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Le Jardin de Colibri: Procs de travail et catgorisations sexuelles chez les Achuar de l'quateur Author(s): Philippe Descola Source: L'Homme, T. 23, No. 1 (Jan. - Mar., 1983), pp. 61-89 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25131926 . Accessed: 24/06/2011 16:00
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http://www.jstor.org

LE JARDIN COLIBRI DE
Proc?s de travail et cat?gorisations chez les Achuar de l'Equateur sexuelles

par

PHILIPPE

DESCOLA

de la repr?sentation des proc?s de travail chez les Indiens Achuar de L'analyse l'Amazonie ?quatorienne nous am?ne ? poser les termes d'un probl?me dont l'am : celui des repr? d'une soci?t? particuli?re la glose ethnographique pleur d?passe ? et de ceux et celles qui sentations contrast?es de la chasse et de l'horticulture ? dans l'univers culturel du Haut-Amazone. Bien qu'en apparence les pratiquent l'int?r?t de cette question est peut ?troitement limit? aux ?tudes am?rindiennes, ?tre moins circonscrit qu'il n'y para?t, puisque c'est finalement la th?matique du fondement

dans une concat?nation la division v?g?tal, mort dans

de la praxis qui se et du mode de constitution des repr?sentations trouve convoqu?e par cette r?flexion sur un cas ethnographique1. sur le Haut-Amazone la La litt?rature ethnographique pr?sente g?n?ralement chasse et l'horticulture comme deux ?l?ments clairement antinomiques, ins?r?s de dichotomies opposant, de part et d'autre de l'axe de et ?trangers, animal et des sexes, jardin et for?t, groupe domestique sur la nature et transformation de la nature, mise ? pr?dation exerc?e la guerre et la chasse reproduction la dichotomie

l'horticulture, d'antinomies,

et production de la vie dans l'enfantement et et reproduction sociale. Dans cette s?rie biologique de la chasse et de l'horticulture renvoie d'ordinaire

l'horticulture, et les femmes qui la pratiquent, dans le monde profane et d?valo comme risant du travail p?nible, tandis que la chasse et la guerre apparaissent et de danger, dont l'accomplissement des activit?s ludiques, charg?es d'?motivit? et l'usage de techniques rituelles ?sot?riques. requiert la connaissance ce st?r?otype commode les Achuar offrent, comme nous le verrons, quelques A
i. Cet article au Coll?ge est la version et d?velopp?e remani?e d'un de pr?sent? expos? en f?vrier sociale de la chaire le pro 1981 au s?minaire par d'anthropologie dirig? ? Le sur le th?me et ses et anim? fesseur C. L?vi-Strauss, travail par M. Godelier organis? ?. Je sais gr? aux participants m'ont aid? ? pr?ciser repr?sentations qui par leurs commentaires ma pens?e, ses pr?cieuses en forme du et ? Patrick ? la mise pour Menget suggestions quant France

manuscrit.

L'Homme,

janv.-mars

1983,

XXIII

(1),

pp.

61-89.

62 correctifs inattendus

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qui invitent ? mettre en question certains des pr?suppos?s de entre dichotomie l'homoth?tie sexuelle et division du travail. Sans pr?tendre nous proposer un nouveau mod?le de la division des r?les sexuels en Amazonie, esp?rons seulement souvent l'image ? dire qu'elles Les contribuera ? rectifier que cette excursion ethnographique id?alis?e de ces soci?t?s am?rindiennes, dont on s'est parfois plu vivaient leur heureuse destin?e sur le mode du refus du travail2.

et culturel de l'ensemble dialectal Achuar, sous-groupe linguistique jivaro, semblent pourtant pr?senter, de prime abord, le paradigme de tous les traits dominants des soci?t?s foresti?res du Haut-Amazone. Chasse et horticulture y sont bien distribu?es dilection extr?me de part et d'autre de l'axe de la division des sexes, et la pr? une des hommes pour la guerre y prend, encore maintenant, A premi?re vue, les Achuar forme spectaculaire devenue fort rare en Amazonie3. se montrent comme une soci?t? compl?tement atomis?e et ?clat?e, tant dans sa

sociale et ?conomique. et de consom Ce groupe domestique isol? constitue une unit? de production non mation d'une famille g?n? auto-suffisante, quoique compos?e autarcique, ralement polygyne, augment?e parfois de gendres r?sidents. Le cadre social du travail est donc la cellule familiale, et bien qu'une coop?ration entre maisonn?es dance distinctes ment soit possible pour certains

de chefferie, de sociale. L'absence disposition spatiale que dans sa topographie et l'ins groupes d'unifiliation et de villages, l'extr?me dispersion des maisonn?es le groupe domes titutionnalisation de la vendetta concourent ? faire appara?tre tique isol? comme un microcosme repli? sur lui-m?me et cultivant son ind?pen

elle n'est pas technique types d'activit?s, est capable en principe de s'assu groupe domestique indispensable. Chaque rer tous les moyens mat?riels n?cessaires ? ses besoins sur la base de sa seule force sur br?lis, la chasse, la p?che et la cueillette sont les de travail. L'horticulture sources de la production alimentaire, laquelle est caract?ris?e par son abondance, sa diversit? et son degr? ?lev? de productivit? en travail qu'elle exige. au regard du faible investissement

d'un

On con?oit donc ais?ment que la division sexuelle du travail soit l'axe central tel syst?me de production, hommes et femmes de l'unit? domestique ?tant
2. P.

: ? Les : x^7)? P3^ comme sont bien, soci?t?s Clastres exemple (1974 primitives ? ? propos Lizot des Yanomami, des soci?t?s de refus du travail. J. sur cette ?tude ont ?t? recueillies, donn?es 3. Les ethnographiques lesquelles s'appuie au cours d'une ans en collaboration avec A.-C. les chez de deux enqu?te (1976-1978) Taylor, a ?t? financ?e sur des cr?dits du CNRS en La mission Achuar du Haut-Pastaza par Equateur. chez de les Achuar Notre ?t? men?e le Laboratoire sociale. ayant d'Anthropologie enqu?te l'?crit nous tenons ? pr?ciser tenu de la variabilit? locale des traits culturels que, compte l'Equateur, ne sont pas n?cessairement nos analyses sur les Achuar les Jivaro, du Haut-Pastaza chez de notre ? plusieurs centaines les Achuar de kilom?tres valides du P?rou, vivant pour r?gion en et leur appui leur confiance Nombreux sont ceux qui nous ont accord? d'?tude. ; qu'ils : sans son soutien, ici remerci?s, le professeur C. L?vi-Strauss et tout particuli?rement soient travail sur les Achuar n'aurait jamais pu ?tre entrepris.

notre

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et de compl?mentarit? dans une relation ?troite et r?ciproque de d?pendance par de leur reproduction. Toute la question est rapport aux conditions mat?rielles alors de savoir si la division sexuelle du travail est un op?rateur qui permet une mentarit? tranch?e des proc?s de travail ou si, au contraire, la n?cessaire compl? et des t?ches f?minines n'induit pas un syst?me des t?ches masculines de repr?sentations plus complexe, dont il nous faudra alors d?busquer la logique. en cela ? la majorit? ne des soci?t?s pr?capitalistes, les Achuar Identiques ou notion en g?n?ral, terme disposent d'aucun qui synth?tiserait l'id?e de travail dichotomie

l'id?e d'un ensemble coh?rent d'op?rations c'est-?-dire techniques visant ? pro duire tous lesmoyens mat?riels n?cessaires ? leur existence. La langue ne comporte pas non plus de termes d?signant des proc?s de travail au sens large, comme la et nous nous trouvons d'embl?e la p?che ou l'artisanat, chasse, l'horticulture, confront?s au probl?me de l'intelligibilit? de cat?gories indig?nes qui d?coupent les proc?s de travail. Cette non-correspondance oblige ? une rapide exploration des r?gions notionnelles champs s?mantiques se d?ploient, dans la langue vernaculaire, autour des pratiques productives. est le plus proche d'un Le lexeme indig?ne dont le champ s?mantique que du mot travail tout autrement nous des qui des

sueur, et son champ d'application privil?gi? est le travail horticole, qu'il soit ou f?minin (plantation, r?colte et d?sherbage). En ce sens, masculin (essartage) tak?t* est assez proche du grec ponos et du latin labor, en ce qu'il d?signe moins

est tak?t, forme substantive du verbe tak?, usages contemporains un savoir-faire technique une activit? physique p?nible, mobilisant qui d?signe et la m?diation d'un outil. Dans son usage performatif, tak?t est presque toujours explicitement associ? ? des notions comme la peine, la souffrance physique et la

une cat?gorie d?finie d'activit?s qu'un mode d'effectuation de certaines t?ches. et v?hicule l'id?e d'une action En effet, tak?t signifie aussi toucher, manipuler, directe sur la nature, visant ? la transformer ou ? r?orienter sa finalit?. Ceci est tr?s clair dans les connotations sexuelles du terme, puisqu'on emploie la m?me ? non travaill?e ? pour expression tak?mchau d?signer aussi bien une jeune vierge

qu'une portion de for?t climacique n'ayant jamais ?t? essart?e. Ici, tak?t s'enrichit ? celle du fran?ais donc d'une d?termination ?quivalente approximativement ? ?, l'id?e ?tant que les virtualit?s productives de la femme et de la for?t besogner ne sont rien sans le travail de socialisation qui permet ? l'une et ? l'autre de r?aliser ses potentialit?s. De m?me que, pour les Achuar, la femme est un r?ceptacle passif et qu'elle doit ?tre tout ? la fois ?duqu?e et f?cond?e par le travail socialisant de la sexualit?, de m?me la fertilit? inutile de la terre foresti?re doit ?tre d?tourn?e ? des fins utiles par le travail horticole. Contrairement ? l'une des d?notations tra
4. Au leurs risque d'alourdir le texte, nous avons choisi d'utiliser les termes

o?

?quivalents fran?ais pouvaient sur la phon?tique fond?e de l'espagnol en usage Equateur.

? contresens. La pr?ter et se conforme ? l'?criture

transcription standardis?e

partout indig?nes est utilis?e du jivaro en

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en Europe du travail, courante tak?t ditionnelles la Gr?ce classique, depuis non pas le travail de la parturition, mais celui de la f?condation. d?signe Le tak?t est donc un mode de la pratique dont l'horticulture fournit lemod?le

sans en ?puiser les significations ;mais il est aussi une qualit? personnelle, in?ga lement r?partie entre les individus, et dou?e, semble-t-il, d'une certaine auto au nomie. On dit en effet ?mon travail travaille ? (winia tak?trun tak?awai) sens de ? je suis pouss? au travail ?, ? je suis agi par ma qualit? de travailleur ?, donnant par l? ? entendre que, d'une certaine fa?on, l'agent ne se situe pas dans le domaine Cette de la volont?. conception du travail comme attribut de la personne d?rive naturelle d'une situation dans laquelle on ne peut s?parer conceptuellement le travail et le travailleur, le travail ne faisant pas l'objet d'un ?change marchand et ne donc ?tre con?u comme une entit? autonome. Il est d'ailleurs int?ressant pouvant cas exceptionnels o? des Achuar avaient travaill? de noter que, dans les quelques comme ouvriers non qualifi?s pour des compagnies p?troli?res, ces hommes fai le terme espagnol saient r?f?rence ? leur activit? salari?e en utilisant trabajo ? travail ?, plut?t que le terme tak?t, lequel recouvre pourtant de fa?on ad?quate

ment

le champ s?mantique des op?rations techniques qu'ils effectuaient au service de ces entreprises des pistes ? la machette pour des lignes de sondages sis (ouvrir tak?t leur semblait manifestement inappropri? pour d?signer miques). N?anmoins, une t?che fond?e sur un ?change marchand et dont ils ne contr?laient pas la finalit?, c'est-?-dire une t?che qui faisait soudain appara?tre dans toute sa crudit? l'ext?riorit? nouvellement Achuar qui avaient

le m?diocre de certaines obligations accomplissement qui incombent ? :un homme est paresseux s'il va rarement ? la chasse et fait de petits essarts, une femme est paresseuse si elle cultive mal son jardin et fait peu de bi?re de le m?me La paresse conf?re un statut social d?valoris?, probablement manioc. tous par ailleurs est afflig? d'un conjoint, homme ou femme, extr?mement ?galitaire. Lorsqu'on reconnu comme paresseux, loisible de l'aban il est parfaitement publiquement estime qu'il n'a pas tenu son r?le dans la n?cessaire donner, puisqu'on compl? seul statut social explicitement d?valoris? sein de soci?t? Mais la paresse des t?ches productives. est rare et si elle est d?valorisante, en revanche aucun statut au cette

de leur force de travail. Chez les quelques acquise fait cette exp?rience, il y avait donc coexistence implicite de : le tak?t deux repr?sentations contrast?es d'un m?me type d'activit? technique ? et le ? ? travail-marchandise ?, cette coexistence n'?tant trabajo travail-qualit? ? des lexiques dis rendue possible que par l'usage de deux termes appartenant tincts et renvoyant ? deux types de r?alit? incompatibles. Il n'existe pas de terme achuar qui d?signe la qualit? d'?tre un bon travailleur, en le d?duisant mais on pourrait pr?ciser le contenu d'une telle repr?sentation ? le paresseux ?. La paresse est en effet d?finie de sa figure antonyme postul?e, naki comme

mentarit?

LE en soi n'est attach? au

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travailleur ou une bonne travailleuse, ? effectuer les t?ches assign?es par la division puisque simplement valoris?es sexuelle du travail. En d'autres termes, les qualit?s positivement dans l'ordre de la compl?mentarit? des sexes ne se r?f?rent pas ? un sym?trique inverse de la paresse, c'est-?-dire ne sont pas seulement relatives ? l'intensit? du travail ou ? la quantit? investie, mais se fondent sur l'?valuation d'aptitudes fait d'?tre un bon cela consiste

dont le tiavail-tak?t n'est qu'une composante mineure. Ainsi les qualit?s d'une ? bonne ? d'?lever de beaux aussi bien la capacit? ?pouse comprennent-elles chiens de chasse ou d'?tre experte dans le tissage et la poterie que l'obligation de fournir en abondance ? son ?poux une onctueuse bi?re de manioc. Con?ue sous

est synonyme de peine et de souffrance et qu'il ne repr?sente valoris?, puisqu'il la condition exclusive d'une appr?ciation positive des capacit?s individuelles, pas mais d'autre part, le non-tak?t est fortement d?valoris? lorsqu'il est syst?matique et qu'il prend la forme, socialement d?finie, de la paresse. Curieusement, le tak?t du travail comme para?t ainsi tr?s proche d'une repr?sentation contemporaine un mal n?cessaire, mais dont personne ne saurait se dispenser sans d?roger. Ce mal n?cessaire n'a pas toujours exist? et la mythologie nous enseigne que c'est l'exc?s du tak?t p?nible. de z?le dans le travail qui a valu aux humains la mal?diction Une s?quence du mythe de Colibri, que nous pr?sentons ici sous sa forme r?sum?e, est fort instructive ? cet ?gard :

tacite aux obligations de sa charge que par sa conformit? aux canons indig?nes et pour une femme, le penke aishmank de la beaut? physique. Sym?triquement, ? homme ? est celui non seulement satisfait les besoins biologiques complet qui de son ?pouse (sexuels et carn?s), mais qui contribuera aussi, par sa valeur guer tout enti?re. ri?re, ? ?tablir le prestige de sa maisonn?e : d'une part, il n'est pas particuli?rement Le tak?t a donc un statut ambigu

l'angle des qualit?s par lesquelles elle contribue ? la reproduction domestique, une ? bonne ?pouse ? sera qualifi?e par son mari de l'?pith?te umiu (? ob?issante ?, au sens de ? qui ne cherche pas ? ?chapper ? ses obligations ?). Parmi les conjointes se d?finira tant par cette vertu d'acquiescement la femme d?sirable possibles,

Colibri ayant abattu un grand essart, les deux s urs, Wayus (Illex sp.) et Mukunt d?cid?rent d'y faire des plantations; (Sickingia sp., Rubiac?e), elles s'y rendirent donc avec des fagots de boutures de manioc. Les aper : ? Inutile de planter ! Laissez donc les boutures cevant, Colibri d?clare dans l'essart ! Il me suffira de souffler dessus pour que tout soit plant? en un instant ?, puis il quitte l'essart. Fort sceptique quant aux capacit?s de sa promesse, Wayus Colibri d'ex?cuter s'empare d'un pieu ? fouir pour ameublir la terre avant de planter. Au premier coup de pieu, celui-ci est brutalement qui ne l'avait pas l?ch?, se aspir? dans le sol et Wayus, sur ces retrouve la t?te fich?e en terre, incapable de se d?gager. Revenant imm?diatement entrefaites dans l'essart, Colibri comprend que Wayus lui a d?sob?i et qu'emport?e par son z?le elle n'avait pas accord? cr?dit ? 5

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sa promesse de planter sans effort. Il la condamne ? se transformer en son homonyme v?g?tal (une plante cultiv?e exclusivement par les hommes) et, tr?s en col?re, d?clare : ? Je voulais que ce soient les hommes qui effectuent en soufflant sur les boutures et les semis et je voulais aussi les plantations en soufflant sur les mauvaises ce soient les hommes qui d?sherbent que consti m'a d?sob?i, d?sormais herbes, mais puisque Wayus l'essartage et le tuera un tak?t p?nible pour les hommes, tandis que la plantation un tak?t p?nible pour les femmes. Tous les constitueront d?sherbage hommes qui n'abattent pas de grands essarts et toutes les femmes qui ? Pour aggraver d?sherbent mal seront l'objet de la r?probation publique. les choses, Colibri ?parpille dans les jardins des touffes de son duvet qui se transforme incontinent en mauvaises herbes. les repr?sentations Ce mythe synth?tise remarquablement indig?nes du tak?t, en fournissant une sorte de fondement et ? l'inauguration du tak?t horticole et dont la responsabilit? entre les sexes, double moment ? sa division actuelle l'instau incombe au z?le intempestif d'une femme. Ce z?le a eu pour cons?quence ration des deux

? assumer t?ches les plus p?nibles que les femmes ont maintenant et d?sherbage ?, t?ches dont elles auraient pu ?tre dispens?es plantation puisque, ? l'origine, elles ?taient du seul ressort des hommes. On voit aussi que au paresseux est corr?latif de l'?mergence du l'opprobre collectif qui s'attache travail p?nible. Ce mythe ? que nous consid?rons ici uniquement dans son contenu explicite, ? sa fonction de ? charte sociale ? n'est d'ailleurs qu'un ?l?ment

c'est-?-dire

dans

plus vaste dont la th?matique est celle du z?le intempestif, activit? p?nible qui sans lui n'aurait pas eu de raison d'?tre. et de la fabrication des C'est le cas, notamment, de la construction des maisons en pirogues, deux activit?s qui auraient pu s'effectuer toutes seules si les hommes, une mal?diction mettant la main ? la p?te, n'avaient qui les oblige provoqu? d?sormais ? de durs efforts. introduit une s?quence De m?me, le mythe d'origine des plantes cultiv?es ensemble d'une instaurateur

au sein d'un

distingu?s par la pr?sence ou l'absence du tak?t temporelle en trois moments, horticole. A l'?poque pr?horticole, o? l'alimentation ?tait fond?e sur la cueillette, non qu'il ait alors fallu travailler durement, mais parce que les la vie ?tait rude, faim. Puis, gr?ce ? Nunkui, gens avaient constamment l'esprit des jardins, les hommes eurent l'usage des plantes cultiv?es et ce fut une p?riode d'abondance et de repos, car il suffisait d'appeler les plantes par leur nom pour qu'elles appa raissent. Enfin, ? la suite d'une offense que les gens firent subir ? Nunkui, celle-ci leur retira le privil?ge de l'oisivet? et les condamna ? travailler pour cultiver leurs jardins. On voit donc que le tak?t horticole sans rapport avec cette conception et l'Ancien Testament, et la mal?diction occidentale qui consid?re du

christianisme

qui l'inaugure ne sont pas le travail, enracin?e dans celui-ci comme un mal n?ces

LE

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COLIBRI est ici d'un

67 ordre

la transgression saire engendr? par une transgression. Mais diff?rent et l'exc?s de z?le sert, en r?alit?, de repoussoir au de la mod?ration et du contr?le de soi, dont on verra plus loin ment de rapports harmonieux avec la nature. S'il y a donc un culture

table du tak?t par l'horticulture, on constate n?anmoins que ni le tak?t ni l'horti ne sont enti?rement du c?t? des femmes et que, dans la configuration f?minin. indig?ne des valeurs, le fardeau du travail p?nible n'est pas exclusivement la r?partition du tak?t horticole entre les sexes attest?e, Mythologiquement l'horticulture est une activit? compo indique assez que, dans l'esprit des Achuar, site qui suppose la compl?mentarit? et travail f?minin. entre travail masculin cette compl?mentarit? s'exerce au cours de deux phases distinctes, Concr?tement, elles-m?mes divis?es en deux moments l'essartage et la plantation, sym?triques, le d?broussaillage et le d?sherbage ? la plan succ?dant l'essartage pr?c?dant tation. La premi?re phase est exclusivement d'ordre masculin et consiste ? d?truire

principe normatif qu'il est au fonde indubi marquage

inaugur?e par les hommes. et techniquement, Conceptuellement l'essartage pratiqu? par les hommes est et la r?colte effectu?es par les femmes ; aussi indispensable la plantation que ce n'est d'ailleurs pas un hasard si le jardin est appel? aja, ? abattis ? (du verbe ? abattre des arbres aja ?), d?notant par l? une n?cessaire priorit? du d?friche ment sur la culture. Il est vrai que, si le jardin se d?finit lexicalement comme un r?alis?e par espace d?frich? par les hommes plut?t que comme une plantation fournie pour l'essartage les femmes, dans les faits la quantit? de travail masculin est bien moindre que celle consacr?e par les femmes ? la culture et ? l'entretien

la v?g?tation d'ordre f?minin, tandis que la seconde, essentiellement naturelle, une v?g?tation contr?l?e en Heu et place de l'ancienne consiste ? cr?er et entretenir inlassablement pour v?g?tation naturelle. Le d?sherbage des plantes adventices, initiale de la v?g? suivi par les femmes, vient prendre le relais de la suppression tation naturelle

des

lui vient en Sa sp?cificit? linguistique sp?cificit? univoque. nous verrons sorte par d?faut, dans la mesure o?, pour des raisons que quelque en for?t qui n'est pas loin, la chasse est la seule des activit?s pratiqu?es plus annonc?e avant d'?tre entreprise. Les expressions m?mes que l'on explicitement lui conf?rer une utilise pas pour con?ue la chasse indiquent d?signer m?taphoriquement comme un travail p?nible, m?me si l'observation que celle-ci n'est met participante

jardins. Quoi qu'il en soit, ce que nous concevons dans notre univers mental comme un proc?s technique unitaire nomm? horticulture itin?rante sur br?lis comme la succession de deux proc?s bien distincts. est per?u par les Achuar Si l'on se tourne ? pr?sent vers l'univers s?mantique de la chasse, on constate qu'elle n'est certes pas repr?sent?e dans la cat?gorie du tak?t et qu'on emploie comme ? aller toujours pour la d?signer des expressions vagues et polys?miques en for?t ?, ? aller chercher ? ou encore ? aller se promener ?. C'est dire que la chasse n'est pas identifiable dans la langue par un lexeme autonome qui permettrait de

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l'ethnologue bien en peine de distinguer en quoi la chasse serait physiquement moins p?nible que le d?frichement. Forcer un p?cari ? travers mar?cages et fourr?s ?pineux n'est certes pas de tout repos et pourtant jamais un homme, au sa fatigue, alors qu'il en fait spontan?ment retour de la chasse, n'admettra l'aveu heures de maniement de la cogn?e. apr?s quelques L'un des aspects plaisants de la chasse, aux yeux des Achuar, vient de ce qu'elle offre traditionnellement la meilleure occasion d'un commerce sexuel licite5. En de l'approche, de la traque effet, si ce sont bien les hommes qui ont le monopole et de la mise ? mort des animaux, ils sont le plus souvent accompagn?s et second?s leurs ?pouses, le gibier abattu et contr?lent les chiens. par lesquelles portent ? au gibier courant ? Auxiliaires notamment pour la chasse et haute pr?cieux

ment

aux femmes et leurs les chiens appartiennent valoris?s, cyn?g? qualit?s sont cens?es d?pendre des capacit?s de manipulation tiques symboliques de leurs ma?tresses. Pour que leurs chiens aient du flair et de la pugnacit?, les femmes doivent entretenir de bons rapports avec un esprit tut?laire, repr?sent? comme la ?. ma?tresse des chiens et r?pondant au nom de Yampani Nua ? la femme Yampani Il est donc clair que si nous nous repr?sentons la chasse comme un proc?s de travail unitaire, sch?matiquement d?finissable comme l'ensemble des op?rations en animaux le groupe domestique par lesquelles on approvisionne sauvages ce proc?s de travail, tout comme l'horticulture, tin?s ? la consommation, est d'autant des sexes. Cette compl?mentarit? appel ? la compl?mentarit? des fait

plus ici qu'elle est physiquement r?affirm?e par la sexualit?. marqu?e La p?che n'est pas non plus repr?sent?e sous une cat?gorie unitaire, mais se trouve atomis?e dans le lexique en autant d'expressions qu'il y a de techniques : harpon et filet, lignes et p?che ? la nivr?e. diff?rentes de capture des poissons De toutes ces techniques, c'est la p?che ? la nivr?e qui manifeste le mieux la comme dans la majeure des sexes. Chez les Achuar, de compl?mentarit? partie l'aire amazonienne, seuls les hommes ont le droit de manipuler et de mettre ? l'eau le poison v?g?tal qui provoque des poissons ; dans cette circons l'asphyxie sont assimilables ? une forme de chasse ? neutra tance, les op?rations masculines lisation du poisson par l'usage du piscicide ?, tandis que l'activit? f?minine se ? ramassage des poissons asphyxi?s surna rapproche d'une forme de cueillette

les Achuar consi am?rindiennes, un rapport sexuel m?taphorique, lequel doit, pour ?tre efficace, avoir ?t? pr?c?d? par une p?riode d'abstinence. La p?che n'est jamais con?ue comme un tak?t p?nible, mais plut?t comme une distraction agr?able venant rompre la monotonie quotidienne. La p?che ? la nivr?e,
et n'offre la mesure o? achuar abrite souvent la maison 5. Dans plusieurs co-?pouses aucune ont g?n?ralement les rapports sexuels mat?rielle d'isolement, possibilit? conjugaux se rencontrer la for?t pour En clan veulent th??tre. des couples adult?rins revanche, lorsque en se dissimulant ils le font plut?t dans les jardins. destinement,

soci?t?s geant ? la surface. A l'instar d'autres la p?che ? la nivr?e comme d?rent d'ailleurs

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se d?roule dans une atmosph?re en particulier, g?n?rale de bonne humeur et d'?mulation r?ciproque qui tranche singuli?rement avec le formalisme r?gissant les rapports publics entre les sexes. ordinairement

du champ lexical et id?el d'autres activit?s telles la cueillette, la L'analyse la vannerie ou le tissage ne ferait que confirmer ce qui a ?t? dit jusqu'? poterie, avec ?vidence. En premier lieu, il constatations s'imposent pr?sent. Plusieurs est manifeste n'?tablit pas de que le lexique indig?ne des activit?s productives et t?ches f?minines, et qu'il entre t?ches masculines flou en ce qui concerne le d?coupage des proc?s de travail, sont soit atomis?s en une multitude d'op?rations singuli?res, soit occult?s lesquels comme tak?t ou naj?na par des termes d'une grande g?n?ralit?. Des cat?gories ? ne ? ? des d?signent aucunement fabriquer ?, op?rer un changement de forme de travail sp?cifiques, mais des modes d'effectuation du travail, des types proc?s division claire et distincte reste extr?mement diff?renci?s de Par

l'action humaine. ou de d?valo ailleurs, il n'y a pas, ? proprement parler, de valorisation au sein des diverses activit?s de production, selon qu'elles sont risation sp?cifi?es effectu?es par les hommes ou par les femmes. Seul le non-travail est socialement

ou f?minin. Un bon chasseur accumule certes condamn?, que celui-ci soit masculin et du prestige, mais une femme experte au jardinage en accumule ?galement, au sein et interd?pendantes leurs comp?tences r?ciproques sont compl?mentaires de l'unit? domestique. A ce titre, il est difficile de concevoir un bon chasseur mari? ? une mauvaise cultivatrice tout autant dans une

manifeste

mais

elles signifient par l? non que l'horticulture est d?valoris?e par rapport ? la chasse, mais qu'elle est physiquement plus p?nible. On se trouve donc confront? ? un probl?me d'articulation logique. Si rien dans manifestes de la langue ne permet le d?coupage des proc?s de travail les cat?gories et si, par ailleurs, cette absence de r?ification lexicale se trouve confirm?e empiri des sexes dans certains proc?s de compl?mentarit? quement par l'apparente ? et ? ? de travail, qu'est-ce qui permet aux Achuar l'ethnologue qui les observe en termes de dichotomie le rapport entre la chasse et l'horticulture penser sexuelle leurs activit?s ? Qu'est-ce qui autorise, en d?finitive, ? postuler que les Achuar cat?go en proc?s de travail clairement diff?renci?s ?

combinaison de leurs comp?tences pour sph?res propres que dans la n?cessaire les femmes comparent parfois leur certaines activit?s, telle l'horticulture. Certes, : sort ? celui des hommes, en notant que ceux-ci ont la part belle dans l'existence

et r?ciproquement. Leur compl?mentarit? ?troite se sorte d'?mulation investie dans leurs r?ciproque

risent

productives se difficult? logique dispara?t si l'on prend conscience que les Achuar la diff?renciation des proc?s de travail d'une fa?on presque exclu repr?sentent sivement implicite, non comme une s?riation de cha?nes op?ratoires concr?tes, subsum?es chacune sous une cat?gorie linguistique singuli?re, mais en fonction des Cette sp?cifiques n?cessaires ? l'effectuation de chacune d'elles.

diff?rentes pr?conditions

70 En

PHILIPPE

DESCOLA

le travail non pas comme nous le faisons, effet, les Achuar con?oivent et de la transformation de ce qui dans c'est-?-dire sous la forme du pr?l?vement
la nature permet de satisfaire des besoins mat?riels, mais comme un commerce

faut s?duire, contraindre permanent ou apitoyer par des techniques symboliques appropri?es. Le savoir-faire technique ces deux domaines li? au savoir-faire symbolique, est donc indissolublement n'?tant

avec un monde

domin?

par des esprits qu'il

pas analytiquement distingu?s dans l'esprit des Achuar. Or, ces esprits de la praxis humaine et ils exigent contr?lent chacun des sph?res particuli?res et ad?quat ? leur domaine en retour un traitement personnalis? d'influence. C'est dire qu'un certain nombre de proc?s de travail, qui ne sont pas m?me dis autonome dans le discours quotidien, tingu?s comme pratique d?finis tr?s pr?cis?ment ? travers les manipulations symboliques
commandent leur r?alisation.

sont n?anmoins

et rituelles qui

lexicale, les cha?nes d'op?rations pas d'existence techniques ?mergent N'ayant en tant que cat?gories ? travers le syst?me coh?rent latentes de repr?sentations c'est seulement aux yeux de l'ethnologue que de leurs pr?conditions. Toutefois,
celles-ci

conditionnent

car, pour les Achuar, elles sont partie int?grante de ce qu'elles rendent possible. C'est dire que les Achuar ne con?oivent les proc?s de travail que sous l'angle de la sp?cificit? diff?rentielle qui marque leurs pr?conditions d'effec tuation. L'unicit? rendue manifeste du champ par

apparaissent

comme

telles

c'est-?-dire

comme

s?par?es

de

ce

qu'elles

ainsi

de repr?sentations d'un proc?s de travail se trouve l'unicit? des repr?sentations de ses conditions de

possibilit?. A l'exception

notable

taire voient donc

leur r?alisation

complexe d'exigences nous nous bornerons chasse

ici ? analyser et de l'horticulture.

de la cueillette, toutes les formes de production alimen et leur succ?s d?pendre ?troitement d'un ensemble l'impossibilit? de les examiner toutes, propitiatoires. Dans celles qui forment les pr?conditions de

la

Le

coureur

des

bois

ne

saurait

concevoir

son

de son art se d?ploie dans les pr?liminaires de la mise ? mort : rep?rage, pistage, uvre le savoir-faire n? d'une sont l'occasion de mettre en traque et approche familiarit? avec les m urs du gibier. Une fois l'animal ? port?e, le plus longue difficile est accompli, presque infaillible. Le car la densit? v?g?tale oblige ? une vis?e per?u rapproch?e

l'artifice commode de la battue, que sur lemode du singulier. M?prisant le chasseur achuar doit pouvoir rep?rer, identifier et abattre le gibier en puisant dans les ressources de son exp?rience et de son habilet?. A vrai dire, l'essentiel autrement

rapport

aux

animaux

sauvages

et

fusil ? baguette,

dont

les Achuar

ont rapidement

la sup?riorit?

sur

LE

JARDIN DE

COLIBRI

7*

? leur pr?f?rer la sarbacane. Pour distinguer l'animal, pr?alablement rep?r? au son, il faut s'en approcher de tr?s pr?s, de si pr?s qu'on l'abat tout aussi bien avec un dard empoisonn? au curare qu'avec un fusil archa?que. Mais

la lance comme arme de guerre, n'est pour la chasse qu'un m?diocre substitut des armes traditionnelles. La faible port?e de ces armes ? feu, le caract?re capri cieux de leur fonctionnement et leur co?t incitent encore la plupart des chasseurs

n'a d'efficace que s'il est combin? au respect de deux s?ries de conditions : les unes constituent le pr?alable de la pratique en g?n?ral ; contraignant cyn?g?tique les autres, de nature plus contingente, sont indispensables au succ?s ponctuel de chaque exp?dition de chasse. Pour pouvoir chasser efficacement, tout homme doit entretenir des rapports ?troits avec un groupe d'esprits appel?s kuntiniu nukuri (litt. : ? les m?res du gibier ?), lesquels sont con?us comme exer?ant sur le gibier le m?me type de

se d?robent obstin?ment au chasseur, que la il arrive que les animaux et que la fl?chette, pour trace, jusque-l? si nette, disparaisse inexplicablement son but. L'art du chasseur est donc un tant bien ajust?e, manque r?quisit n?ces saire mais non suffisant pour neutraliser l'al?atoire de la chasse, et le savoir-faire

contr?le que celui des humains sur leurs enfants ou leurs animaux domestiques. Ce consortium tut?laire des ?m?res du gibier ? est constitu? de plusieurs classes et ? leur mode de compor d'esprits, tr?s diff?renci?s quant ? leur morphologie

tement ? l'?gard des hommes. Les trois vari?t?s pr?dominantes d'esprits protec teurs du gibier sont sha?m, personnage d'apparence humaine, mais qui porte son c ur en bandouli?re (hectopia cordis) et vit dans les parties les plus imp?n?trables comme un homme chassant de la for?t, amasank, le repr?sent? g?n?ralement toucan et dont l'habitat est la canop?e des grands arbres, et jurijri, un Blanc barbu, cannibale et polyglotte qui g?te sous terre. ces esprits ont en commun une d?pit de leur h?t?rog?n?it? apparente, : ils sont ? la fois chasseurs et protecteurs des animaux. ambigu?t? fondamentale Ils se comportent donc ? l'?gard des animaux comme les humains ? sauvages des animaux domestiques. A l'instar des Achuar qui tuent et consomment l'?gard leurs volailles tout en les prot?geant des pr?dateurs animaux, ces esprits tuent et consomment le gibier tout en le prot?geant des pr?dateurs humains. Pour que la chasse soit possible, il faut donc trouver un modus vivendi avec ces ?m?res du ? et ?tablir avec elles une entente tacite. gibier Un Achuar ne peut pr?lever du gibier sur le troupeau h?t?roclite contr?l? En

; d'autre part, ni lui ni sa famille ne doivent qu'il n'est n?cessaire de respect envers les animaux qu'il a tu?s. Ce dernier point prend une manquer valeur tout ? fait emphatique lorsqu'il s'agit du singe-laineux (Lagothrix cana), clairement comme le paradigme du gibier. Les chasseurs incapables qui appara?t d'animaux

par les esprits tut?laires qu'? la condition de respecter deux r?gles : d'une part, il doit rester mod?r? dans son pr?l?vement ? c'est-?-dire ne jamais tuer plus

72

PHILIPPE

DESCOLA

de se ma?triser, parce que trop hilares ou trop z?l?s, sont menac?s d'une inversion des r?les : ?tres d?vor?s par les jurijri, ces esprits cannibales qui sont charg?s de sur les singes. Une telle sanction, attest?e par la veiller tout particuli?rement il est vrai, assez improbable ? de nombreux chasseurs. Ceux-ci para?t, mythologie, toutefois sur le fait que les ?m?res du gibier ? disposent de nombreux s'accordent le plus fr?quent ?tant la morsure d'un moyens de r?torsion moins dramatiques, on voit ici r?appara?tre ce th?me de la condamnation du Incidemment, serpent. transmis par les mythes. z?le et de l'exc?s, leitmotiv de l'enseignement moral les ? m?res du gibier ? Si la chasse est repr?sent?e comme une forme de promenade, sont l? pour rappeler qu'elle ne doit pas ?tre un acte gratuit. visibles que des chamanes, les Les ?m?res du gibier ? ne sont g?n?ralement un avantage particulier dans la chasse, et le autant quels n'en tirent pas pour commun des hommes n'entre donc en rapport avec ces esprits tut?laires qu'? leur adresse. Ces chants, appel?s anent, les chants incantatoires qu'on sont acquis et transmis secr?tement, g?n?ralement de p?re ? fils et de beau-p?re ? gendre, et chaque homme doit en conna?tre un nombre important afin de : chasse, faire face ? toutes les situations o? leur usage est n?cessaire pouvoir guerre, rapports amoureux... Les anent de chasse prennent la forme d'incantations destin?es soit ? l'un des esprits ?m?res du gibier ?, soit directement ? l'animal chass?, lequel est g?n?ralement repr?sent? dans la chanson comme un beau-fr?re. et qu'ils n'expriment les anent soient d'un style tr?s m?taphorique Quoique le souhait du chasseur, il en existe pourtant de tr?s sp?cifi jamais explicitement quement adapt?s ? chacune des situations que l'on rencontre ? la chasse, depuis les chants qui permettent de retrouver une piste interrompue jusqu'? ceux qui font qu'un agripp? ? une singe effectivement tu?, mais encore convulsivement travers

sont des b?zoards de charmes dont les plus puissants est la possession appel?s est que leur mode de fonc testicules ?). Leur caract?ristique principale (? tionnement ob?it ? une sorte de chiasme entre leur origine et leur destination. En effet, les b?zoards trouv?s dans les poissons sont consid?r?s comme des namur namur de

branche haute apr?s son agonie, puisse finalement l?cher prise et tomber aux pieds du chasseur. Les anent sont consid?r?s comme des discours de l'?me qui s'adressent ; directement, sur un mode vocatif, aux ?mes du gibier et ? celles de ses protecteurs un chasseur conna?tra d'anent, plus il aura de chances d'attirer les unes et plus est de ces chants incantatoires les autres. La charge po?tique de convaincre ?troitement de leur pouvoir de d?pend in?gale et leur efficace, pense-t-on, s?duction. Une deuxi?me condition, utile mais non indispensable, ? l'exercice de la chasse

trouve chez les mammif?res sont consid?r?s chasse, tandis que ceux qu'on comme des namur de p?che. Ces namur, que le chasseur porte sur lui, enferm?s dans un petit r?cipient herm?tiquement scell?, sont dou?s d'une sorte de vie et ils attirent le gibier un peu comme des appeaux. autonome

LE A ces conditions

JARDIN DE

COLIBRI

73

? chaque La plus

g?n?rales s'ajoutent des conditions contingentes, particuli?res exp?dition de chasse, et qui doivent donc se renouveler p?riodiquement. Pour les Achuar, le r?ve est un importante est le r?ve pr?monitoire. de l'?me au cours duquel celle-ci se met en rapport avec les ?mes des voyage des r?ves permet ainsi de esprits, des animaux et des plantes. L'interpr?tation un projet est r?alisable ou les conditions dans lesquelles d?limiter pr?cis?ment non, sur la base des informations recueillies au cours des excursions de l'?me. Les distinguent plusieurs ?v?nements qu'ils annoncent, Le principe selon la nature des types de r?ves pr?monitoires ne m'int?resserai mais ici qu'? un seul, appel? je

Achuar

kuntuknar.

Une

: il fonctionne du kuntuknar est le m?me que celui des namur un chiasme des champs de repr?sentations. selon g?n?ralement syst?matique des inversions La distribution y est, toutefois, beaucoup sym?triques plus complexe que dans le cas des namur et elle s'exerce sur un registre tr?s ample.

le chiasme entre premi?re cat?gorie de kuntuknar reproduit exactement contenu et destination qui op?re dans les charmes : lorsqu'un homme r?ve qu'il p?che, cela appara?t comme un pr?sage favorable pour la chasse au petit gibier r?v? par les hommes, ce type de songe est branch? et r?ciproquement. Toujours donc

fond? sur l'?quivalence sym?trique de deux proc?s de travail distincts, mais internes au champ des pratiques masculines. Une deuxi?me cat?gorie joue sur l'inversion entre le monde des humains et le monde des animaux. Il s'agit d'un syst?me bipolaire dans lequel les compor et les comportements sont anthropomorphis?s humains natu constituant de transformation le principe r?gle interpr?tatif qui

tements animaux

ralis?s, cette fait du r?ve une pr?monition. Ainsi, r?ver de rencontrer une troupe de guerriers sur le chemin de la guerre est un bon pr?sage pour la chasse aux p?caris (l'inter sur l'homologie de comportement et le danger l?tal pr?tation indig?ne s'appuie un groupe de femmes l'un et l'autre groupe). R?ver d'apercevoir que pr?sentent et d'enfants en pleurs est de bon augure pour la chasse aux singes-laineux (il de comportement fond?e sur le d?sespoir que s'agit, ici aussi, d'une homologie les femelles d'une troupe de singes lorsqu'un des m?les est semblent manifester abattu). Ou bien encore, r?ver d'une femme nue et dodue qui s'offre, consentante, ? l'acte sexuel est un autre indice favorable pour la chasse aux p?caris (homologie,

encore, entre l'image d'une femme couch?e et exposant son sexe et l'image de la carcasse de l'animal ?ventr?). A l'inverse, il est int?ressant de noter que les r?ves sont fond?s sur l'interpr? arm?s (mes?krampra) d'affrontements pr?monitoires tation de situations oniriques qui mettent en sc?ne le monde animal. Ainsi, par exemple, r?ver de rencontrer une horde de p?caris furieux est le signe d'une pro avec une troupe de guerriers, selon un chiasme exactement chaine escarmouche sym?trique homologique. ? celui des kuntuknar de chasse et fond? sur la m?me interpr?tation

74

PHILIPPE

DESCOLA

et ils jouent sur une dialectique entre l'autonome et le subalterne. Ainsi, pour une femme, r?ver qu'on porte un panier rempli de racines de manioc signifie que l'on aura bient?t ? porter la d?pouille d'un p?cari tu? par son ?poux, tandis que r?ver qu'on enfile des perles de verre signifie qu'on lavera prochaine est fond?e, ici aussi, sur ment les intestins d'un animal abattu. L'interpr?tation f?minines, des homologies les champs invers?s opposent clairement, parmi ?videntes, mais ce qui rel?ve de la seule sph?re des femmes (manipulation les t?ches f?minines, et traitement du manioc, fabrication de certains types de colliers) et ce qui d?pend de l'univers masculin Une l'?tude des animaux tu?s par les hommes). (portage et manipulation d?taill?e du syst?me augurai achuar n'a pas ici sa place et m?me analyse du complexe des kuntuknar d?passerait consid?rablement approfondie

Une troisi?me cat?gorie de kuntuknar, enfin, se distingue des deux pr?c?dentes en ce que les r?ves pr?monitoires y sont exclusivement f?minins. Le mode op?ra toire du syst?me augurai est ?galement fond? sur l'inversion, mais les chiasmes entre contenu et destination s'organisent ici au sein m?me du champ des pratiques

ne pr?tendent du m?me ordre. Les Achuar pas par des r?ves pr?monitoires conna?tre le contenu exact des kuntuknar d'un anaconda, mais ils affirment n?an moins que, tout comme chez les humains, ces r?ves sont la condition n?cessaire et pr?alable r?ussissent ? capturer leur proie. pour que les animaux pr?dateurs Par ailleurs, ? d?faut d'un kuntuknar r?v? par un homme, le songe pr?monitoire ? sera consid?r? de son ?pouse ? moins bien que statistiquement fr?quent comme un pr?sage suffisamment explicite pour autoriser une partie de chasse.

il n'est peut-?tre pas inutile de pr?ciser d?s maintenant notre propos. Toutefois, des pr?sages concernant la chasse. En premier certaines sp?cificit?s remarquables des hommes, puisque les femmes, les Ueu, les kuntuknar ne sont pas l'apanage sont eux aussi visit?s chiens et les animaux pr?dateurs anacondas, (f?lins, aigles...)

pratique m?me du kuntuknar n'est donc pas suffisante en soi pour voir dans rel?veraient de la seule la chasse un proc?s de travail dont les pr?conditions En revanche, si l'on examine attentive des repr?sentations masculines. sph?re ment le contenu des kuntuknar f?minins, on s'aper?oit qu'ils sont fond?s sur une La deux ? deux des pratiques s?rie de d?placements f?minines d'ordre opposant uvre dans l'interpr?tation diff?rent. Il semble donc qu'on puisse percevoir, ? l' des kuntuknar f?minins, un principe logique de diff?renciation des contenus qui

autonome entre pratique l'opposition indique m?taphoriquement (horticulture) dont nous pensons qu'il constitue l'une et pratique subalterne (chasse), principe des proc?s de travail. des manifestations de la cat?gorisation En second lieu, il convient d'insister sur le fait que la th?orie achuar des pr? ? ? ou plut?t la partie de ce syst?me est caract?ris?e sages qui concerne la chasse son aspect ? la fois syst?matique : le r?ve est toujours pr?sage et automatique par de quelque chose et il constitue toujours la condition initiale de l'action. Aucun homme n'ira ? la chasse si lui ou son ?pouse n'ont eu un kuntuknar favorable la

LE

JARDIN DE

COLIBRI

75

se fonde g?n?ralement sur l'inversion ou le renversement, de p?les notionnels dichotomises, soit par l'axe fondamental sym?trique, ?soit par des oppositions culture (humains animaux), plus discr?tes chasse ++ p?che, horticulture m?me de la praxis humaine (chasse ?-* guerre, sexualit? -> chasse). les pr?sages apinay?, Da Matta a interpr?t? cette r?gle de ?tudiant des kuntuknar mation

: Par ailleurs, les interpr?tations sont fortement normalis?es nuit pr?c?dente. un pr?sage particulier. ? chaque situation onirique sp?cifique correspondrait Selon un principe courant dans l'univers culturel amazonien6, l'interpr?tation parfois nature/ au sein -> chasse,

transfor la culture comme le moyen la nature et naturalise humanise de qui nor la juxtaposition soudaine, dans le r?ve, de traits appartenant comprendre nettement malement ? deux mondes C'est cette conjonction distingu?s. qui, selon lui, engendrerait le caract?re pr?monitoire du r?ve, dans la mesure o? elle et exceptionnelle est accidentelle ; l'insolite ainsi produit ne pouvant ?tre inter ?prouv?e dans le r?ve (Da pr?t? qu'en projetant dans le futur la discontinuit? Matta 1970). Or, chez les Achuar, il ne semble pas que l'inversion entre le contenu r?ve et son message postul? soit per?ue comme le signe d'une conjonction anormale, introduite par une homologie bizarre. En effet, loin d'?tre exceptionnels, et ils annoncent, pour l'essentiel, un r?sultat les kuntuknar sont quasi quotidiens et d?sirable qui n'est pas susceptible d'?tre interpr?t? comme une dis positif du continuit?. Certains

inversion, sym?trie...), selon lesquels la pens?e indig?ne op?re une mise en ordre du et ils ne requi?rent donc pas, ? notre sens, une explicitation. Ces op? monde, sont simplement rendues ici plus manifestes rations de classement cosmologique ont un fondement onirique et que le principe l'ordinaire parce qu'elles qu'?

ceux qui annoncent une mort types de pr?sages, notamment sans doute ?tre analys?s selon l'hypoth?se que propose Da brutale, pourraient Matta ; en revanche, la syst?matique aug?rale ? l' uvre dans les kuntuknar est d'un ordre plus g?n?ral. Les d?placements symboliques op?r?s dans les inter aux modes des kuntuknar sont assignables ?l?mentaires pr?tations (homologie,

dans les charmes ou (Bateson 1972 : 138-143). Le chiasme des repr?sentations, les r?ves, n'a donc d'int?r?t pour nous qu'en ce qu'il ordonne clairement les termes ? ? paquets homog?nes de qu'il inverse, permettant par l? m?me d'identifier des comme on l'a vu pr?c?demment repr?sentations, sym?triquement ?quivalents. Or, ? de sont des unit?s pour les kuntuknar f?minins, ces ? paquets repr?sentations discr?tes d?finissant le champ d'extension de pratiques sp?cifiques, et ces unit?s en tant que telles que parce qu'elles sont mises en relation. La n'apparaissent
6. Sur

g?n?ral du codage de l'inconscient en termes de processus primaire conf?re au r?ve cette caract?ristique de travailler sur les syst?mes de relations du sujet ? son environnement physique et social, et non sur le contenu empirique de ces relations

zonienne, Re?d

l'inversion

1978 : 15 (Maku) et Da Matta

dans

l'interpr?tation

des

1970 : 95 (Apinay?).

r?ves

pr?monitoires,

voir,

pour

Taire

ama

76 chasse, niveau la p?che ? ou

PHILIPPE

DESCOLA

de

la manipulation des plantes cultiv?es affleurent donc ? un comme proc?s de travail sp?cifiques, et non inconscient ? implicite au sein de la si l'on admet que ces pratiques forment des noyaux permutables des repr?sentations de leurs conditions de possibilit?. sph?re au succ?s La derni?re condition, dans l'ordre chronologique, indispensable la chasse est par l'occultation des intentions du chasseur, occultation rendue la pr?sence postul?e d'un stock fluide de malveillance jalouse et se cristalliserait soudain sur le chasseur, si celui-ci affichait qui

n?cessaire

d?personnalis?e

ses projets. On explicitement ne peut se d?signer que par

la chasse comprend mieux, maintenant, pourquoi d'un terme la d?notant d?faut, puisque l'emploi l'?chec de la partie de chasse envi impliquerait automatiquement pr?cis?ment sag?e. Il existe, en revanche, une expression couramment employ?e, shimpian ? car j'avais manifest? reviens bredouille, signifie tr?s exactement je kayi, qui trop explicitement mon intention d'aller chasser ?. incidente permettra de clore le chapitre des repr?sentations Une remarque ? ce que l'on pourrait escompter, les repr?sentations de la chasse. Contrairement de la chasse et les repr?sentations de la guerre ne sont pas compl?tement homo

des diff?rents chants incantatoires anent utilis?s dans th?tiques. La comparaison est tr?s r?v?latrice ? cet ?gard. Dans l'une et l'autre circonstance les deux cas, ennemis et gibier sont souvent pr?sent?s comme des affins : beau-fr?re pour le ? gibier et nuasuru (litt. : donneur de femme ?) pour les ennemis. Mais, alors que dans la guerre la f?lure introduite par l'alliance est consomm?e de fa?on irr?ver ? travers sible par la mise ? mort des affins, dans la chasse l'alliance se maintient de contrat implicite pass? avec les ? m?res du gibier ?. Ce traitement l'esp?ce ? diff?renci? de la repr?sentation des ?tres que l'on met ? mort repr?sentation il arrive que l'on tue des d'un objet id?al, doit-on pr?ciser, car, dans la pratique, ? est particuli?rement mani classificatoires avec l'aide de ses affins consanguins feste dans les anent de guerre o? le chanteur s'identifie ? un f?lin pr?t ? bondir sur sa proie, assimilation m?taphorique qu'on ne trouve jamais dans les anent de chasse. La guerre devient donc une activit? identique ? la pr?dation animale, les obligations usuelles de l'alliance. La dans la sauvagerie de laquelle s'abolissent en revanche, est fond?e sur un gentlemen's agreement et elle implique une chasse, s?duction le m?rite

des affins animaux, qui, quelle qu'en soit l'issue, leur reconna?t au moins d'une existence sociale, d?ni?e par ailleurs aux ennemis humains. On ? reconna?tra l? une inversion du champ des repr?sentations d?j? identifiable selon laquelle un type dans le chiasme entre r?ve de chasse et r?ve de guerre ?, de relations entre les humains appara?t comme un rapport entre des animaux, qu'un rapport des humains aux animaux appara?t comme une relation entre les humains. Ni la chasse ni la guerre ne sont per?ues comme un travail, mais id?els de la mise ? mort les distinguent dans leur essence. Extension les protocoles au gibier, la chasse se vit, sur le mode de la commen de la sph?re domestique tandis

LE salit?

JARDIN DE

COLIBRI

77

Par l'expul litt?rale, comme une forme affectueuse d'endo-cannibalisme. son renvoi p?riodique dans l'alt?rit? sion de l'ennemi dans l'anomie animale, par de la nature, la guerre se pense comme le paradigme id?al d'un introuvable entre soi d?li? des contraintes de l'alliance.

* semble ?tre une activit? non al?atoire, On ne constatable. dot?e d'une productivit? ?lev?e, r?guli?re et empiriquement se repr?senter la routine d'?tre surpris de voir les Achuar peut donc manquer et pleine des travaux du jardin comme une entreprise hasardeuse quotidienne Contrairement ? la chasse, l'horticulture

de dangers. Se distinguant en cela de la tr?s grande majorit? des soci?t?s amazo niennes, les Achuar consid?rent que la culture du manioc doit ?tre entour?e d'un r?seau dense de pr?cautions rituelles. A ce titre, et tout autant que la chasse, ?tant entendu l'horticulture requiert un ensemble de pr?conditions normatives, que nous d?signons ici par horticulture et le traitement savoir la manipulation

aux diff?rents esprits qui superficielle du sol cultiv?. Contrairement ?m?res du forment le groupe des gibier ?, il semble que Nunkui n'existe qu'en un lui seul exemplaire ; on en parlera donc au singulier, m?me si son don d'ubiquit? ses apparitions en fait, de multiplier et d'?tre pr?sente simultan?ment permet, est la couche dans tous les jardins o? ses services sont explicitement requis. Cette contradic de ses manifestations entre l'unicit? de l'?tre et la multiplicit? tion apparente de l'id?e que les Achuar se font du mode concr?tes est tout ? fait caract?ristique des ?tres mythiques. Nunkui est la cr?atrice et la m?re sur celles-ci une autorit? parentale

ce qui est du seul ressort des femmes, ? des principales plantes cultiv?es. A l'instar de la chasse, la condition absolue d'une pratique efficace de l'horti avec la surnature. L'esprit culture repose sur un commerce direct et harmonieux tut?laire des jardins est un ?tre de sexe f?minin, Nunkui, dont l'habitat pr?f?r?

d'existence

compte dans le jardinage. Par une ?me et, tout comme certains animaux sauvages, rapports de sociabilit? con?us sur le mod?le humain.

des plantes cultiv?es ; ? ce titre, elle exerce tenir indiscut?e, dont les femmes doivent ailleurs, de nombreuses plantes cultiv?es poss?dent elles nouent entre elles des

Cet aspect de la vie sociale selon les informatrices7 ; des cultig?nes est l'objet d'interpr?tations divergentes il semble en tout cas que les plantes ont un sexe et que la formation des rejets ? partir du plant-m?re est consid?r?e, tout autant que dans l'agronomie populaire occidentale, comme une relation m?re-enfants. L'harmonie qui r?gne entre les

Taylor ? Anne-Christine redevable y. Je suis tout particuli?rement [1979] des informa se font du travail les femmes achuar les repr?sentations tions concernant que sp?cifiques ici doivent ? nos conver et du monde Les des beaucoup interpr?tations pr?sent?es jardins. communes et ? ses recherches sations propres.

78 plantes cultiv?es est garantie manifeste concr?tement dans

PHILIPPE

DESCOLA

par la pr?sence de Nunkui dans le jardin et elle se la grosseur des tubercules, l'abondance des r?coltes, la beaut? des plants et la long?vit? de leur vie productive. Il est donc imp?ratif de Nunkui dans son pour une femme de s'assurer de la pr?sence permanente uvre pour ne pas la froisser, afin de se pr?munir jardin et de tout mettre en contre le risque terrible, attest? par la mythologie, d'une disparition soudaine des plantes cultiv?es ou de leur transformation en plantes sauvages. Nunkui, dont le nom d?rive de nunka ? terre ?, est ?galement con?ue comme

une

sorte d'amplificateur de la fertilit? potentielle des divers types de sols dans elle ?tablit sa r?sidence. Mais les Achuar sont conscients de la variabilit? lesquels et ils admettent parfaitement que Nunkui n'aura pas un rendement p?dologique aussi efficace dans un sol ferrallitique notoirement m?diocre que dans une riche terre alluviale. Pour attirer Nunkui un

il faut poss?der un r?pertoire ?tendu et diversifi?, adapt? ? chacune des esp?ces cultiv?es et ? chacune des phases de l'horticulture, depuis la principales aussi,

r?le b?n?fique, ? l'?gard des m?res du gibier ?, ? savoir des anent, chant?s en permanence dans le Tout comme les anent de chasse, les anent de jardin, sotto voce ou mentalement. sont des secrets valoris?s et jalousement gard?s, transmis g?n?ralement jardinage de m?re ? fille, et leur valeur de s?duction est consid?r?e comme tr?s in?gale. L?

dans un jardin, pour qu'elle y reste et y joue les femmes disposent du m?me m?dium que les hommes ?

rapport aux alli?s. cette consanguinit? n'est pas exempte de menaces, car, par un N?anmoins, aux d?pens des reje transfert assez logique, les rejetons v?g?taux s'?panouissent tons humains. en effet la r?putation de sucer le sang des Le manioc poss?de humains et tout particuli?rement celui des nourrissons, sang qui lui est n?cessaire pendant la phase initiale de sa croissance et qu'il pr?l?ve ainsi subrepticement

les plantes cultiv?es non pas comme des beaux-fr?res qu'il faut mais bien comme des enfants ? qui il faut parler avec une certaine autorit?. cajoler, Le ton des anent de jardinage est ainsi beaucoup plus imp?ratif que celui des anent de chasse, l'horticulture se d?ployant dans l'univers d'une consanguinit? id?ale d'o? sont absentes les susceptibilit?s que l'homme doit m?nager dans son cultrice consid?re

le singe-laineux est le paradigme du gibier, et qu'? ce titre de nombreux anent lui sont consacr?s, le manioc doux [Manihot esculenta, Crantz) appara?t comme le paradigme de la plante cultiv?e et c'est ? lui que, sans jamais le nommer, la femme d?die la plupart de ses incantations. Toutefois, l'horti s'identifiant ? Nunkui,

jusqu'au d?sherbage. plantation Alors que les anent de chasse jouent sur la connivence implicite entre chasseur et ? m?res du gibier ?, les anent de jardinage dorment ? entendre que la femme vit son rapport ? Nunkui sur le mode de l'identification postul?e. A l'instar de la certains anent s'adressent non pas ? l'esprit tut?laire, mais directement ? chasse, l'?me des plantes cultiv?es, les engageant ? cro?tre et ? se multiplier. De m?me que

sur

LE ses rivaux.

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exc?s de mise ? mort des animaux attire la menace de la chasse, puisqu'un canni se fait n?cessairement au croissance excessive du manioc bale, tandis qu'une d?triment de la vie humaine. Les dangers du jardin sont encore accrus par l'usage de charmes horticoles Comme appel?s nantar et qui sont, eux aussi, dot?s de propri?t?s vampiriques.

Par le biais ?!anent appropri?s, la m?re prudente doit maintenir un constant avec les plants de manioc, ces enfants d?natur?s et impr?visibles son existence m?me et celle de sa descendance humaine. En d?pit qui menacent de son apparence paisible, le jardin si familier rec?le autant de menaces que la for?t des ?lever qui l'entoure et il faut, pour le subjuguer, bien des comp?tences. tout aussi al?atoire que manipuler des enfants feuillus appara?t, ? l'exp?rience, consanguins. Le jardinage pose ainsi un probl?me sym?trique et inverse de celui contact

principe, une vari?t? pour chacune des principales esp?ces cultiv?es par les femmes. exacte d'un nantar ? une esp?ce particuli?re est pr?cis?e par Nunkui L'assignation au cours du r?ve qui pr?c?de sa d?couverte. Ces charmes ont la propri?t? de se en raison du danger qu'ils pr?sentent pour de jeunes d?placer par eux-m?mes et, enfants fureteurs, on les emprisonne dans des coupes en terre cuite enfouies dans le jardin. Enfin, de m?me qu'une femme r?ve par procuration pour son mari en ayant un kuntuknar de chasse, de m?me un homme peut recevoir une communi lui r?v?lant le site sp?cifique que son ?pouse devra cation onirique de Nunkui

les namur, les nantar sont des pierres, quelquefois des b?zoards, mais le plus souvent de petits cailloux rouge?tres que les femmes trouvent dans les jardins, en des sites qui leur sont r?v?l?s par Nunkui ? l'occasion d'un r?ve. La puissance ? leur nocivit? et il en existe, en f?condatrice de ces nantar est proportionnelle

scruter pour trouver un charme de jardinage. sont consid?r?s comme des auxiliaires et leur Certains animaux de Nunkui pr?sence continue dans le jardin a des effets b?n?fiques identiques ? ceux des nantar, mais sans les contreparties n?gatives de ces derniers. Les plus notoires sont le serpent wapau (Trachyboa boulengerii) et l'oiseau marna ikianchim (litt. : ? cou ? : cou du manioc Coccyzus melacoryphos et Coccyzus lansbergi). Il existe des anent induire un wapau ? venir dans le jardin, et ce serpent est r?put? sp?cifiques pour chanter lui-m?me des anent manioc.

d'autrui

le pour que croisse et embellisse incomparables ont pour seule fonction d' ? appeler ? un r?ve qui r?v?lera Certains, enfin, le g?te d'un wapau, qu'il suffira alors d'aller d?busquer pour l'installer dans le jardin. Dans ce cas ?galement, le r?veur pourra ?tre un homme, m?me si Y anent qui est cens? susciter le r?ve est toujours chant? par son ?pouse. Les femmes doivent constamment prot?ger leur jardin contre la malveillance ; non plus une malveillance vague, comme celle qui porte guigne au chasseur trop explicite, mais celle, directe et individualis?e, ? travers laquelle se manifeste autre cultivatrice, le d?pit d'une jalouse. Cette malveillance prend la forme d'un sort, transmis par des anent sp?cifiques, qui fait pourrir ou se des

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m?trie majeure vient toutefois rompre ce syst?me de correspondances formelles car, en plus des pr?conditions pr?c?demment ?num?r?es, la pratique du jardinage de certains rituels et l'observation de nombreux tabous requiert l'accomplissement les uns et les autres ?tant jug?s indispensables ? la r?ussite des alimentaires, semailles et des plantations. Les manipulation rituelles

les plantes cultiv?es. Une femme dont le jardin est ainsi menac? doit se selon une technique chamanique consiste ? renvoyer le sort classique qui dans le jardin de l'attaquante par le biais d'anent appropri?s. Il existe ainsi un parall?lisme notable, au niveau formel, entre la plupart des pr?conditions visant ? assurer l'efficacit? de la chasse et du jardinage. Une dissy d?fendre

l'horticulture sont, ? vrai dire, si modestes qu'exige presque incongru de les consid?rer comme des conditions qu'il para?t donn? son importance il est logique que le ?tant propitiatoires. symbolique, une attention rituelle toute particuli?re : manioc lors de sa plantation re?oive et si discr?tes avant de mettre les boutures en terre, chaque femme les arrose abondamment d'un m?lange d'eau et de roucou pil? (Bixa orellana), parfois allong? des zestes racl?s du bulbe de certaines plantes sauvages. Cette eau rougie par le roucou est explicitement assimil?e ? du sang, substance n?cessaire ? la croissance du manioc. verse ce sang m?taphorique sur les boutures, Pendant la cultivatrice qu'elle

moins

et il semble loisible de les ranger dans cette cat?gorie dont spectaculaires les anent forment le mod?le, et qui englobe l'ensemble des moyens de contr?ler directement l'existence anthropomorphis?e des ?tres naturels et d'agir sur eux. A ce titre, l'absence de manipulations rituelles sp?cifiques ? la chasse ne rev?t si l'on admet que les anent et les charmes de pas de signification particuli?re, chasse peuvent ?tre consid?r?s, par extension, comme des formes d'op?rations rituelles sur la nature. en revanche, est la longue liste d'interdits alimen Beaucoup plus remarquable, taires qui viennent ponctuer les travaux du jardin. Certes, il existe bien quelques tabous alimentaires li?s ? la chasse, mais ils ne conditionnent pas directement l'issue d'une

exhorte le manioc ? boire tout son so?l. Ce rite est con?u par les Achuar comme un exercice substitutif, permettant ? la fois de aux exigences perverses pourvoir du manioc et de se pr?munir contre sa tendance au vampirisme en lui fournissant sont encore par avance une large ration de sang. Les autres rites de plantation

surtout aux conditions partie de chasse singuli?re et s'appliquent des instruments de mise ? mort (par exemple, l'interdiction per g?n?rales d'usage manente qui est faite aux hommes de manger du miel afin de n'avoir point les ? ? Aucune restriction poumons englu?s lorsqu'ils soufflent dans la sarbacane). alimentaire n'est impos?e pour chasser avec succ?s un animal particulier, m?me si la consommation de certains animaux, et par cons?quent leur mise ? mort, est interdite pour d'autres motifs. A l'oppos?, la plantation des principaux cultig?nes ne doit en principe sa r?ussite qu'? la pratique du je?ne et au respect d'un ?ven

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tail tr?s large de tabous alimentaires. Ces tabous sont fond?s sur l'id?e classique d'un animal ou d'une plante caract?ris?s par certains attri que la consommation le transfert de ces attributs ? la plante qui est sem?e buts originaux provoquera de s'abstenir de manger des de fa?on concomitante. Ainsi, il est recommand? ne veut pas que le ma?s r?cemment plant? devienne larves de palmier si l'on
v?reux.

original de ces interdits alimentaires, du point de vue qui nous est qu'ils ne s'appliquent ici, pas seulement aux cultivatrices, mais ? l'ensemble de la cellule domestique, hommes compris. La plantation des quelques cultig?nes d?volue aux hommes est ?galement associ?e ? une s?rie de restrictions La r?ussite des plantations et alimentaires qui s'?tendent ? toute la maisonn?e. ?troitement de l'auto-disci des semailles est donc consid?r?e comme d?pendant Le caract?re int?resse pline infraction, m?me accidentelle, d'un membre de l'unit? familiale, la moindre Ce point est ?tant r?put?e entra?ner des cons?quences d?sastreuses. domestique car il confirme ? nouveau que les conditions symboliques gouvernant important,

la bonne marche d'un proc?s de travail ne sont pas enti?rement sous le contr?le de ceux ou celles qui le r?alisent techniquement. En effet, si le rapport aux esprits tut?laires, de qui d?pend l'issue respective de la chasse et du jardinage, est claire en revanche et dichotomise dans ses conditions d'exercice, ment individualis? boration ce rapport sont ?troitement subordonn?s ? la colla certains moyens d'?tablir entre les sexes. C'est le cas des charmes de chasse namur, par exemple, sont n?cessairement procur?s aux qui, de par leur nature m?me de b?zoards,

hommes par les femmes, puisque ce sont toujours les femmes qui vident les pois sons et lavent les entrailles des animaux tu?s ? la chasse. C'est le cas des r?ves a vu qu'ils se rapportaient plus aux conditions pr?monitoires ?galement, dont on sexe du r?veur. En effet, g?n?rales de r?alisation d'un proc?s de travail qu'au ? r?v?lation de l'emplacement d'un les hommes peuvent r?ver pour leurs ?pouses ? et les femmes pour leurs maris (kuntuknar). nantar ou d'un serpent wapau ou il est possible de concevoir la malveillance Enfin, qui fait ?chouer la chasse d?vaste les jardins comme la forme extr?me de l'incidence incontr?lable d'autrui sur les pr?conditions de r?alisation d'un proc?s de travail. Il s'agit l?, en quelque sorte, du mod?le de ce que la non-collaboration la forme de l'animosit? syst?matique. peut produire lorsqu'elle prend

le syst?me de repr?sentations indig?ne. Les Achuar ne se font pas de la chasse une id?e tr?s diff?rente de la n?tre, puisqu'ils la con?oivent comme une entreprise dont le but consiste ? d?couvrir des ?tres qui se d?robent et ? les tuer afin de les manger. En revanche, la culture des jardins a pour objet de maintenir pr?sents 6 dans

? pr?sent de th?matiser les ?l?ments constitutifs de la coh?rence Essayons interne des conceptions respectives de la chasse et du jardinage, afin de justifier nos pr?tentions ? les caract?riser comme deux cat?gories clairement distingu?es

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en ?vitant d'?tre tu? par eux des ?tres qui pourraient dispara?tre soudainement, soient consomm?s. On pourrait juger artificielle cette sym?trie inver avant qu'ils s?e entre le chasseur prenant la vie des animaux et le manioc prenant la vie des humains, si l'on se rappelle que le chasseur excessif est tout autant menac? par le cannibalisme. Mais menace de d?voration

al?atoire soit sym?triquement invers? autour de deux redout?e des plantes ; auteur de la mise d?sir?e du gibier/absence p?les (pr?sence chasse et jardinage sont n?anmoins ? mort/su jet du vampirisme), con?us comme aux r?sultats impr?visibles. Le cas achuar offre, incidem des entreprises risqu?es a contrario du caract?re fallacieux de cette ment, une ?clatante d?monstration Quoique leur caract?re th?orie fonctionnaliste

il faut noter que le vampirisme diff?re de la du manioc les ?m?res du gibier ?, en ce que le premier est un fait par lui est souvent attribu?e), incontournable (la mort des nourrissons quotidien comme tout ? fait la seconde appara?t aux Achuar Il tandis que hypoth?tique. a donc pas ?quivalence entre les risques imm?diats d'an?mie (putsumar) n'y et la tr?s improbable sanction qu'entra?ne du manioc ? la manipulation imput?s rait une tuerie excessive du gibier.

qui veut que seules des activit?s r?ellement al?atoires et/ou un appareil rituel et symbolique compensatoire (voir, par requi?rent p?rilleuses 1959 : 272). C'est par cet axiome g?n?ral qu'on a parfois expliqu? exemple, White des rites de chasse et l'absence corr?lative de rites horticoles dans l'abondance l'aire amazonienne (Carneiro 1974 : 129). Or, l'horticulture n'est objectivement

toutes les condi ni p?rilleuse ni al?atoire, et les Achuar dominent parfaitement tions techniques qui permettent d'en obtenir un rendement optimum. Le carac des plantes cultiv?es est donc fonction d'un de la manipulation t?re hasardeux culturel qui tend ? introduire du hasard et du danger l? o? il n'y en a complexe

pas. Les conditions symboliques et rituelles pos?es comme n?cessaires ? la r?ussite ces de l'horticulture sont, sans nul doute, des r?ponses fonctionnelles, mais visent ? pallier des al?as imaginaires8. r?ponses de la chasse et du jardinage impose donc que s'?ta Le caract?re hasardeux avec et individuel un commerce permanent les esprits tut?laires qui blisse les modalit?s Mais de contr?lent les conditions respectives de leur actualisation. ce commerce sont fort diff?rentes selon qu'on traite avec les esprits de la for?t ou avec

?tant l'esprit du jardin. La liaison postul?e entre une femme et Nunkui un rapport d'identification, la relation qui s'instaure entre fondamentalement cette femme et les plantes qu'elle cultive doit ?tre con?ue comme un doublet du avec ses enfants v?g?taux. La mater rapport de maternit? que Nunkui entretient ? ? est pos?e comme Nunkui nit? effective ayant cr?? les plantes cultiv?es ? la maternit? substitutive ; en d'autres termes, l'autorit? ? naturelle ? ?quivalente
& M. 8. Cet van avec beaucoup a ?galement ?t? d?velopp? de pertinence par M. Brown argument leur analyse de la magie Bolt dans horticole des Aguaruna, dia groupe (1980), tr?s proche des Achuar. culturellement jivaro

lectal

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Nunkui

est beaucoup plus une hypostase que le v?hicule de d?votes intercessions. Il en est tout autrement pour la chasse, dont la pratique exige l'interaction : l'homme, les ?m?res du gibier ? et les animaux de trois ?l?ments chass?s. Le de connivence et de s?duction que le chasseur entretient avec les ?m?res rapport du gibier ? est similaire ? celui qui pr?vaut dans ses relations avec les beaux-fr?res animaux. Par ailleurs, et ? l'inverse du jardinage, la menace cannibale ne provient pas des ?tres que l'on consomme, mais de leurs protecteurs, qu'il est donc imp? Ces protecteurs ont, ? l'?gard de leur troupeau animal, une atti tude tr?s ambigu?, en ce que leur maternit? est litt?ralement d?vorante. Alors le mod?le de sociabilit? du jardinage se constitue autour de deux rapports que cultiv?es et femme identiques de consanguinit? ? un m?me objet (Nunkui-plantes ratif de m?nager.

de la g?nitrice est ici capt?e par l'autorit? de tutelle que s'arroge la cultivatrice. Ce petit monde de la consanguinit? est donc fond? sur un axe m?re-enfants qui offre le mod?le de la sociabilit? id?al cultiv?es. L'industrieuse femme-plantes

plantes cultiv?es), celui de la chasse s'articule autour de deux rapports identiques d'affinit? ? deux objets distincts (chasseur-?m?res du gibier? et chasseur-gibier), un rapport de consanguinit?. Ainsi, alors que Nunkui qui sont eux-m?mes dans ? sont des interm? ? est un paradigme auquel on s'identifie, les m?res du gibier diaires avec lesquels on n?gocie. Cette lit?s du moyens Nunkui relativement tranch?e opposition aux esprits tut?laires se rapport qui rendent possible symboliques ou aux ?m?res du gibier ?. Le r?ve son contenu revanche, entre redouble

les repr?sentations des moda dans la diff?renciation des

ce rapport, selon qu'on s'adresse ? la condition imm?diate de chasse est

mat?rielle, mais qui n'ont ni le m?me type d'efficace, ni la m?me origine, ni la m?me destination. Les moyens d'?tablir des rapports avec la sur symboliques nature sont tous puis?s dans le m?me r?pertoire limit?. Mais, si tous les charmes m?me identiques, si tous les anent sont bien des chansons ayant la et si tous les r?ves sont des voyages de l'?me, ils n'en structure m?lodique sont pas moins propres selon les champs distingu?s par des caract?ristiques sont formellement

(localisation et les anent de jardinage ont le m?me type d'effi mais ils sont clairement diff?renci?s tant par leur destination que par le sexe de ceux et celles qui les utilisent. Enfin, les nantar et les namur sont des conditions utiles de la pratique, qui poss?dent la m?me nature

d'une pratique effective, mais ? la pratique qu'il annonce. En d'une condition de la pratique condition. Les anent de chasse cace et le m?me type d'origine,

n'est jamais explicitement identique le r?ve de jardinage est le signe direct des charmes), sans ?tre lui-m?me cette

o? ils sont employ?s. symboliques En d?finitive, la mise ? mort des animaux sauvages et le jardinage sont bien leurs pr?conditions repr?sent?s comme deux proc?s que distinguent respectives. de ces pr?conditions le mod?le permet, par ailleurs, de reconstruire L'analyse coh?rent de ce ? quoi elles renvoient implicitement, soit le syst?me particulier

84 des interactions Ces mod?les avec

PHILIPPE la surnature

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sur lequel se fonde chacun de ces deux proc?s. ne forment pas des repr?sentations parta canoniques g?es par tous les sujets, et ils ne constituent des totalit?s qu'aux yeux de l'obser vateur, qui les construit pi?ce par pi?ce ? partir des indices que ce syst?me de pr? lui livre. Il faut donc distinguer entre les modalit?s conditions implicites du d'interaction commerce avec action

autorisent ce rapport ne sont pas forc?ment du seul ressort f?minin. On a donc l? un processus par lequel les conditions mat?rielles de r?alisation des proc?s de la n?cessaire travail sont transpos?es sur le plan des conditions ideelles, puisque de certaines pr?conditions des sexes dans l'accomplissement compl?mentarit? requise symboliques des proc?s de travail n'est qu'un rappel de la compl?mentarit? concr?te de ces proc?s. ? ce qui se passe dans beaucoup d'autres soci?t?s, la division sexuelle du travail n'est pas ici fond?e sur une th?orie discriminatoire qui viendrait des femmes ? chasser et l'indignit? pour un homme de d?montrer l'incapacit? aux travaux du jardin, mais sur l'id?e que chaque sexe ne peut r?aliser vaquer dans la r?alisation Contrairement ses potentialit?s Bien symbolique. que dans

entre souvent de la collaboration d?pendent des pr?conditions du jardinage rend mani termes, l'analyse aux feste que seule une femme peut ?tablir un rapport symbolique de maternit? sur celui de Nunkui, mais certains des moyens cultiv?es, calqu? plantes qui la nature propre de les sexes. En d'autres leurs m?dias,

la sph?re d'inter les esprits tut?laires qui d?finissent pr?cis?ment ? chacun des sexes, et les conditions contingentes et symbolique assign?e explicites de possibilit? de ce commerce qui, bien que formellement sp?cifi?es par

pleinement

la capacit? des femmes de se rapport ? la chasse, mais comme cultivatrices du est largement ind?pendante reproduire symboliquement res Divis?s ideelles de leurs pratiques les configurations contr?le masculin. par pectives, hommes et femmes se rencontrent n?anmoins dans les espaces compl? se r?alisent : en for?t, dans la conjonction imm?diate o? ces pratiques mentaires n'est pas d?valoris? par d'une qu?te ?tapes piment?e d'?rotisme, et au jardin, dans v?g?tale. qui m?nent ? la domestication * Qu'il nous soit permis, en guise de conclusion, de tirer une morale provisoire de ces fables sur le travail. Fables pour nous, bien ?videmment, qui croyons en de mise fables. Notre incapacit? ? concevoir les conditions symboliques d'autres uvre de la chasse et du jardinage comme des r?quisits objectivement en indis pensables ? l'effectuation de ces proc?s n'est donc entach?e d'aucune d?rision. la conjonction successive des

? son champ de mani la sph?re ad?quate la diff?rence est de taille, t?nue, pulation qu'apparemment car la repr?sentation achuar de la division du travail n'entra?ne ainsi aucune conception d'une disparit? hi?rarchis?e entre les sexes. Non seulement le jardinage

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Ce qui, pour nous, est fabulation, est pour les Achuar une n?cessit? et existe Il n'est peut-?tre alors pas inutile de d?placer le champ du ques objectivement. sur le pourquoi, tionnement et de s'interroger prudemment apr?s avoir tent? de donner une id?e du comment. effet, nous avons pris comme objet central de notre analyse les repr?sen et non pas les modalit?s tations du travail dans une soci?t? particuli?re, selon le travail socialis? dans un syst?me de production d?fini ?tait donn? ? lesquelles la repr?sentation des acteurs sociaux au sein de ce syst?me. Nous nous sommes En

donc abstenu jusqu'ici de nous demander pourquoi les Achuar ont cru n?cessaire en combinant sponta de penser le rapport ? leurs moyens mat?riels d'existence : d'une part, un syst?me n?ment deux registres apparemment tr?s distincts ? instrumentales ? (taxinomies, agronomie, p?dologie, complexe d'id?es ?thologie extr?mement bien adapt? ? leur strat?gie d'usage animale...) optimal des res ? ? sources et, d'autre part, un syst?me d'id?es id?ologiques qui, tout ? la fois, met des obstacles objectivement inexistants au d?roulement de cette strat?gie et propose des moyens sp?cifiques pour les surmonter. Cette distinction entre ? et id?es ? ? n'a ?videmment pas d'existence id?es ? instrumentales id?ologiques et nous l'introduisons dans la pens?e indig?ne ici par souci de clart? analytique et afin de mieux sp?cifier le probl?me qui se pose au terme de notre analyse. Les

propos?e par l'interpr?tation althuss?rienne de la th?orie marxiste de l'id?ologie, d'un rapport imaginaire des individus ? leurs qui affirme l'existence n?cessaire conditions r?elles d'existence. Or, cette d?finition de l'id?ologie ne s'applique, selon Althusser, qu'? des soci?t?s ? historiques ?, c'est-?-dire dot?es d'une struc ture de classes Les Achuar seraient-ils une soci?t? de classes (Althusser 1970). ? ? servirait-il ? d?guis?e et le syst?me des id?es id?ologiques d?guiser une quel conque travail domination masculine dans l'exercice de ? la reproduction de la force de

all?es de ce probl?me ont ?t? abondamment parcourues depuis deux si?cles par des promeneurs tr?s avis?s et nous ne pr?tendons ? rien d'autre qu'? signaler un chemin forestier emprunt? par les Achuar. ? id?olo selon laquelle le syst?me d'id?es fonctionnaliste L'interpr?tation ? serait un instrument contr?ler les conditions hasar pour giques compensatoire deuses de production a ?t? d?mentie par le fait que ces conditions ne sont pas tout au moins dans l'agriculture. Une autre r?ponse classique est al?atoires,

? r?aliser que l'atomisme extr?me d'un habitat unifamilial, la quasi-autarcie des isol?es et l'absence d'institutions unit?s domestiques supra-familiales politiques

forment une des soci?t?s les plus ?galitaires qui soient et aucun Les Achuar ou groupe d'individus, individu, n'y est ? m?me de capter ? son b?n?fice l'usage et l'allocation des facteurs de production. La chose serait d'autant plus difficile

interdisent toute centralisation d'un ?ventuel pouvoir de d?cision. On est l? dans une situation qui n'est pas sans rappeler la description que donne Marx de la

86 ? communaut?

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?. Les hommes ne sont pas oisifs, ils ne vivent donc germanique pas du travail des femmes, puisque, au niveau des unit?s domestiques polygynes, en travail (en temps r?el et en d?pense ?nerg?tique) est ? peu l'investissement les uns et pour les autres. L'analyse des temps pr?s ?quivalent pour quantifi?e de travail ne fait, d'ailleurs, que confirmer le sentiment, g?n?ralement manifest? dans la r?partition des par les Achuar, qu'il n'y a pas d'in?galit? quantitative

de ces proc?s n'implique donc aucunement niques minimales qu'il s'agisse d'un une hypoth?tique entre les sexes dans m?canisme destin? ? masquer in?galit? leurs appropriations respectives des conditions de travail. ? et id?es ? instrumentales ? corres Cette division entre id?es ? id?ologiques ? des ? alors ? une ?ventuelle division de la pondrait-elle part ideelle proc?s de travail entre un corps de repr?sentations servant ? organiser les formes sp?cifiques servant ? l?gitimer la place que prennent ces proc?s et un corps de repr?sentations et le statut des individus difficilement

la division du travail, le jardinage y ?tant repr?sent?, contre toute comme une entreprise aussi dangereuse et hasardeuse que la chasse. vraisemblance, ? ? l' uvre dans la le syst?me des id?es ? id?ologiques des Que repr?sentation de travail soit une accretion imaginaire par rapport aux conditions tech proc?s induite par

t?ches. A cet ?gard, l'id?e exprim?e par certaines femmes que la chasse est moins p?nible que le jardinage n'est probablement qu'un effet dans la conscience de la dualit? marqu?e des champs s?mantiques qui connotent ces deux pratiques (horti et f?minine : tak?t /chasse :promenade). Enfin, sur le plan quali culture masculine tatif, on a pu voir que rien dans les conceptions indig?nes du travail ne vient statutaire entre hommes et femmes puisse ?tre instaurer l'id?e qu'une in?galit?

au sein du syst?me productif (Godelier 1978) ? On peut des t?ches le soutenir, car la justification indig?ne de l'assignation n'est pas le produit d'une th?orie explicite. En effet, la division du travail est ? ? id?ologiques l?gitim?e, chez les Achuar, par le syst?me des id?es qui ne fait en d?finissant les moda les formes des proc?s de travail rien d'autre qu'organiser ? propres ? la chasse et au lit?s concr?tes des ? conduites symboliques jardinage. La mythologie d?finit bien, comme nous l'avons vu, la r?partition du travail horticole entre les sexes, mais ne propose pas, contrairement ? d'autres soci?t?s de dogme originel l?gitimant la division sexuelle du travail dans amazoniennes, son ensemble. Nous n'avons pu faire appara?tre ce sur quoi se fonde implicitement la justification indig?ne de la division du travail ? ? savoir l'assignation de modes avec la surnature ? terme d'une diff?renci?s d'interaction qu'au symbolique

les repr?sentations du travail, le syst?me des id?es hi?rarchie statutaire. Dans ? ? un principe d'ordre de m?me nature que l'ensemble des id?ologiques produit taxinomies servant ? normer lesmodes de socialisation de la nature. Cette vision idyllique d'une soci?t? ?galitaire o? hommes et femmes se

analyse d?taill?e des pr?conditions de chacun de? proc?s de travail. En d?finitive, cette l?gitimation int?rioris?e des formes de la division du travail ne propose aucune

LE compl?tent

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87

harmonieusement peut ?videmment para?tre fort suspecte aux yeux des observateurs de la nature humaine ; sans compter que la morale sceptiques de la fable se fait toujours attendre, puisque les repr?sentations du travail ne servent manifestement ? justifier une domination. est donc temps de r?v?ler Il pas que, dans la repr?sentation achuar, l'absence d'une ?chelle de valeurs des diverses t?ches d?finies par la division sexuelle du travail n'implique pas, pour autant, cette l'absence d'une domination effective des femmes par les hommes. Mais extr?mement brutale, ne s'exprime ni dans les formes concr?tes domination, parfois de la division du travail, ni dans les repr?sentations que s'en font les acteurs en effet, ext?rieur au proc?s Le lieu strat?gique du pouvoir masculin sociaux. est, de production. Les hommes achuar

du rapt chez les ennemis. l'?change avec les alli?s, soit sous la forme belliqueuse dans leur propre foyer, entour?s de nombreuses Minoritaires co-?pouses g?n?ra lement solidaires et d?termin?es, les hommes ne peuvent justifier leur pr??minence : ?change de exerc? sur toutes les formes de l'?change qu'? travers le monopole femmes, ?change de biens, ?change de signes, ?change de morts. En contr?lant l'allocation des femmes, les hommes contr?lent en partie la reproduction sociale de la force de travail, mais cela ne leur conf?re pas pour autant un b?n?fice

le monopole absolu de la conduite des ? rela poss?dent tions ext?rieures ?, c'est-?-dire de cette sph?re des rapports supra-familiaux qui commande la reproduction sociale. Corr?lativement, ils exercent un droit de tutelle sur leurs ?pouses, leurs s urs et leurs filles, et ils sont donc les seuls d?cideurs dans le proc?s g?n?ral de la circulation des femmes, soit sous la forme pacifique de

mat?riel

tangible du m?me ordre que celui qui est produit par cette situation ? historique appel?e exploitation de l'homme par l'homme ?. Le privil?ge masculin ? ? ne se traduit d'autorit? qui va jusqu'au droit d'?ter la vie ? sa propre ?pouse dans la sph?re des repr?sentations de la division domestique donc aucunement du travail, qui met au contraire l'accent sur l'autonomie relative des sexes.

d'en

Par une ruse de la pens?e sauvage, la l?gitimation des rapports de domination s'op?re dans d'autres champs du syst?me de repr?sentations que celui qui d?finit Il est impossible respective des sexes dans le proc?s de production. l'assignation entreprendre ici l'analyse et ce n'est d'ailleurs pas l'objet fix? ? cette ?tude. Il suffira donc d'indiquer que les repr?sentations justifiant la domination mas culine sont apparues ?? et l? comme de discr?tes ombres port?es sur la cat?go

y jouit d'une autonomie propre, mais de port?e bien diff?rente. Prisonni?res de l'entre-soi, les femmes s'?panouissent consentantes d'un univers domestique dans le mythe d'une consanguinit? illusoire qui pousse la complaisance jusqu'?

risation symbolique des proc?s de travail. Ainsi, par exemple, lesmod?les implicites de sociabilit? que nous avons d?gag?s comme paradigmes de la chasse et du jar dinage ne sont pas aussi neutres qu'il y para?t de prime abord, puisqu'ils enserrent hommes et femmes dans des mondes clos soigneusement distingu?s. Chaque sexe

88 s'adjoindre beaux-fr?res

PHILIPPE

DESCOLA

et d?cepteurs de s?ducteurs les plantes cultiv?es. Aux hommes, animaux, sont d?volus les al?as de l'affinit?, les emb?ches de la n?go ciation et le privil?ge du jeu avec la mort. En bref, les instruments du pouvoir.

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LE

JARDIN DE

COLIBRI

89

R?sum?
Philippe sexuelles et cat?gorisations de travail Le Jardin Proc?s de Colibri. Descola, ? une analyse A travers des repr? chez les Achuar de l'Equateur. ? sentations chez les Jivaro Achuar soci?t? de chasseurs-essarteurs du travail entre la division l'auteur les rapports sexuelle du Haut-Amazone ?, explore

Il montre et les syst?mes de cat?gorisation de la praxis. le t?ches que et horticulture) id?el des deux principaux de travail (chasse proc?s d?coupage aux hommes femmes ne sont pas et leur assignation et aux respectivement sur une th?orie de la r?partition des t?ches discriminante fond?s indig?ne sur une en fonction de valorisation de leurs capacit?s in?gale, mais plut?t de ces deux r?flectivit? des pr?conditions dichotomie gouvernant magiques renvoie ? une dualit? Cette dualit? des pr?conditions des de travail. proc?s des contr?l?es de fa?on autonome de pratique par chaque symbolique sph?res et femmes ? entre nommes ? d'autres niveaux tr?s ?vidente sexe, l'in?galit? ? ici fonction d'une valorisation hi?rar de la pratique n'?tant sociale pas de socialisation de la nature. chis?e des modes

Abstract
and Sexual Colibri's Garden: Work Processes Descola, Philippe Categoriza an analysis of the represen tions among the Ecuadorian Achuar.?Through the Jivaroan Achuar?an tations of work Amazonian among Upper society author the relationship horticulturists?the of hunters and swidden explores on the one hand, of labour, the sexual between division and the systems of on the of praxis, categorization work limitation of the two main other. He shows that the ideational de processes?hunting to men and women horticulture?and are not based on a native and

their adscription, respectively, to the valorizing of different but rather tasks, theory pertaining potential on a dichotomy that govern of the magical the ef?ectivity preconditions This of preconditions in turn to refers of the two work processes. duality the duality activities of the spheres of symbolic controlled autonomously men sex. between The at and women?very evident by each inequality a the Achuar?is other levels of the social not, therefore, among practice function of the hierarchical valorization of statuses socialization of nature. through the modes

of