linfa, la cual, en su condicin de lquido orgnico, participa en la circulacin y se sita simblicamente entre la bomba cardaca (sector superior) y el rin que mantiene la cantidad de lquido circulante (sector inferior); y participa tambin en el transporte de las hormonas, insertndose en particular entre la hipfisis (cerebro, sector superior) y la glndula suprarrenal (sector inferior). Cruzando el eje vertical circulatorio y endocrino, especie de armazn esttica de la fisiologa, el eje horizontal responder al metabolismo, es decir, a todos los fenmenos dinmicos que son la expresin misma de la vida. Por lo tanto, no es de extraar que el hgado (Kan) figure en el sector izquierdo, y el pulmn (Fei) en el sector derecho, ambos agentes de los fenmenos de xido-reduccin, ocupando el centro el glbulo blanco (leucocito), cuya forma ms pura, el histiocito, se encuentra en la base del sistema retculoendotlico que toma, como es sabido, una parte my importante en los diversos procesos metablicos. (Evidentemente, la linfa es el transportista de eleccin del leucocito en el estado normal). Para los antiguos chinos, la funcin que ellos llaman Pi reagrupa la linfa, los rganos linfoides (que fabrican los leucocitos) y los propios glbulos blancos: es, pues, la funcin central por excelencia. Debajo de esta primera capa viene la segunda (figura 13 B), en la que estn reunidos los diferentes tejidos, considerados hasta cierto punto como las prolongaciones respectivas de las funciones precedentes. As, los vasos (Mei) continan el corazn y los nervios (Chen Tching) continan el encfalo. Que la piel (Pi Fou) prolonga el pulmn se explica por el hecho de que asegura una gran parte de la respiracin (es sabido que los grandes quemados mueren por asfixia), pero que el msculo (Tchin) sea una continuacin lgica del hgado parece ms raro. De hecho para comprenderlo, hay que considerar ese emparejamiento a la inversa, teniendo en cuenta que el msculo no puede funcionar sin el hgado, que no solamente suministra su combustible (ya que el msculo es una verdadera mquina trmica) en forma de glicgeno, sino que recupera posteriormente los residuos de su funcionamiento (cido lctico). Finalmente, la relacin entre la secrecin urinaria y el tejido seo (Kou) parece completamente oscura (lo que resulta normal en el sector inferior) si se ignora que el hueso tiene enormes
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necesidades de calcio, y que ste le es aportado en forma ionizada, la nica bajo la cual es asimilable. Sabiendo que un in slo puede existir en una fase acuosa, y que el rin es el que mantiene constantemente la cantidad de agua que circula en el organismo, el hueso, en definitiva, depende del rin, como el msculo del hgado.
Figura 13: Las capas somticas
En el centro se encuentra el tejido conjuntivo (Jou), a partir del cual se han diferenciado los otros tejidos que acabamos de clasificar en los diferentes sectores (vase en el captulo III el elemento Tierra de los chinos, origen de los otros cuatro). El conjuntico, adems, colma todos los intervalos que
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separan los diversos rganos del cuerpo y, con ello, da al conjunto la cohesin necesaria a toda la estructura espacial. Si las dos capas que acabamos de ver interesan a unas funciones ms bien interiorizadas, es decir, unas funciones que afectan al organismo en tanto que medio autnomo, las otras dos capas interesan a sus relaciones con el medio exterior. Considerado como un transformador de energa, punto de vista aceptable si se permanece al nivel del plano inferior, todo ser viviente debe detraer en su medio los materiales energticos que necesita y expulsar sus residuos metablicos. Pero, antes que esto, hay que poseer la facultad de percibir aquel medio bajo diferentes aspectos, a fin de que detracciones y expulsiones se efecten en las mejores condiciones posibles. Por eso el hombre, al cual nos limitamos aqu, posee cierto nmero de funciones que la ponen en contacto con lo que le rodea, funciones clasificadas en la tercera capa del plano inferior (figura 13, C). La palabra es una emisin, el Cielo es emisor, por lo tanto el verbo ser situado en el sector superior. Inversamente, el odo es una funcin que recibe los sonidos gracias hasta cierto punto a su inercia, y como el Suelo es por definicin receptor e inerte, el odo pertenecer al sector inferior. El olfato que requiere una inspiracin depender de la respiracin y, por consiguiente, del sector derecho. En cuanto a la vista, que permite valorar las relaciones de distancia antes de toda accin, aparece como una sector especie de estafeta Esas del msculo, lo perteneciendo por tanto al izquierdo. justificaciones,
confesamos, son poco convincentes, y sin embargo as es cmo la Tradicin da las correspondencias de esta capa. Tal vez podra intentarse un estudio ms profundo al respecto, a partir del oblicuo que separa, aqu de un modo absolutamente terico, la figura en dos zonas activa e inactiva, emisora y receptora. Desde ese punto de vista, verbo y visin seran unas funciones de emisin, yendo del sujeto hacia el medio y, efectivamente, nuestros antepasados estaban dotados de esas funciones, ya que toda parte de la manifestacin slo existe para el hombre en la medida en que la ve y la identifica nombrndola. Acordmonos de Adn, a cuya vista su Creador presenta todos los seres para que los nombre (en hebreo, decir y crear son sinnimos). Los escpticos sonreirn al leer estas lneas, pensando que nadie es capaz de actuar sobre unos elementos exteriores por la vista o por el verbo. Estamos completamente de acuerdo con ellos, por una vez, pero el
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sentido de que estas funciones se han ido perdiendo en el curso de la decadencia del hombre, lo que le ha conducido a fabricarse herramientas y mquinas para reemplazarlas. Hemos evocado ya esas prtesis en el captulo IV, y no insistiremos en el tema. En cuanto al olfato y al odo, son unas funciones completamente receptoras que, debido a ello, se clasifican naturalmente en la zona inactiva. No tenemos la pretensin de agotar el tema en unas cuantas lneas, y la cuestin exigira de hecho importantes desarrollos que, lamentndolo mucho, no tienen cabida en la presente obra. Queda la funcin gustativa, situada en el centro de esta capa en virtud de su carcter fundamental, que no aparece de buenas a primeras, pero que pone en evidencia el experimento de la extincin de los sentidos: resulta fcil cegar a un hombre vendndole los ojos, convertirle en mudo con la ayuda de una mordaza, en ansmico taponando su nariz, en sordo obturando sus odos, pero no es posible quitarle su funcin gustativa. La cuarta y ltima capa del plano inferior (figura 13, D) rene a las funciones que ponen al organismo en relacin con el medio exterior en lo que respecta a los materiales absorbidos y expulsados: las funciones Fou de los chinos. Si bien aqu se conserva an el oblicuo terico que separa la figura en dos zonas, se observa que los sectores de la zona inactiva estn consagrados a la expulsin de residuos relativamente slidos en el sector derecho donde se encuentra el colon (Ta Tchang), lquidos en el sector inferior que contiene las vas de la excrecin urinaria (Pang Kwang). Se encontrar una organizacin comparable en la zona activa, donde la bilis (Tan) del sector izquierdo trata, en el duodeno, a un bolo alimenticio relativamente slido, en tanto que los otros segmentos del intestino delgado (Siao Tchang), clasificados en el sector superior, absorben unos materiales ms licuados (quilo), que a continuacin pasan a la sangre. El conjunto est centrado en el proceso digestivo (Wei) en general, es decir, en la funcin que retiene y trata lo que es utilizable, al tiempo que selecciona, a fines de evacuacin, lo que no lo es. De modo que los ejes cruzados perpendiculares de los estados y de las variaciones responden aqu a unos materiales lquidos para el eje vertical, y ms compactos para el eje horizontal. Resulta evidente la identificacin de ese esquema con el simbolismo de los antiguos chinos (figura 8, captulo III), que atribuyen unos elementos al eje
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horizontal (Madera y Metal) y unos elementos sutiles al eje vertical (Fuego y Agua).
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Captulo VII LA COLUMNA CENTRAL
Los tres planos de la estructura fisiolgica del hombre (figura 10) estn unidos entre ellos por una columna central que pasa por sus centros, y gracias a la cual tienen lugar intercambios entres sus tres niveles. Un antiguo esquema chino nos explicar cules son las relaciones de ese eje central con el Cielo y el Suelo, relaciones que necesariamente deben existir, dada la verticalidad del sistema (figura 14).
Figura 14: El hombre orientado El diseo puede ser considerado bajo dos aspectos muy distintos: como pictograma, es decir, representacin figurativa, es el hombre con sus miembros superiores arriba, sus miembros inferiores abajo, y el novel de la cintura en medio. Pero es tambin y sobre todo un ideograma que, ms all de la representacin ms o menos fiel, sugiere algo muy diferente; si se trata siempre del mismo sujeto, en este caso el hombre, ste es descrito de un modo distinto. Y esa acepcin es la que vamos a retener, ya que perfecciona los datos de la figura 10, en efecto, con la columna central como eje, siguen -60-
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figurando los tres planos, pero con una orientacin concreta: el plano superior se abre hacia arriba (Cielo), el plano inferior hacia abajo (Suelo), mientras que el plano medio permanece horizontal, en relacin pues con el Hombre, trmino intermedio entre el Cielo y Suelo (obsrvese que la cruz central del esquema evoca el sistema de los cuatro sectores entre el Cielo y Suelo). Se habr notado, adems, que el plano superior tiene una forma redondeada que recuerda el crculo, en tanto que el plano inferior incluye ngulos, evocando con ello su relacin con el cuadrado. As se da a entender claramente, sin que sea necesario torturar la grafa, que el intelecto responde a la calidad y el cuerpo a la cantidad, el pensamiento al tiempo y lo somtico (funciones corporales) al espacio. Sabiendo que el hombre es al mismo tiempo emisor y receptor, aadamos al esquema, para una comprensin todava mejor unas flechas sealando el doble sentido de las relaciones posibles con los componentes de su medio (figura 15). As puede concebirse lo que ocurre en la columna central de la estructura, sea una circulacin de doble sentido, de Cielo a Suelo por una parte, de Suelo a Cielo por otra, y esa doble corriente encuentra un contacto con el hombre a la altura del plano intermedio. Pero el simbolismo del carruaje es formal cuando precisa que el auriga dirige al caballo, el cual a su vez dirige al carro: equivale a recordar la jerarqua de arriba abajo, del Cielo emisor al Suelo receptor. Por consiguiente, ese sentido de arriba abajo aparece como el sentido normal, en tanto que las flechas ascendentes sealan un traslado de influencia del Suelo al Cielo evidentemente anormal, ya que equivaldra a someter al caballo al carro, y entregar al auriga a los caprichos de su caballo. En el plano intelectual, pues, en condiciones normales, recibe influencias del Cielo, las cuales se convierten en los idegenos. Los textos Protochinos son muy explcitos a este respecto, cuando mencionan que las ideas son un don recibido del Cielo, lo que basta para demostrar, quirase o no, que no es posible abordar lgicamente los fenmenos superiores de la fisiologa, y por derivacin todos los otros que dependen de ella (todo el carruaje depende del auriga), sin referirse previamente a unas nociones de orden metafsico. Cielo y despus Suelo, tal es la clave de una comprensin del hombre total, clave perdida por desgracia en Occidente desde el llamado
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Siglo de las Luces, cuyos proyectores slo estn enfocados en direccin al Suelo. Incluso cuando el plano intelectual funciona perfectamente quedan en su centro unos idegenos sin utilizar que, no pudiendo difundirse en los sectores saturados del plano, y habida cuenta de su movilidad constitutiva (el Cielo es esencialmente mvil, tal como hemos precisado en el captulo I), se ven obligados a desplazarse. No pudiendo ascender al Cielo, puesto que el sentido normal es de arriba abajo, descendern a lo largo de la columna central, para volver a encontrarse en el escaln inmediatamente subyacente, el del plano medio, en el centro del cual se convertirn en las fuerzas emocionales indiferenciadas. En la medida en que permanecen sin utilizar, ms tarde veremos en qu circunstancias, y siempre en funcin de su tendencia a la movilidad, esas fuerzas, que encuentran cerrados los sectores del plano emocional y no pueden normalmente ascender al plano superior, estn obligadas a seguir el nico camino disponible, el que las conduce al centro del plano corporal, a partir del cual animarn lo somtico. Resulta casi inevitable pensar, siguiendo este desplazamiento de arriba abajo, en el principio de degradacin de la energa y, de hecho, el proceso, si bien no es idntico porque las influencias de que aqu se trata no son en modo alguno mesurables, admite al menos la comparacin, si se considera la degradacin como un paso progresivo de la calidad a la cantidad, de lo noble a lo vulgar.
Figura 15: El hombre en su medio
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La analoga permite comprender mejor ahora las etapas de la cada del hombre, que hemos recordado anteriormente (captulo IV). Despus de su contacto con el Cielo, que corresponde a una apertura mxima del plano superior, Adn fue expulsado del Edn y empez entonces, no una hipottica evolucin, sino por el contrario su involucin. Alejarse del Cielo es acercarse al Suelo, y el hombre, inicialmente metafsico, se hizo poco a poco sentimental (las religiones se han convertido en simples compendios de moral), para terminar en el punto ms bajo, el ms alejado del Cielo, en la materia y la cantidad, nica base de la ciencia positiva moderna. En el curso de esta cada, poderes que posea se atenuaron poco a poco, para desaparecer finalmente y ser reemplazados por las prtesis que elabora la tcnica actual. Aunque haya llegado a ese punto, es innegable que el hombre posee unas funciones intelectuales; pero, debido a su falta casi absoluta de contacto con el Cielo, est obligado a fabricarse los idegenos que necesita extrayendo de la cantidad (Suelo) unas fuerzas a las que hace ascender hasta el centro de su plano superior. Esta va es posible, como hemos visto anteriormente, pero sabemos tambin que es anormal, ya que pretender desembocar en la calidad partiendo de la cantidad equivale a afirmar que es el Suelo el que ha formado y mantiene al Cielo: propiamente hablando, se trata de una subversin, que desemboca en un seudo-intelecto que algunos precipitan fcilmente en una contra-iluminacin, grotesca parodia del fenmeno de hiperconsciencia. Asimismo, y por simple aplicacin de la analoga, todo individuo reproduce, en el curso de su vida, el mismo proceso de cada: teniendo hacia el Cielo en su juventud (y si no lo encuentra, buscar un ideal en lo que cree ser del mismo orden), apoyar ms tarde los pies en el suelo, como suele decirse, de un modo ms explcito de lo que podra imaginarse. Inserto en el proceso de desplazamiento de las influencias entre los planos superior intelectual e inferior somtico, es evidente que el plano intermedio, emocional, afectivo, humano, no debe intervenir de ningn modo en aquellos desplazamientos a lo largo de la columna central, como no sea en calidad de transmisor absolutamente neutral. Cuando el auriga ordena un
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Jacques Andr Lavier China, Medicina Total movimiento a su caballo, su intervencin apunta
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nicamente
al
desplazamiento del carruaje, y no al caballo en s. Este, en otros trminos, debe transmitir inmediatamente al carruaje, gracias a su atelaje, los impulsos que le enva el auriga a travs de las riendas, quedando finalmente en el mismo estado que antes, en la medida en que aplica ntegramente al carruaje las rdenes del auriga que habr descifrado. Bajo esta imagen simblica hay que comprender que el plano emocional debe permanecer siempre en un estado lo ms neutro posible, en el sentido de que todo lo que recibe debe ser transmitido inmediata e ntegramente a otra parte. Es necesario concretar tambin qu es esa otra parte , ya que la imagen del carruaje, por clara que sea, no podra reflejar exactamente todo el proceso, del mismo modo que la media, tomada en su sentido cuantitativo, no puede pretender, al margen de lo que opinen los fsicos, representar exactamente la nocin del tiempo. El caballo, pues, recibe sin cesar unas rdenes que debe transformar en impulsos aplicables al carruaje. Si se atiene a ese papel, y a pesar de que est perpetuamente activo, todo ocurre, a fin de cuentas, como si l no existiera, ya que ha gastado, despus de transformarlo, todo lo que ha recibido. Slo desde este punto de vista puede abordarse el problema de la serenidad, la cual, como veremos, tiene un aspecto bastante sorprendente para el que est acostumbrado a concebir al sabio como un personaje inmvil, de rostro hermtico, exhibiendo a veces una leve sonrisa considerada como interior. Volvamos a la fisiologa del plano emocional: depende en primer lugar, como hemos visto, de la presencia de fuerzas emocionales indiferenciadas en su centro y, dado lo que precede, cuanto menores sean esas fuerzas, menor ser el peligro de perturbaciones para el plano. Para rarificarlas, basta con utilizar el mximo de idegenos posibles en el plano superior, es decir, hacerlo funcionar al mximo. Luego, sabiendo que, de todos modos, van a descender unos idegenos, por pocos que sean, hay que tenerlos en cuenta y controlar su comportamiento afectivo. Dado que esas fuerzas emocionales indiferenciadas tienen siempre tendencia a la difusin, no se acelerar ese movimiento buscando el contacto con el prjimo. He aqu un grave problema planteado, ya que todas las religiones, en su estado actual de compendios de moral,
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predican el amor al prjimo. Desde luego, no pretendemos ni por asomo rechazar esa prescripcin, pero insistiremos en el precipicio que existe entre el que parte intencionadamente a la bsqueda del otro, movilizando peligrosamente sus fuerzas emocionales indiferenciadas, y el que sin proponer nunca nada, sin buscar a nadie, acoge siempre de buena gana al que tienen necesidad de l. Bajo esta ltima condicin, el sujeto permanece en contacto con el prjimo, sin dar por ello impulsos a su centro emocional. En cuanto se establece el contacto, las fuerzas emocionales indiferenciadas pasan a los sectores apropiados y se diferencian en ellos. Si no tienen propulsin previa, el fenmeno es benigno, aunque no por ello menos real. Y esas cargas, ahora diferenciadas, no pueden permanecer en el plano que, en virtud de la definicin dada anteriormente, debe conservar una perfecta neutralidad. A partir de aquel momento, son posibles varias vas de evacuacin: o regresan al centro del plano para que incapaz de conservarlas puesto que estn diferenciadas, las empuje de nuevo hacia arriba o hacia abajo, o son rechazadas al exterior. En caso de que sean empujadas al plano inferior, se corre el peligro de provocar trastornos de orden psico-somtico. Sabiendo que toda carga polarizada surgida de un plano determinado recorra la misma polarizacin (es decir, se instala en el mismo sector) en cuanto llega al otro plano, se comprende porque un malhumor permanente (sector izquierdo del plano medio), por ejemplo, puede ser la causa de trastornos heptico-biliares (sector izquierdo del plano inferior, capas A y D). Pero un caso de este tipo reviste gravedad, puesto que se ha seguido el sentido normal de arriba abajo, y bastar con tratar la verdadera causa, de orden afectivo, para curar la enfermedad. Ms graves son los trastornos psico-intelectuales resultantes del reenvo de las cargas emocionales al plano superior, porque aqu el sentido es ascendente, es decir, anormal. Para seguir con el mismo ejemplo, nuestro malhumorado permanente puede presentar entonces perturbaciones de la memoria (sector izquierdo del plano superior), intuiciones extraviadas y en trminos generales, una verdadera psicosis. La expulsin de esas cargas al exterior, pues es la nica va lgica posible y, por consiguiente, la verdadera serenidad, condicin primordial para la salud y el equilibrio, no es la indiferencia, la cual no hace ms que acumular las cargas recibidas sin expulsarlas, sin expresarlas,
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tragndoselas, por as decirlo al enviarlas de nuevo al centro del plano medio, donde son rechazadas hacia arriba o hacia abajo, para desencadenar tarde o temprano fenmenos patolgicos. La serenidad, segn la Tradicin, es el resultado de la expresin del reenvo al exterior de los sentimientos experimentados, y ello desde el momento de su aparicin. El supuesto sabio descrito anteriormente, por muy sereno que aparezca, en el fondo no es ms que un reprimido, ya que hace dos mil quinientos aos Lao Tse escribi: Cuando hay bondad, soy bueno; Cuando hay maldad, soy malvado. En tales condiciones, y slo en tales condiciones, el caballo permanece absolutamente dcil y obediente, porque su neutralidad es el resultado de la ausencia, en su nivel, de toda carga parsita.
En conjunto de los tres planos que tienen por eje la columna central no es estrictamente vertical, al menos al curso de la vida, y su inclinacin vara segn la edad del individuo (figura 16). En el nacimiento, la estructura es horizontal (el nio de pecho no puede asumir la posicin vertical), y slo al crecer ver el nio erguirse poco a poco el conjunto y establecerse la jerarqua de los planos funcionales. En la edad adulta, la oblicuidad del sistema es tal que, si se le contempla como estando de perfil sobre la figura, con los sectores izquierdos hacia atrs y los sectores derechos hacia delante, el plano superior tiene al contacto con el Cielo por el centro del consciente (punto de iluminacin de la figura 11), en tanto que el plano inferior toca el Suelo por la mitad de su sector inferior y, para ser todava ms concretos, por el centro del sector inferior de la ltima capa del plano (figura 13, capa D). Tal vez en esto resida la explicacin del sentido de sumo desprecio atribuido al acto de orinar, al menos para aqullos en los que predomina la tendencia sedentaria, ya que para el nmada, cuyo comportamiento completamente inverso conocemos, el desprecio se expresa por arriba, escupiendo.
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Figura 16: Del nacimiento a la muerte La muerte es la llegada del conjunto a la perfecta verticalidad; pero, por ese mismo hecho, la estructura pierde su columna central y entrega los planos as disociados a sus tropismos analgicos respectivos. As sucede que, para todas las religiones, lo que corresponde al Cielo va al Cielo (parados todos los motores, lo que hace que slo persista el punto del hiperconsciente), y lo que corresponde al suelo vuelve al seno del Suelo. Queda el plano intermedio, un caballo sin carruaje del que tirar, sin auriga para dirigirlo, y que ya no sabe qu hacer. Perecedero por su lado Suelo, persiste no obstante algn tiempo despus de la muerte fsica, en virtud de su cara que est vuelta hacia el Cielo y de las fuerzas emocionales indiferenciadas que contiene an su centro. Todas las sub-tradiciones conocen muy bien esas fuerzas sutiles perfectamente disponibles, que algunos pueden movilizar y utilizar, lo mismo si se trata de los brujos, que saben exactamente a qu se dirigen, que de los espritus, que los consideran ingenuamente como aparecidos que se comportan del mismo modo que los vivos, lo cual es una pura imposibilidad. En efecto, procedamos a un experimento muy sencillo: imprimiendo la huella de nuestros pies en la arena, demos un paseo y regresemos luego al punto de partida volviendo a poner los pies en aquellas huellas. Nos hemos desplazado en el espacio, y siempre tenemos la posibilidad de volver al lugar en el que estbamos anteriormente, por la sencilla razn de que todo coexiste en el espacio. Pero ha ocurrido otra cosa durante nuestro paseo: ha pasado el tiempo, y nos resulta imposible -67-
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regresar de modo similar al momento de la partida. Otra diferencia entre tiempo y espacio, que hace que no podamos volver a encontrarnos en una poca en la cual habamos estado anteriormente. Ningn adulto ha podido volver a encontrar todas las condiciones de sus diez aos, por ejemplo, y por consiguiente, y analgicamente, el solo hecho de que estemos actualmente en determinadas condiciones de existencia (el espacio-tiempo), demuestra que nunca estuvimos en ellas anteriormente, y que nunca volveremos a estar en ellas, lo que elimina radicalmente toda nocin de reencarnacin (que no hay que confundir con lo que las sub-tradiciones llaman metempsicosis y transmigracin, fenmenos pertenecientes a ciertas categoras de recuerdos). Eso no excluye, en el sentido metafsico, la permanencia del ser que, segn la ley de los ciclos, persiste por el contrario gracias al centro de su plano superior, cualitativo, y dotado por ello de una duracin ilimitada que en ningn modo posee la cantidad, aunque cambia de rbita, es decir, de condiciones de existencia, cada vez que termina un ciclo para empezar otro. En consecuencia, si bien los fantasmas no son muertos que regresan, no por ello dejan de existir: son, tal como hemos dicho, unos residuos sin personalidad, caballos annimos sin auriga, disponibles porque estn sin carruaje, y que estn dispuestos a obedecer cualquier orden, sea consciente, como en el caso de los brujos, o inconsciente, cuando el espritu desea ver el espectro de tal o de cual, y le indica sin tener la menor consistencia de ello el comportamiento que quiete que tenga. Pero el espiritismo es tambin una creacin del siglo XIX cuyo desenfrenado materialismo se prolong hasta en la materializacin de los muertos Es sabido que, cuando un lugar est encantado, siempre hay un cadver enterrado clandestinamente en los alrededores, y que basta con que se lleve a cabo el rito funerario para que los fenmenos de encantamiento cesen de un modo inmediato y definitivo. El rito, pues, tiene como objetivo, entre otros, el de enviar al caballo a ocupar su puesto junto el carruaje, para disolverse en l.
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Captulo VIII LA ENFERMEDAD
Toda enfermedad es un incidente ocurrido en la organizacin fisiolgica tal como se ha definido en los captulos anteriores. Esta anomala puede afectar, sea a una parte de la estructura, sea por el orden contrario a tal o cual ritmo, lo que permite desde el primer momento distinguir dos modelos patolgicos distintos, que estn ligados a la cantidad o a la calidad. En un caso de ardores de estmago, no podr afirmarse que se trate de la misma enfermedad en un alcohlico que bebe varios litros de vino al da, y en un abstemio cargado de preocupaciones. Aunque el sistema sea aparentemente el mismo, clnicamente es definido por un aumento de la secrecin del cido clorhdrico por la mucosa del estmago, es evidente que su modo es radicalmente distinto en los dos casos, cuantitativo en el primero, cualitativo en el segundo. Lo mismo que el Cielo est en el origen de los fenmenos que se observan al nivel del Suelo, lo mismo que el ritmo engendra hasta cierto punto la arquitectura y que, por consiguiente, toda perturbacin de ritmo determina una perturbacin estructural, un sntoma funcional descuidado terminar siempre por provocar trastornos lesionales secundarios, de modo cuantitativo. El caso inverso es igualmente posible, aunque de sentido anormal (es decir, de cantidad a calidad, de Suelo a Cielo), a saber, la aparicin secundaria de perturbaciones cualitativas a partir de sntomas cuantitativos, pero la anomala del sentido de transformacin de abajo a arriba (considerado aqu, no en el seno de la estructura fisiolgica, sino en el plano doctrinal de las meras relaciones entre calidad y cantidad) confiere al caso un pronstico mucho ms desfavorable que anteriormente.
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Adems de esta primera definicin, y sea cual sea el modo, cualitativo o cuantitativo de una expresin sintomtica, hay que distinguir las enfermedades endgenas de las enfermedades exgenas. Una enfermedad endgena, es decir, una enfermedad que tiene su origen en el interior, es siempre de naturaleza degenerativa, en el sentido de que es la consecuencia de la tradicional cada del hombre, del envejecimiento de la humanidad. Para citas un solo ejemplo, algunas afecciones articulares, vulgarmente llamadas reumatismos, y que evolucionan hacia la anquilosis (inmovilizacin de la articulacin por una verdadera soldadura), consideradas como triviales en el anciano hace slo unas cuantas dcadas, se observan cada vez con ms frecuencia, en nuestros das, en individuos de menos de cuarenta aos. El reumatlogo protestar, diciendo que la artrosis del anciano es un fenmeno completamente natural dentro del marco de la esclerosis inevitable, del endurecimiento progresivo de los tejidos con la edad, en tanto que el reumatismo inflamatorio de los ms jvenes es el resultado de una autntica autoagresin del organismo, el cual fabrica para este fin una sustancia especial y anormal (protena C reactiva). Pero, dada la frecuencia cada vez mayor de esos casos desoladores, no hay que ver en ello el sntoma, de la tendencia a envejecer prematuramente? El trmino mismo autoagresin, no resulta suficientemente revelador a ese respecto? Ya que, en todos los casos, lo mismo en el anciano que en el ms joven, la conclusin es idntica: la inmovilizacin por anquilosis. Asimismo, y paralelamente, podramos decir, resulta fcil de comprobar que nuestros jvenes contemporneos se comportan de modo muy distinto a los de las generaciones anteriores, en la medida en que pretenden querer tratar y resolver unos problemas que prescindiendo aqu si nos encontramos ante una pretensin injustificada o un fallo de los adultos hasta ahora eran los de sus padres. Todo esto coincide en demostrar que el hombre envejece cada vez ms aprisa, cada vez ms joven. En ese contexto aparece la nocin de terreno, de la que el Occidente se enorgullece pretendiendo ser el autor de su descubrimiento. En realidad, tal pretensin equivale a ignorar los datos tradicionales segn los cuales toda enfermedad resulta siempre de un desequilibrio en la superposicin de dos factores distintos, el uno intrnseco al individuo, el terreno, el anfitrin (Tchou), el otro extrnseco, constituido por todos los elementos del medio que
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penetran en la estructura del sujeto, que son el agente exgeno, el invitado (Ko). Antes de elaborar el estudio del fenmeno del encuentro anfitrin y del invitado, para conversar la terminologa tradicional, hay que convencerse de que una enfermedad no aparece nunca por azar. Todo acontecimiento, sea cual sea, procede obligatoriamente de una causa, y recurrir al azar significa a fin de cuentas declarar nuestra ignorancia de ciertas etiologas. Si tal afeccin aparece en tal sujeto, tal da a tal hora y bajo tales condiciones, todo ello est necesariamente ligado por un proceso casual que no es posible, para una mente que se considera lgica, eludir invocando el azar, lo cual sera una verdadera renuncia. Por otra parte, este es uno de los motivos por los cuales la teora (que no es ms que teora) de la evolucin debe ser descartada de un modo absoluto, en la medida en que pretende que la aparicin de la vida sobre la tierra y las transformaciones de los seres han tenido lugar por azar (captulo IV). Por eso tambin el atesmo resulta indefendible, ya que si todo fenmeno tiene su propia causa, sin la cual no podra realmente ser, y siendo adems causa de otro, hay que remontar forzosamente a una causa primera, a un Principio creador (Tao), incluso permaneciendo dentro de los lmites de una rigurosa lgica, sin apelar a argumentos de orden metafsico o religioso. La estructura fisiolgica del hombre tal como la conocemos ahora, es decir, en parte degradada, recibe pues el resto de la manifestacin y en tanto que anfitrin, cierto nmero de aportaciones, los invitados, todos los cuales le son normalmente necesarios para que pueda mantenerse en la citada manifestacin. La figura 17 muestra lo esencial de esas aportaciones, as como las modulaciones que, en cierto sentido, pueden ser consideradas tambin como invitados, sobreaadidos pero protocolariamente obligatorios. Hablaremos en primer lugar de las aportaciones sutiles surgidas de las fuentes que representan simblicamente el Cielo y el Suelo. Sabemos ya que la estructura se abre normalmente hacia el Cielo, donde encuentra al agente primordial de su fisiologa, el idegeno. Esta apertura es el resultado de una funcin particular que pertenece al centro mismo del plano superior, y que puede concebirse como la espiritualidad en tanto que funcin normalmente integrada en la fisiologa normal. No se trata aqu de evocar la prctica asidua de tal o cual religin, ya que todas las religiones han sido tambin sometidas, en su calidad de actividad humana, a la cada general, que les ha hecho
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abandonar el plano de la hiperconsciencia donde tenan puesto justificado y necesario (bsqueda de la iluminacin), para descender el plano subyacente de la afectividad, donde se han convertido en normas morales que gobiernan las relaciones emocionales de los hombres entre s. Algunas, incluso, abandonando ese plano todava demasiado elevado para ellas, se han hundido en los estratos ms inferiores, ms cuantitativos, para intervenir en unas contingencias de orden material y perder con ello la autoridad que, ms o menos disimulada, conservaban hasta entonces. De lo que queremos hablar ms concretamente no es de ese tinte apenas visible de vaga creencia que aportan actualmente las morales religiosas, sino de la nocin exacta de la Causa Primera, la cual no es ni buena ni mala, ya que, eso sera atribuir unos sentimientos contingentes a lo que est al margen de la manifestacin, al margen de toda nocin de espacio-tiempo, sino que simplemente ES, en el sentido que los hebreos dieron al Tetragrama iod-h-waw-h, o los Protochinos a Tai Yi, el Uno Supremo. De modo que para que el realizado reciba los idegeos del Realizador, basta con que adquiera consciencia de que algo le llega de arriba, en el marco de una permanente creacin, ya que sin esta permanencia es evidente que todo cesara inmediatamente de existir. Pero es preciso tambin, y por otra parte, recibir las influencias del Suelo, y no es menor error creer que basta con renuncia al Suelo (cantidad) para encontrar el contacto con el Cielo (calidad): de qu servira el auriga si se suprime el carruaje? La Tradicin, que aporta a todo el problema la solucin del justo medio (Tchong), nos ensea que si el plano cualitativo del hombre (intelecto) es alimentado por el Cielo, su plano cuantitativo (soma) se nutre a partir del Suelo. Por lo tanto, si bien la trasmisin de las influencias de abajo a arriba es anormal cuando se trata de pasar de un plano fisiolgico a otro, las aportaciones surgidas del Suelo deben ser consideradas normales cuando llegan al cuerpo, con la estricta condicin de que no suban ms arriba. En cuanto a lo que, en el plano inferior, procede de arriba, es simplemente la calidad que viene a dar vida a la cantidad.
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Figura 17: El anfitrin y los invitados Adems de esas aportaciones sutiles que la figura 17 muestra verticales, puesto que ellas son las que determinan la verticalidad del hombre desde el punto de vista metafsico, otras, hasta cierto punto laterales, vienen a aadirse a la parte del propio medio, para apuntalar cuantitativamente la estructura fisiolgica y completar lo que podramos llamar la energa vital (Tchi). Nuestra figura muestra que esos diversos agentes estn jerarquizados de acuerdo con su proporcin calidad-cantidad, siendo los colores ms cualitativos que cuantitativos, los alimentos ms cuantitativos que cualitativos, los sonidos tan cualitativos por la frecuencia como cuantitativos por la intensidad, tomado naturalmente una posicin, lo mismo que los olores. Aplicando la analoga, esos agentes exteriores aparecern como en resonancia sobre tal o cual plano de la estructura, los colores dirigindose electivamente al intelecto, los olores y los sonidos a la emotividad (algunas melodas alegran, otras hacen llorar), y, naturalmente, los alimentos dirigindose al cuerpo. El fenmeno que representa el encuentro del anfitrin y del invitado est sometido a ciertas variaciones que dependen principalmente de la estacin en curso, de la edad del sujeto y del sentido de desplazamiento cuando se viaja, para citar nicamente los factores ms importantes, ya que hay otros muchos. Esas influencias, a pesar de las apariencias, son de suma
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importancia en el origen de muchas enfermedades, y merecen por ello algunas explicaciones suplementarias. Ante los invitados, los diferentes planos del anfitrin son ms o menos receptivos segn la estacin, en el sentido de que los sectores estn ms o menos abiertos. Por ejemplo, los sectores izquierdos de cada uno de los planos estn afinados en primavera, en tanto que los sectores derechos, diametralmente opuestos, sufren por el contrario una especie de eclipse. El Occidente ha comprobado, aunque sin extraer de ello conclusiones tiles, que el corazn (sector superior del plano inferior, capa A) lata ms aprisa en verano (sector superior del ao) que en invierno (sector inferior). Esto equivale nicamente a observar un detalle en todo un conjunto de fenmenos perfectamente coordinados y, lo admitimos de buena gana, resulta muy difcil demostrar, por ejemplo, que la memoria (sector izquierdo del plano superior) es ms activa en primavera que en otoo. Slo la analoga permite una visin general de esas variaciones estacionales de la fisiologa, que algunos detalles de observacin permiten comprobar, cuando no tienen absolutamente ningn valor al margen del conjunto doctrinal. Otro factor de variacin es la edad del sujeto, y esto desde dos puntos de vista diferentes. En primer lugar, se sabe que las funciones intelectuales son ms flexibles en el curso de la infancia y de la adolescencia, que se endurecen con la madurez, al mismo tiempo que se desarrolla la receptividad emocional, y que son sobre todo los tropismos de orden material los que animan al anciano, en el cual los planos intelectuales (sobre todo) y emocional pierden poco a poco su actividad. Tal como ya hemos dicho, ocurre lo mismo en el individuo que en la humanidad, en el marco de la inevitable decadencia. Por otra parte, la actividad de los sectores de cada plano, teniendo en cuenta lo que precede, depende tambin de la edad: los sectores izquierdos estn en resonancia entre el nacimiento y los veinte aos, los sectores superiores entre los veinte y los cuarenta aos, los sectores derechos entre los cuarenta y los sesenta aos, y los sectores inferiores desde los sesenta aos hasta la muerte. Finalmente, en ese contexto general, y siempre basndose en la analoga, un desplazamiento en una direccin determinada har entrar en resonancia a todos los sectores correspondientes. Recordamos el caso de un
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excelente amigo residente en el norte de Francia que, para reponerse de un fallo cardaco (sector superior), decidi, a pesar de nuestras advertencias, pasar sus vacaciones del verano (sector superior) en Espaa (al sur de su lugar de residencia, tambin sector superior). Falleci a consecuencia de una recada que, dadas las analogas acumuladas, era fcilmente previsible. As, la enfermedad se declara, no por azar, sino a consecuencia de fenmenos analgicos de resonancia que se producen en el marco de los diferentes puntos de contacto entre los invitados y el anfitrin. Las causas de las enfermedades hay que buscarlas y encontrarlas en la relacin del hombre con el Cielo y el Suelo, en las estaciones, en los colores, en los olores, en las audiciones musicales, en la alimentacin, en los desplazamientos, en la edad, y todo esto en funcin de una estructura receptora que dista de ser perfecta. Tambin es preciso, ante un sntoma determinado, saber si es primitivo o secundario, ya que sabemos que una perturbacin puede pasar de un plano a otro, sea en el sentido normal descendente, sea en el sentido anormal ascendente. El reconocimiento del enfermo, lo mismo cualitativamente que cuantitativamente, debe tener en cuenta todos esos datos, cuya discusin desembocar en un diagnstico de gran precisin, nica base posible de un tratamiento verdaderamente especfico. Puede resultar interesante, en el cuadro as trazado, comparar la andadura de la medicina occidental moderna con la de la medicina tradicional. Sabe descubrir el Occidente las enfermedades cualitativas? A primera vista, la respuesta es negativa, ya que la ciencia slo reconoce lo que puede aprehender por la medida, y deja as escapar las manifestaciones cualitativas, que no obstante son esenciales. Pero la medicina moderna, que reniega del arte para volverse hacia la ciencia, no parece discutir, a pesar de esta toma de posicin de la que se enorgullece, la existencia del dolor, aunque ste se niega a dejarse medir por una medio cualquiera; describe, por boca de sus especialistas en la materia, enfermedades pisco-mentales, a pesar de que no puede objetivarlas en sus esferas. Desde luego, aqu es donde los psiclogos protestarn enrgicamente, esgrimiendo la psicometra y el electro-encefalograma, sin haberse dado cuenta, de todos modos, que esos mtodos de laboratorio no hacen ms que registrar, no el fenmeno en s, lo que resulta imposible dado su carcter cualitativo, sino nicamente ciertas comitancias o consecuencias cuantitativas, que en modo alguno son
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proporcionales (calidad y cantidad pertenecen a plano distintos y no pueden ser comparadas, del mismo modo que la suma de la altura del palo mayor de un buque con el nmero de los miembros de su tripulacin no nos da ninguna referencia de la edad del capitn, como hemos dicho en el captulo I); no son proporcionales, decamos, con respecto al fenmeno casual, el nica a considerar, ya que sucede con mucha frecuencia que no se acompaa de esos epifenmenos y, por consiguiente, escapa al diagnstico. Cuntos convulsivos, por ejemplo, tienen un electro-encefalograma normal! (En otra especialidad, se sabe la ntima proporcin de infartos de miocardio que dan sntomas precursores en la electrocardiografa. Los propios cardilogos citan casos de infarto sobrevenidos a unos clientes que salan de su consultorio con un electrocardiograma completamente normal en su bolsillo). A pesar de la lamentable decisin que ha tomado de orientarse hacia la ciencia y, por consiguiente, a la observacin estrictamente cuantitativa, seal evidente de la tendencia general actual, y precisamente en virtud de la ineficacia que de ello se deriva con respecto al fenmeno patolgico, la medicina occidental ha terminado por permanecer emprica, y el hecho de cambiar esta denominacin en provecho de una medicina experimental no modifica nada, ya que equivale a volver exactamente a lo mismo, Quin podra explicar cmo acta un simple comprimido de aspirina y, como consecuencia, por qu es recetado en ciertos dolores, al margen del empirismo, es decir, de la experiencia? Esto nos conduce, para situar bien la cuestin, a recordar sumariamente la historia de las medicinas, todas las cuales han pasado por tres etapas muy distintas. Al principio, la medicina fue propiamente tradicional, porque estaba basada en una medicina preexistente, la de los ciclos y las estructuras. Pasada a continuacin a las sub-tradiciones conservar su carcter principal, que en el fondo es su definicin, a saber, que sus actos diagnsticos y teraputicos estn justificados por la doctrina previamente elaborada. Luego vino la segunda etapa, en el curso de la cual la doctrina se borr poco a poco (alejamiento del Cielo), para perderse finalmente, y los actos, continundose por simple rutina, slo fueron justificados desde entonces por s mismos, con argumentos de orden estadstico. As, tal acto se aplica a tal sntoma, en la medida en que lo borra en una aceptable proporcin de casos: de tradicin, la medicina se convirti en emprica.
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El tercer y ltimo vio, partiendo de la observacin de los resultados de la medicina emprica de la medicina, la elaboracin de hiptesis explicativas, las cuales por otra parte son revisadas sin cesar, y a menudo abandonadas en provecho de otras ms nuevas, pero que no dejarn de seguir el mismo camino, tarde o temprano. En este perodo cientfico, la medicina trata de justificar sus actos con unas teoras establecidas posteriormente a ellos, lo cual es exactamente lo contrario del procedimiento tradicional. Pero, en nuestra poca de subversin, estamos acostumbrados a ver a un ciego a tientas colocar la carreta delante de los bueyes Desposeda de los medios tradicionales, la medicina ha quedado reducida a un inmenso catlogo de sntomas con sus correspondientes sanciones teraputicas, lo que, en un momento dado, equivale a dar el mismo remedio a Pedro y a Pablo, con el pretexto de que a los dos les duele la cabeza. Pero, se ha tenido en cuenta el hecho de que Pedro es albail y Pablo ingeniero? Aunque, de haberlo tenido en cuenta, la prescripcin habra sido exactamente la misma; por qu preocuparse, pues, de esos detalles, considerados como muy accesorios con respecto al sntoma mayor mayor, el dolor de cabeza? El lector no debe ver aqu ninguna alusin de orden social, sino un contexto de actividades no comparables, Pedro trabajando con sus brazos y Pablo con su cerebro, que debera orientar el pronstico en un sentido diferencial, para desembocar en unos tratamientos radicalmente distintos. Incluso en China, los orgenes de la cual nos hemos encontrado la Tradicin, unas tcnicas como la acupuntura se han convertido en empricas, luego en cientficas, y en los momentos actuales, si bien a veces se menciona todava el sistema de los cinco elementos (figura 8) en ciertas escuelas y en algunos tratados, no es ms que a ttulo episdico, digamos incluso folklrico, ya que nadie extrae de l ninguna concusin de orden prctico. Por otra parte, reproducimos en la figura 18 el modo, al menos asombroso, con que se representan ahora el esquema tradicional de los cinco elementos en los libros modernos de medicina, lo que demuestra suficientemente, por comparacin con la figura 8, la medida en la cual es comprendido. Consideramos completamente intil insistir ms sobre este punto.
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Figura 18: Presentaciones modernas de los elementos chinos
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Captulo IX EL DIAGNOSTICO PRECOZ
Desde el punto de vista tradicional, hay dos maneras de observar un fenmeno, y por consiguiente dos maneras, para el mdico, de considerar un sntoma: la del guila y la de la tortuga. Tomemos, a fin de captar bien esta importante nocin, el ejemplo de la exploracin de la superficie de una mesa: la tortuga se desplaza por ella en una direccin cualquiera y encuentra un vaso. Toma nota de l, reemprende su camino, siempre sin una direccin concreta, tropieza con un cenicero, y continua as, estableciendo poco a poco el repertorio de los objetos que encuentra sucesivamente, pero sin estar segura, dado que no conoce, el origen, las dimensiones de la mesa, de que su catlogo ser completo. El guila, por el contrario, empieza por elevarse para sobrevolar la mesa y, tras una visin de conjunto que le da, al propio tiempo que los lmites de la mesa, un resumen del nmero, de la naturaleza y de las relaciones de los objetos que soporta, podr posarse sobre uno de los objetos para estudiarlo con ms detalle. Se habrn reconocido fcilmente, bajo esos animales simblicos, los procedimientos opuestos del anlisis y de la sntesis, as como el proceso que, partiendo de uno, permite pasar al otro. Establecida a partir de una serie, forzosamente limitada, de anlisis separados, la sntesis es incompleta y debe ser modificada continuamente en funcin de los nuevos descubrimientos de la tortuga; en tanto que el anlisis sucediendo a una sntesis previa, segn el procedimiento del guila, ser definitiva, puesto que tiene en cuenta todo el conjunto. Abstraer de buenas a primeras, y analticamente, un rgano o una funcin del conjunto del organismo para estudiarlo como si se tratara de un
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empleo aislado e independiente, desemboca en las especialidades mdicas, y la consecuencia es la de que el enfermo tiene que pasar a menudo de un especialista a otro, y consultar a veces a una importante serie de ellos antes de obtener un diagnstico. Pero, a ejemplo de la tortuga, est completamente seguro de haber agotado todas las especialidades? Y su diagnstico, no se referir a una afeccin secundaria cuya causa real no ha sido descubierta? Para la medicina tradicional, el mtodo de particin en especialidades es absolutamente inconcebible ya que, siguiendo el mtodo sinttico del guila, ella ha escogido estudiar lgicamente al enfermo, no solo en su totalidad, teniendo en cuenta todos sus planos, lo mismo cualitativos que cuantitativos, sino ampliando ms su campo de visin, tomando en cierto modo ms altura, para situar al sujeto en su medio, en todas sus relaciones con la manifestacin, para percibir en suma al hombre total. La enorme ventaja del mdico formado en la escuela de la Tradicin es que dispone de los medios de prever ciertas enfermedades antes de la aparicin propiamente clnica. No se trata de una broma, sino todo lo contrario, aunque el occidental se muestra escptico ante semejante afirmacin, juzgando apresuradamente segn los medios de que l dispone para proceder al reconocimiento de un sujeto en buena salud aparente, y pensando, muy sinceramente por otra parte en funcin del condicionamiento de sus estadios, que son los nicos posibles. De hecho, qu puede hacer un mdico occidental ante un cliente deseoso de someterse a un chequeo? Imitando a la tortuga, le pesa, le mide, toma su presin arterial, ausculta los pulmones y el corazn, hace un examen radioscpico y electrocardiogrfico, analiza sangre y orina, se asegura de que el sujeto no muestra ningn sntoma subjetivo, palpa el abdomen y los hipocondrios, etc. A fin de cuentas, su no ha encontrado nada anormal, declara al cliente en perfecto estado de salud, lo cual no impedir, como hemos tenido ocasin de comprobar ms de una vez, que poco despus se declare una enfermedad, incluso unos das despus del chequeo, ya que si el cliente haba acudido a la consulta no era pos casualidad.
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En China, e incluso durante el perodo emprico de la medicina, se tomaba el pulso (Mai) del consultante en buena salud aparente, y a continuacin se prescriba un tratamiento especfico para el desarreglo cualitativo localizado, ya que ningn organismo funciona sin fallos, a pesar de las apariencias, sino el hombre sera inmortal. Entonces se tena la costumbre de acudir al mdico varias veces al ao, al principio de cada estacin, con el nico fin de que mantuviera al organismo en las mejores condiciones posibles, y es un hecho demostrado, por la lectura de los anales y de las crnicas, que el chino de antao funcionaba bien. Por lo tanto, se trata aqu de una medicina ante todo preventiva, profilctica en el modo cualitativo, pero al mismo tiempo estrictamente individualizada, personalizada diramos ahora, sin ningn punto en comn con las prevenciones tipo standard occidentales, tales como la vacunacin obligatoria para todo el mundo, que recuerda los mtodos emprico-cientficos aplicados a Pedro y a Pablo en el captulo anterior. Examinemos pues en qu consiste esa exploracin del pulso, que la Tradicin considera como decisiva en el estudio del hombre que cree gozar de buena salud pero que es portador, sin saberlo, y sin padecer ningn sntoma objetivo, de todas las posibilidades patolgicas. Esas posibilidades sern detectadas a travs del pulso, y neutralizadas por el tratamiento que seguir. No pudiendo en modo alguno concebir que se pretenda medir el tiempo, el mdico tradicional no pens nunca en valorar la frecuencia del pulso, es decir el nmero de latidos que da en un minuto, y no se le ocurrir nunca. Lo que aqu se busca esencialmente es una perturbacin de tipo cualitativo, premisa de una enfermedad que puede empezar en el Cielo para desembocar en el Suelo, donde ser clnicamente detectable, porque se expresar cuantitativamente. Por lo tanto, el hecho de restablecer, en el momento del reconocimiento, un estado cualitativo normal, evitar esa consecuencia y, segn la expresin tradicional, el enfermo estar curado antes de haber enfermado. El Nei Tching Sou Wen (op, cit.) declara: Esperar a que la enfermedad aparezca clnicamente para curarla, equivale a forjar las armas despus de haber declarado la guerra, cavar el pozo en el momento en que se tiene sed. Por eso el gran terapeuta extirpa la
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enfermedad antes de su aparicin objetiva, en tanto que el pequeo medicastro se esfuerza en tratar unos sntomas que no ha sabido prever. Sabia definicin que excluye, como todo texto tradicional, comentarios que slo podran diluir su incisiva precisin. Todos los ciclos, por vastos o nfimos que sean, resultan anlogos entre s puesto que obedecen a las mismas normas y poseen los mismos jalones (captulo II). Por consiguiente, en un conjunto de ritmos tal como el organismo humano, toda perturbacin del uno repercute en un conjunto, del mismo modo que todo incidente sobrevenido al conjunto repercutir en cada uno de sus componentes. Si se considera, por ejemplo, un conjunto de funciones rtmicas tales como los diversos engranajes de una mquina, una perturbacin del ritmo resultante del conjunto (trabajo demasiado intenso que hace calentar la mquina o, por el contrario, trabajo insuficiente, lo que hace que se dispare) repercute sobre cada uno de los ritmos parciales. Inversamente, todo defecto en uno de esos ritmos parciales (mellado en una rueda dentada, etc.) perturba el ritmo siguiente que depende de l (la rueda que encaja en la averiada), y as sucesivamente hasta alterar el ritmo resultante general. Basta pues con encontrar en el hombre un ritmo parcial fcilmente abordable para obtener una idea del conjunto. Hay dos posibles, la respiracin y el pulso. Pero es preciso tambin que ese ritmo parcial sea cualitativamente abordable, es decir, que se pueda estudiar al margen de toda nocin de frecuencia, y la respiracin, que slo puede facilitar ese tipo de informacin, queda descartada. En tanto que un pulso, al margen de su frecuencia, presenta al dedo que lo palpa unas consistencias diversas y no mesurables que, por este mismo hecho, expresan las variaciones cualitativas buscadas. Los fisilogos occidentales han observado desde hace mucho tiempo que el latido del pulso no es el resultado del proceso circulatorio en s, sino de una transmisin sumamente rpida de impulsos que se propagan a lo largo de las paredes vasculares. Esos impulsos, precisamente, son portantes de las calidades de que aqu se trata. Esta es la base del diagnstico precoz que, recordmoslo una vez ms, no podra ser establecido a partir de sntomas clnicos, puesto que el sujeto examinado goza aparentemente de buena salud y no presenta, por consiguiente, ninguno de esos sntomas.
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Otra justificacin de la eleccin del pulso con preferencia al ritmo respiratorio es que el sistema vascular interesa a todos los rganos sin excepcin y, al atravesar cada uno de ellos, se impregna de su calidad que, inmediatamente propagada a todo el sistema, se encuentra en todos los lugares en los que existe un pulso. Cualquiera de los pulsos repartidos por el cuerpo podra, pues, se palpado en la bsqueda de las perturbaciones cualitativas que nos interesan, pero la Tradicin ha dado preferencia al pulso radial (en la cara anterior de la mueca, del lado del pulgar), el ms abordable y el ms claro de todos, aparte del hecho de que est situado en una extremidad superior que, analgicamente, responde al Cielo y a la calidad, en tanto que la extremidad inferior se dirige hacia el Suelo y la cantidad.
En cada mueca, derecha e izquierda, se distinguen tres niveles de pulso (figura 19), a la cosa de un dedo de distancia los unos de los otros: el pulso llamado anterior se encuentra en el pliegue de flexin de la mueca, el pulso medio a la altura del saliente seo lateral del estiloideo radial, y el pulso posterior detrs del pulso medio, a una distancia igual de la que separa los pulsos anterior y medio. En el lenguaje tradicional y con relacin al pulso medio (Kwan), el pulso anterior es llamado hacia el pulgar (Tsoun), y el pulso posterior hacia el antebrazo (Tcheu). En el centro de la figura 19 est representado un ciclo, con sus cuatro sectores y su referencial (cuando hablamos de tal o cual sector, se sobreentiende aqu que puede ser el de un plano cualquiera de la estructura fisiolgica que representa la figura 10), a fin de indicar la correspondencia analgica que se establece entre las diferentes partes del ciclo y los seis puntos chinos. Esta correspondencia se explica, segn el Nei Tching Sou Wen (co, cit.), en la medida en que se concibe al hombre cara al sur, orientacin normal del sedentario, y tendiendo sus muecas en esa direccin, es decir, delante de l. Por lo tanto, los puntos anteriores (ms al sur) deberan tericamente responder al sector superior, los pulsos posteriores al sector inferior y los pulsos medios a los sectores laterales, el pulso izquierdo al sector izquierdo, el pulso derecho al sector derecho. Pero intervienen otros
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factores que, basados igualmente en la analoga, perturbarn algo ese orden yuxtaponindose a l. En primer lugar, sabemos que los que est arriba tiende a la unidad mientras que, por el contrario, lo que est abajo se desmultiplica (captulo VI). Por ese motivo, un solo pulso da cuenta del sector superior, en tanto que se necesitan al menos dos, siendo aqu dos el mltiple, todo lo que no es Uno, para responder del sector inferior. Concretando esto, y frente al orden lgico de los pulsos izquierdos (parte creciente del ciclo), se comprueba que se produce una inversin a la derecha (parte decreciente) entre los pulsos anterior y medio, estando el pulso posterior en su lugar. Esa inversin es debida a la necesidad analgica que experimenta el centro referencial de tener su expresin en el pulso medio, es decir, central, y a la derecha, lado inerte.
Figura 19: Los pulsos chinos Sobre cada una de esas localizaciones el pulso puede presentar diferentes aspectos cualitativos, unos normales y otros anormales, estas calidades de pulso son clsicamente treinta, tal como indica la tabla siguiente: Feou: superficial Hwan: espaciado -84Jou: untuoso
Jacques Andr Lavier China, Medicina Total Tchen: profundo Tcheu: adelantado Chou: atrasado Ta: grande sideroso Siao: pequeo resonante Hwa: deslizante impetuoso Cheu: rasposo contrado Tchang: largo sofrenado Twan: corto Lao: permanente Ko: alternante Hsien: tenso Keou: relajado Wei: evanescente Tchin: apretado Hsu: blando Cheu: duro Hong: surgente
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Jo: dbil San: flojo Si: fino Fou: Tong: Tchi: Tsou: Tchi: Tai: interrumpido
No es nuestro propsito desarrollar aqu un estudio completo de los pulsos chinos, ya que varios volmenes no bastaran para ello. Nos limitaremos a retener, a ttulo de ejemplo, los cuatro aspectos principales, y hasta cierto punto cardinales, que son los pulsos tenso, relajado, superficial y profundo (figura 20). Un pulso tenso (Hsien) es al mismo tiempo leve y vibrante, y las glosas lo comparan habitualmente con la cuerda de un arco, o tambin de una guitarra. Es un pulso que seala el dinamismo del sector izquierdo, el de la juventud, del crecimiento, de la impetuosidad. El pulso relajado (Keou), por el contrario, es flexible y elstico, comparable con un corcho flotando por la superficie del agua: cuando se aprieta sobre l se hunde fcilmente, pero en cuanto cesa la presin vuelve a subir inmediatamente. Esta calidad de pulso pertenece al sector derecho, y advierte de una disminucin de la vitalidad, de cierta fatiga orgnica, de una lasitud fisiolgica, de un desgaste del dinamismo. En resumen, es un pulso deprimido.
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Figura 20: Las cualidades cardinales de los pulsos En tanto que esas consistencias opuestas correspondan a los trminos del eje horizontal de un ciclo, el eje vertical, por su parte, va a determinar una variacin de profundidad del pulso: la llegada del ciclo a su acm (sector superior) le hace emerger, hasta el punto de que es perceptible en cuanto el dedo entra en contacto con la piel subyacente de la arteria. En los casos extremos, ese pulso se percibe a simple vista, y el diagnstico de pulso superficial (Feou) se da antes incluso de haberlo palpado. Inversamente, el dedo debe ejercer una fuerte presin y hundirse profundamente antes de poder encontrar, muy al fondo del lecho de la arteria, un pulso minsculo que seala la ausencia de vitalidad, la detencin casi completa del ciclo, su punto ms bajo, el sector inferior: es el pulso profundo (Tchen). Adems, en tanto que el pulso superficial ve acompaada su emergencia de un notable ensanchamiento, que le hace comparar a menudo por los clsicos a un ro en crecida, el pulso profundo da la impresin de que se palpa un pequeo guijarro en el fondo de un ro que lleva poco agua. En el terreno prctico, y en el marco de la simplificacin que consiste en retener aqu nicamente cuatro calidades de pulso, este enumeracin no basta, ya que en cada uno de los seis pulso chinos hay que buscar siempre dos calidades superpuestas: la consistencia (pulso tenso o relajado) y la profundidad (pulso superficial o profundo). En efecto, cada localizacin de pulso da cuenta del conjunto de los mismos sectores homlogos de la estructura (por ejemplo, el pulso medio izquierdo expresa globalmente el estado cualitativo de los sectores izquierdo intelectual, emocional y somtico), y, por ello, tiene siempre la calidad del sector que le responde (en el ejemplo anterior, el pulso medio izquierdo est siempre tenso). Equivale a expresar el estado del anfitrin, el cual, como se sabe, desempea el papel de recibir a unos invitados, que aportan con ellos su calidad especfica. As, el pulso medio izquierdo, que sabemos siempre tenso para el anfitrin, se har -86-
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superficial en verano y profundo en invierno, siendo su profundidad mediana en primavera y en otoo, es decir, que entonces no es ni superficial ni profundo. Pero, en cambio, la primavera le aadir su propia tensin a la del anfitrin, y el pulso se har hipertenso, dando la impresin de una cuerda a punto de romperse, en tanto que en otoo, se superpone su distensin a la tensin normal del sector izquierdo, el pulso aparecer indeciso, ni tenso ni relajado. En los pulso hay, pues, no slo intrincaciones de calidades, sino distintos valores posibles para cada una de las treinta calidades, lo que basta para mostrar el grado de complejidad que alcanza el mtodo, que no podra aceptar el casi o la simplificacin en la distribucin de las calidades normales y anormales. A todo esto se aade la influencia de la edad del sujeto, ya que la juventud confiere una tensin general de los pulsos, la madurez atena un poco esa tensin pero los hace emerger, la edad de la jubilacin borra esa emergencia y los relaja, y la vejez los hunde.
La gran complejidad del mtodo ha inducido a la Tradicin a insistir sobre ciertas condiciones que deben ser imperativamente respetadas si se quieren eliminar los parsitos que vienen a superponer sus propias caractersticas a las del anfitrin y el invitado. As, el reconocimiento tendr lugar por la maana, en un sujeto que no ha desarrollado an ninguna actividad (capaz de perturbar el pulso), que est en ayunas (la digestin es una actividad) y con un mximo de calma fsica y psquica. No tendr que haber viajado desde hace tres semanas, al manos, ya que es sabido que la direccin de un desplazamiento da la polaridad correspondiente a toda la estructura. Sentado frente del mdico en una mesita, el paciente presenta sus muecas, con las manos reposando sobre la mesa, vueltas las palmas hacia arriba, y permanece bien adosado a su asiento a fin de no aportar ningn peso a sus antebrazos. No debe moverse ni hablar durante el reconocimiento. Damos estas precisiones porque hemos tenido ocasin de asistir a unas tomas de pulso chinas por mdicos occidentales, en unas condiciones que nos obligaron a preguntarnos su estbamos asistiendo a una farsa Opinamos que aquellos mdicos, que no estaban al corriente de los pulsos
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cualitativos, slo buscaban unos factores de orden cuantitativo, sobre los cuales los parsitos citados anteriormente no tienen una influencia notable. Sealemos que los pulsos cuantitativos, es decir, aquellos a los que se aplican las nociones de fuerza y debilidad, no se utilizaron en China hasta hace relativamente poco tiempo, digamos unos centenares de aos. Se trata probablemente de la invencin de algn emprico, ya que la Tradicin no los menciona. En el Nei Tching Sou Wen (op, cit.) puede leerse: Toda enfermedad es apreciada cualitativamente a travs de los pulsos, y cuantitativamente a travs de sus sntomas. Al trmino del examen de los pulsos cualitativos se anotarn, para cada localizacin, su consistencia y su profundidad y, teniendo en cuenta las diferentes modulaciones sobreaadidas, como la estacin y la edad, toda anomala ser considerada como un desequilibrio cualitativo que debe ser tratado, ya que as, y solamente as, se puede verdaderamente curar la enfermedad antes de su aparicin.
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Captulo X EL MDICO ANTE EL ENFERMO

El occidental no tiene la costumbre de ir a consultar a su mdico cuando no est enfermo. Por otra parte, qu podra hacer el galeno, provisto nicamente de los medios cuantitativos evocados en el captulo anterior? Por eso el terapeuta se encuentra siempre finalmente delante de un enfermo, de un sujeto que expresa esas anomalas de la fisiologa que son los sntomas. Situacin paradjica a los ojos de la Tradicin, pero que estamos obligados a tomar en consideracin dado el hecho establecido. La situacin que representa el encuentro del enfermo y del mdico, al margen de los mtodos que utilice este ltimo, no parece a simple vista que tenga que ser objeto de un estudio particular, a partir del cual podran surgir importantes conclusiones. Sin embargo, esa situacin tiene un inters fundamental y de ella depende, en gran parte, el resultado de la intervencin teraputica, sea cual sea su naturaleza. Si se piensa bien en ello, y a la luz de las primeras indicaciones que suministra la Tradicin a propsito de la relacin entre Cielo y Suelo, la analoga hace descubrir que el mdico, que va a dar el tratamiento, responde por esto mismo al Cielo, en tanto que el enfermo se hace Suelo, puesto que va a recibir ese tratamiento. Desde ese punto de vista, el acto teraputico, cuando pasa de un mdico vacilante o fatigado a un enfermo exigente o incrdulo, tendr unos resultados lamentables, ya que el xito depende, sea cual sea la teraputica empleada, repitmoslo, de la autoridad eficaz del primero, al mismo tiempo que de la neutralidad aquiescente del segundo, caractersticas fundamentalmente del Cielo-donante y del Suelo-receptor. En el fondo es una cuestin de intencin, la cual puede ser, para cada una de las partes en presencia, valorada a tres niveles principales, tal como indica la figura 21. Cuando el mdico tiene la intencin de hacer todo lo que est a su alcance por su enfermo, es una intencin positiva. Es neutra cuando la actitud del mdico es indiferente, y francamente negativa en el momento
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en que, abrumado por ejemplo por una larga y fatigosa jornada de consultas, tiene que recibir por aadidura a un enfermo a las once de la noche. En cuanto al enfermo, si tiene la intencin de ser curado, sta es positiva, si es indiferente (Voy a probar con ese mdico. Al punto que he llegado, la intencin es neutra, negativa si no cree en el mdico. Se habr comprobado que, en el figura 21, las escalas de calores estn invertidas la una con relacin a la otra, como lo estn entre ellos el Cielo y Suelo en ciertos aspectos: tanto ms positiva ser la intencin en su calidad de donante, la intencin del enfermo en su calidad de receptor. El paso del acto teraputico depender esencialmente de la combinacin de esos valores, tal como indican las flechas del esquema, y ser efectivo en la medida en que la flecha que va del mdico al enfermo se incline de arriba abajo, de Cielo a Suelo: aleatorio sobre una flecha horizontal, ser completamente nulo sobre una flecha ascendente.
Figura 21: La condicin de la intencin As es cmo hay que entender el proverbio tradicional: El que no desea sanar no sanar nunca, hgase lo que se haga, frase de doble sentido segn que su sujeto sea el mdico, cuya funcin es la de sanar (al enfermo), o bien el enfermo que quiere o no sanar (de su enfermedad). Debidamente respetada la condicin previa de intencin, he aqu al mdico ante su paciente. Debe en primer lugar, y antes de cualquier otra diligencia de alcance diagnstico, palpar sus pulsos radiales, en busca de una perturbacin cualitativa? No, indudablemente, ya que ante el cuadro clnico -90-
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declarado, las interacciones entre Cielo y Suelo deben ser cuidadosamente deliberadas, en virtud de las dos posibilidades que pueden presentarse, y que deben ser consideradas sucesivamente: O bien la enfermedad tienen por origen un desarreglo de orden cualitativo que, no localizado a tiempo para ser neutralizado, se ha degradado poco a poco a medida que transcurra el tiempo, para expresarse finalmente en el aspecto cuantitativo, sea cual sea, por otra parte, el plano fisiolgico al nivel del cual surge esta expresin. O bien, segunda posibilidad, la enfermedad ha empezado en el aspecto cuantitativo (lesin traumtica, excitacin permanente por tal o cual agente exterior, degeneracin congnita o adquirida, etc.) y, a partir de esa lesin, el rgano enfermo va a organizarse de acuerdo con un ritmo que, para seguir asegurando la funcin, tendr que modificar sus caractersticas, lo que desemboca al fin de cuentas en un desarreglo cuantitativo sobreaadido. Si, en el primer caso (transmisin de Cielo a Suelo), la supresin del factor cualitativo anormal para borrar ipso facto el sntoma que no es ms que su consecuencia, eliminar en el segundo cado (propagacin de Suelo a Cielo) el factor cualitativo no suprime ms que el efecto, y no la verdadera causa, la cual exigir un tratamiento etiolgico a su nivel adecuado. Por consiguiente, la palpacin de los pulsos cualitativos, cuyos grandes principios se han expuesto en el captulo anterior, no est indicada aqu, en primer lugar porque se est ante un enfermo, y no ante un sujeto sin sntomas, lo que era la condicin esencial de aquel reconocimiento; y tambin porque es imposible saber, por muy afinados que sean el interrogatorio y el examen clnico, en cul de los dos casos precedentes debe ser clasificado el enfermo. Sabiendo que todo sntoma, desde el ms dramtico, es evidente, hasta el ms leve, aporta su propia calidad a las de los pulsos; sabiendo por otra parte que las condiciones de examen de los pulsos exigen que sea evitado todo parasitaje, buscando, en particular un estado de calma ptimo, y que un sntoma no es nunca seal de calma, resulta completamente intil palpar los pulsos de un enfermo, lo cual slo desembocar en un diagnstico cualitativo errneo. En trminos concisos, el enfermo debe ser reconocido en primer lugar en funcin de los sntomas de los que se queja, y el tratamiento sintomtico prescrito permitir saber, despus de la curacin clnica, a cul de los dos
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tipos perteneca la enfermedad, segn sean normales o no las calidades de los pulsos. Conviene, pues, establecer una clasificacin de los sntomas que, en su calidad de fenmenos hasta cierto punto naturales, incidentes de recorrido, podramos decir, deben entrar en los esquemas tradicionales. En este sentido, se trata de instalar todo sntoma en una de las dos categoras siguientes: Si se define por una fisiologa aumentada, ser llamada exceso. Los dolores, aumentos de la sensibilidad normal, las inflamaciones, todo lo que, en el funcionamiento de los diferentes sectores del organismo, se expresa por una exageracin, digamos hiperfisiologa, es un exceso (Cheu). Si, por el contario, el sntoma corresponde a una disminucin de la expresin fisiolgica, es una carencia (Hsu): parlisis, prdidas de sensibilidad, disminucin o desaparicin de tal o cual funcin, en suma, toda hipofisiologa o afisiologa es una carencia. Esas definiciones simples slo se aplican plenamente, como se habr adivinado, al plano inferior de la estructura general, al plano corporal, en el que predomina sobre todo la cantidad. Y si bien a ese nivel puede hablarse vlidamente de demasiado o e insuficiente, empleando as un lenguaje que expresa claramente unas nociones de cantidad, no es posible utilizarlo del mismo modo cuando se trata del plano superior intelectual, en el que la cantidad no figura ms que bajo la forma de rastros tericos. Los lenguajes humanos estn hechos de modo que les resulta imposible, al menos en nuestra poca, expresar la menor idea de calidad. El problema no data de ayer, puesto que la Tradicin, seguida en esto por todas las sub-tradiciones que hasta cierto punto han prolongado, utilizaba el leguaje de los smbolos que, tal como ha podido comprobarse en todo lo que antecede, puede expresar ideas del mismo orden pero de modos distintos: as, Cielo y Suelo permiten designar lo mismo el emisor y el receptor que la esencia y la substancia, lo que no puede ser ms claro en el primer sentido, pero lo es menos en el segundo para algunos, ms o menos cerrados a la nocin de calidad. Expresar la calidad en lenguaje vulgar, al margen de todo simbolismo, es prcticamente imposible, y por ello es preferible, de una vez por todas, convenir en que ciertos trminos, de sentido eminentemente cuantitativo (as en el exceso y en la carencia), sern empleados al nivel
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cualitativo, como lo seran unos smbolos, a condicin de vaciarlos totalmente de su acepcin cuantitativa, en provecho de una evocacin cualitativa. As, Cheu y Hsu tienen esos dos sentidos en chino, y el contexto suministra el modo en el que hay que comprenderlos. En castellano, podemos hablar, por ejemplo, de un exceso de automatismo o de una carencia de memoria, sobreentendindose que slo puede tratarse de calidad, puesto que nos encontramos en el plano superior. Queda el plano intermedio emocional que, en virtud de su pertenencia al mismo tiempo e igualmente a la calidad y a la cantidad, dar al exceso y a la carencia un doble sentido todava ms difcil de precisar, completamente equvoco. No planteamos estos problemas por el vano placer de discutir, sino porque la sanacin teraputica que seguir al diagnstico ser el mismo modo: cuanto ms, al nivel del plano inferior, se elimine el exceso o se colme la carencia, efectuando realmente una aportacin o una merma, tanto ms esas intervenciones cuantitativas quedarn sin efecto en el plano superior, dado lo que antecede, y sern reemplazadas por unas transmutaciones, operaciones claramente sutiles porque no aportan ni quitan nada, cambiando nicamente ciertas calidades en otras, comparables en cierto modo al cambio de color de un lquido, que el nivel de este ltimo quede modificado.
Abordemos ahora otra cuestin que afecta tambin al diagnstico, que se relaciona con el carcter primitivo o secundario de las enfermedades. Nos referimos, para iniciar el tema, a la enseanza de la Tradicin segn la cual todo exceso es siempre consecuencia de una carencia, y, por extensin, toda enfermedad est originalmente establecida sobre una carencia puede permanecer como tal carencia, o transformarse en exceso, y esta transformacin, evidentemente, centrar nuestro inters. La medicina occidental moderna conoce ese proceso, admitiendo, a pesar de la aparente paradoja, que la crisis de hgado, exceso notorio, seala hasta cierto punto la insuficiencia heptico-biliar, que la hipertensin arterial tiene que hacer pensar en una insuficiencia del corazn o de los riones, etc. Pero, ha tratado cientficamente el problema?.
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Tomemos un sector cualquiera de un plano cualquiera, digamos por ejemplo el sector izquierdo de plano inferior en su capa A, es decir, el hgado (figura 13). Ese sector est en carencia, sea por fatiga, sea por degeneracin, y en su calidad de anfitrin debilitado, va a pedir a los invitados que le cedan alguna energa, y evidentemente sern los invitados correspondientes a ese sector y a ese plano los que estarn ms particularmente en resonancia, y en consecuencia los ms aptos para aportar la energa reclamada: en este caso los sabores cidos, como veremos en un prximo captulo. Como resultado, el hgado se colmar con esas aportaciones que le son convenientes, y se cargar y fortalecer tanto ms cuanto ms debilitado estaba anteriormente, pero sin asegurar con ello sus funciones. Es un poco el caso algunos textos tradicionales citan el ejemplo del mendigo que se encuentra bruscamente dueo de una inmensa fortuna. La falta de costumbre en el manejo de dinero har que lo gaste de un modo anrquico, asentando su nuevo poder all donde no es necesario, comportndose en suma de un modo que la Tradicin califica de vicioso (Hsieh), es decir, anormal al mismo tiempo que nocivo, y la ostentacin de aquella fortuna, incluso cuando es impulsada al paroxismo (la crisis de hgado), no modifica en nada el modo de ser del nuevo rico que conserva, a fin de cuentas, su actitud y sus maneras de mendigo. En tal situacin, eliminar el exceso que expresa el sntoma, si bien alivia indiscutiblemente al enfermo, en el fondo no hace ms que volver a situarle en sus condiciones precedentes, o sea en la carencia original (la ruina del nuevo rico), y la recada es casi inevitable. Expulsar al invitado dice la Tradicin no equivale a cerrar la puerta. Para cerrar la puerta, volver a dar a ese sector un tono normal, hay que buscar las causas de su carencia permanente. Si el enfermo no seala ningn otro sntoma, habr que ahondar en el interrogatorio y el reconocimiento para saber si existe o ha existido una perturbacin en otro plano, que habra llegado all, por la columna central (captulo VII). Una vez conseguida la curacin (temporal), habr que proceder tambin a una exploracin de los pulsos a fin de saber si todo es normal en todos los sectores de la estructura general, si se est o no ante un origen cualitativo de la enfermedad cuyos sntomas acaban de eliminarse (captulo IX), y que habr de tratar.
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Por otra parte, hay que tener en cuenta los operadores que ordenan las relaciones entre los sectores de un plano y, habiendo encontrado as la clave, podr finalmente cerrarse la puerta, conferir al enfermo una slida inmunidad contra la enfermedad que presenta, aplicndole un tratamiento adecuado. As, y para seguir con nuestro ejemplo anterior, una carencia de hgado puede tener por origen, sea en plano somtico, sea en un plano completamente distinto, una carencia del sector inferior (sector segn el operador de produccin), o un exceso del sector derecho (sector inhibidor), para permanecer en lo esencial, ya que pueden intervenir intrincaciones mltiples, cuyo detalle se sale del marco de la presente obra.
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Captulo XI LA APERTURA DEL CONSCIENTE
La medicina tradicional de los antiguos chinos tiene diversos medios a su disposicin para luchar contra la enfermedad, que son ms concretamente, segn los textos clsicos: La apertura del consciente; La alimentacin de la estructura; La prescripcin de los remedios; La aplicacin de la acupuntura; La distincin entre lo esencial y lo accesorio en los diferentes rganos (ciruga) Esos cinco mtodos teraputicos, ya que no puede haber ms de cinco por analoga con los cuatro sectores del esquema general, con la adicin del referencial, estn, y los textos insisten particularmente en ello, perfectamente jerarquizados, como puede comprobarse observando los dos extremos de la lista: la ciruga (cantidad, Suelo) se opone en todos los puntos a las diligencias que apuntan al plano intelectual, y ms especialmente al consciente que es su sector (calidad, Cielo). Sin embargo, a pesar de esta primera apariencia, no se trata de una especia de paso progresivo de arriba abajo, de calidad a cantidad, como cabra esperar, sino ms bien de un ordenamiento de varias posibilidades teraputicas, a saber: Por una parte de las dos teraputicas fundamentales (en lo alta de la lista), que utilizan las influencias verticales y las fuerzas laterales que mantienen a la estructura en su lugar (figura 17). Por otra parte las dos teraputicas de intervencin (en la parte baja de la lista), acupuntura y ciruga, que necesitan cierta instrumentacin.
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Finalmente, en posicin intermedia entre los dos grupos anteriores, la prescripcin de los medicamentos que, de este modo, participa de las teraputicas fundamentales tanto cola de las teraputicas de intervencin, aunque, tambin aqu, ocurre lo mismo que en lo que respecta al plano emocional en fisiologa: el caballo que persiste despus de la muerte corporal por ser parcialmente sutil, aunque permaneciendo mortal por su lado cuantitativo, y que terminar por unirse a su carro, el cuerpo (captulos VI y VII); por consiguiente, la prescripcin de los remedios depende ms bien de las teraputicas de intervencin, a pesar de sus efectos a veces sutiles. Sean las teraputicas fundamentales o de intervencin, se habr observado que, para cada grupo, la primera depende ms bien de la calidad (apertura del consciente y acupuntura), en tanto que la segunda es ms cuantitativa (alimentacin y ciruga). En cuanto a los medicamentos, que son hasta cierto punto unos instrumentos, en el sentido de que no pertenecen a la lista de los invitados habituales del organismo, lo que los acerca a las teraputicas de intervencin, como decamos antes, su mencin en una sola lnea basta para demostrar que actan simultneamente sobre la calidad y la cantidad. La apertura del consciente es, para la Tradicin, la teraputica esencial, en todas las acepciones del trmino, ya que el comportamiento del auriga es decisivo en el buen funcionamiento del carruaje. Si el carro tiene una avera, el auriga podr a menudo repararla por s solo; si el caballo est nervioso y se ladea, el auriga le tranquilizar y volver a llevarle al camino recto. Pero, en la poca en que vivimos, la humanidad se ha alejado mucho del Cuelo en la medida en que se ha acercado al Suelo en el curso de su cada, y la consecuencia de ese estado de hecho es que el responsable del carruaje est al menos sooliento, sino completamente dormido, entregando as el carruaje a las decisiones del caballo y a las irregularidades del cambio. Por lo tanto, sea cual sea la enfermedad, todo acto teraputico aplicado nicamente al nivel de la enfermedad ser insuficiente, ya que reparar el carruaje o dominar al caballo no despierta al auriga, en tanto que la apertura del consciente, si bien ocurre que no basta para curar por s misma, consolidar al menos los resultados teraputicos a los otros planos. Por tanto, se trata, lo mismo para el enfermo que desea la curacin ms completa que para el hombre sano que desea continuar gozando de
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buena salud, de recuperar, en la medida de lo posible, el contacto con el Cielo y, obtenido esto, explotar al mximo esta funcin recobrada. Vamos a examinar sucesivamente esos dos puntos. Se ha dicho antes que la humanidad se alejaba del Cielo a medida que caa hacia el suelo. En otros trminos, pierde cada vez ms el sentido de la calidad a medida que el hombre, que se cree dueo de la materia, es en realidad su esclavo. Por eso nuestros lenguajes actuales son incapaces de expresar la menor nocin de calidad, y hay que usar artificios o convenciones para evocarla. Pero, lejos del Cielo, el hombre tiende a olvidar esas convenciones, y toma los trminos al pie de la letra, lo que le ha conducido, para citar un solo ejemplo, al absurdo concepto del tiempo como dimensin. En su inevitable cada, el hombre tiene la posibilidad de comportarse de varias maneras: Puede, en primer lugar dejarse arrastrar lisa y llanamente, es decir, segn la expresin de moda, participar en el llamado progreso, maravillndose ingenuamente al ver a su contemporneo hollar el suelo de la luna o superar, en tal o cual estadio, una marca atltica. Para ste, el auriga no est sooliento ni dormido: agoniza. O bien, segunda actitud, el hombre reacciona y, rechazando deliberadamente el Suelo, trata de remontarse hacia el Cielo, lo que se traduce en la negacin de toda materialidad, unida a una exacerbacin espiritual. Esta forma de misticismo tiene el defecto de no querer admitir la ley innegable de la cada del hombre y, para intentar la escalada, sacrifica voluntariamente al carruaje: privaciones de todos los rdenes, continencia, ayuno y otros clices, apuntan a romper las amarras que retienen al hombre en el Suelo y a echar la mayor cantidad de lastre posible para iniciar un movimiento ascensional. Pero, entonces, de qu servir un auriga as despertado si no tiene carruaje que utilizar? Sin apoyo y sin funcin, no tendr ya razn de ser, y a poco que las tcnicas de la llamada serenidad (a base de rechaces, de las que hemos hablado en el captulo IV) se aadan al resto, su nica actividad ser el control incesante de un caballo demasiado nervioso, cuyo estado est agravado por el hecho de que se encuentra desocupado, dado el sabotaje sistemtico del carruaje abandonado, y el auriga acabar por renunciar a la orientacin hacia arriba originalmente buscada.
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Henos aqu, en consecuencia, ante un dilema: Hay que hundirse con fatalismo en los lodazales inferiores de la Substancia o por el contrario remontarse hacia la Esencia negando la inexorabilidad de la cada? En uno como en otro caso, equivale a perder uno de los trminos necesarios, y con ello la cualidad de Hombre, que depende nicamente de su insercin entre Cielo y Suelo (captulo I). Y apoyndose precisamente en esta definicin fundamental, la Tradicin propone una tercera solucin que, inspirada en el justo medio, es a fin de cuentas la nica posible. Examinemos sus grandes lneas: La cada es irrevocable, y el hombre no puede evitarla; pero, si no obtiene ninguna ventaja acelerndola apuntando al Suelo, como no la obtiene tratando de remontarse rechazando ese mismo Suelo, al menos puede abrir un paracadas, frenar el movimiento descendente hasta el lmite permitido, reducir la velocidad para obtener el paro, el cual, aunque su velocidad sea nula, no deja de ser una velocidad, e implica siempre el sentido del desplazamiento, reducido aqu al estado terico, que es lo esencial. En consecuencia, y por el hecho mismo de que el Suelo no es ya su objetivo (sin negar por ellos su necesidad), el hombre vuelve a encontrar en cierto modo por diferencia el contacto con el Cielo, sin tener que tender hacia l en modo alguno. Y he aqu por qu el Sabio come cuando hay que comer, porque tiene un estmago, rinde homenaje a su esposa cuando es el momento de hacerlo, porque tiene un aparato genital, trabaja porque tiene unos msculos y unas articulaciones, en suma, utiliza todas las funciones del carruaje, simplemente porque estn ah para desempear un papel en el conjunto, procurando de todos modos, en virtud del principio del justo medio, evitar los abusos que podran entraar el desgaste prematuro de alguna de estas funciones. El carro bien cuidado y funcionando sin tropiezos, el caballo dcil (captulo VII), el auriga tiene que despertarse ahora Y, qu es preciso para despertar a un durmiente sino la aparicin del da? Para nuestro auriga, eso ser, anlogamente, la reaparicin del Cielo, que ahora tendr que explotar para conducir su carruaje en las mejores condiciones posibles. Una vez restablecido el contacto con el Cielo, por el nico medio posible que acabamos de recordar, puede pensarse en la apertura del consciente. Tal diligencia pone en marcha varios procesos, que pueden clasificarse en tres apartados principales: el restablecimiento y el
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mantenimiento de la fuente idegena, la explotacin de los recuerdos, y la inmovilizacin del subconsciente. La reanudacin del contacto con el Cielo permite a los idegenos afluir nuevamente por lo alto de la estructura, a condicin de que el plano superior est bien orientado (captulo VIII), de que reasuma, en otros trminos, su forma de copa vuelta hacia arriba, volviendo a convertirse verdaderamente en un receptor de Cielo. En tales condiciones, las influencias procedentes de abajo, que estaban en el origen de los seudo-idegenos como hemos sealado anteriormente, sern rechazadas a su verdadero lugar, al plano inferior, donde son utilizados por el cuerpo en funcionamiento. Para conseguirlo, no hay ms que una solucin: el ejercicio espiritual, a condicin de entender la religin en su base metafsica, es decir, slo en la medida en que concibe la Unidad sin la cual nada podra existir, el origen de toda manifestacin, el Uno sin el que ningn nombre podra concebirse. Aparte de esto, la religin no es ms que una moral, cuya necesidad en ciertos aspectos no negamos en modo alguno puede ser la base del ejercicio espiritual. Una aproximacin a la Unidad por la va sentimental (el buen Dios es el mejor ejemplo de ello) no orienta el plano superior hacia el Cielo, sino nicamente el plano sentimental, y no desemboca en definitiva ms que en perturbar al auriga en su funcin, ya que debe mantener sin cesar la vista y la mano sobre su caballo emocionado. Lao Tse lo ha concretado bien, el Tao (funcin creadora de Uno) no es sentimental, ya que es querer atribuir unas caractersticas propiamente humanas y contingentes, slo concebibles en el seno de la manifestacin, a lo que con toda evidencia est al margen de ella, del mismo modo que el nmero uno es ajeno a todos los nmeros de los cuales es el origen. La segunda diligencia, una vez llegados al centro del plano superior los idegenos verdaderamente celestes, va a consistir en su focalizacin sobre el sector superior del plano, el consciente. Si se presta atencin a las figuras 5 (A) y 11, se comprobar que puede llegarse a ello con el ejemplo del motor propulsor (a la izquierda) del intelecto, es decir, dirigiendo todos los idegenos de la zona activa hacia arriba, gracias a la intervencin del operador de produccin que alimenta al sector superior a partir del sector izquierdo que, como es sabido contiene los recuerdos.
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Se trata, pues, de movilizar lo que podra compararse hasta cierto punto a un fichero central, que contiene en reserva informaciones registradas anteriormente y conservadas en la medida en que ms tarde sern susceptibles de alimentar el consciente. La que aqu est afectada no es solamente la memoria individual, sino las de todas las lneas posibles que desembocan en el individuo, lneas familiares, tnicas y genricas. Algunos que se quedan boquiabiertos de admiracin ante una supuesta reencarnacin en un sujeto que repentinamente rompe a hablar perfectamente en un idioma extranjero que nunca ha estudiado, no han comprendido que se encuentran simplemente ante un fenmeno de despertar de la memoria familiar: un antepasado que hablaba aquel idioma, sin ms. Por lo tanto, no hay motivo para asombrarse ms de la cuenta, ya que cada uno de nosotros lleva rastros visibles de determinados caracteres de sus antepasados, aunque slo sea el parecido fsico. Resulta tan extraordinario poseer tambin una herencia de orden cualitativo? Explotar los recuerdos no quiere decir desarrollarlos, ya que no podemos aumentar nuestra provisin de fichas, que se refieren a unos acontecimientos anteriores sobre los cuales no tenemos ya ningn medio de accin. Se trata aqu, y ms concretamente, de favorecer la extraccin de esas fichas, la movilizacin de esa reserva hacia el lmite intuitivo del consciente, y la nica manera de lograrlo con alguna eficacia consiste en yugular el inhibidor del sector izquierdo, en este caso el sector derecho (figura 5, B). Evitar los automatismos en la medida de lo posible: he aqu la segunda clase de la apertura del consciente, siendo la primera, recordmoslo, asegurar un aporte suficiente de idegenos al centro del plano. Un ejemplo: se sabe lo que es una leccin aprendida de memoria. Este es el prototipo de automatismo, que inhibe, a veces hasta la destruccin irrecuperable, la verdadera memoria, deformndola: es una peligrosa falsa memoria, ms conocida bajo el nombre actual de condicionamiento. Sabiendo que el sector de los automatismos (figura 11) empieza en la razn, tenemos que adaptar nuestros pasos a los de la Tradicin, que insiste en la necesidad existente, para el que quiere mantener el equilibrio y la salud de su intelecto, de cultivar la paradoja y lo irracional, rechazando toda rutina intelectual, lo que evitar al sector derecho trabajar (lo cual no le corresponde, puesto que pertenece a la zona inactiva), hacindole abandonar
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por consiguiente unos idegenos, los cuales no penetran, a partir del centro, en los diferentes sectores ms que en la medida en que estos ltimos son activos y, por consiguiente, los necesitan. Medtese el mensaje cifrado que Lao Tse nos dej quinientos aos antes de nuestra era: Claro como lo oscuro, Avanzado hacia atrs, Unido como un camino fragoso, Elevado como el fondo del barranco, Virgen como despus de una violacin, Ancho como lo estrecho, Slido como lo oscilante, Estable como lo mvil El cuadrado perfecto no tiene ngulos, La mquina perfecta no sirve para nada, La gran msica no tiene notas, El gran smbolo no tiene ninguna forma. As, las cargas inmovilizadoras de la razn pueden ser desplazadas a lo largo del referencial y, no pudiendo avanzar ms que en otro sentido, diametralmente opuesto, servirn tilmente para despertar los recuerdos (figura 11).
Queda la tercera clave de la apertura del consciente: la inmovilizacin del subconsciente. Abordamos aqu una cuestin de suma gravedad, dadas las interpretaciones de nuestros actuales psiclogos que, en muchos sentidos, desempean realmente el papel eminentemente peligroso de aprendices de brujos. Sabemos, tras el examen de las figuras 5 (A) y 11 que los automatismos del sector derecho del plano superior intelectual desembocan inevitablemente en la inmovilizacin que representa el sector inferior. As como el sector superior (consciente) debe ser mvil y clara a ejemplo del Cielo, y el sector inferior es por el contrario naturalmente inmvil y oscuro
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como el Suelo: es el simbolismo chino del Fuego y del Agua (figura 8). Pero, qu hacen ciertos psicoanalistas, cuando tratan de hacer consciente lo que reside en el subconsciente, sino poner agua sobre el fuego, trasladar su inhibidor (sector superior) al consciente (sector superior), segn las leyes que expresan la figura 5 (B)? Al igual que el barco que necesita que el viento hinche sus velas, el hombre necesita idegenos celestes en su plano superior; pero tambin, del mismo modo que la quilla es necesaria para el equilibrio del barco, el lastre del subconsciente debe permanecer absolutamente en el estado de inmovilidad y, en ese sentido concreto, algunas escuelas parecen pretender abiertamente que la posicin normal de un barco es la de tener la quilla al aire y, como consecuencia, las velas en el agua Todo esto proviene de la lamentable confusin en que han incurrido los que han tomado lo inferior por lo profundo. Se cree que le subconsciente, tal como hemos definido antes, representa la profundidad misma de las funciones psicomentales, cuando en realidad slo se trata de la calidad ms inferior que pueden adquirir los idegenos, hasta el punto de que son completamente inutilizables, residuos irrecuperables de la razn y de los automatismos intelectuales. En ese sentido, el subconsciente es comparable en todos los aspectos a un basurero del intelecto, y el mejor cocinero del mundo se ve obligado, cuando confecciona un men de alta gastronoma, a dejar unos desperdicios que sern tirados a los cubos de la basura. Pero, cabe pensar por un solo instante que el contenido de dichos cubos pueden ser de alguna utilidad en la preparacin de una prxima cena de gala? Hay que expresarlo claramente: se trata de una autntica subversin, y los desdichados que se creen curados por tales mtodos son, en realidad, irreversiblemente precipitados en el sentido de la contra-iluminacin, lo que les obliga a fabricar los idegenos que necesitan a partir de las influencias procedentes del Suelo. Propiamente hablando, no hay aqu, tal como hemos dicho, ms que inferioridad, en tanto que la profundidad verdadera es exactamente el centro del plano superior, sede de los idegenos llegaos de arriba, y nico capaz de entrar en relacin directa con el Cielo, de acuerdo con la va iluminativa (captulo V). Concretaremos sin embargo que no se trata aqu de condenar globalmente el quehacer de la psicologa actual, y reconocemos de buena gana las excelentes intenciones de sus especialistas, pero el que, con un fin
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teraputico, explora el sector de recuerdos y procede a una bsqueda que podra entrar en el marco de nuestra segunda clave de apertura del consciente (vide supra), sabe acaso, cuando regresa al sector izquierdo del intelecto, en qu momento exacto abandona ste para penetrar en el sector inferior, con riesgo de hacer zozobrar el barco? Sabe percibir claramente la seal de alarma que marca con su ojo rojizo y parpadeante la frontera a partir de la cual empieza un territorio prohibido, so pena de desencadenar unos trastornos tan graves como irreversibles? Ya que, cuando el agua apaga el fuego, esto no podr volver a encenderse nunca, por muchos esfuerzos que se dediquen a intentarlo. Puesto que tratamos este tema, y suministradas todas las aclaraciones en lo que respecta a la txica psicologa de los pretendidos profundizadores, examinemos un poco ms de cerca el camino que recorre un psiclogo en su paciente. En primer lugar es necesario, evidentemente, que pueda penetrar en la estructura. Pero, dnde puede encontrarse la puerta que permita esa entrada? No, desde luego, en el plano superior, donde slo son admitidas las influencias celestes, cosa que el psiclogo no podra pretender ser en modo alguno, ya que no es suministrador de idgenos, al menos de idgenos autnticos, es decir, marcados con la estampilla del Cielo. Tampoco puede ser el plano inferior, que slo recibe lo que procede del Suelo, la materia (casi) pura. La puerta slo puede abrirse al nivel del plano intermedio emocional, ligada al hombre, al semejante, en este caso al psiclogo al que evocamos. Sabiendo que el citado plano (figura 12) posee dos zonas, una emisora y otra receptora, resulta evidente que no es posible entrar por la zona emisora, que est en situacin permanente de rechace hacia el exterior. La puerta buscada, pues, se encuentra en la zona receptora, apelante podramos decir, y es notorio que el que est encolerizado o alegre resulta muy difcil de tratar por el psiclogo, o por el hipnotizador, los cuales no encuentran por el contrario ninguna dificultad para penetrar en los sujetos deprimidos o angustiados (sentimientos de la zona inactiva). He aqu pues a nuestro terapeuta en la estructura y, partiendo de ese plano medio, tratar de alcanzar otro plano, donde se localiza el objeto de su intervencin. Si se dirige hacia el plano superior, y sigue la va anormal de abajo a arriba, para realizar all lo que sabemos (vide supra), toma por
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segunda vez un sentido prohibido, por cuenta y riesgo de su paciente (o de s mismo, ya que no debemos olvidar el fenmeno de repercusin, del que no podemos evocar aqu ni siquiera el principio, por falta de espacio). Si se dirige hacia abajo, hacia el soma, primer objetivo de los sofrlogos que, muy acertadamente, no tratan de actuar sobre ese plano ms que por la va psicosomtica (el atelaje en el sistema del carruaje), utiliza un sentido normal y, bajo ese doble aspecto del objetivo y de la va, no asume ningn riesgo, ni para el sujeto ni para l. Pero, terminada la intervencin y al salir de la estructura, hay que volver a cerrar la puerta por la cual se ha entrado, ya que no hacerlo equivaldra a entregar al paciente a todas las influencias sutiles procedentes de abajo, dado que la puerta se encuentra en la zona receptora. La mayora de los casos de posesin proceden de ah, y sepa el lector que esos casos no son raros, sino todo lo contrario, y podemos afirmar incluso que muchos enfermos supuestamente afectados de psicosis son en realidad unos posesos, y que sus casos no requieren la intervencin del psiquiatra, sino ms bien la del exorcizador, en la medida en que el estado actual de las religiones permite una tal calificacin. Que nosotros sepamos, nicamente los sofrlogos saben volver a cerrar la puerta detrs de ellos, procurando, despus de su intervencin, situar al enfermo en unas condiciones de euforia (sector superior), que considera con muy buen criterio como fundamentalmente indispensables. Entre los elementos nutritivos inventariados en la tabla que estamos estudiando se encuentran en primer lugar los sabores: picantes (sector derecho) son los iones alcalinos sobre la lengua, diametralmente opuestos a los sabores cidos (sector izquierdo); amargos son los productos torrefactados o quemados (elemento Fuego), tales como el caf, la achicoria, el t, el tabaco para fumar, y se observa que, efectivamente, todos ellos son estimulantes del sector superior del plano d las funciones Tang (capa A), o sea, el corazn y encfalo. En el sector inferior del plano, sector que corresponde al final de un ciclo en el que todo desaparece tericamente, se encuentran las sales solubles puesto que la disolucin (desaparicin) es la definicin misma de todo sector inferior. En el centro, los azcares participan tanto del eje vertical como su calidad de hidratos (Agua, sector interior) de carbono (Fuego, sector superior), como del eje horizontal, que representa
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aqu los aniones y cationes necesarios para la formacin de la cadena hidrocarbonatada. La clasificacin de los cereales comestibles deriva de lo geografa de los terrenos de cultivo en la antigua China, en la que el trigo predominaba al este, el arroz al sur, la avena al oeste y las leguminosas al norte, en tanto que el maz era un cultivo generalizado. En realidad, parece ser que, sea cual sea el pas, vuelve a encontrarse esa tendencia de las plantas a repartirse segn las direcciones del espacio, especialmente en lo que respecta al arroz, cuya calidad aumenta a medida que se le cultiva ms al sur del eje trigo-avena. Pero todo esto es muy relativo, y muy normal, dado que nos acercamos cada vez ms a la cantidad descendiendo a lo largo de las columnas de nuestra tabla. El inventario de los animales salvajes, productos de la caza y la pesca, es relativamente fcil de entender: las aves se elevan por los aires (sector superior), moluscos y crustceos se mueven poco en el fondo del agua (sector inferior), en tanto que el pez puede subir fcilmente a la superficie (movimiento de abajo a arriba caracterstico del sector izquierdo) y que la caza del pelo slo puede desplazarse horizontalmente sobre la tierra (comparar con el sentido de la razn en la figura 11). El jefe de fila simblico de los animales de escamas es el Dragn Verde, emblema de la iniciacin en la China tradicional, en virtud de la tendencia del sector izquierdo hacia el Cielo, en tanto que el Tigre Blanco, smbolo de los animales de pelo, siempre fue considerado como el destructor por excelencia. En cuanto a los animales que responden al centro, no poseen ninguno de los elementos visibles que diferencian a los precedentes, aunque sean portadores de sus posibilidades, a veces poco actualizadas: a partir de la piel del hombre, por ejemplo, se encuentran escamas (capa desescamante del epitelio epidrmico), plumas (pelusas) pelos y caparazones (uas). En los animales domsticos, el reparto analgico parece estar basado en los mismo argumentos que sirven para clasificar las plantas de granos comestibles, columnas? La tabla que acabamos de establecer es utilizada por los mdicos tradicionales de acuerdo con unas normas muy concretas. Despus de haber aunque la evidencia sea tenue, pero, acaso no nos encontramos aqu en el mximo alejamiento del Cielo, en lo ms bajo de las
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localizado la enfermedad en tal o cual sector de uno de los tres planos de la estructura, y de haber definido su sentido (exceso o carencia), gracias al examen clnico, el terapeuta escoge su medio de accin segn el plano (color, olor y sonido, alimentos) y segn el sector, aplicando las leyes siguientes. Todo sector perturbado ve prohibrsele el elemento que le corresponde, ya que de no ser as se correra el peligro de agravarlo, si se trata de un exceso, y de favorecer la aparicin de un exceso vicioso (captulo X) si se trata de carencia. A esto se aade: En un exceso, la prescripcin del elemento correspondiente al sector que tiende a inhibir, lo cual, al proporcionarle una tarea suplementaria, lo agotar hasta volver a la carencia primitiva que, en una segunda fase, ser tratada como se indica a continuacin. En una carencia, la prescripcin del elemento correspondiente al sector que precede en el sentido del operador de produccin, sea directa o indirecta, nica manera de volver a dar el tono necesario al sector afectado, puesto que se le ha suprimido su propio correspondiente por los trminos de seguridad enunciados anteriormente. Estas son las normas principales que hemos reducido a la teora, ya que en realidad deben ir acompaadas de acciones concomitantes sobre otros sectores, e incluso sobre otros planos distintos del que es sede de los sntomas. Pero, teniendo en cuenta que esta obra no se propone ser un tratado de teraputica, nos limitaremos nicamente a esos principios generales.
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Captulo XII LA ALIMENTACIN DE LA ESTRUCTURA
Despus de la apertura del consciente, la segunda teraputica fundamental que menciona la Tradicin es la alimentacin de la estructura, conjunto de los tres planos fisiolgicos que hemos estudiado anteriormente (captulo V), y, por lo tanto, no se trata aqu de la simple nutricin, sino de todos los agentes que, al margen de las influencias verticales del Cielo y del Suelo, vienen hasta cierto punto a instalar lateralmente la verticalidad que determinan. Aunque hemos evocado ya algunos de esos agentes (captulo VI) tales como los sonidos, no era ms que a partir de una funcin muy particular de soma, en tanto que aqu los consideramos desde el punto de vista del receptor general de lo que procede de la manifestacin, y en consecuencia bajo un aspecto completamente distinto. Si se hace un inventario del conjunto de los factores ms o menos fsicos que la estructura necesita para asegurar la conservacin de su verticalidad, se puede establecer, en funcin de la nocin Cielo-Suelo, calidad-cantidad, una jerarqua sumaria de ellos, suficiente para nuestro propsito actual (figura 22). En ese sentido, los colores son ms cualitativos que cuantitativos, los alimentos propiamente dichos ms cuantitativos que cualitativos, situndose los sonidos en posicin de intermediarios. La jerarqua de los receptores sensoriales de la cara confirma este orden, con los ojos arriba, la boca abajo y las orejas en un plano intermedio, lo mismo que la nariz, por otra parte, ya que los olores hay que clasificarlos asimismo en el plano medio, y ms concretamente en correspondencia con su cara que mira
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al Cielo, en tanto que los sonidos pertenecen ms bien a lo que, en ese plano, esta vuelto hacia el Suelo. Los fsicos protestarn seguramente, afirmando que las frecuencias luminosas son perfectamente mensurables, y estamos de acuerdo con ellos, aunque les preguntamos si, cuando perciben el color ver, estn completamente seguros de que cada uno de ellos tiene exactamente la misma sensacin al margen de toda referencia, de todo punto de comparacin Quin puede explicar y definir exactamente la percepcin que tiene de tal o cual color? Volvemos a encontrarnos aqu con el problema de la expresin de la calidad, que sabemos insoluble, ya que estamos antes unas nociones incomunicables, y precisamente por este motivo la Tradicin atribuye a los colores mucha ms calidad que cantidad. Lo mismo ocurre con los sonidos, que pueden definirse por sus frecuencias y por la nocin mecnica de choque acstico (decibelios). Todo esto se mide perfectamente, pero la calidad se sobreaade igualmente aqu, al margen incluso de la nocin de timbre, que se reproduce a una combinacin de armnicos cuya organizacin depende ya de la calidad. De lo que se trata ms particularmente es sobre todo de la asociacin de los sonidos, y todo el mundo sabe, aunque sin poder explicarlo (al menos, este es el criterio de la mayora), que algunas frases musicales (meloda) o algunos acordes (armona) hacen sollozar, en tanto que otros llenan de euforia la oyente. Con poco menos de calidad que el fenmeno luminoso, y al mismo tiempo un poco ms de cantidad en virtud del choque mecnico, el sonido se sita aproximadamente a media distancia entre esos dos trminos. Los olores tienen el mismo rango jerrquico, como se ha dicho antes, pero con un poco ms de calidad que de cantidad ya que, si bien puede adquirirse fcilmente la nocin de su intensidad, sta no puede medirse.
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Figura 22: La alimentacin de la estructura En cuanto a los elementos de la nutricin propiamente dicha, son indiscutiblemente de predominio cuantitativo, aunque les quede alguna calidad en la media en que pertenezcan a la manifestacin, e incluso se los puede jerarquizar ms concretamente gracias a esto, como lo muestra la figura 22: los sabores, cuya accin inmediata en cuanto entran en contacto con las mucosas de la boca (absorcin perlingual de los iones), son as ms cualitativos que los cereales comestibles que, portadores de toda energa potencial que ms tarde ser la de la planta con menos cuantitativos que las carnes, a las cuales la Tradicin apenas atribuye calidad, ya que los sabores no dominan en ellas; no son potencialidades como los cereales y, de entre todos los alimentos, son los que exigen ms trabajo del organismo, tanto mecnico (masticacin, amasado gstrico) como qumico (digestin) para poder ser utilizados, y los que, a pesar de esto, y adems de la escasa energa que liberan, dejan ms residuos que el organismo no puede utilizar. Aplicando estrictamente la jerarqua, se comprueba que analoga, una vez diferentes establecida esta del medio esos elementos
corresponden exactamente a los de la estructura fisiolgica, aunque es preciso tambin, para cada plano o capa del plano inferior, concretar lo que, en esas categoras de agentes exteriores, responde a los sectores y al referencial. Este es el objeto de la Tabla siguiente, establecido de acuerdo con los datos de los textos tradicionales.
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Para comprender la clasificacin de los colores, hay que aplicar su anlisis (extensin espectral) a la zona activa (sectores izquierdo y superior), y su sntesis (disco de Newton) a la zona inactiva (sectores derecho e inferior). En esas condiciones, el verde es un color fro en trance de calentarse (sector izquierdo) y el rojo es el color ms clido de todos, no hay ms que pasear el depsito de un termmetro sobre el espectro extendido para darse cuenta. Opuesto al verde, que pasa dinmicamente del fro al calor (lado dinmico del eje horizontal de las figuras 2 y 3), el blanco azulado (luz del da) contiene adinmicamente todos los colores. Contrariamente, por otra parte, al rojo hipertrmico, hay el color del cuerpo negro de los fsicos a la temperatura de cero absoluto, es decir, de hecho, la ausencia de color. Queda el amarillo, color tradicional del referencial. Fsicamente, el amarillo monocromtico (raya D del sodio) est en el centro exacto del espectro visible y, adems, su raya es doble, presentando en cierto modo una cara al sector superior (zona inactiva), y la otra al sector derecho (zona inactiva), lo que es ms que suficiente para expresar la neutralidad de este color. Por ese motivo el Emperador de China se vesta de amarillo, en su calidad de centro simblico del pas, y la tnica de los bonzos del Extremo Oriente es del mismo color, expresando as su vocacin de conservar un contacto permanente con el Cielo que, como hemos visto, hace donacin al hombre de los idegenos, los cuales llegan al centro (amarillo) de su plano superior (sintonizado sobre los colores).
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Los colores son clasificados segn sus caractersticas cclicas, vueltos como estn, desde su plano intermedio, hacia el Cielo. Basta con observar la evolucin de un alimento cualquiera que al principio crudo (sector Izquierdo), es sometido despus a la coccin (Fuego, sector superior) y, si no es consumido, va a degradarse poco a poco, enranciarse al contacto con el aire por oxidacin (sector derecho), para finalmente putrificarse (sector inferior). Al margen de esta evolucin se encuentran algunas substancias estables, propiamente centrales, que emiten un perfume agradable: es sabido que las substancias vegetales aromticas tienen la propiedad principal, entre otras, de ser antiptridas, tal como nos han demostrado ampliamente los embalsamadores del antiguo Egipto. Resulta imposible hablar aqu en detalle de la msica, sobre todo en su acepcin tradicional, y tendremos que limitarnos a unas suscintas indicaciones, suficientes no obstante para que se comprendan ciertas asociaciones de notas a la luz del esquema general de los cuatro sectores organizados en funcin del referencial. Hay dos maneras de concebir la asociacin de las notas de una gama, segn sean emitidas simultneamente, formando un acorde, o sucesivamente, en la secuencia de una lnea meldica. Se habrn reconocido aqu, sin gran esfuerzo, las caractersticas fundamentales de las sub-113-
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tradiciones sedentarias por una parte, nmadas por otra. As, la msica pertenece a los nmadas en la medida en que sus notas se suceden, emitidas sea por un solo instrumento, sea por varios tocando al unsono, y por otra parte a los sedentarios cuando hay emisin simultnea de notas distintas que, con ello, se convierten hasta cierto punto en coexistentes. Por consiguiente, y aunque a menudo se ha afirmado que la msica era un arte especficamente nmada, se demuestra aqu que tal afirmacin no es exacta, tanto menos por cuento, respondiendo analgicamente al plano medio de la estructura humana, est situada exactamente entre Cielo y Suelo, y por derivacin entre las dos sub-tradiciones, las cuales estn mezcladas actualmente hasta el extremo (captulo I) de que resulta difcil imaginar que una meloda no vaya acompaada de acordes, que una cancin no se apoye en una armona. Concretando esto, busquemos cules pueden ser las relaciones existentes entre los intervalos musicales (es decir, el espacio que separa dos notas, al margen de que su emisin sea sucesiva o simultnea) y los sectores del esquema que nos ha servido de punto de partida. Pero, en primer lugar, qu son esos intervalos? Uno es la tnica (si se trata de una meloda) o tambin fundamental (en el caso de un acorde). Es el unsono, emisin de la misma nota, sea cual sea su altura: do y luego (o con) do, sea o no la misma octava, dan la impresin de similitud, o al menos del mismo orden. Luego viene dos, el intervalo de segunda, do-re, por ejemplo (sabemos que tomar ejemplos en la gama moderna no est en la lnea tradicional, ya que las notas han perdido, en Occidente, todo su contenido cualitativo en la medida en que se las ha falseado para simplificar la gama, pero es preciso intentar que nos entienda todo el mundo, sobre todo los que no son msicos). Sigue tres, la tercera (do-mi para seguir con la gama que nos sirve de ejemplo), y luego cinco, la quinta (do-sol). Observemos que la cuarta est excluida de la gama tradicional, y ese hiato puede explicarse as: Uno produce Dos dice Lao Tse (la Unidad crea el Cielo y el Suelo), luego Dos produce Tres (el hombre, tercer trmino por su aparicin entre Cielo y Suelo), y todo existe a partir de ah. La cuarta (do-fa) debera seguir la tercera, pero en cuanto aparece se convierte inmediatamente en cinco, por la necesidad del referencial. En otras palabras, el nmero cuatro no es concebible al
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margen de su punto de apoyo (la quintaesencia que buscaban los griegos, tal como hemos mencionado en el captulo III). Por lo tanto, a la tercera sigue inmediatamente la quinta, que precede a la sexta (do-la), pero la sptima, al igual que la cuarta, no figura en la gama tradicional, no porque se la haya ignorado u olvidado, sino porque siete es el nmero acabado por excelencia, el trmino de toda la serie (las siete notas, los siete das de la semana, los siete planetas, los siete colores, los siete aos de renovacin celular, etc., para tomar ejemplos en diversos campos, algunos no tradicionales), y emitir ese intervalo equivaldra a decidir que la manifestacin ha llegado a su trmino. No sintindose con ese derecho, el msico antiguo slo conserv finalmente cinco intervalos posibles, admitiendo tambin como posibles la cuarta y la sptima pero, por los motivos que acabamos de exponer, permaneciendo en estado terico, y peligroso de emitir. Cielo primero y Suelo a continuacin, dice la Tradicin, forman una secuencia anloga a los de los nmeros uno luego dos. De esta comparacin deriva la idea del Cielo impar y del Suelo par. Y tambin por derivacin los intervalos impares se suceden en la zona activa (tercera en el sector izquierdo, quinta en el sector superior), y los intervalos pares en la zona inactiva (segunda en el sector derecho, sexto en el sector inferior). En cuanto a la tnica, o fundamental, responde evidentemente al centro en calidad de referencia, al margen de la cual ninguna gama podra ser definida.
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CAPTULO XIII LAS TERAPUETICAS DE INTERVENCIN

En el tratado tradicional Nei Tching Sou Wen (op, cit.), se seala que el sntoma expresa el aspecto cuantitativo de la enfermedad, en tanto que su modo cualitativo slo es perceptible en los pulsos. Por lo tanto, si bien hemos dicho anteriormente (captulo VIII) que algunos sntomas, tales como el dolor, eran de orden cualitativo en virtud de la imposibilidad que hay de medirlos, en realidad no son ms que las consecuencias cualitativas de una dolencia cuantitativa, como hemos explicado en el mismo captulo. A tales casos se aplica la prescripcin de los remedios, en tanto que unos sntomas existen en un contexto cualitativo, sea casual o consecuente. La acupuntura puede invertir de acuerdo con los mtodos distintos, uno dirigindose a los trastornos cualitativos en ausencia de sntomas, otro apuntando al sntoma funcional al margen de toda perturbacin cualitativa, al menos tericamente. En cuanto a la ciruga, que slo afecta a las dolencias lesionales (estrictamente cuantitativas), no hablaremos aqu de ella ya que, se inspire o no en la Tradicin, no es ms que un modo nico de practicar aberturas en el abdomen o en el trax, de trepanar un crneo o de seccionar un miembro. Si se consulta ese gran volumen de casi dos mil pginas (en la edicin actual) que es el Pen Tsao Kang Mou, inventario de todos los medicamentos chinos supuestamente tradicionales, podra creerse que todo, en el medio en el que el hombre evoluciona, puede convertirse en remedio, lo mismo si se trata del reino animal que del vegeta o mineral. En ese catlogo interminable, cada producto es descrito con cierta precisin, y esta descripcin va seguida de los sntomas a los cuales ese remedio se dirige ms especialmente, con la
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mencin de su pertenencia a tal o cual elemento-smbolo, es decir, a uno de los sectores o al referencial. Lo suficiente para demostrar que un medicamente no puede ser administrado ms que en presencia de un sntoma declarado, contemporneo de un desarreglo de los pulsos. Prescribir un remedio, pues, es un mtodo ambivalente, cuantitativo delante del sntoma, cualitativo a partir de los pulsos, que aqu son palpados de acuerdo con unos criterios muy complejos, en virtud de las correcciones a aportar dada la presencia de sntomas. No nos proponemos hablar largamente de esta farmacopea china, ya que la mayora de sus productos vegetales son indgenas, y por consiguiente inencontrables en Occidente, donde muchos de ellos, por otra parte, tendran pocas posibilidades de ser admitidos legalmente como medicamentos. Si antes hemos dado a entender que ese catlogo, tal como se presenta actualmente, tiene muy poco que ver con la Tradicin, es porque en sus ediciones ms antiguas slo figuraban, al parecer, trescientas sesenta y cinco plantas. Dada la situacin intermedia de este mtodo entre las teraputicas fundamentales y las teraputicas de intervencin, era normal que se sirviera del vegetal, considerado siempre como un trmino medio entre el mineral (inerte, Suelo) y el animal (viviente, Cielo). Pero la analoga parece haber sido impulsada todava ms lejos, puesto que en ese inventario original se encuentran tantos remedios como das tiene el ao. Esas consideraciones fueron ms o menos recordadas en los prefacios de las ediciones sucesivas de la obra, aunque los empricos hayan aumentado poco a poco el nmero de los remedios, entre ellos los que son extrados de los reinos animal y mineral y que no deben ser entendidos como autnticamente tradicionales, por los motivos que acabamos de exponer. En cuanto a tratar de aislar de esos millares de medicamentos, conservando solamente las plantas, los trescientos sesenta y cinco originales, todos los que lo han intentado han fracasado. En ese sentido, puede decirse que la Tradicin se ha perdido en lo que respecta a las normas exactas de prescripcin de los remedios y al absoluto empirismo que es su principio actual basta para explicar por qu no nos extendemos con ms amplitud sobre este tema. La situacin es distinta en lo que respecta a la acupuntura ya que, en ese terreno, es posible volver a encontrar las tcnicas originales
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autnticamente tradicionales, a pesar del olvido en el que parecen haber cado en nuestros das. Como todo el mundo sabe, la acupuntura (Tchen) consiste en punzar determinados puntos del cuerpo con la ayuda de una aguja. A partir de esta definicin, hablaremos sucesivamente de los puntos de acupuntura y de la tcnica de las punzadas chinas. Los puntos de acupuntura son considerados habitualmente como especficos de la medicina china, pero, en realidad, sera mejor decir que la medicina china es la que mejor ha conservado la Tradicin a este respecto, ya que volvemos a encontrar algunos de esos puntos en las sub-tradiciones, tales como los chackras hindes o los kua-tsu japoneses, por citar solamente esos dos ejemplos. El propio Occidente moderno ha vuelto a encontrar empricamente cierto nmero de ellos bajo la forma de los puntos motrices de los electrlogos, y de puntos de correspondencias orgnicas a los que, ignorando que llevaban ya un nombre muy concreto desde hace milenios, han bautizado sin escrpulos con el nombre de sus inventores: puntos de MacBurney, de Bazy, de Valleix, de Dujardin, de Martinet, de Watterwald, de Hall, de Ponteau, de Morris, de Erb, zonas de Head, etc. Pero lo cierto es que el sistema ms completo y ms coherente sigue encontrndose en la tradicin china. Desde hace poco tiempo, el Occidente estudia esos puntos chinos desde el punto de vista cientfico, y se asombra al comprobar que tienen curiosas caractersticas en relacin con la zona cutnea circundante. As, el punto de acupuntura presenta una resistencia elctrica sumamente dbil, posee por consiguiente un potencial elctrico elevado y, por otra parte (concomitancia o consecuencia?), concentra electivamente los trazadores radioactivos. Y el asombro aumenta al comprobar, despus de haber localizado todos esos puntos (hay casi un millar), que los chinos haban establecido ya una topografa tan exacta como completa de ellos, y esto desde una poca que se mide por milenios. Desde luego, no tratamos de demostrar que aquellos antepasados posean unos medios tcnicos de investigacin anlogos, por no decir superiores, a lo que posee el Occidente actual, sino todo lo contrario; y si se tiene en cuenta lo que hemos dicho en el captulo IV, se comprender que los antiguos no necesitaban esas prtesis para percibir ciertas cosas puesto que vean lo que nosotros no podemos ya
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percibir, en nuestra actual decrepitud. En resumen, ellos vean esos puntos y podan describirlos sin ninguna dificultad. Conocemos a algunos contemporneos que, conservando an lozanos ciertos recuerdos ancestrales (captulo XI), son capaces de percibir los puntos chinos, sea por el tacto, sea por la vista.
Los puntos de acupuntura se clasifican en dos categoras distintas: los resonadores cclicos (Yu) y los concentradores estticos (Hsu). Para comprender bien esa clasificacin, es preciso que recordemos la morfologa del hombre (captulo I), con la caja craneana, la caja torcica y la pared abdominal: el cuerpo humano est organizado sobre un plano verdaderamente piramidal (captulo VI), al menos en lo que respecta a su parte central y, por as decirlo, esttica. Alrededor de ese bloque organizado y jerarquizado, y analgicamente a los nmadas que vagan en torno a los pueblos construidos y habitados por los sedentarios, las extremidades aseguran los movimientos y son, aparte de su movilidad constitucional, el nmero de cuatro, como las estaciones del ao o los tiempos del nictemerio (captulo II). Mejor todava: si se divide cada estacin en tres meses, con un ao de doce meses, si doce horas forman un nictemerio (la hora china equivale a dos horas occidentales), cada una de las extremidades est dividida tambin en tres segmentos (brazo-muslo, antebrazo-pierna, mano-pie). Las cuatro extremidades, que tienen un total de 4 x 3 = 12 segmentos, se relacionan pues con el crculo, y ms estrechamente de lo que podra pensarse, ya que si la extremidad superior se mueve hacia el Cielo, el miembro inferior reposa sobre el Suelo, y de ah la correspondencia de los dos brazos con los dos sectores de la zona activa, y las dos piernas con los sectores de las zona inactiva. Podra dedicarse un grueso volumen exclusivamente a la cuestin de la organizacin del hombre en el marco tradicional, pero hemos dicho lo suficiente sobre ella para que se comprenda que los puntos llamados resonadores slo pueden encontrase en las extremidades, e incluso en sus segmentos ms mviles, es decir los extremos, en tanto que concentradores se encuentran sobre todo en el tronco y en la cabeza. los
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Si hemos insistido en esta distincin de los puntos chinos en dos categoras, es porque las intervenciones de la acupuntura, segn se dirijan a la calidad o a la cantidad de enfermedad, dependen esencialmente de ella: una enfermedad cualitativa, es decir, sin sntomas (captulo IX), es tratada en las extremidades sobre los resonadores, ya que es una perturbacin de orden cclico, en tanto que una afeccin clnicamente evidente y cuantitativa ser abordada, por su carcter estructural, al nivel de los concentradores. Aadamos que, por el hecho de que las extremidades, aparte de su papel de mviles, son asimismo corporales, poseen tambin entre los resonadores, unos puntos concentradores que se dirigen a sus trastornos cuantitativos. Por lo tanto, si bien la cabeza y el tronco no tienen ms que puntos concentradores, en las extremidades los hay de las dos clases, y conviene no confundirlos.
Todo punto de acupuntura posee tradicionalmente tres niveles; el del Cielo (Tien Ping), que es la superficie de la piel, el del Suelo (Ti Ping), profundidad mxima de implantacin de la aguja que vara, segn la regin del cuerpo, de algunos milmetros a varios centmetros, y finalmente el del hombre (Jen Ping), nivel intermedio entre los dos anteriores. No creemos que sea necesario insistir sobre las definiciones, basadas visiblemente en la analoga que se establece entre el punto de acupuntura y el hombre entre Cielo y Suelo, sabiendo que la parte tiene la misma constitucin que el conjunto. De modo que abordaremos inmediatamente el estudio del punto de acupuntura, cuya tcnica ser radicalmente distinta en la medida en que se dirija a un resonador o a un concentrador: presentacin (Tsai Tchen) o penetracin (Tcheu Tchen) de la aguja.
La presentacin de la aguja slo se lleva a cabo sobre un resonador, y consiste en poner la punta en contacto con la piel; sin que haya penetracin alguna. El objeto de semejante intervencin es aportar el Cielo al conjunto del sistema que forman los tres planos, a fin de modificar sus caractersticas cualitativas: es la transmutacin (Hwa).
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Jacques Andr Lavier China, Medicina Total Completamente distinta, y hasta cierto punto
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inversa,
es
la
penetracin, en el curso de la cual la aguja se hunde hasta la profundidad mxima requerida en un concentrador, a fin de actuar cuantitativamente sobre el Suelo del sistema, por aportacin (Pou) o detraccin (Si) de lo que puede llamarse el potencial fisiolgico. Es evidente que la manipulacin (Cheu Fa) de la aguja ser diferente segn el efecto buscado pero, antes de abordar esta cuestin, debemos recordar lo que es el instrumento del acupuntor, segn la Tradicin.
La aguja es de hierro (o de acero inoxidable), metal sin color propio (Suelo, con un mago hecho con un mango hecho con un enrollamiento de hilo de cobre rojo (Cielo). Tambin por motivos analgicos se explica la presencia de una pequea argolla en el extremo superior del mango, cuya forma circular corresponde al Cielo, por oposicin a la punta que, en la parte inferior del instrumento, figura el centro del espacio y se encuentra en contacto con el enfermo (los aficionados a las ciencias ocultas no dejarn de reconocer aqu los elementos que permiten provocar los fenmenos de llamada y de despido9. Insistimos en esas condiciones imperativas de un instrumento de hierro con mango de cobre, incluyendo una argolla arriba y una punta abajo, condiciones sin las cuales los resultados slo pueden ser mediocres. Hemos visto en Occidente, e incluso recientemente en Extremo Oriente (donde, bajo la influencia de las ideas occidentales, tratan de hacer una acupuntura cientfica, unos instrumentos que no tienen nada en comn con los que la Tradicin exige, tales como los pequeos alfileres franceses hechos de un solo metal, generalmente precioso (oro o plata), o bien unas agujas llamadas chinas que, si bien son de acero, tienen un mango constituido por un enrollamiento de hilo metlico blanco, para evitar toda alusin a oro y a las riquezas, agujas que se utilizan como electrodos para inyectar corrientes diversas en los puntos de acupuntura. Se trata de unas aberraciones surgidas, una de una flagrante incomprensin, otras de directrices polticas, las ltimas de conceptos seudocientficos, todas ellas en desacuerdo con la Tradicin y consecuencias de las mltiples contingencias de la poca actual, las cuales no deberan intervenir en ningn caso en el acto mdico, que est
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y debe estar siempre al margen y por encima de todos esos contextos sumamente cambiantes.
Concretando esto, volvemos a las manipulaciones de la aguja. Un punto resonador est hecho de modo que representa por s solo todo el fenmeno patolgico cualitativo. En efecto, puede compararse su superficie a un continente, y su interior a un contenido, analgicamente al Cielo que contiene en cierto modo al Suelo, en la medida en que lo cubre y lo envuelve. Sin querer entrar en unos detalles que aqu estaran fuera de lugar, sepamos solamente que un resonador corresponde a tal o cual sector (o al referencial) por su plano superficial (continente), y a tal o cual otro en profundidad (contenido). Si, por ejemplo, se encuentra en otoo un pulso anterior izquierdo (captulo IX) superficial y tenso, se extraer la conclusin de que su emergencia es normal, ya que es la caracterstica del sector superior, pero que la tensin es una anomala, ya que el oro debera, por el contrario, aportar una distensin. Pero existen una serie de resonadores que reproducen en extensin el sector superior en su calidad de continente (localizacin del pulso), y en profundidad el sector izquierdo (tensin del pulso), que es el contenido. Uno de esos puntos ser escogido (de acuerdo con unos criterios demasiado complejos para poder mencionarlos aqu), y la aguja ser presentada a l a fines de transmutacin. El operador sostiene esta aguja con las dos manos, con los dedos de la mano izquierda (lado que tiende hacia arriba) sobre el cobre (Cielo), y los de la mano derecha (lado que tiende hacia abajo) sobre el hierro que constituye el cuerpo del instrumento (Suelo). Subrayemos que el agente de la transmutacin es el acupuntor, al polarizar la aguja que sostiene con sus dos manos, asegurando as el paso de arriba abajo, de Cielo a Suelo. A partir de entonces, para seguir con nuestro ejemplo (que se sita en otoo), el Cielo estar de nuevo en contacto con el sujeto (ya que la modificacin cualitativa del pulso demostraba que, en aquel punto concreto, el contacto no exista), gracias a la interposicin del operador y a la eleccin de punto en resonancia. El Cielo de otoo podr entonces inhibir (figuras 3 y 4) la tensin parsita en el lugar en que se haba instalado, y la palpacin del pulso anterior izquierdo mostrar que est de
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nuevo totalmente relajado. As es cmo, segn la Tradicin, se cura la enfermedad antes de su aparicin. La cosa cambia cuando se est en presencia de un enfermo, de un sujeto portador de un cuadro clnico cuyos sntomas, recordmoslo, se clasifican en excesos o carencias (captulo X), y que requieren que el exceso sea eliminado, o la carencia colmada. A qu corresponden, cabe preguntarse, esas cantidades que hay que modificar? La tradicin china habla de Tchi, energa vital que, dejando aparte sus manifestaciones cualitativas, se expresa adems bajo la forma de cantidad de potencial necesario para el funcionamiento de los diferentes rganos del cuerpo; y contemplamos aqu el exceso y la carencia en la medida en que la fisiologa es considerada como un conjunto de fenmenos de orden electro-qumico. Un msculo contrado (exceso), un estmago que digiere mal porque no segrega suficientes jugos (carencia), un corazn que late demasiado aprisa o demasiado lentamente, la presin arterial modificada en el sentido de la hipertensin o de la hipotensin, son los criterios en funcin de los cuales puede ser aplicada la acupuntura en profundidad.
Todo exceso debe ser drenado (Sie) y, para ello, la aguja es dejada en el lugar de la puncin (Wo Tchen) despus de haber sido implantada con la mayor rapidez posible a la profundidad deseada. El exceso determina una hipertona del punto tratado y el instrumento queda fuertemente retenido por la piel, que se espasma sobre l, hasta el punto que resulta muy difcil retirarla. Las tentativas de extraccin, realizadas cada cinco minutos, aproximadamente, muestran que la crispacin se atena poco a poco, hasta desaparecer en un plazo de quince a veinte minutos. Desde luego, no est permitido extraer la aguja mientras la piel no ha liberado, so pena de fracaso. La extraccin se realiza muy lentamente, y el punto, segn los casos, tendr que sangrar o no. Las instrucciones de la Tradicin son muy estrictas en ese aspecto, y no pueden ser transgredidas bajo ningn concepto. Todo estado de carencia requiere una aportacin (Pou) de potencial fisiolgico, y la tcnica de acupuntura es aqu completamente distinta: en tanto que la aguja de drenaje se implanta rpidamente y se extrae lentamente, permaneciendo largo rato en el lugar sin el que operador la
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manipule (inercia, lentitud, Suelo), la aguja de aportacin slo permanece implantada unos segundos, sometida a rotaciones incesantes (movimiento, rapidez, Cielo). La piel, era tona en la penetracin, se espasma inmediatamente bajo el efecto de las rotaciones y, una vez obtenido el tono, la aguja debe ser extrada sin demora. En este caso, la hemorragia en el punto despus de la extraccin est formalmente contraindicada, so pena de fracaso. No nos detendremos a explicar cmo y porqu acta la acupuntura por penetracin: hemos realizado personalmente cierto nmero de trabajos a ese respecto en el pasado, afectado a la transferencia de electrones al punto en exceso (demasiado electro-positivo) o fuera del punto de carencia (demasiado electro-negativo), gracias a la conexin termo-elctrica que se establece entre el hierro y el cobre que componen la aguja; trabajos tambin relativos a las consecuencias del stress (traumatismo) de la puncin sobre las concentraciones de histamina y de acetilcolina in situ; todo esto, en definitiva, no tiene ningn inters desde el punto de vista tradicional, y slo hay que retener como realmente esencial la accin por analoga operativa. Si bien la aguja clsica permite obtener unos resultados en general inmediatos y duraderos, todas las otras tcnicas de intervencin sobre los puntos chinos, sea por medio de electrodos (nicamente efecto inico) o con la ayuda de pequeos alfileres monometlicos (nicamente stress), exigen numerosas sesiones sobre muchos puntos, para obtener a fin de cuentas unos resultados que, a veces innegables, son no obstante siempre y necesariamente incompletos y su duracin es muy limitada, ya que aparte de que cada uno de los mtodos utiliza solamente una de las dos precedentes acciones fsicoqumicas, ninguna apela al tercer principio, que en realidad es el primero, y el nico realmente fundamental. Los puntos llamados concentradores, que reciben las punciones cuantitativas que acabamos de evocar, tienen todos una accin local, en el sentido de que el efecto que reciben se extiende alrededor de ellos cubriendo una zona que corresponde aproximadamente a la superficie de la palma de la mano. As, en las afecciones externas, la acupuntura se aplica, sea directamente sobre uno o varios puntos de la regin enferma (piel, msculo, articulaciones), sea indirectamente, rodeando la regin (si no es portadora de
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un punto central) por los puntos ms prximos (ojo, oreja, nariz, boca, rganos genitales). La acupuntura local se emplea asimismo en algunos casos agudos que afectan a la patologa interna, sobre el punto central de la proyeccin cutnea del rgano enfermo. Esos puntos, llamados colectores (Mou), tienen la particularidad de cargarse al mismo tiempo que el rgano correspondiente, de ah su nombre, y, por va de reversibilidad, toda accin de drenaje aplicada sobre uno de esos puntos tiene por efecto calmar al rgano en exceso. Muy a menudo, los colectores son puntos de urgencia que, si bien no curan propiamente hablando, tienen la ventaja de calmar temporalmente el exceso agudo, y de permitir actuar sobre este ltimo, en un segundo tiempo, por otros puntos: los puntos concertados (Yu). Los puntos concertados estn situados todos en la espalda, a ambos lados de la columna vertebral, y responde en profundidad a la cadena bilateral de los ganglios simpticos; de ah su accin interna metamerizada (es decir, escalonada), que hace de ellos verdaderos puntos de mando de los diferentes rganos contenidos en el tronco, gracias a la va simptica, y al nivel de los cuales se tratan lo mismo los excesos (no agudos, en cuyo caso se recurre a los colectores) que las carencias.
En la acupuntura de drenaje de los excesos se ha visto que la aguja, una vez implantada, no es manipulada por el operador. No ocurre lo mismo en la acupuntura de aportacin a las carencias, en la que el mango de la aguja es manipulado, lo que tiene por efecto que el terapeuta, por breve que sea la operacin, est en contacto (cuantitativo) con el enfermo. Todo acupuntor ha comprobado que esta intervencin de aportacin es fatigosa para l si no agotadora, ya que desempea el papel del Cielo con respecto al enfermo en situacin relativo de Suelo, y en consecuencia debe suministrarle la energa que precisa. Este es el motivo por el cual apenas se practica esta acupuntura, que ha sido reemplazada por la cauterizacin del punto (Tchiou), el cual recibe energa, no ya del operador, sino en forma de calor suministrado por la incandescencia de un combustible. Ese combustible es la hoja seca de artemisa (Ai, artemisa vulgaris) que, molida, es modelada en forma de pequeo cono de tamao de un grano de arroz, el cual, colocado
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sobre el punto y encendido como una vela (Ai Tchou), se consume lentamente y debe ser retirado en cuanto la sensacin de calor es percibida por el paciente. Otro mtodo consiste en liar un cigarrillo (Ai Tchuan Tchou) con las hojas de artemisa y, tras haberlo encendido, acercar incandescente al punto a tratar, sin llegar a establecer contacto, mantenindolo a la distancia necesaria pero suficiente para la percepcin de un calor soportable. Los empricos han sustituido la cauterizacin clsica por la aplicacin de diversos objetos previamente sumergidos en agua hirviente, tubos metlicos, cucharas de porcelana, etc., pero esos mtodos no pueden compararse con la cauterizacin a la artemisa, cuyo calor es especfico, y que adems aporta una accin revulsiva debida a unos hetersidos particulares contenidos en la planta.
Para concluir este captulo, debemos recordar que algunos puntos de acupuntura son peligrosos, y que la Tradicin suministra un repertorio completo de ellos. El lector preguntar seguramente la causa de esas verdaderas prohibiciones que afectan a los puntos peligrosos, y lamentamos no poder contestarle, ya que la Tradicin no se muestra explcita a ese respecto (textos probablemente perdidos), y por nuestra parte no hemos intentando nunca comprobar si aquellas prohibiciones tienen una base cierta, por simples motivos de seguridad. Lo nico que podemos decir es que hemos tenido ocasin de ver a enfermos que haban recibido un tratamiento sobre puntos prohibidos, de manos de operadores insuficientemente informados, y que todos esos enfermos padecan trastornos orgnicos, nerviosos, psquicos, etc., absolutamente irreversibles, resistiendo a todos los tratamientos posibles. Se trata por desgracia de unos enfermos irrecuperables, que bastan para demostrar de un modo fehaciente que aquellas prohibiciones no deben ser tomadas a la ligera, como pretenden algunos.
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Captulo XIV LAS POTENCIALIDADES MORBOSAS
Gozar de buena salud no es, contrariamente a lo que podra pensarse, tener las funciones normales, en el sentido en que esta normalidad es el resultado de una medida estadstica tomada sobre un nmero ms o menos elevado de individuos que se suponen todos semejantes, lo cual es una imposibilidad pura y simple. En efecto, los hombres somos fundamentalmente distintos los unos de los otros, y si bien algunas caractersticas, de orden estrictamente cuantitativo, no son comunes (morfologa general anatoma, etc.), innumerables factores cualitativos nos diferencian, lo que permite comprender que la normalidad no debe ser buscada en el conjunto de los otros individuos, sino en el propio sujeto. En resumen, gozar de buena salud significa, para utilizar el dicho vulgar, encontrarse bien dentro de la propia piel. Pero, cuntas personas pretenden no encontrarse bien, sin poder precisar ms la sede y la naturaleza de su malestar? Esas personas son clasificadas, por la medicina moderna, en el ejrcito de los pititicos, es decir, de los que se descubren muy sinceramente unas enfermedades que en realidad no padecen. Considerarlos como enfermos imaginarios es un error muy grave, ya que tal estado de malestar indefinible constituye hasta cierto punto el sntoma de un desarreglo cualitativo est a punto de dar sus consecuencias cuantitativas, desvadas an, pero que no tardarn en particularizarse en tal o cual plano de la estructura fisiolgica. Intervenir en ese momento, y por la va cualitativa, gracias al examen de los pulsos,
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permite evitar semejante desarrollo, y devolver al individuo la sensacin tan agradable como indefinible del bienestar fisiolgico. Pero ya hemos hablado de esto, y aqu querramos hablar sobre todo de otras cuestiones que afectan de un modo ms concreto a la aparicin de la enfermedad. Se sabe que sta tiene unas causas, pero, por qu algunas de esas causas permanecen en estado virtual en unos, en tanto que se actualizan en otros? Por qu, por ejemplo, unos hijos de la misma familia reproducen una enfermedad de uno de los ascendientes (enfermedad hereditaria), en tanto que los otros permanecen aparentemente sanos? Segundo problema: por qu la enfermedad, aunque sea accidental, aparece en tal momento ms bien que en tal otro? Azar, se nos dir, azar erigido en ciencia por el clculo de las probabilidades. Como ya hemos dicho antes (captulo VIII), nos suscribimos esta opinin demasiado simplista, ya que es evidente que el azar no puede concebirse desde el momento en que se admite que todo conocimiento tiene una causa, incluso en lo que respecta al instante en que tiene lugar; y decir, para continuar con el ejemplo anterior, que la enfermedad es hereditaria, no explica por qu aparece en determinado momento en uno de los hijos y no en su hermano. Que el ser humano es portador de mltiples virtualidades morbosas es indiscutible, sino sera inmortal. De modo que no vamos a ocuparnos de las clsicas causas hereditarias o adquiridas de las enfermedades, que en realidad no son ms que posibilidades, cultivadas por la humanidad hasta la eclosin que se produce bajo unas solicitaciones de orden muy distinto que estudiaremos ms adelante, despus de haber recordado las modalidades de este verdadero cultivo. El hombre cultiva y desarrolla sus potencialidades morbosas heredadas o adquiridas tomando parte en el juego peligroso de la vida moderna. Son querer pasar revista a todas las modalidades de la vida actual, debemos sealar no obstante las ms importantes y las ms nocivas, que a menudo se ocultan bajo aspectos anodinos, o incluso aparecen lo bastante lgicos como para ser aconsejadas por algunos con vistas a conservar la salud, cuando en realidad no hacen ms que acelerar el envejecimiento de la humanidad (captulo IV). El hombre se encuentra entre Cielo y Suelo a fin de desempear el papel de mediador entre esos dos trminos: Cielo para el Suelo, es al mismo
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tiempo Suelo para Cielo. Desde ese punto de vista debe ser definido el Oficio (el hombre-Cielo actuando sobre la sustancia-Suelo), regido por las leyes del Cielo (el hombre-Suelo recibe al Cielo), hasta el punto de que se convierte en un autntico ritual. Sobre esta nica base estaban organizadas las corporaciones o gremios de antao, en el seno de los cuales el aprendiz reciba la iniciacin despus de haberla merecido debidamente. Entendido en su sentido verdaderamente sagrado, el Oficio es algo muy distinto a lo que actualmente se conoce con el nombre de empleo, funcin standard que cualquiera puede asegurar son vocacin ni predisposicin particular. Si antao se era llamado al Oficio, ahora se va a la busca de empleo, y el matiz tiene su importancia. A esta prdida de calidad del trabajo, debida al hecho de que el Cielo ya no interviene, se aade otro acontecimiento: el hombre abandona la herramienta que l animaba para reemplazarla por la mquina, que realiza el mismo trabajo, pero con la esencial diferencia de utilizar una energa ajena al hombre (carbn, petrleo, electricidad, etc.), que en consecuencia se encuentra reducido al estado de conductor de la mquina, y no hace ya pasar una parte de s mimo al objeto fabricado. Si se reconoca al Artesano en la obra, que era pieza nica por ello, los objetos fabricados hoy son muy semejantes entre s y sin vida propia. Hay en esto una verdadera renuncia al papel del hombre como mediador entre Cielo y Suelo, una perversin que, en su lmite, desemboca en la subversin, el decir, a la transposicin de los valores Cielo y Suelo, como lo demuestra esta frase demencial de un contemporneo: Cohetes, plantas atmicas y ciclotrones son las modernas catedrales! En tanto que otro alardea: Nuestro alto grado de realizacin cientfica es un impulso irresistible de nuestro progreso hacia un nuevo siglo de oro. As, el viejo invlido ha llegado a venerar sus muletas porque son para l la seal de un extraordinario perfeccionamiento Y esto es lo que la escuela ensea a los nios, a los cuales se ofrece, por otra parte, unos juguetes cientficos para completar el condicionamiento. No pudiendo gastar ya su energa en el trabajo, el hombre le ha encontrado un empleo en forma de deporte, olvidando as esta prescripcin de la Tradicin: El sabio no agota su cuerpo en ejercicios fsicos. Peor todava: no desplazndose ya por sus propios medios, sino con la ayuda de mquinas tales como el automvil o el avin, experimenta la necesidad
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imperiosa de hacer funcionar su sistema locomotriz pero, con el deporte cae en el exceso contrario. Basado en el mximo esfuerzo de velocidad o de fuerza, teniendo como objetivo el rcord, el deporte convierte a sus practicantes en seres anormalmente frgiles, que se hunden al menor resfriado. Se conocen las consecuencias de este estado de nimo a corto alcance, ya que es notorio que en una gran proporcin, los grandes deportistas mueres jvenes, por desgaste prematuro. A los que se limitan, ms juiciosamente, a la simple cultura fsica, inofensiva en apariencia, les aconsejamos que distingan bien lo que es entrenamiento de lo que es simple ejercicio. Para desarrollar un msculo, se afirma, hay que hacerlo trabajar. Si aceptamos ese principio, podemos aplicarlo a las funciones internas y, por ejemplo, decir que el hgado ser tanto ms fuerte cuanto ms se le haga trabajar, y que lo que producen has halteras en el msculo el alcohol debe producirlo en el hgado Si hemos escogido esta imagen es para demostrar que el entrenamiento fsico desemboca en la intoxicacin pura y simple. Y, lo mismo que con las anteriores muletas, el hombre tratar de consagrar esta actividad artificial y nociva que es el deporte o en entrenamiento, instaurado el culto al msculo, seudo-ritual al que no le falta nada, desde el recogimiento antes del esfuerzo hasta la parodia de la llama sagrada de las olimpiadas. El ejercicio fsico es algo muy distinto, y ejerce unos efectos beneficiosos cuanto no trata de desarrollar, sino de conservar un buen estado, pero hay que desconfiar tambin de las gimnasias que utilizan movimientos que no son los del cuerpo en estado natural. Como la gimnasia abdominal, por ejemplo. Si los ancianos sabios del Extremo Oriente son representados siempre con un vientre del que lo menos que puede decirse es que abulta mucho, no es para dar a entender que se recomienda la obesidad, sino para mostrar que el abdomen tiene que permanecer completamente relajado, y no apretado por el cors de una cincha muscular anormalmente fabricada con la ayuda de determinados movimientos, ya que la solidez y la duracin de la envoltura no pueden existir normalmente ms en las partes superiores del cuerpo (la caja fuerte craneana), y nunca en las partes inferiores, que por el contrario deben ser aptas para dilatarse libremente bajo el efecto de la respiracin. Respirar con el trax, es decir,
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abombando el torso y entrando el vientre, al tiempo que se elevan los brazos, slo airea la parte superior de los pulmones y desemboca, por bloqueo del diagrama, en una asfixia ms o menos acusada, en una inmovilizacin del hgado y una sideracin de los intestinos, cuya circulacin queda entorpecida. Por el contrario, la respiracin abdominal, que es la del diafragma, no slo ventila los pulmones hasta sus bases, sino que favorece tambin la circulacin heptica, como ocurre con una esponja alternativamente apretada y aflojada, y libera al mismo tiempo las aberturas intestinales cuyo trfico queda asegurado. Pero volvamos a la gimnasia abdominal: si se considera al hombre tradicionalmente de pie cara al sur, con el sol a medioda, a la Energa, su cara anterior va a polarizarse inversamente y se har inerte, del mismo modo que en magnetismo o en electrosttica, en los que el inductor da una seal inversa a la suya al inducido. Simultneamente, la cara posterior, que mira al norte, se har tnica de acuerdo con el mismo proceso. En la fase de embrin, el hombre est polarizado as (figura 23), con una cara ventral interna (Suelo) y una cara dorsal externa (Cielo), ya que es evidente que el Cielo y sur tienen las mismas caractersticas, al igual que Suelo y norte. Planteado esto, se comprende que, en el hombre, lo que est delante debe tender hacia el Suelo, ceder con inercia a la gravedad, en tanto que lo que est detrs ser tnico y tendr hacia arriba. Por consiguiente, una espalda debe ser tan slida como lacio un vientre. Y la gimnasia, destinada a tensar la cincha del vientre, tiene como resultado la inversin de los valores, ya que el tono no ha sido creado sino desplazado (nada se crea), en detrimento de la porcin lumbar (a la misma altura) de la columna vertebral: endurecer el vientre equivale a relajar los lomos. No hay que buscar en otra parte la causa de la multiplicacin actual de las lesiones vertebrales lumbares, cuya carencia original es el resultado de una interpretacin errnea del equilibrio de las fuerzas del cuerpo.
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Figura 23: El embrin Esto no es ms que un ejemplo, ya que otros factores vienen a aadirse para ayudar al cultivo de las potencialidades morbosas, pero que, por falta de espacio, slo podemos mencionar suscintamente: viajes cada vez ms rpidos, que brutalizan los delicados ritmos biolgicos, alimentacin delirante, tensin nerviosa creciente, vida nocturna, desarrollo de la agresividad a la cual tratan de oponerse unas morales baliteantes absolutamente ineficaces, bsqueda desenfrenada de la ganancia y del poder, industrias contaminantes y degradantes para el hombre, teraputicas qumicas sumamente txicas que no hacen ms que enmascarar los sntomas, cirugas mutiladoras, medicinas estandarizadas en las que aparece la mquina, psicologas demonacas, enseanza por condicionamiento que apaga todo el plano intelectual (por desarrollo de los automatismos), el cual deja de recibir idegenos, y prdida del sentido metafsico de las religiones. A esto hay que aadir la extincin progresiva de la clula familiar, en la que los nios no encuentran ya los modelos que necesitan, y que van a buscar a otra parte. Sin contar con las falsas tradiciones que empozoan la mente pretendiendo reemplazar al Pensamiento perdido: espiritismo, astrologa, falsas sntesis de las religiones, todas las doctrinas basadas en la teora de la evolucin o en la materialidad de los cuatro elementos griegos. De todas esas escuelas llamadas esotricas no puede retenerse nada, sino todo lo contrario. Y no hablemos ya de las peligrosas aportaciones de Oriente, tipo yoga o zen, verdaderamente malficas para el occidental. Podemos asombrarnos, pues, de que las madres ya no tengan leche, de que den a luz un nmero cada da mayor de monstruos, que aparezcan -132-
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nuevas enfermedades, tales como las terribles colagenosis, procesos de autodestruccin del organismo? Despus del fallo que significa la prdida de las ms elevadas funciones humanas, seguido de la anarqua del cncer, he aqu al suicidio colagnico. As cultivadas y maduradas, las cargas morbosas (que pueden detectarse en esa fase gracias a la palpacin de los pulsos) slo tienen que esperar a la luz verde, por as decirlo, para brotar y manifestarse objetivamente. Como decamos antes, no hay en ello ningn azar, ya que, por el contrario, la luz verde se enciende en unas condiciones sumamente concretas, y la resonancia analgica desempea, tambin aqu, un papel primordial.
Ya hemos recordado (captulo VIII) el triste caso de aquel cardaco que sucumbi a raz de un desplazamiento hacia el sur en verano. El ejemplo basta para demostrar que ciertas resonancias liberan las cargas morbosas desarrolladas en los sectores de los diversos planos de la estructura fisiolgica, y no resulta difcil comprender que las direcciones del espacio actan sobre todo el plano inferior somtico, en tanto que el plano superior intelectual sintonizado con los sectores temporales. En cuanto al plano medio, emocional, reacciona lo mismo a las condiciones de espacio que a las de tiempo, dada su posicin intermedia. La figura 24 muestra lo esencial de toso esos factores desencadenantes, pero requiere algunas consideraciones complementarias: El factor temporal es triple, con las horas, que son evidentemente aqu horas solares locales, los meses (hemos mencionado en la figura las fechas en las que empiezan las estaciones tradicionales) y los aos. Sobre este ltimo punto, hay que saber que la Tradicin describe un ciclo de doce aos, que algunos han relacionado errneamente con el ao de Jpiter, pero que, en realidad, no es ms que la repercusin del ciclo de las manchas solares. En cuanto al factor espacial, se sabe que se trata de las direcciones de desplazamiento en ocasin de viajes, y cuanto mayor es la distancia recorrida, ms intensa es la resonancia, aunque, en los casos de carga-lmite, unos cuantos kilmetros son suficientes para provocar la aparicin de los sntomas. Se habr comprendido que el centro, al cual corresponden
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determinadas funciones corporales, significa aqu no desplazarse, quedarse en casa.
Figura 24: Los agentes desencadenantes de la enfermedad El lector ha observado seguramente que tres factores temporales (Cielo), para limitarse a lo esencial, remontan un solo factor espacial (Suelo), es decir que, contrariamente a lo que habamos expuesto anteriormente (captulo VI), se encuentra aqu la multiplicidad arriba, en forma de tres sistemas, y una unidad relativa abajo, con un solo sistema. Esto requiere algunas aclaraciones. Sabemos que el sedentario es inmvil y monotesta -134-
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(captulo I), en tanto que el nmada es mvil y politesta. Esas dos subtradiciones pueden representarse con los tringulos de la figura 25: un tringulo de base inferior y cimbre superior simboliza al sedentario, inmvil y socialmente organizado (base), reconociendo por encima de l la Unidad (cumbre). Inversamente, el tringulo que evoca al nmada tiene su punta debajo (no hay estacionamiento ni organizacin social desarrollada) y su base arriba (politesmo). Si el primer tringulo es el esquema de una pirmide estable, el segundo representa ms bien un trompo en equilibrio gracias al movimiento. Es sabido que el hombre contiene en s mismo estas dos subtradiciones, lo que representa, entre otras acepciones de orden tradicional, la figura conocida por el sello de Salomn, que rene los dos tringulos anteriores.
Figura 25: El mensaje de los antiguos Por otra parte, se sabe que el nmada es un desterrado, expulsado del pueblo del mismo modo que Adn fue expulsado del Edn. Por lo tanto, tuvo -135-
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que contravenir las leyes de los sedentarios, es subversivo, lo que puede explicar que el tringulo con la punta hacia abajo sea considerado a menudo como un smbolo malfico (cosa por otra parte no siempre exacta, aunque aqu no se trata de eso). Y el enfermo es fisiolgicamente anormal, su comportamiento funcional presenta cierto nmero de aberraciones, es una especie de exilado de la salud, que es el estado habitual de sus semejantes. Sabiendo adems que el origen de las enfermedades se encuentra en definitiva en la degradacin del hombre (los antiguos no estaban nunca enfermos, dicen los textos), en un acercamiento al Suelo que ha hecho perder el contacto con el Cielo, no hay que asombrarse de que el enfermo est sometido a las leyes nmadas, al sistema que comporta lo nico y lo mltiple arriba.
Se comprende por tanto la importancia del diagnstico y del tratamiento considerados desde este ngulo, sea en el marco de la prevencin o de la enfermedad, ya que en definitiva se trata de provocar una modificacin total de la situacin, de reintegrar al exiliado al seno de sus semejantes, y por lamentable que resulte comprobarlo, no es as como la medicina occidental moderna ha decidido considerar, definir y justificar sus actos diagnsticos y teraputicos.
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APENDICE
A guisa de resumen de todo lo que antecede sobra la constitucin del hombre, hemos agrupado en la figura 26 los seis caracteres chinos que, trazados de acuerdo con el estilo antiguo, creemos que contienen lo esencial del concepto tradicional del hombre, y constituyen por ello el mensaje de los antiguos. TCHI, principio de la existencia, muestra, entre Cielo (barra superior) y Suelo (barra inferior), un hombre (en el centro) de perfil, cuya cabeza y cuyos pies estn en contacto con esos dos planos. El hombre est ligeramente encorvado, lo que evoca al sedentario agricultor cuyas actividades requieren que est frecuentemente inclinado hacia la tierra, y aparece vuelto del lado izquierdo, lado activo, al este (sector izquierdo). Esta actividad es cclica y, por consiguiente, comporta dos tiempos distintos: en primer lugar un aumento hasta cierto punto interno de la energa, potenciacin que puede compararse al aire que, poco a poco, entra en un baln que se hincha. La boca, a la izquierda, seala que el origen de esta potenciacin est en los alimentos. Sigue a continuacin el uso de esa energa previamente acumulada, su actualizacin, evocada por la mano (accin) situada a la derecha. Alrededor se encuentran pues los sectores del ciclo, anabolismo a la izquierda y catabolismo a la derecha, al menos en lo que respecta a la energa cuantitativa (comparar con los elementos-smbolos materiales de los chinos mencionados en el captulo III). KONG es la obra, el resultado de ese metabolismo, y el ritual del Oficio, expresin del hombre en actividad normal, es el de unir (por medio del trazo vertical) el Cielo al Suelo. En otras palabras, Cielo y Suelo slo pueden tener relaciones en funcin de la manifestacin, sin la cual podran ser, y cuyo centro es el hombre.
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KAN, ofensa y destruccin, muestra al hombre segn el esquema de la figura 14, pero que no posee ya el plano inferior: es el mstico que, para ganar el Cielo, ha renunciado a la materia y sacrificado el Suelo. CHEU, el funcionario, el empleado, es igualmente una parte del hombre tal como lo muestra la figura 14, pero la ausencia esta vez, del plano superior, muestra que aqu se trata del caso contrario al anterior, de aquel cuya actividad se orienta nicamente hacia el Suelo y la materia. WANG es el rey-pontfice, el que ostenta al mismo tiempo el poder material (el Suelo hace al Rey) y la autoridad espiritual (el Cielo hace al sacerdote). No ms abierto al Cielo que al Suelo, como hemos explicado en el captulo XI, est en perfecto equilibrio, estado lo suficientemente raro como para que no puedan discutirse los ttulos mencionados. TCHOU, el maestro, no es, como algunas glosas pretenden, la representacin de un vulgar candelabro, sino ms bien la llama de la iluminacin que, partiendo del centro del plano superior de la estructura, se eleva directamente hacia el Cielo: es el auriga completamente despierto. Sera deseable servir de apoyo que esos rasgos llegados del fondo de los siglos pudieran servir de apoyo a las meditaciones de nuestros terapeutas modernos. Pero, se prestan los tiempos para ello?
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Figura 26: El mensaje de los antiguos
El Mundo Occidental ya considera la acupuntura, y obras especializadas informan ahora a los terapeutas de las posibilidades que ofrece la medicina china que tiene detrs de ella milenios de existencia. Se echaba de menos una visin de conjunto de las bases doctrinales en que se apoya, surgidas de un modo de
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pensar radicalmente distinto de las especulaciones intelectuales de Occidente moderno. El libro del profesor Lavier, Mdico y socilogo, se dirige a los mdicos especialmente, a los enfermos, a los simples curiosos que quieren conocer los cimientos de una teraputica de apariencia inslita y, ms adelante, descubrir los caminos por los cuales el Extremo Oriente a los altos conocimientos que constituyen la Tradicin del Hombre entre Cielo y Suelo.
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Ttulo de la obra original: MDICINE CHINOISE, MDICINE TOTAL

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Impreso por Publidisa Depsito Legal: SE-5171-2004 en Espaa

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Captulo I EL HOMBRE ENTRE EL CIELO Y SUELO

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Captulo II LA LEY DE LOS CICLOS

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Captulo III LOS OPERADORES Y EL REFERENCIAL

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Figura 8: Los cinco elementos chinos

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Figura 9: Los cuatro elementos griegos

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Captulo IV LA HISTORIA DEL HOMBRE

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Fo-hi y Niu-kua Bajo relieve este la funeraria, Shantung, China, s. II d.C

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Captulo V LA ESTRUCTURA TERNARIA Y EL PLANO SUPERIOR

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Captulo VI LOS PLANOS INTERMEDIO E INFERIOR

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