Você está na página 1de 158

ESTADO? NO, OBRIGADO!

O manual Libertrio, ou o ABC do antiestatismo.

Marcello Mazzilli

ESTADO? NO, OBRIGADO!


O manual Libertrio, ou o ABC do antiestatismo.
1 Edio

Copyright Creative Commons Ttulo: ESTADO? NO, OBRIGADO Autor: Marcello Mazzilli Esta obra foi editada por: Instituto Ludwig von Mises Brasil Rua Iguatemi, 448, conj. 405 Itaim Bibi So Paulo SP Tel: (11) 3704-3782 Impresso no Brasil / Printed in Brazil ISBN: 978-85-62816-13-0 1 Edio Traduzido por Roberto Fiori Chiocca Projeto Grfico e Capa: Andr Martins Reviso: Fernando Fiori Chiocca

Ficha Catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio Sandro Brito CRB8 7577 Revisor: Pedro Anizio M477e Mazzilli, Marcello. Estado? No Obrigado / Marcello Mazzilli. -- So Paulo : Instituto Ludwig von Mises Brasil, 2010. 150p. Traduo de: Roberto Fiori Chiocca 1. Sociedade livre 2. Coero 3. Estado 4. Poltica 5. Filosofia I. Ttulo. CDU 100

Sumrio
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 introduo 1. O que a Filosofia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. O que uma Filosofia Poltica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Como se Resolvem os Conflitos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. O que Quer Dizer no Fazer Mal ao Prximo? . . . . . . . 5. Por que Estas Filosofias Polticas Esto Erradas? . . . . . . 6. O que o Estado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Como o Estado Monopoliza a Violncia? . . . . . . . . . . . . . . 8. Como Podemos Eliminar os Conflitos? . . . . . . . . . . . . . . . 9. Como ter uma Sociedade Realmente Livre? . . . . . . . . . . . caPtulo 1 - aS BaSeS do liBertarianiSmo 1. O que o Libertarianismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. O que o Indivduo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. O que a Propriedade? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. O que se Entende por Agresso? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. O que se Entende por Legtimo e Ilegtimo? . . . . . . . 6. O que o Direito de Propriedade? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. O que so as Externalidades? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . caPtulo 2 - o livre mercado 1. O que o Livre Mercado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. O que o Livre comrcio?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. O que um Contrato? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. O que a Especializao? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. O que se Entende por Vantagem Comparativa? . . . . . . . . 6. O que a Globalizao? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. O que o Aumento de Informao em um Sistema Econmico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Qual a Diferena Entre Valor e Preo? . . . . . . . . . . . . . . 9. Pode Existir uma Economia sem os Preos? . . . . . . . . . . . 13 13 14 15 16 17 18 19 20 23 24 25 26 27 28 29 33 34 35 36 37 38 39 40 42

caPtulo 3 - o eStado naS democraciaS liBeraiS 1. Existe uma Economia Planificada Mesmo nas Democracias Liberais? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 2. O que a Constituio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 3. O que o Politicamente Correto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 4. O que a Educao Cvica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Marcello Mazzilli

5. 6. 7. 8. 9. 10.

O que a Cultura de Regime? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que o Estado tico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que a Burocracia?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que a Unio Europeia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que So as Desapropriaes? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que So os Impostos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

51 52 53 55 57 58 61 63 65 69 71 73 75 76 79 80 81 81 82 83 84 85 87 89 91 93

caPtulo 4 - o Que So a Solidariedade e oS ServioS SociaiS? 1. O que so a Solidariedade e os Servios Sociais?. . . . . . . 2. Como Funciona a Solidariedade do Estado? . . . . . . . . . 3. Como Pode o Mercado Oferecer Servios Sociais? . . . . . . 4. Como Funciona um Sistema Social de Total Livre Mercado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Por que Privatizar a Sade? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Por que Privatizar a Previdncia Social? . . . . . . . . . . . . . . 7. Por que Privatizar as Escolas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Por que Privatizar a Infraestrutura? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. Mercado, Produo, Trabalho e Comrcio. O que o Trabalho? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. O que so os Sindicatos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. O que so os Contratos Coletivos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12. O que o Direito Greve? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13. O que o Salrio Mnimo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14. O que so os Conselhos Profissionais? . . . . . . . . . . . . . . 15. O que o Empreendedor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16. O que so os Monoplios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17. O que o Protecionismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18. Quem Controla o Mercado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19. Um Mercado Livre Sempre Eticamente Correto? . . . . . 20. O Mercado Convm aos Ricos ou aos Pobres? . . . . . . . . .

caPtulo 5 amBiente 1. Como Gerir Aquilo Que Pertence a Todos no Livre Mercado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 2. O Que So os Resduos e os Recursos? . . . . . . . . . . . . 98 3. O Desenvolvimento Prejudica o Ambiente? . . . . . . . . . . . 99 4. O que Verdadeiro nas Catstrofes Anunciadas? . . . . . . 101 5. Como pode o Direito de Propriedade Ajudar o Ambiente? . . 103 6. Planificar a Cidade para Ajudar o Ambiente? . . . . . . . . . 104 7. O que so as Cidades Privadas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 caPtulo 6 o eStado e a moeda 1. O Maior Roubo da Histria? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

Sumrio

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Como Nasceu a Moeda? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Por que o Ouro Venceu no Mundo? . . . . . . . . . . . . . . . . . O que Senhoriagem? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como Nasceram os Bancos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O que so os Bancos Centrais? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Como Retomar o Nosso Poder de Compra? . . . . . . . . . . .

110 110 111 114 115 117

Captulo 7 A Segurana e a Guerra 1. O Estado Somos Ns? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 2. Por que no Podemos ter Armas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 3. Como Realizar a Privatizao da Segurana? . . . . . . . . . 122 4. Quem faz Cumprir o Direito de Propriedade? . . . . . . . . 124 5. O que a Justia Privada? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 6. O que a Arbitragem? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 7. Como Definir Penas para a Violao do Direito de Propriedade? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 8. Numa Sociedade Libertria pode Haver a Pena de Morte? . . 130 9. O que um Crime para um Libertrio? . . . . . . . . . . . . . . 131 10. Como se Defender de Agressores Externos? . . . . . . . . . . 134 11. Como Julgar a Imigrao? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Captulo 8 Liberdade de Expresso 1. O que o Direito Liberdade de Expresso? . . . . . . . . . 139 2. Por que Consentir com o Alarme Falso?. . . . . . . . . . . . 140 3. Por que Consentir com a Injria? . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 4. Por que Consentir com a Difamao? . . . . . . . . . . . . . . . 141 5. Por que Consentir com a Chantagem? . . . . . . . . . . . . . . 141 6. Por que Consentir com a Liberdade de Informao? . . . 142 7. Por que Consentir com a Liberdade de Credo Religioso? . . . . 142 8. Por que Consentir com a Apologia ao Crime? . . . . . . . . . 143 Captulo 9 tica e Temas que Dividem os Libertrios 1. Os Libertrios Pensam Todos do Mesmo Modo? . . . . . . 145 2. No Seria Mais Justo Redistribuir as Propriedades? . . . 145 3. Embries, Crianas e Adultos Tempo os Mesmos Direitos?. . 146 4. A Escravido Voluntria Permitida? . . . . . . . . . . . . . . . 147 5. Pode-se Abrir Mo da Prpria Vida? . . . . . . . . . . . . . . . . 148 6. A Propriedade Intelectual Propriedade em Todos os Aspectos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 concluSeS 1. Como Chegar a um Mundo Libertrio? . . . . . . . . . . . . . . 153 2. O Futuro? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Prefcio
Muitas vezes nos apegamos naquilo que acreditamos saber sem se esforar para ver as coisas de um ponto de vista diferente. Esta a sensao que tive quando, faz algum tempo, entrei em contato com as ideias libertrias. Ideias como democracia, estado, povo me pareciam to obvias que nunca havia parado para pensar o quanto so na realidade artificiais. Este livro foi concebido para transmitir a minha experincia ao leitor e apresentar ideias que todos deveriam conhecer antes de decidir a quem confiar as decises sobre suas vidas, antes de votar... e se votar! O volume que tem em mos foi escrito sem nenhuma inteno acadmica e trata de uma diversidade de temas apenas mencionados ou abordados superficialmente. Esta uma escolha proposital devido ao objetivo deste livro ser o de atingir os leitores ocasionais, que at agora, eram apenas superficialmente interessados em poltica e temas sociais. Se, como eu, voc um apaixonado pelos temas sociais, polticos e econmicos do ponto de vista libertrio, encontrar inmeros artigos e livros, que afrontam em detalhe e de modo exaustivo cada tema especifico, nas publicaes do Mises Institute, do Instituto Mises Brasil e (em italiano) das editoras Liberi Libri, Rubbettino e Leonardo Facco, todos que nos ltimos anos fizeram muito para levar adiante estas ideias. Penso tambm que este livro possa ser til a quem j um libertrio e muitas vezes se encontra na situao de promover a nossa filosofia para um amigo, colega ou parente, mas, no conseguia encontrar um volume que aborde todos os temas que tm apaixonado os pensadores libertrios. Marcello Mazzilli

O estado representa a violncia de forma concentrada e organizada. O indivduo tem uma alma, mas, o estado, sendo uma maquina sem alma, no poder jamais renunciar a violncia a qual se deve a sua existncia. Gandhi

introduo
o Que a filoSofia?
Um filsofo um amante do saber. Se diz filosofo aquele que ama perguntar sobre as coisas que o rodeiam, que procura compreender o mundo ao seu redor, aquele que trata de ir alm das aparncias e busca a essncia das coisas. Quando fazemos isso, podemos dizer que somos filsofos. Na Grcia antiga a filosofia compreendia todas as reas do que hoje chamamos de cincia: matemtica, astronomia, biologia, fsica etc... Aos poucos, cada uma destas cincias pode conquistar sua autonomia, e hoje podemos afirmar, simplificadamente, que a filosofia no procura mais se ocupar do como ou do quando, mas, dedica a sua ateno ao porqu. Hoje a filosofia pretende ir alm do funcionamento do mundo que nos rodeia, concentrando-se na essncia das coisas, na essncia do homem. O homem , de fato, o nico animal capaz de refletir sobre si mesmo. o nico animal capaz de no s investigar o mundo sua volta (at um gato explora o seu territrio), mas de explorar a si prprio. Porque vivemos? Porque morremos?Quais aes so certas, e quais so erradas? Qual o sentido da vida? Essas so algumas perguntas que a filosofia se destina a responder. So as mesmas perguntas que muitas religies tentam responder, mas, a filosofia se diferencia da religio, principalmente, por no ter uma verdade ditada por deus para provar, confirmar, difundir e praticar. Pelo contrario, a filosofia pe em marcha um processo, um percurso, de procura pela verdade sobre as coisas que no destinado a uma demonstrao definitiva.
2 1

o Que uma filoSofia Poltica?


Dependendo das questes especificas que vai tentar responder, o pensamento filosfico assume diferentes denominaes. Chamamos de ontologia quando a investigao sobre o mundo que nos rodeia; de metafsica chamamos quando se tenta responder sobre a essncia do divino, de lgica quando a filosofia investiga a razo em si, e assim vai. Quando a filosofia investiga a relao do homem com os seus semelhantes, ou seja, quando a filosofia investiga a poltica, chamamos de filosofia poltica.

14

Marcello Mazzilli

Imaginemos um homem que tenha nascido e se criado numa ilha deserta. Ele poderia se colocar a pensar em muitas questes do tipo ontolgico e metafsico. Poderia perguntar-se porque ele existe, o que haver depois do mar que ele v a sua frente, porque um deus irascvel lhe ataca um raio numa noite de tempestade. Ele pode tentar dar respostas, e , por exemplo, tentar classificar o seu comportamento em termos de mau ou bom, de certo ou errado. Mas improvvel que ele se coloque a pensar em questes de filosofia poltica. Dificilmente ele imaginar um conflito com um semelhante, uma luta pela posse de um bem, uma discusso sobre aspiraes pessoais etc... Para poder pensar em filosofia poltica o nosso amigo da ilha com certeza precisa de outro indivduo, com o qual discutir e se chocar. A filosofia poltica nasce com a sociedade. Mais exatamente, nasce para refletir sobre os modelos de sociedade possveis ou desejveis. s com o nascimento da sociedade, ou seja, a coexistncia entre mais indivduos e, portanto, com o surgimento de conflitos, que a busca pela distino entre o bem e o mal se torna uma busca universal e perde, ou coloca de lado, as caractersticas de busca interior.
3

como Se reSolvem oS conflitoS?


Renunciar a prpria individualidade equivale a aniquilar a si prprio. A escravido intelectual sinnimo da morte intelectual e cada homem que renunciou a prpria liberdade intelectual no outra coisa que o caixo vivente de um esprito falecido. Robert G. Ingersoll
Podemos dizer que todas as correntes filosficas, em todas as partes do mundo, tem procurado por esta resposta. De fato, sendo todos os indivduos diferentes, natural que quando eles convivemocorram, inevitavelmente, situaes de conflito. Dois ou mais indivduos podem entrar em conflito por qualquer motivo, e, existem apenas duas maneiras de se resolver um conflito: a violncia ou o acordo. Um indivduo pode impor a sua vontade contra a do prximo com a violncia, afirmando atravs da fora a sua posio. Rmulo e Remo, a quem a lenda atribui a fundao de Roma, discutiam sobre quem teria direito de construir uma cidade sobre as sete colinas. Rmulo imps a sua vontade com a fora, matando Remo, e assim, conquistando o direito de construir a sua cidade.

Introduo

15

Uma outra maneira de resolver os conflitos com o acordo. um mtodo que chamamos de pacfico. Rmulo poderia convencer remo a abandonar suas pretenses, com uma proposta financeira, oferecendo uma sociedade, com motivaes ticas, religiosas, ou de outra forma. Isto , Rmulo poderia ter tentado convencer Remo de que sua ideia era aquela mais acertada sem ter que recorrer violncia. A filosofia poltica nasce exatamente para isto. Para buscar um modo de reduzir, seno extinguir, os conflitos entre os indivduos. A resposta que encontramos que quase todas as correntes de pensamento de todo o mundo, em todos os tempos, tanto ocidentais como orientais, sempre a mesma e, primeira vista, a mais banal. No fazer mal ao prximo. O problema que cada ideologia poltica diverge sobre o que o bem e o que o mal. Se sobre a terra somos seis bilhes de pessoas, no uma hiprbole dizer que existem seis bilhes de ideologias polticas.
4

o Que Quer dizer no fazer mal ao Prximo?


Um homem no deixa de ser escravo se lhe for permitido escolher a cada quatro anos um novo mestre. Lysander Spooner
Cada filosofia poltica tem a sua definio de mal. A seguir tentamos citar algumas delas. Tentaremos parafrasear a crena fundamental das principais filosofias polticas da mesma maneira, para uma exposio mais abrangente. No fazer mal ao prximo para uma ditadura ou uma monarquia, significa que mal aquilo que o Rei ou o ditador acreditam que seja mal. No fazer mal ao prximo para o comunismo significa que o mal retirar da sociedade alm das prprias necessidades. No fazer mal ao prximo numa democracia significa que mal tudo aquilo que a maioria decidir. Observem que todas estas filosofias polticas propem as suas solues para salvar o mundo. Ou seja, cada uma das filosofias acima enfrenta os problemas dos conflitos de longe, de um ponto

16

Marcello Mazzilli

de vista do coletivo, e no do indivduo, real envolvido (ativo ou passivo) no conflito em si.


5

Por Que eStaS filoSofiaS PolticaS eSto erradaS?


Quando muitos governam, pensam em contentar s a si prprios, essa a tirania mais dissimulada e odiosa, a tirania mascarada de liberdade. Luigi Pirandello
Supondo um conflito, no importa de que tipo, envolvendo dois indivduos. 1) Comunismo, ditadura e democracia acreditam que para resolver os conflitos entre os indivduos necessria uma terceira entidade que decida. Isto , eles buscam o caminho mais fcil, delegando a um poltico, um ditador, uma oligarquia... ao sistema, a deciso. Ao invs de fornecerem as bases polticas para que os indivduos resolvam seus problemas, introduzem uma nova violncia, a violncia do terceiro, se preferirem, contra violncia. Eles de fato iro impor, com a fora, a sua deciso. Estes iro dar razo ao primeiro ou ao segundo, ou ainda podem buscar mediar. Em qualquer caso a sua interveno vem imposta e, portanto se configura necessariamente como uma violncia. O terceiro, nas trs formas citadas acima, esta impondo a sua violncia. Esta vem floreada com muitos nomes convenientes como direito, lei, soberania, mas continua sempre sendo uma violncia. Podemos compar-la me que interrompe uma briga entre seus dois filhos se impondo com a fora. Estas filosofias polticas com certeza no eliminaram os conflitos, elas apenas moveram os conflitos para o sistema. 2) Nenhuma dessas doutrinas sociais apresentam critrios de objetividade absoluta. Confiar a um terceiro a deciso dos conflitos entre os indivduos sempre arriscado. O terceiro, seja este uma instituio ou um indivduo, pode ser parcial, corruptvel ou ter interesses pessoais no caso. Pode ter preconceito sobre a discusso. Ou simplesmente pode errar. O erro intrnseco natureza humana, portanto no de se surpreender que os juzes tambm errem. 3) Nenhuma destas filosofias polticas prev a no adeso ao sistema. Ou seja, somos obrigados a aceitar que um terceiro decida por

Introduo

17

ns, e somos obrigados a aceitar a sua deciso. Alguns sistemas, como a democracia, prevm que os indivduos podem participar da escolha deste terceiro (embora com muitas limitaes ditadas pelos critrios a serem eleitos, do conceito de representatividade etc.), mas isto no muda o fato que o terceiro seja imposto, com a violncia, se necessria. 4) Nenhuma destas filosofias polticas parecem reconhecer o egosmo humano. Entendemos por egosmo, no no significado mais conhecido (e negativo), mas no mais geral , a busca pela prpria felicidade. Todas pressupem seres humanos perfeitos, que no apenas aceitem na integra a doutrina poltica do caso, mas que tambm a seguem risca. No comunismo, por exemplo, se espera que valha a mxima a cada um de acordo com a sua necessidade, de cada um de acordo com a capacidade. No queremos aqui discutir se essa uma condio desejvel ou no, mas ela claramente utpica. Delegar a um terceiro a deciso sobre um conflito deveria ser considerado uma deciso extrema, uma ltima oportunidade que as duas partes tem de resolver o conflito, e, portanto, deveria ser uma escolha voluntaria. Com a existncia do estado no assim.
6

o Que o eStado?
Quantas vezes j escutamos a frase O estado somos ns. No existe nada mais falso. O estado, em condies de paz, nasce quando so institucionalizadas as condies de poder, e, muitas vezes, seno sempre, isto ocorre com o uso da fora, da violncia. Em condies de guerra, o estado nasce quando um grupo de predadores, ao invs de saquearem o povo de todas as suas posses de uma s vez, escolhem desfrutar disso continuamente. Uma classe de cidados, uma oligarquia ou um nico ditador, atravs da imposio de um sistema de gesto da sociedade, se mantm da prpria sociedade. O que pode ser dito, em qualquer caso, que o estado jamais nasceu voluntariamente, de baixo. Ao invs disso, nas suas variadas formas, sempre foi imposto de cima. Apenas nos ltimos sculos, comeamos a ouvir falar na Carta Magna, e em apenas algumas reas, o estado deu alguns (minsculos) passos atrs, concedendo um pouco de autodeterminao aos indivduos. Ao longo da histria o que jamais aconteceu foi uma massa de pessoas se reunir voluntariamente, e unanimemente, terem decidido renunciar a prpria liberdade para do-la a uma entidade. Se alguma vez isso aconteceu, aconteceu isoladamente, em pequenas reas (vilas,

18

Marcello Mazzilli

aldeias), e em todos os casos, a tendncia do poder, uma vez instaurado legalmente, tem sido aquela de se autoinstitucionalizar, ou seja, de formalizar a sua existncia tambm para o futuro. Muitas vezes no era obrigatrio cumprir a vontade do chefe, em alguns casos voc poderia se encontrar no mximo frente a um isolamento por parte dos outros habitantes ou um exlio de poucas centenas de metros. Mas, com o passar do tempo, com a transformao dos vilarejos em cidades, o poder cada vez mais se enraizou. Os sacerdotes criaram as castas, os Reis guerreiros que obtiveram o poder do povo por alguma emergncia, permaneceram com o poder por algumas dcadas, e passaram o poder aos seus filhos. A isso somamos a conquista de novos territrios s custas do povo pacfico, a guerra entre vilas, e depois entre cidades, e depois ainda entre reinados e naes. Tudo isso permitiu ao estado crescer, ao longo dos sculos, e a consolidar o prprio poder. As vrias revolues que foram bem sucedidas na historia, tanto do ocidente quanto do oriente, jamais conseguiram ameaar o estado enquanto instituio, conseguindo no mximo mudar a direo poltica, e na maioria das vezes a casta governante. Apenas esporadicamente, por uma combinao de eventos violentos, afortunados e grandiosos em conjunto, como o fim do Imprio Romano do Ocidente, ou no caso da conquista de novos territrios inexplorados, houve um gap onde o estado no estava presente e a sociedade foi capaz de se desenvolver como ou mais que antes.
7

como o eStado monoPoliza a violncia?


A liberdade, caro Sancho, um dos bens mais preciosos que os cus doaram aos homens; a ela no se pode igualar nem todos os tesouros que cobrem a terra, nem aqueles que existem no mar: pela liberdade, assim como pela honra, qualquer um pode e deve dar a prpria vida... Don Quixote de la Mancha (M. de Cervantes) A histria do estado uma histria de violncia, e, no por acaso que uma das definies que usamos para definir o estado a de monopolista da violncia. Na verdade, com o pretexto de limitar os pequenos conflitos, criou o maior dos conflitos que a humanidade j conheceu. No por acaso o sculo XX conhecido como o sculo das duas grandes guerras e tambm como o sculo dos grandes esta-

Introduo

19

dos nacionais. De fato apenas o estado, com a imposio dos impostos, capaz de desenvolver grandes armas, apenas o estado com o alistamento obrigatrio capaz de ter grandes exrcitos. Apenas o estado pode fazer as grandes guerras. Os conflitos entre estados geraram dezenas de milhes de mortos no ltimo sculo, muito mais do que os pequenos conflitos entre indivduos poderiam ter criado na ausncia dele. Mas a violncia do estado no apenas voltada contra o exterior, os outros estados, mas tambm contra o interior. O estado tem o monoplio da segurana interna. A posse de armas fortemente regulamentada e apenas a polcia tem a permisso de perseguir criminosos. O paradoxo que o estado nos impe a sua violncia com a desculpa de prevenir a violncia dos outros. E, claro que ns pagamos por isso, com os nossos impostos. como se antes de sair de casa, diariamente, a polcia nos roubasse um pouco se justificando com a desculpa de estar nos protegendo dos bandidos. Este no parece um raciocnio muito coerente. O princpio o mesmo que o do capanga da mfia que cobra sua taxa de proteo ameaando os comerciantes locais, com a diferena que, pelo menos, este ltimo no tem a pretenso de dizer que esta agindo honestamente. A mfia sabe que esta cometendo uma violncia, e, ao menos do ponto de vista da honestidade intelectual, podemos consider-la melhor que o estado. Este ltimo no apenas inicia a violncia, rouba os nossos bens, mas tambm tem a petulncia de citar como justificao a nossa defesa. Uma doutrina filosfica que, de qualquer maneira, implique j na sua definio, que um terceiro possa, indiscriminadamente, usar a violncia contra os indivduos, atravs da coero, do roubo e at da agresso fsica, no uma doutrina poltica que podemos aceitar.
8

como PodemoS eliminar oS conflitoS?


Noventa por cento das atividades dos governos modernos so danosas, portanto, quanto menos eles forem eficientes, melhor. Bertrand Russell
Podemos agora dizer que no fazer mal ao prximo para ns implica em no iniciar a violncia contra o prximo, entendendo o termo violncia em seu mais amplo sentido. Isso significa no apenas no agredir ao prximo, mas tambm no obrig-lo de forma alguma a fazer nada contra a sua vontade. No fazer mal ao prximo significa no priv-lo da sua liberdade.

20

Marcello Mazzilli

Em outras palavras Cada um pode fazer aquilo que quiser, desde que no impea os outros de fazer o mesmo. A mesma frase pode ser tambm escrita da seguinte forma A liberdade de um indivduo termina onde comea a do outro, ou ainda No h crime se no h vitima, No faa aos outros aquilo que no gostaria que eles fizessem com voc, Ame o prximo como ama a si mesmo etc. So todas formas diferentes de dizer que Um direito fundamental do homem a liberdade. Infelizmente a concluso a que chegamos at agora uma concluso bastante comum e genrica, e difcil encontrar nestas os sinais para a construo um modelo funcional de sociedade, um modelo social que elimine os conflitos. E insuficiente para uma pesquisa que procura encontrar um princpio inicial que deveria ser amplamente compartilhado e que, se compartido, deveria permitir o nascimento de uma nova sociedade, baseada na cooperao voluntria e livre de qualquer tipo de coero.
9

como ter uma Sociedade realmente livre?


Para ficar rico existem duas e apenas duas formas: os meios econmicos, a produo e a troca voluntria com os outros; e os meios polticos, qual seja, a expropriao violenta da riqueza produzida por outros. O estado a organizao dos meios polticos. Franz Oppenheimer Murray N. Rothbard, um filsofo poltico norte americano nascido no ano de 1926 e falecido no ano de 1995, dedicou toda a sua vida, 40 anos de pesquisa e dezenas de publicaes, ao estudo deste tema. Ele combina a sua inclinao liberdade individual com os ensinamentos da escola austraca, em particular com o trabalho de Ludwig von Mises e a filosofia do direito natural, segundo a qual alguns direitos dos homens derivam da condio natural e no dependem de pedir aos outros ou de serem conquistados. Do trabalho de Rothbard nasce a filosofia que tende a revolucionar o terceiro milnio: o Libertarianismo. Rothbard compreende que deve haver um limite para a liberdade individual e este limite dever ser objetivo (universal). No basta ento dizer que no devemos prejudicar os outros, ou que, no devemos agredir o prximo. Devemos encontrar um limite para a ao de um

Introduo

21

indivduo que possa ser universalmente reconhecido e amplamente aceito. Rothbard encontra este limite na propriedade. Para o filsofo as propriedades de um indivduo (no s os bens mveis, mas acima de tudo o prprio corpo) o pertencem em todos os sentidos. Apenas ele pode decidir o que fazer com o seu corpo e os seus bens. Qualquer agresso contra a sua propriedade material, qualquer forma de coero sobre ele condenada, considerada um mal, um ato ilegtimo. A razo principal condenar a agresso fsica, e qualquer ato destinado a ir contra a vontade dos outros. Podemos ento resumir a descoberta de Rothbard com a seguinte frase: Cada indivduo pode agir como quiser, se fazendo assim, no agredir a propriedade dos outros. Podemos escrever a mesma frase de outras formas, e verdade que quando se faz filosofia se deve atentar s palavras que se usa, mas Rothbard muito claro. A linha que separa uma ao legtima de uma ilegtima a propriedade (lembremos, o prprio corpo e os bens) do outro.

caPtulo 1

aS BaSeS do liBertarianiSmo
o Que o liBertarianiSmo?
A crena do libertarianismo se baseia num axioma central: ningum pode agredir a pessoa e a propriedade dos outros. Murray N. Rothbard
Os libertrios acreditam que nas palavras de Rothbard resida a soluo para os problemas de todas as comunidades, da humanidade inteira. Se aceito universalmente e for corretamente aplicado este princpio bsico do libertarianismo baseado no direito de propriedade, pode resolver a maioria dos conflitos que ocorrem entre indivduos. importante notar que o libertarianismo no uma filosofia metafsica, ou ontolgica, e no pretende responder a perguntas como Como a vida depois da morte? Deus existe? Quando comea a vida?, respostas estas que vamos buscar em outras doutrinas filosficas, na religio, ou dentro de ns mesmos. O Libertarianismo , em vez disso, como dissemos, uma filosofia poltica. Tendo retirado a sua prpria definio do conceito de propriedade, libertarianismo com certeza uma filosofia poltica econmica. Isso no quer dizer que o libertarianismo deva abranger somente o comrcio, a bolsa de valores e os consumidores. Ele abrange todas as esferas das relaes humanas, quando estas envolvem duas ou mais pessoas que, como j dissemos, devem ser livres e voluntrias. Aplicando corretamente o principio bsico do libertarianismo, somos capazes de compreender se uma ao legtima ou ilegtima. E, para aplicar corretamente o libertarianismo nas nossas escolhas dirias, ou imagin-lo aplicado (num futuro prximo?) num mundo libertrio precisamos primeiramente compreendlo bem. Em particular, primeiro precisamos compreender bem o que queremos dizer quando falamos em indivduo, propriedade e direito de propriedade, agresso, legtimo ou ilegtimo.
1

24

Marcello Mazzilli

o Que o indivduo?
A liberdade no uma coisa que pode ser dada a todo mundo, algo que se busca. As pessoas so to livres quanto querem ser. James Baldwin
Por indivduo entendemos um ser humano adulto, livre e responsvel, capaz de querer e de entender. Esta definio se faz necessria para abordar as questes de filosofia poltica. De fato, para poder aplicar corretamente um pensamento poltico necessrio que todos os elementos envolvidos possam ser por si s sujeitos e objetos de pensamentos polticos. Caso contrrio, o que obtemos no mais uma direo de comportamento e sim uma imposio tica. Explicando melhor. A frase errado comer carne de animais uma imposio tica. Esta ideia pode ser partilhada de todos aqueles que se consideram vegetarianos ou vegans, mas ao mesmo tempo pode ser contestada por aqueles que preferem completar sua dieta com carne de animais. O valor filosfico de uma frase como esta, para um libertrio, o mesmo valor de frases como errado andar na grama ou comporte-se ou no vai para o cu. Todas estas frases introduzem elementos externos relao indivduo-indivduo, e como tais estas podem ser aceitas ou no, sem ligao com o libertarianismo. Um libertrio hindu, provavelmente no come carne de boi. Um libertrio catlico comer peixe na sexta feira santa. Um libertrio ateu comer carne quando tiver vontade. Sendo o libertarianismo uma filosofia poltica que envolve os seres humanos apenas enquanto indivduos responsveis e livres, ele no pode ser usado para traar uma linha de conduta nestes assuntos. Do mesmo modo, e pela mesma razo, muitos libertrios se dividem em questes morais, como o aborto, o suicdio e eutansia (abordaremos em detalhes algumas destas questes mais a frente) porque erroneamente, nota do que vos escreve, tendem a confundir o conceito de indivduo com aquele mais amplo e genrico que ser humano. O libertarianismo, repito mais uma vez, se ocupa simplesmente de definir as relaes entre indivduos e suas propriedades.

As Bases do Libertarianismo

25

o Que a ProPriedade?
Rothbard recorre ao jusnaturalismo para definir o conceito de propriedade. Em primeiro lugar cada indivduo proprietrio do seu prprio corpo. Este um direito natural e aceito como tal. Este direito existe, pelo jusnaturalismo, e no existe como ser atribudo por terceiros (como por exemplo, o direito moradia ou o direito escola que so falsos direitos), mas existe e basta. Para um aprofundamento sobre o jusnaturalismo recomendamos o leitor buscar outra fonte. Aqui pretendo apenas destacar o jusnaturalismo como a base de (quase) todas as doutrinas de filosofia poltica por que representa o elemento mnimo de filosofia do direito, divisor comum de todas as outras teorias de filosofia poltica. O direito de propriedade do corpo o primeiro passo para distinguir o indivduo de todo o resto, do mundo que o rodeia. Porque o indivduo tem direito vida e ao prprio corpo segue-se que procurar viver da melhor maneira possvel no ilegtimo. O homem, como qualquer outro animal, procura viver com os recursos que a natureza lhe oferece. Estes recursos inicialmente se encontram na condio de res nullius (ou de ningum). Se apropriar destes recursos a primeira afirmao do Ser no mundo. Rothbard busca referncia em Locke, filsofo do fim do sculo XVII, para explicar como isso acontece. O indivduo que se move num territrio, que colhe um fruto, que ara a terra, est misturando trabalho (ou seja, uma propriedade sua, j que realizado com o seu corpo) com uma propriedade sem dono. Fazendo assim ele se apropria daquela propriedade sem dono e a faz sua. A propriedade dos objetos ou dos imveis nasce ento do trabalho do indivduo. Ao fazer isso ele no tira nada de nenhum outro indivduo. Na verdade, ele se apropria de algo que no pertencia a ningum, e que ento no pode ser reivindicado por outros. O fato de que ele tenha feito isso antes que os outros, faz com que este ato no seja ilegtimo. Ns quisemos explicar melhor este conceito porque muitas teorias socialistas tem a propriedade no como um direito natural, mas como um roubo, como algo que subtrai alguma coisa dos outros. Aceitar este princpio de que cada um deve possuir (apenas) segundo a sua necessidade significa simplesmente ignorar as profundas diferenas entre as aspiraes dos indivduos que almejam mais do que a mera sobrevivncia, condenar a humanidade a um nivelamento por baixo, a uma mediocridade sem tamanho. Acrescentamos que esta teoria

26

Marcello Mazzilli

seria inaplicvel porque pressupe uma entidade perfeita (um deus? um ditador? um computador?) que soubesse, a cada segundo, quais so as necessidade de cada um dos indivduos. E isso claramente impossvel (alm de indesejvel). O direito a apropriar-se das coisas sem dono no pode ser compreendido como o direito se apropriar de tudo aquilo que desejar. Apropriar-se de alguma coisa, misturar o prprio trabalho quela coisa, o que chamamos de principio do homesteading (apropriao original). Este termo utilizado para ilustrar o procedimento pelo qual se d uma apropriao. No o suficiente citar um territrio para se proclamar dono dele. preciso viv-lo e trabalh-lo. preciso apropriar-se de fato, misturando o seu trabalho com o recurso res nullius (e no devemos imaginar que isto exclusivo do trabalho agrcola como pode a princpio parecer). Locke dizia que fazendo assim no s no se subtrai nada dos outros, mas cria uma nova riqueza com a produo, que quase como doar algo aos outros. Uma vez definido como natural o direito de propriedade do corpo e s propriedades externas, segue-se o direito a que estes no venham a ser violados pelos outros indivduos.
4

o Que Se entende Por agreSSo?


No se pesa na mesma balana os delitos que causamos e aqueles que sofremos. Esopo
Qualquer violao dos direitos dos indivduos propriedade (lembremos mais uma vez, propriedade do corpo e dos bens materiais) configurada ento como uma agresso contra estes indivduos. importante salientar que este direito emerge do estado natural e que no requer nenhum modelo social, vontade da maioria ou credo religioso para ser reconhecido. Se reconhecemos este direito devemos necessariamente sustent-lo e ao mesmo tempo condenar qualquer violao ao mesmo. Assim, fica evidente que o indivduo tem o direito de defender a si mesmo e as suas propriedades. O direito a legtima defesa tambm ento um direito natural e no uma concesso que deve vir de alguma autoridade. A legtima defesa , quando proporcional agresso , no pode ser considerada uma violncia. Literalmente falando, um ato violento, mas certamente no uma violncia.

As Bases do Libertarianismo

27

Mas quando a legtima defesa perde os critrios de proporcionalidade com a agresso sofrida, ela se configura tambm numa agresso. Imaginemos uma agresso (seja esta contra o corpo, como uma bofetada, ou a propriedade externa, como um furto) que ocorre com a fora X. Se a vitima responde com a fora X, ela est respondendo legitimamente a agresso recebida. Se ele responde com a fora X+n como se ele mesmo se tornasse um agressor na proporo n. Obviamente que na prtica no assim fcil avaliar os graus de violncia usados tanto na agresso quanto na sua defesa. Alm disso, o indivduo agredido dever ter uma espcie de bnus porque no foi ele que iniciou a agresso e o reequilbrio da situao anterior pode nem sempre ser X=X. O que gostaria de destacar por hora que qualquer ato que respeite a propriedade dos indivduos um ato legtimo. Qualquer ato de agresso contra estas mesmas propriedades por si prprio um ato ilegtimo. importante citar os casos em que ocorre uma defesa preventiva. No admissvel se defender sem que tenha sido atacado, ou se a ameaa no eminente. Um assaltante que lhe aponte a arma e lhe diz a bolsa ou a vida est certamente lhe ameaando e voc tem claramente o direito de se defender. Se ao contrrio voc imagina estar sendo seguido numa rua escura, voc no pode virar e atirar, este seu ato se configuraria numa agresso.
5

o Que Se entende Por legtimo e ilegtimo?


A liberdade a possibilidade de duvidar, de cometer um erro, a possibilidade de dizer NO! a qualquer autoridade literria, religiosa, filosfica, social e inclusive poltica. Ignazio Silone
Temos repetidamente usado os termos legtimo e ilegtimo e os usaremos tantas outras vezes no futuro. Muito raramente, no entanto, usaremos os termos legal e ilegal, justo e injusto. Buscaremos explicar aqui as diferenas entre estes vocbulos e as motivaes da nossa escolha. Justo, legtimo e legal podem parecer primeira vista palavras similares, quase sinnimos, ento se faz necessria uma distino para tornar mais claro aquilo que pretendemos expor neste livro.

28

Marcello Mazzilli

Doutrinas filosficas que preveem a imposio de um modelo social, como o comunismo, o socialismo, a ditadura, a democracia liberal etc... podem fazer coincidir os significados de legtimo e legal. Porque estes de fato atribuem um juzo as aes dos indivduos em relao a um terceiro (seja esse o ditador, a maioria, o estado,...) que equivale a distinguir o bem e o mal com a lei. Legal (ou seja, que observa a lei) vem ento a coincidir com legtimo (o que permitido). Podemos ento simplificar dizendo que legal tudo aquilo que legtimo para o sistema social. Da mesma forma o termo justo no coincide com o termo legtimo. O termo justo pressupe uma opinio que venha expressa com um valor absoluto, acima de qualquer coisa, acima at do direito natural. Os termos justo e injusto ento se aplicam a consideraes de tica pessoal ou religiosa. Muitas vezes o que justo, o que legal e o que legtimo coincidem. Por exemplo, o roubo considerado injusto, ilegal e ilegtimo pela maioria das religies e sistemas sociais do mundo. Por outro lado, pagar impostos, ter trs esposas, greves etc.. podem ter juzos distintos dependendo de quem os exponha. O libertarianismo define como ilegtimo qualquer comportamento que viole o direito de propriedade e por sua vez legtimo qualquer comportamento que no o faa.
6

o Que o direito de ProPriedade?


E confessar o seu pecado que cometeu; pela sua culpa, far plena restituio, segundo a soma total, e lhe acrescentar a sua quinta parte, e a dar quele contra quem se fez culpado. Bblia 5:7
Se o libertarianismo uma teoria filosfica poltica podemos imaginar o direito de propriedade como a sua aplicao na prtica, no mundo real. Ele tenta reportar nas relaes na vida cotidiana, entre as pessoas, no trabalho, no mercado, o princpio libertrio da no iniciao de agresso. Os libertrios argumentam que a aplicao correta do direito de propriedade pode trazer a soluo para a maior parte dos problemas que envolvem a sociedade humana. Para aplicar o direito de propriedade a qualquer relao entre indivduos necessrio que se tenha as seguintes condies a princpio:

As Bases do Libertarianismo

29

1) As partes envolvidas devem reconhecer a validade do direito de propriedade. 2) Cada uma das partes envolvidas deve reconhecer o direito de propriedade das outras partes. 3) No devem haver intervenes coercitivas de terceiros. 4) Toda a relao em questo deve envolver apenas as partes que dela esto participando. Se todas estas condies forem satisfeitas ento poderemos falar na aplicao concreta e correta dos princpios do libertarianismo. A batalha dos libertrios fazer com que estes quatro pontos sejam respeitados de todas as formas que for possvel. Enquanto os dois primeiros so bastante simples de se compreender, os outros dois merecem um breve aprofundamento. O item 3) remete ao conceito de terceiros. Qualquer terceiro que queira interferir nas livres relaes entre duas ou mais pessoas estar alterando fora esta relao. Toda a relao ento desequilibrada. Se por exemplo, queremos comprar um imvel de um indivduo, embora tenhamos chegado a um preo bom para ambos, podemos ser desencorajados a faz-lo pelo custo do imposto de transferncia de propriedade. Neste caso, claramente, o estado modificou uma relao entre dois indivduos. O item 4) introduz o conceito de externalidade que explicaremos a seguir.
7

o Que So aS externalidadeS?
A lgica da poltica : Se uma atividade se desenvolve muito devemos regulament-la,se continuar a se desenvolver devemos taxla, se comear a apresentar sinais de crise devemos subsidi-la. Ronald Reagan
Definem-se como externalidades, negativas ou positivas, as consequncias de uma relao. Em economia estas so, por exemplo, as consequncias de um acordo, mas podemos imaginar o termo aplicado a qualquer contexto das nossas vidas. Um casal que se divorcia causar externalidades negativas aos seus filhos, que so inocentes e de certa forma no so partes deste acordo.

30

Marcello Mazzilli

Temos aqui usado os termos negativo e positivo na sua definio mais comum. Eles so puramente subjetivos. Por exemplo, na relao acima, a externalidade produzida contra os filhos poderia tambm ser positiva. O menino poderia ficar mais feliz por ganhar dois presentes de aniversario, ter duas famlias, poderia crescer mais forte pelas dores sofridas na infncia, ou simplesmente ficar mais feliz por ver seus pais mais felizes etc... O que pretendemos destacar que o conceito de externalidade no pode ser entendido como um valor qualitativo, mas, como uma consequncia para os terceiros no envolvidos. As externalidades podem ser divididas em externalidade de consumo, externalidade de produo e externalidade de rede. As externalidades de consumo ocorrem quando somos envolvidos no usufruto de um produto ou servio. Dois exemplos podem ser imaginados para descrev-las, ouvir a msica do seu vizinho pela janela da sua casa (negativa?) ou o primor que o seu vizinho tem pelo seu prprio jardim que embeleza toda a vizinhana (positivo?). As externalidades de produo ocorrem quando da produo de um bem obtemos uma vantagem ou desvantagem indireta. Uma fazenda dedicada apicultura pode obter melhores resultados com um pomar nas suas proximidades, j um pescador ter sua produo prejudicada por uma atividade industrial na sua proximidade. As externalidades de rede ocorrem quando o valor de um bem se modifica em funo do aumento ou da diminuio da disponibilidade de um bem igual. Por exemplo, um fax ter mais utilidade conforme o nmero de pessoas que tenham fax. Externalidades, para um libertrio, estaro sempre presentes em qualquer relao. O objetivo tentar anular as externalidades ou reduzi-las ao mximo (quase todas as relaes humanas envolvem pelo menos um mnimo de externalidades). Isso possvel, seja procurando tomar todas as precaues antes de realizar a ao, seja envolvendo (sem coero) o terceiro que sofreria esta externalidade. De fato, uma vez envolvido, este terceiro se torna parte da relao e no mais passvel de ser vtima de externalidade nesta. Se a fbrica A produz bens, e os vende a B, mas assim fazendo prejudica (violando os direitos de propriedade) a C, uma aplicao correta dos direitos de propriedades seria exigir que A, para respeitar os direitos de propriedade de C, entrasse num acordo com C para reembols-lo pelo prejuzo, e eliminar o dano acusado a C. necessrio lembrar que hoje, existindo estado (E), temos um quarto sujeito na relao, que impe a A e B um custo arbitrrio (seja este uma taxa

As Bases do Libertarianismo

31

sobre a poluio ou sobre o consumo de algum produto especfico) para compensar (a maioria das vezes indiretamente) a C. No apenas este custo poderia ser diferente do aplicado (maior ou menor) daquele que C teria cobrado a A, mas este, com toda a certeza, no ser integralmente repassado a C, dado que o estado reivindicar para si (um custo de intermediao) pela sua interveno (no solicitada). O que ocorre ento que ,quando o estado est envolvido, A fica infeliz por ter seus custos aumentados, B fica descontente porque v o preo do produto aumentar e C fica frustrado porque no cr que o estado tenha salvaguardado suficientemente os seus direitos. O economista Coase (prmio Nobel em 1991) nos anos 60 publicou aquele que corriqueiramente denominado de O Teorema de Coase e demonstrou que quando os custos de transao so nulos a inteira relao fica mais eficiente para todas as partes. Ou seja, que A, B e C so mais felizes sem a interveno do estado. As relaes so mais eficientes (eficincia o modo que a economia tem para julgar a felicidade; ento devemos enterder eficincia como a maior satisfao entre os sujeitos envolvidos na relao) apenas quando existe um livre mercado.

caPtulo 2

o livre mercado
o Que o livre mercado?
A sociedade aberta impossvel sem a lgica competitiva. Sem mercado no existe sociedade aberta. O ressentimento contra o mercado o ressentimento contra a humanidade. Ludwig von Mises
Grande parte deste livro dedicada a propor aplicaes dos direitos de propriedade em casos reais (e tambm para testar as consequncias da aplicao e da no aplicao destes direitos), ou seja, para a realizao efetiva de um livre mercado. Por livre mercado entendemos um local onde sejam respeitados todos os direitos de propriedade. Muitas vezes usaremos exemplos de situaes especificas, presentes em outros pases ou territrios, ou ainda em pocas diversas, aonde o direito de propriedade vem, pelo menos para um setor especifico, aplicado da maneira correta (ou menos incorreta). Lamentamos notar que no s no existe um nico local no planeta onde os direitos de propriedade sejam plenamente respeitados, como tambm que a maioria da populao se ope a estes direitos. Os estados, hoje democracias liberais, antes reinados, imprios, senhores, ... em suma, o poder poltico, conseguiu, com milnios de condicionamento e doutrinao, fazer parecer natural a existncia de um estado. Esta existncia considerada por muitos como um fato, algo que no devemos julgar ou questionar. O estado existe e pronto. Alm disso, a maioria das pessoas acredita que a presena do estado necessria para garantir a felicidade dos indivduos. Em particular, senso comum que o mercado no possa fornecer todos os servios que a sociedade necessita (por exemplo, os ditos servios sociais) e que este, deixado livre, s possa produzir ma1

34

Marcello Mazzilli

lefcios. Acredita-se ainda que o livre mercado imponha a lei do mais forte (darwinismo social) e que isso no desejvel. O que os libertrios querem demonstrar, amparados nateoria econmica, que o princpio de que os indivduos ficam mais felizes quando deixados livres para agir respeitando a propriedade do prximo (aquele que chamamos de principio bsico), no apenas no derrubado quando enfrentamos temas econmicos, de mercado, de trocas, de comrcio, mas sim, encontra aqui sua aplicao mais forte e real.
2

o Que o livre comrcio?


O comerciante e o guerreiro tem sido antagonistas durante toda a histria. O comrcio no floresce nos campos de batalha, as fbricas no produzem durante os bombardeios, e os lucros no surgem das runas. Ayn Rand
O livre comrcio a primeira forma do livre mercado, a mais intuitiva e imediata. Muitos adversrios do libertarianismo, e das teorias que fundamentam a liberdade individual, argumentam um esprito antissocial nas teorias individualistas, mas se esquecem de que o livre comrcio a primeira forma de sociabilidade presente na natureza. Dois indivduos trocam as suas propriedades voluntariamente. Assim fazendo, ambos obtm uma vantagem. Eles, de fato, se entram num acordo sobre a troca voluntariamente, o fazem porque pensam que esta troca os far mais felizes do que seriam se no a realizassem. Pode parecer uma considerao banal, mas, a essncia do livre mercado a troca voluntria de bens e servios. No devemos entender por troca apenas as trocas comerciais. Uma me que cuida do seu filho est trocando o seu tempo por um bem, que o prazer de criar e ver crescer o prprio filho. Uma pessoa que faz uma doao est trocando o seu dinheiro pela felicidade que fazer isto pelo prximo lhe traz. O que entendemos que onde quer que exista uma livre troca, todos os indivduos envolvidos estaro mais felizes que antes dela. Ou falando em termos econmicos, a troca mais eficiente se voluntaria.

O Livre Mercado

35

o Que um contrato?
Por trs de qualquer argumento contra o livre mercado reside uma falta de f na prpria liberdade. Milton Friedman
O contrato pode ser definido como a lei perfeita. Ele de fato no uma lei, uma regra ou uma norma imposta de cima, mas um acordo compartilhado por todos os envolvidos. Da mesma maneira esta lei perfeita produz os seus efeitos (sejam estes imposies, direitos, obrigaes, proibies,...) sobre todas as partes envolvidas. Isso significa que cumprir corretamente um contrato respeitar um acordo de uma relao baseada nos direitos de propriedade. Podemos ento adicionar o cumprimento dos contratos como o quinto item dos deveres de um libertrio. A violao de um contrato a violao de um compromisso assumido livremente. Na histria o contrato a forma mais usada de acordos comerciais e sociais. Desde que prevendo a adeso voluntria de todas as partes envolvidas, sempre foi a maneira mais eficiente (lembremos, eficincia mede o grau de felicidade de um sistema de relaes sociais) de conduzir uma relao. At a metade do sculo XX, o contrato, at nas democracias ocidentais, era cumprido com rigor, mesmo quando no havia nenhuma autoridade externa para obrigar seu cumprimento. Muitos podem recordar dos apertos de mo que selavam acordos comerciais, mesmo envolvendo importncias considerveis, nos portos, nos mercados e nas praas. , no entanto, importante entender que a validade dos contratos se deve ao direito de propriedade e no vice versa. Isto quer dizer que os contratos que devem ser considerados validos, e para os quais se faz legtimo o seu cumprimento, so apenas os contratos de transferncia de propriedades. No possuem valor legal, ou seja, no podem ser compelidos atravs da fora, meras promessas, contratos validos no futuro para o futuro. Se por exemplo, aceitarmos vender um automvel por R$ 1.000,00 e depois de ter recebido o dinheiro no entregarmos o automvel, estaremos violando o contrato (como um roubo). Mas se ns nos comprometemos a comprar um automvel dentro de um ano por uma determinada cifra, mas no momento no existe a necessidade de qualquer transferncia de propriedade (dinheiro ou bens) o nosso contrato uma mera

36

Marcello Mazzilli

promessa de compra. No mximo pode ser considerado imoral violar um contrato deste tipo, mas nunca ilegtimo. Isso vale mesmo para o caso de a nossa recusa em realizar a compra resultar num prejuzo outra parte (se por exemplo ele contava com esse dinheiro e gastou alm da conta). Na idade mdia eram normais contratos que previam uma penalidade caso houvesse uma reciso unilateral (normalmente o dobro do valor dos bens ou servios estabelecidos em contrato) e esta foi uma maneira de dar validade aos contratos num ambiente onde apenas as transferncias de ttulos de propriedades trariam obrigaes s partes. Somente a partir do sculo XVIII os tribunais da Europa deixaram de aplicar o regime de sanes e comeou a estabelecer indenizaes justas, obviamente arbitrrias, invalidando estes tipos de contrato e com o tempo favorecendo o seu desaparecimento. O respeito aos contratos obviamente no pode ser exclusivamente delegado boa f e mais adiante abordaremos os mtodos violentos para garantir o cumprimento dos mesmos. O que queremos destacar por hora que as livres trocas, os direitos de propriedade, e os contratos sempre existiram e trouxeram enormes vantagens evoluo da humanidade. Uma destas vantagens a especializao.
4

o Que a eSPecializao?
A melhor coisa que se pode dizer sobre a liberdade que qualquer um se sente melhor quando livre. Traz muito mais vantagens do que ser escravo ou senhor. Karl Hess
Por especializao se entende a capacidade do sistema social de ser mais eficiente que um nico indivduo. Nas primeiras comunidades humanas, cada indivduo (ou se preferir, cada chefe de famlia) tinha que pensar apenas em si prprio. Os dias eram dedicados a resolues dos problemas de sobrevivncia. Construir e manter um abrigo, se proteger do frio, obter comida atravs da caa ou da coleta, cuidar e educar os filhos etc. O dia inteiro era dedicado a isso, a sobreviver. Com o nascimento das primeiras formas rudimentares de sociedade, os homens comearam a apreciar as possibilidades ofertadas pelas trocas voluntrias. Alguns poderiam se dedicar mais colheita, outros caa, alguns ainda poderiam se dedicar a cuidar das crianas (prin-

O Livre Mercado

37

cipalmente as mulheres), e assim por diante, possivelmente cada um seguindo s suas inclinaes pessoais. Estas trocas voluntrias fizeram a eficincia do sistema aumentar. Dedicando o dia inteiro caa, o caador pde desenvolver tcnicas especificas, e caar mais eficientemente. Do mesmo modo as mulheres poderiam se alternar na guarda das crianas (as primeiras creches) liberando assim recursos para outras atividades (cozinha, artesanato etc.). Queremos que todo o processo de evoluo social do homem e do progresso tecnolgico possam ser pensados como um processo de continua especializao, e assim, de melhora do sistema. A grande quantidade de tempo economizado permitiu aos homens, agora liberados de ter que uslo para a simples sobrevivncia, investirem este tempo em outras atividades. Solidariedade, tempo livre, arte, atividades esportivas apenas puderam florescer depois que o homem comeou a especializar a produo. O economista David Ricardo, que viveu entre os sculos XVIII e XIX, demonstrou, com a teoria das vantagens comparativas, que a especializao e as trocas so sempre convenientes, mesmo quando uma das partes tem pouco para trocar, quando a capacidade de produo de um for bem maior que a do outro ou quando o grau de eficincia na produo for bastante diferente entre eles.
5

o Que Se entende Por vantagem comParativa?


A histria humana no nada mais que o avano do conhecimento da liberdade. Georg Hegel
Imaginemos um advogado ao qual pago R$100,00 por hora de trabalho e que tambm saiba digitar numa velocidade de 20 pginas por hora. Vamos compar-lo com sua secretria que digita numa velocidade de 50 pginas por hora e por este servio o mercado paga R$20,00 a hora. Obviamente que, de um ponto de vista econmico, o advogado preferir realizar o seu trabalho como advogado do que digitar, e para digitar preferir contratar uma secretria. Na realidade, todo o sistema funciona melhor se o advogado faz o trabalho de advogado e a secretria faz o trabalho de secretria. Vejamos agora outro caso, ligeiramente diferente. Vamos imaginar um advogado que alm de receber R$100 por hora como advogado

38

Marcello Mazzilli

ainda tem a habilidade de digitar 50 pginas por hora enquanto a sua secretria tem um desempenho de digitar apenas 20 paginas por hora. Mesmo se descontente com a secretria, para o nosso advogado ainda seria vantajoso mant-la. Se ele quisesse digitar 200 pginas, perderia duas horas (R$200) enquanto pagar uma secretria (R$20,00/h) para faz-lo lhe custaria apenas R$100,00. No exemplo apresentado acima imaginamos uma quantidade de tempo indefinida para as duas partes, e ao mesmo tempo uma situao de ilha deserta onde no existem alternativas. Na realidade as coisas so ainda mais simples e diretas. Sendo a quantidade de tempo limitada (digamos oito horas de trabalho por dia) fica evidente que, se cada um faz aquilo que sabe fazer melhor e provavelmente mais gosta, ser mais conveniente a todos. O nosso advogado, num mundo real, ter a sua disposio um mercado de secretrias, que lhe dar uma possibilidade de escolher aquela que lhe pode prestar um servio da maneira mais eficiente possvel. O tamanho do mercado, de fato, aumenta a eficincia do sistema e um mercado maior se consegue de duas maneiras: com a ampliao do mercado (que hoje chamamos de globalizao) e com o aumento de informaes disposio dos produtores e consumidores.
6

o Que a gloBalizao?
A globalizao tem um qu de revolucionria, uma maneira de fazer o dinheiro circular atravs da paz. Ela no apenas no serve guerra como tambm necessita da paz. Alessandro Baricco
A globalizao no nada alm da ampliao do mercado com a introduo de novos atores, sejam eles produtores ou consumidores. Isto s pode ser desejvel porque se fornece para ambas as partes (consumidores e produtores) mais opes de escolha. Os produtores podem escolher a quais consumidores vender os seus produtos e os consumidores ganham uma vasta gama de produtores para escolher entre eles. A introduo de novos atores no mercado leva os produtores a se confrontarem com uma concorrncia mais ampla e, logo, necessariamente a melhorarem seus produtos, ou, se no forem capazes, a se especializarem naquilo que fazem melhor. O aumento do grau de especializao necessariamente melhora a eficincia do sistema. As consequncias deste fenmeno so a reduo dos preos aos consu-

O Livre Mercado

39

midores (pois os produtores se especializam otimizando a cadeia de produo) e, ao mesmo tempo, o aumento da qualidade dos produtos. Vale ressaltar que os recursos liberados graas a esse incremento na eficincia do sistema, so reintroduzidos no sistema em outras direes. Se, ao invs de gastar R$ 50,00 numa pea de roupa, gastamos R$20,00, ento isso significa que teremos R$30,00 a mais no bolso para gastar de outra maneira. Poderamos escolher comprar comida, servios, outra pea de roupa, poderamos d-lo caridade, ou poup-lo. De qualquer maneira seramos mais felizes porque teramos mais escolhas a fazer. Imaginemos um consumidor que no fique feliz com este processo da globalizao. Imaginemos por exemplo, que por qualquer razo (amizade com o comerciante, sentimento nacionalista, parentesco com os trabalhadores,...) ele fique mais feliz continuando a comprar a pea de roupa por R$50,00 do que comprando por R$20,00. O que ele faz simplesmente valorar a felicidade dele em mais de R$30,00 e, portanto justo que ele continue a comprar os produtos preferidos dele por R$50,00 ao invs de compr-los por R$20,00. No existe mal algum neste exemplo, se ele adotado voluntariamente, sem uma imposio de cima. Quando, ao invs disso, um estado que introduz uma barreira comercial (taxas, limites de importao etc.) isto no significa nada alm de reduzir as opes dos consumidores. Ressaltamos, porm, que uma vez que o consumidor seja livre para escolher, o mercado sofre uma expanso e existe um aumento na eficincia, enquanto quando o mercado restringido, necessariamente o sistema perde eficincia.
7

o Que o aumento de informao em um SiStema econmico?


O homem que produz enquanto outros dispem do fruto do seu trabalho um escravo. Ayn Rand
Com as mesmas dimenses fsicas (tamanho, nmero de sujeitos envolvidos etc.) as escolhas para consumidores e produtores podem ser aumentadas tambm, graas ao aumento de informaes dentro do sistema. Se os agentes econmicos so colocados em condies de conhecer uma nova oportunidade, todo o sistema se beneficiar. Isto

40

Marcello Mazzilli

to bvio que acontece naturalmente e o custo para o aumento de informao vem incorporado no custo do sistema. A publicidade, por exemplo, no pode ser considerada uma despesa intil, como argumentam os amantes da economia planificada, mas, ao contrrio, um custo normal da produo do produto, como frete, insumos ou armazenagem. Da mesma forma que sem o frete os produtos no chegam aos consumidores, se faz necessrio um investimento em informao para fazer isso acontecer. Seguindo o mesmo raciocnio podemos analisar o papel dos intermediadores do mercado, como os vendedores, atacadistas, varejistas. Em todos estes casos o papel deles funcional ao sistema e serve para aumentar a eficincia. Quando no mais o forem (com o advento da internet, por exemplo, aumentaram muito as vendas direto do produtor aos consumidores finais), o prprio mercado tratar de eliminar estas funes. Mas o elemento primordial de informao, aquele que faz do livre mercado um sistema mais eficiente, com certeza o sistema de preos.
8

Qual a diferena entre valor e Preo?


Este o maior perigo que hoje ameaa a civilizao:a estatizao da vida, o intervencionismo do estado, a absoro de toda a espontaneidade social pelo estado; quer dizer, a anulao da espontaneidade histrica, que em definitivo sustenta, nutre e impele os destinos humanos. Jos Ortega y Gasset At agora ns discutimos o livre comrcio como uma comparao entre os valores de dois bens e servios. O indivduo A, por exemplo, trocava a sua propriedade com o indivduo B somente se obtivesse um valor maior. O valor obviamente algo subjetivo. Se os valores fossem objetivos, ou seja, o mesmo para todos, as trocas no ocorreriam. Peguemos um exemplo de dois indivduos. Guilherme tem 100 gramas de ouro e Helio tem 50 gramas. Uma vez que o valor do que Helio possui menor objetivamente que aquilo que Guilherme possui, difcil imaginar uma troca voluntria entre eles. improvvel que Guilherme aceite trocar seus 100 gramas de ouro pelos 50 gramas de Helio. Imaginemos agora que Helio tem sim 50 gramas de ouro, mas, que este ouro esteja na forma do bracelete da av querida de Guilherme, ao

O Livre Mercado

41

qual Guilherme ligado emocionalmente. Neste caso, Guilherme pode pensar em trocar seus 100 gramas de ouro pelos 50 gramas de Helio, porque neste caso ele teria encontrado um valor maior nos 50 gramas de Helio, um valor claramente subjetivo, que para Helio no existia. O que aconteceu que no instante em que houve a troca (voluntria) foi definido um preo para o bracelete, avaliado em 100 gramas de ouro. Da mesma forma podemos dizer que foi definido um preo para o ouro do bracelete que seria de 2 gramas de ouro por grama de ouro em forma de bracelete. Este preo tornou-se um valor objetivo para o sistema (formado de apenas dois indivduos no exemplo). O que ocorre todos os dias nas relaes entre as pessoas, precisamente atribuir um valor subjetivo e avaliar as vantagens ou desvantagens de uma troca. Isto, repetimos, no vale apenas para a troca de produtos (bens ou servios), mas ocorre tambm na troca do nosso tempo livre, na doao, na caridade etc. Se escolhemos sair com Caroline ao invs de sair com Gisele, porque fizemos uma comparao de valores entre uma sada com Caroline e uma com Gisele, e fizemos uma avaliao do nosso tempo a dedicar ao encontro, e fizemos a nossa escolha. Quando um bem abundante (ou seja, no raro) e o mercado amplo, o seu preo chega a atingir um valor definido que assume os critrios de objetividade. Num mercado livre o preo reflete o valor mdio que todos, produtores e consumidores, do quele bem ou quele servio. Se, ao invs disso, o mercado restrito e/ ou o bem raro, o preo tende a subir (pense no exemplo de um copo dgua no deserto). No nossa inteno discutir neste livro como os preos so formados e como ele se modifica no tempo. O que queremos enfatizar que em um determinado instante no tempo, e num determinado lugar o preo reflete todos os componentes do mercado que levaram este bem a ser criado. Por traz desta simples cifra encontramos o custo de matria prima, o risco do empreendedor, despesas em publicidade, pesquisa, transporte, embalagem e a comercializao. Encontramos a expectativa de ganho do empresrio (margem), o custo do trabalho e das negociaes com os empregados, encontramos os custos para a reduo das externalidades e os custos de transao. Encontramos resumidos no preo tambm a disponibilidade, disseminao, a oferta e a demanda. Enfim, o preo representa da maneira mais completa possvel o valor de um bem.

42

Marcello Mazzilli

Pode exiStir uma economia Sem oS PreoS?


O vicio inerente ao capitalismo a diviso desigual da riqueza; A virtude inerente ao socialismo a igualitria diviso da misria. Winston Churchill
Na Unio Sovitica, no fim dos anos de 1980, havia uma economia planificada, inspirada na doutrina Marxista. Este termo serve para dizer que o mercado no era livre, mas planificado de cima para baixo. No existia um livre mercado! Algum, da cpula estatal, dizia o que se deveria produzir, em quais quantidades, quem deveria produzi-lo e quem tinha o direito de consumir. O valor dos bens no tinha importncia, pois no havia espao para a valorao subjetiva. Eram outros que decidiam a cada quando quais deveriam ser as necessidades dos consumidores, que alocavam arbitrariamente os recursos produtivos, que avaliavam a capacidade dos trabalhadores. As consequncias das aplicaes deste sistema foram observadas com o tempo. O sistema entrou por si prprio num colapso. As razoes so muitas, mas podem todas ser resumidas na falta de um sistema de preos. Por no existir um sistema de preos que pudesse atribuir um valor mdio de um determinado bem, no existia nenhum critrio para estabelecer o quanto produzir. No existindo um sistema de preos no se sabia nem como avaliar os bens a distribuir. Quantos pes valia uma cadeira? Um melo e uma laranja tem o mesmo valor? Uma hora de trabalho de um operrio vale o mesmo que a de um engenheiro? No sendo possvel responder a estas perguntas, por que faltava um sistema de preos, acabavam por cometer erros que s vezes se transformavam num paradoxo. Na Unio Sovitica poderia acontecer de um agricultor se permitir pegar um avio para vender uma caixa de frutas a mil quilmetros no mercado de Moscou. difcil acreditar que um sistema destes tenha durado tanto. Uma resposta que pode parecer plausvel que a riqueza de recursos naturais nos territrios soviticos e o tamanho descomunal do prprio garantiam uma ampla margem de manobra. Mas a resposta devemos procurar no modo como o sistema era aplicado. Por sorte os soviticos (por no haver um controle capilar) tinham a possibilidade de trocar os seus produtos no mercado negro, recorrendo ao escambo ou utilizando para as transaes as rupias, reduzidas a fichas de cassino, quase simulando um tipo de livre mercado.

O Livre Mercado

43

Quando as teorias marxistas de planificao do mercado lograram serem aplicadas de maneira concreta e plena, como no caso do Camboja do Khmer Vermelho de Pol Pot (1975-1979), foi assistida a quase extino de um povo. O Khmer havia planejado o nvel de produo de arroz para trs toneladas por safra, antes o nvel era de uma tonelada por safra, e para fazer isto obrigava a populao a trabalhar doze horas por dia. Proibiram as relaes familiares e as crianas eram educadas diretamente pelo estado, depois estas crianas eram usadas para denunciar seus prprios pais. Os cidados tinham direito apenas a uma quantidade de arroz estabelecida pelo estado, que j vinha cozido para evitar as trocas no mercado negro. Panelas, pratos, mveis, tudo era propriedade do estado. Todo o povo devia se vestir do mesmo modo, com uma roupa maoista que era substituda uma vez ao ano pelo estado. O resultado foi de milhes de mortos, por execuo (algumas dezenas de milhares) e por fome e exausto por tanto trabalho (as quantidades so inexatas, mas se fala de trs a cinco milhes de mortos).

caPtulo 3

o eStado naS democraciaS liBeraiS


1

exiSte uma economia Planificada meSmo naS democraciaS liBeraiS?


A diferena entre democracia e ditadura que numa democracia primeiro voc vota e depois recebe as ordens e numa ditadura voc no precisa perder tempo votando. Charles Bokowski
Onde quer que exista um estado existe certo grau de planificao da economia. Nem as democracias liberais esto livres disto. Mesmo nelas o estado no se limita ao seu papel como juiz e defensor (rbitro) e assume um papel tanto como planejador como de fornecedor de servios. Isto acontece num grau menor do que ocorria no Camboja de Pol Pot ou na Unio Sovitica e, portanto, os danos que o estado pode provocar so menores, mas ainda assim provocam e em alguns casos, muito graves. A interveno do estado na economia se manifesta de varias formas. Impostos, leis, decretos, proibies, obrigaes, autorizaes, concesses, licenas, taxas, limitaes, selos, planejamento, monoplios estatais, controle de preos, controle de aluguis, certificaes, inspees, condenaes, direitos, protecionismo, cotas, barreiras alfandegrias, salrio mnimo, contratos coletivos, desapropriaes e muito mais, so todos exemplos de intervenes estatais na economia. A coisa mais inexplicvel de uma democracia liberal o uso da palavra liberal. Os regimes socialistas ou ditatoriais no fazem uso da palavra liberal. Eles sabem que so um regime de outro tipo, com forte planejamento econmico, e no tentam esconde-lo. As democracias liberais, ao invs disso, se escondem atrs da palavra liberal, mas so um sistema como os outros, apenas menos fortes, ou seja, so um sistema que ainda no encontrou a fora ou a ocasio para se impor sobre o povo. A maior contradio em que caem as democracias liberais a de querer institucionalizar as vontades da maioria que, se deixssemos o mercado livre, exatamente por serem as vontades da maioria, no

46

Marcello Mazzilli

precisariam ser institucionalizadas. O sistema democrtico por assim faz-lo (a maioria decide por todos) no est aumentando a proteo maioria, mas, penalizando a minoria. Tomemos um exemplo. Se a maioria das pessoas quiser proibir o produto X(digamos os alimentos geneticamente modificados) ou quiser obrigar o pagamento do servio Y (por exemplo, uma penso para os idosos pobres) a coisa mais simples a se fazer seria deixar isto ao mercado. Se a maioria realmente acha justo pagar uma penso aos idosos pobres, se a deixarmos livre, ela simplesmente o far. Do mesmo modo, se a maioria acha um erro comprar alimentos geneticamente modificados, se a deixarmos livre simplesmente, ela no os comprar. O que acontece ao institucionalizarmos estas escolhas, com a criao de leis que probem a compra do produto X ou que obrigam ao pagamento pelo servio Y, a penalizao da minoria, isto , aqueles que tm vontade de comprar o produto X ou que no tem vontade de pagar pelo servio Y. Aplicando o mesmo raciocnio para a prpria essncia do estado, fica claro que se a maioria realmente quisesse um estado, os impostos no precisariam ser obrigatrios (imposto chamado de imposto por motivos bvios). No por acaso aos cidados raramente permitido que decidam sobre impostos (por exemplo ,na Itlia proibido o plebiscito sobre impostos), porque claro que se eles fossem transformados numa escolha voluntria (contribuies em troca de servios) pouqussimos os pagariam. Enfim, das duas uma. Ou a democracia intil porque no faz outra coisa que institucionalizar escolhas que a maioria das pessoas faria de qualquer maneira, ou no existe, uma vez que obriga os eleitores a fazerem escolhas que, se deixados livres, no fariam. Consciente da contradio na prpria raiz da sua existncia, as democracias liberais remetem o seu direito a uma espcie de contrato original, que apenas chamado de Constituio.
2

o Que a conStituio?
A autoridade do estado deve ter o reconhecimento de cada um dos governados. O estado no tem mais direitos sobre mim e a minha propriedade do que aqueles que lhe dei. Jamais haver uma nao verdadeiramente livre enquanto o estado no reconhecer o indivduo como uma entidade superior e trat-lo como tal. Henry David Thoreau

O Estado nas Democracias Liberais

47

A constituio frequentemente citada como um contrato entre os cidados e o estado. Um compromisso que as partes recorrem para obterem reciprocamente vantagens. A constituio seria uma espcie de contrato (de memria rousseauniana), na qual os cidados concordam em abrir mo de uma parte de suas liberdades em troca do estado se ocupar em resolver os conflitos e garantir alguns servios. Infelizmente, as coisas no so assim. A constituio nunca foi assinada pelos cidados. Na maior parte dos casos se trata de concesses vindas do alto, de instituies anteriores, que se viram pressionadas a ceder alguma coisa para evitar serem esmagadas pelas exigncias de mudanas que vinham das massas. A Carta Magna (1215) considerada a me de todas as constituies e , na verdade, apenas uma concesso. O Rei renunciava a alguns de seus poderes dando ao povo a possibilidade de instituir um parlamento. O mesmo pode ser dito do Statuto Albertino concedido ao povo italiano pela monarquia Sabauda. Na melhor das hipteses, como a atual constituio italiana nascida no perodo do ps-guerra, a constituio foi feita, escrita e assinada por uma oligarquia do poder (os partidos) que apenas deram forma s suas vontades. Aos cidados foi dado simplesmente o poder de escolherem alguns de seus representantes, sempre desta mesma oligarquia, para a sua redao (2 de junho de 1946). Votar era obrigatrio sob pena de excluso do mercado de trabalho porque os eleitores distrados no teriam sua carteira de trabalho carimbada. A mais nenhum cidado foi permitida a participao, nem na sua aprovao (22 de dezembro de 1947) nem na sua promulgao oficial (1 de janeiro de 1948). Nenhum cidado foi chamado para ratific-la com o seu voto. E muito menos chamado para assin-la. De qualquer maneira, isso no teria tido importncia. Mesmo que 99% dos cidados tivesse pessoalmente lido, compreendido, concordado e finalmente assinado o texto da constituio, este contrato no teria nenhum valor para o 1% que escolheu ficar de fora e, de qualquer maneira, no teria direito de vincular as geraes subsequentes. A constituio de fato um contrato bem estranho. Pois ela se aplica tambm para as partes que no a assinaram (isto , toda a populao de uma regio excetuando-se as poucas centenas de pessoas da assembleia constituinte). Mas, o estado gosta de jogar com as palavras. O estado sabe que com a instituio de uma linguagem onde as palavras podem ser distorcidas, ele pode manipular as vontades dos indivduos. E ento ocorre que o contrato de um acordo voluntrio entre dois ou mais indivduos tambm poder ser associado constituio, que nada mais

48

Marcello Mazzilli

que uma lei imposta como todas as outras, apenas mais geral e com mais princpios tericos. Um exemplo geral mostra como o estado pode, com o uso apropriado da linguagem, mostrar que a sua existncia venha a ser vista como algo natural. O primeiro artigo da constituio italiana diz A Itlia uma Repblica Democrtica fundada no trabalho.... primeira vista, alm do fato que se pode concordar ou no, ningum ver nada de estranho na frase. E isso alarmante. Foi escrito Itlia com uma nica palavra para confundir o estado italiano com a realidade geogrfica italiana, a Itlia. No foi escrito O estado italiano uma Repblica..., mas se quis identificar o estado com o territrio. A Itlia como sabemos, uma regio feita de montes ao norte e mares dos outros lados, em forma de bota etc.. Esta a Itlia. O objetivo do primeiro artigo era o de confundir o estado com o territrio. As consequncias so que qualquer um que no goste das leis italianas no pode ir Itlia. Qualquer pessoa que no tenha apreo ao estado italiano no ama o seu pas (um exemplo para ns seria Brasil, ame-o ou deixe-o). E assim por diante.
3

o Que o Politicamente correto?


..isso era obtido em parte pela inveno de novas palavras, mas principalmente pela eliminao de palavras indesejveis e pelo esvaziamento das palavras restantes, de qualquer significado heterodoxo e, tanto quanto possvel, de todos os resultados secundrios, quaisquer que fossem eles. Por exemplo, a palavra livre ainda existia na Novilingua, mas s poderia ser utilizada em sentenas como Este cachorro est livre de pulgas, ou este jardim est livre de ervas daninhas. No podia ser utilizada em seu antigo sentido de politicamente livre ou intelectualmente livre, uma vez que a liberdade poltica ou intelectual j no existiam mais, nem como conceitos e , portanto, no tinham a necessidade de ser nomeadas. (1984-George Orwell) certamente um acaso, mas interessante notar como no mesmo ano da constituio italiana tenha tambm sido escrito o romance 1984, de George Orwell, no qual, entre outras coisas, imaginava um mundo no qual o estado havia criado uma nova lngua que, pouco a

O Estado nas Democracias Liberais

49

pouco, ia substituindo a lngua antiga. Termos da arqueolingua (o ingls antigo) como livre, na novilingua poderia ser utilizado apenas para um campo livre de ervas daninhas, mas nunca no sentido de Livre pensamento. Seria to absurdo dizer livre pensamento quanto hoje dizer pensamento porta ou pensamento azul. A palavra liberdade entendida como liberdade individual vinha simplesmente substituda pela palavra apologia (crime de pensamento). Como na novela de Orwell uma nova linguagem, a linguagem politicamente correta, vem sendo lentamente introduzida na sociedade. Aqueles que realizam este processo podem ser identificados e so os intelectuais prximos ao poder, a inteligncia do estado, os burocratas. Este no um processo piramidal que no vrtice podemos encontrar um Grande Irmo orwelliano. Ao contrrio, como o prprio Orwell revela no ltimo captulo do seu livro, o grande irmo no existe. O grande irmo coincide com o sistema. E assim que vemos estes intelectuais se rebaixarem frequentando transmisses televisivas de baixo teor cultural (mas com grande pblico) para ensinarem que existem novas palavras para definir aquilo que nos rodeia, palavras aprovadas por burocratas estatais, palavras que quando usadas no agridem os outros. No devemos dizer aleijado, mas deficiente. E ento pessoa com necessidades especiais. No se pode dizer preto, mas sim negro, e nem isso, devemos dizer afrodescendente. A burocracia nos impe uma teia de palavras destinadas a enfraquecer, amaciar, amolecer, tornar vago o significado das palavras. Em seguida a empregada se torna uma secretria do lar, a escola torna-se um instituto de educao, os impostos sobre a televiso se tornam uma taxa de licena. So palavras que tem em si um significado e que tornam impossvel a contestao. Se quisermos sustentar um argumento como A escola no educativa hoje ainda temos como express-lo. Mas, e amanh? Faria algum sentido dizer A instituio educacional no educativa? Se quisermos dizer este deficiente no est apto para o trabalho hoje ainda podemos dizer. Amanh seremos forados a dizer este sujeito com necessidades especiais no est apto para o trabalho. Como podemos dizer que o trabalho socialmente til intil se a definio de til j foi dada incorporando-a ao substantivo? Como podemos dizer que a funo da priso no reeducar, mas de obrigar o condenado a ressarcir, se tivermos que dizer instituio de reeducao ao invs de priso? J no possvel ter opinies prprias. Estas so julgadas como comportamento. Por exemplo, o cdigo penal Europeu prev o racis-

50

Marcello Mazzilli

mo e a xenofobia como crimes, entendendo por racismo e xenofobia a crena de que uma pessoa diferente da outra por pertencer a um grupo tnico, religioso ou social. Alm do fato de a xenofobia ser uma fobia, um distrbio psicolgico e no um crime, as leis desse tipo fazem com que uma pessoa possa ser incriminada apenas por ter expressado a sua opinio, sem jamais ter agredido ningum, ou, se um dia inventassem uma maquina que lesse os pensamentos, apenas por ter pensado de modo racista. O politicamente correto talvez a arma mais sutil da mquina estatal, uma arma oculta que, dia aps dia, nos priva da possibilidade de nos defendermos. E se o politicamente correto a arma do estado, o meio, a mo que a segura a educao cvica.
4

o Que a educao cvica?


Um idiota um idiota. Dois idiotas so dois idiotas. Dez mil idiotas so um partido poltico. Franz Kafka
O estado forja as novas geraes para o cultuarem. As escolas ensinam o que pode ser chamado de educao cvica, onde os jovens cidados aprendem os princpios da constituio e das leis. evidente que a educao pblica vai ensinar aquilo que sirve ao estado. A ideia que tentam impingir aos estudantes a de que o estado bom, faz o bem e que nunca se engana. Que se existem erros eles so sempre culpa de indivduos isolados, mas que o sistema em si bom. No pagar os impostos se torna crime quando voc omite a parte de que estes so impostos. Amar a ptria se torna um dever cvico, sem dar os elementos para julgar esta ptria. A escola pblica algo que o estado jamais renunciar porque permite o controle da sociedade. O estado ainda utiliza smbolos para garantir que a adorao do deus estado atinja seu pice. Heris de guerra, bandeiras e hinos nacionais, figuras institucionais, honrarias e at mesmo os heris do esporte so smbolos que ajudam neste processo. E no por acaso que os crimes que o estado pune com mais severidade so os crimes contra o prprio estado. O desrespeito bandeira e s instituies, a insubordinao e a violncia contra funcionrios pblicos, associaes subversivas, violaes de segredos de estado, e similares, so todos crimes que so punidos com maior severidade que os crimes cometidos contra os indivduos.

O Estado nas Democracias Liberais

51

Existem alguns comportamentos que, se objetivamente no so considerados crimes, so estigmatizados a tal ponto que a opinio pblica torna algo execrvel. No votar se torna algo gravssimo porque se ofendem os milhares de mortos que lutaram pelo direito ao voto. Ou se utilizam da acusao que parece ser a mais infame, a demagogia. demaggico dizer os polticos so desonestos, ou ento dizer que o estado ineficiente, demaggico dizer que no Brasil no h justia. Obviamente que deixa de ser demagogia quando a direita diz abaixaremos os impostos ou a esquerda diz teremos melhores servios. Mas o clmax da doutrinao do estado se obtm com o financiamento cultura. Todas as democracias liberais, mas em particular a brasileira, financiam de varias maneiras os trabalhos de interesse cultural.
5

o Que a cultura de regime?


A moda assim como determina o agradvel, determina o justo. Blaise Pascal
Por cultura de regime entendemos todas as atividades culturais (impressas, cinema, teatro etc.) que so financiadas pelo estado porque este as considera cultura. No cultura ento aquilo que as pessoas buscam livremente no mercado, mas cultura aquilo que o estado decide. Em primeiro lugar devemos observar a discrio que existe na aplicao deste processo de financiamento destas obras culturais. Necessariamente cada ser humano ter um conceito diferente de bonito e feio, de til e intil. Portanto as obras culturais que so financiadas pelo estado correspondero ao gosto do burocrata (ou grupo de burocratas) que assinou a autorizao do financiamento. Mais frequentemente as obras financiadas pelo estado sero aquelas que forem consideradas em conformidade com as ideias da maioria no governo do momento. No permitir que o mercado escolha quais so as melhores obras e quais as piores significa fazer o mesmo erro que se faz numa economia planificada: abandonar o sistema de preos e consequentemente diminuir a eficincia do sistema (ou seja, a felicidade dos cidados). Por exemplo, os espetculos de teatro mais populares so obrigados a aumentar o preo dos seus bilhetes devido concorrncia desleal que sofrem pelos espetculos financiados com o dinheiro pblico por locao de teatros, mo de obra, atores etc.. No necessrio dizer que essas ideias so divulgadas com o dinheiro de todos. Seja daqueles que concordam com estas ideias

52

Marcello Mazzilli

(mas que tambm no esto dispostos a financiar a cultura de regime), seja daqueles que no concordam com elas. O resultado que se acaba por financiar uma elite de intelectuais (super bem pagos) com o dinheiro de todos (inclusive e principalmente dos mais pobres). Finalmente podemos tirar as concluses que seguem simplesmente a lgica de mercado. Os financiamentos pblicos muitas vezes (sempre?) acabam por premiar os piores produtos (ou seja, aqueles que o pblico, se tivesse que pagar o bilhete, no escolheria). O que resulta por reduzir o nvel de qualidade das produes nacionais. Onde a cultura no financiada por recursos pblicos temos os melhores jornais, as melhores produes cinematogrficas, os melhores espetculos teatrais etc.. E isto acontece no s para as chamadas produes comerciais, mas tambm para as produes ditas independentes que atendem a um nicho de mercado. Mas o estado no quer apenas dizer o que podemos ler nos jornais, ou o que ver no cinema. O estado quer ir mais longe. O estado quer entrar na nossa casa para poder julgar o que podemos ver na televiso, se bom ou no fumar, se certo comportamento sexual justo, quais as substncias que podemos ou no consumir.
6

o Que o eStado tico?


O verdadeiro egosmo no consiste em viver como desejamos, mas na exigncia de que os outros vivam da maneira que nos agrada. Oscar Wilde
A palavra educao est muito na moda hoje para os estados. Educar os cidados, os jovens, as massas a se comportarem corretamente. E, obviamente, tudo feito para o cidado, para o pobre cidado que no tem capacidade de compreender o que bom ou ruim. O pobre ignorante do cidado (que se torna inteligente quando se trata de um eleitor) deve ser seguido por todas as partes, passo a passo, como faria uma me com seus filhos. Tudo feito pelo nosso bem. E o estado bab que nos assusta. O estado, os polticos, parecem dizer Voc no sabe o que bom para voc...voc no tem capacidade de entender. Eu sei o que bom para voc. Deixe que eu penso por voc, no precisa se preocupar.... Obviamente, com o nosso dinheiro.

O Estado nas Democracias Liberais

53

Assim nascem as leis contra o fumo, contra as drogas, contra a pornografia, a censura prvia e as leis contra a prostituio. O estado no apenas reivindica o direito de decidir o que legtimo e o que ilegtimo, mas transforma aquilo que imoral para a maioria em ilegal. A moral de estado substitui a moral pblica, que aquela que nasceu naturalmente da convivncia entre os indivduos aps milhares de anos, e institucionalizada (ou seja, imposta). Mas, h uma questo ainda mais grave. Se no gostamos do estado por sentirmos a sua presena imposta, quando o estado se torna um estado tico a situao fica ainda pior. Ele no apenas impe as obrigaes e punies, mas ele o faz apenas para certo conjunto de indivduos. E, por outro lado, concede privilgios a outros. Na Itlia, por exemplo, pas catlico, existe uma concepo de famlia muito forte, pelo menos no nvel das leis. O estado tende ento a privilegiar casais casados no civil (com auxlio para adquirir uma casa, desconto sobre impostos,..) enquanto no garante os mesmos privilgios aos casais que simplesmente moram juntos. Obviamente que a consequncia disso que os casais heterossexuais e homossexuais exigem o reconhecimento da coexistncia de fato (algo como o concubinato no Brasil) para terem direito aos mesmos privilgios. Entretanto, obviamente se fossem concedidos, em poucos anos teramos outras formas de casais (estudantes que dividem um apartamento, colegas de trabalho) que exigiriam os mesmos privilgios. Ao ter decidido o que bom e o que no (neste caso o matrimnio heterossexual) o estado produz efeitos nefastos que do ponto de vista lgico (e econmico) no podem ser contestados. Novamente a aplicao dos direitos de propriedade se demonstra a melhor soluo para regular as relaes entre indivduos, melhor porque no escrava de vises ticas que por definio so sempre parciais.
7

o Que a Burocracia?
A nica coisa que se salva da burocracia a sua ineficincia. Uma burocracia eficiente a maior ameaa liberdade. Joseph R. Mc Carthy
O sistema responsvel por operar a maquina do estado a burocracia. Burocracia (literalmente, o poder do escritrio) o termo para os procedimentos pelos quais o estado controla a si prprio.

54

Marcello Mazzilli

O termo se refere ao mesmo tempo s leis, aos processos, s pessoas e de certa maneira ao prprio sistema que nos deparamos cotidianamente. Quem quiser fazer valer um direito, ou requisitar um servio, qualquer um de ns, pelo menos uma vez na vida, d de encontro com a burocracia. Uma verdadeira parede de borracha na qual os cidados tm esbarrado por causa da morosidade, ineficincia, arbitrariedade e muitas vezes da corrupo. As normas se contradizem entre elas, os rgos ficam passando a bola uns para os outros, os erros e acertos se apagam nas formalidades, as leis se acumulam sobre outras leis, o tempo se cristaliza nos corredores dos ministrios. Funcionrios corruptveis e corruptos convivem com as pessoas decentes que cujo nico crime fazer parte de um sistema podre. Todos sabem apenas aquilo que peculiar da sua funo. Cada funcionrio pblico se limita a colocar o seu carimbo, a sua marca, a verificar o seu trecho do procedimento. Nenhum capaz de avaliar o sistema, de contrastar a morosidade, de demonstrar as falcias. Assim segue, dia aps dia, cercado, de uma parte e de outra por vidros cada vez mais opacos e espessos, falando com microfones que no funcionam, gritando de raiva daqueles que no compreendem porque lhe foi requisitado aquele certificado, aquele carimbo, aquele documento. E o sistema prossegue, como um rolo compressor, porque o sistema no pode se enganar. A consequncia mais grave desta situao, alm das invases aos diretos, da discriminao, dos privilgios e da corrupo, que ningum culpado de nada. Cada funcionrio apenas carimbou, apenas protocolou a pratica, apenas executou uma parte do procedimento. O sistema como um todo e nas suas engrenagens individuais, desresponsabilizado. O cidado se encontra impotente, diante de um vidro de chumbo, mandado de uma parte outra com um pedao de papel na mo, a encontrar tal repartio ou tal formulrio. Esta burocracia na verdade um imposto mascarado de servios. Na verdade o sistema pelo qual uma repartio exige que o cidado obtenha um certificado (pago) na repartio ao lado um imposto. Um imposto dos piores, porque, por uma quantia pequena, rouba o nosso tempo, estraga o nosso esprito e nos lastima na alma. Outra consequncia da burocracia a falta de certeza de seus direitos. O cidado nunca tem certeza de ter cumprido todas as suas obrigaes, jamais sabe se cumpriu todas as normas, se possui todas as certificaes e autorizaes necessrias. Isto faz do cidado uma fcil presa dos funcionrios pblicos que desejam achac-lo ou que querem exercitar os seus poderes sobre ele.

O Estado nas Democracias Liberais

55

O estado brasileiro custa aos cidados brasileiros cerca da metade de tudo aquilo que produzem. A ineficiente mquina burocrtica, mais do que para produzir servios, parece ter sido criada para fazer assistencialismo para os funcionrios pblicos (e seus familiares) e sustentar os dirigentes pblicos. Os parlamentares brasileiros esto entre os mais bem pagos do mundo. O Palcio da Alvorada nos custa quase o mesmo que custa aos ingleses o palcio de Buckingham. Os funcionrios pblicos tm privilgios que os cidados jamais sonhariam. Enfim, metade do pas vive em funo do trabalho da outra metade. Assim vai surgindo um novo significado para a expresso luta de classes. No mais a falsa luta entre patres e empregados, mas produtores (aqueles que produzem bens e servios e que agregam valor no livre mercado) contra uma classe de parasitas que no faz nada alm de engolir os recursos que os outros criam. E quando se encontra diante da maquina estatal, de nada adianta fugir. O estado tudo v e tudo pode. O estado est acima da lei e muitas vezes ele no se limita a inventar leis absurdas contra o direito de propriedade e contra o bom senso, mas incapaz de aplic-la com objetividade, arrastando o cidado para um vrtice de arbtrio e corrupo.
8

o Que a unio euroPeia?


Trs homens esto num barco. Um rema. Num dado momento ele para e se volta para os outros dois com estas palavras: Me desculpem, mas por que vocs tambm no remam um pouquinho. ?. Eles sorriem e lhe respondem: Ns j votamos. Mas se voc quiser ns podemos votar uma segunda vez. - Autor desconhecido A Unio Europeia, uma federao de estados no papel, pode ser vista com um grande estado. Esta tem os mesmo defeitos de um estado nacional, mas, se que possvel, ainda mais acentuados. A Unio Europeia no foi requerida pelos cidados, mas pelos burocratas dos estados que a compe. O princpio que diz que os cidados deveriam se autogovernar ainda mais desrespeitado por que as autoridades que impem a soberania se encontram ainda mais longe deles. Ao invs de trazer o estado ao cidado ela o coloca numa posio ainda mais inatingvel, eles escondem-se no palcio do poder de Bruxelas.

56

Marcello Mazzilli

E ainda indecisos de como exercitar seus poderes sobre os cidados, ainda formalmente delegados aos poderes polticos das naes, a Europa afoga os seus instintos com um hipertrofismo legislativo, regulamentando cada atividade com tabelas oficiais de produtos comerciveis. Estabelecendo assim o tamanho da abobrinha, a cor do nabo, o nmero de sementes nos morangos. Os produtos que no atenderem as exigncias mnimas no podem ser comercializados. Desta maneira probem produtos que existem a centenas, seno milhares, de anos apenas por no respeitarem normas oficiais de higiene (como o formaggio di fossa ou a pizza assada no forno lenha) favorecendo assim grandes grupos de distribuio de alimentos. Um exemplo de todas as catastrficas consequncias da poltica econmica europeia, planificada de cima para baixo e imposta aos cidados, se encontra na Poltica Agrcola Comum (PAC). Os agricultores europeus (5% da populao europeia) so financiados com o dinheiro de todos os demais europeus (cerca de 100 milhes de euros por ano dados de 2005) e ao mesmo tempo seus produtos so protegidos da concorrncia com taxas e normas. As consequncias desta atitude so basicamente trs: 1) Os agricultores no tem nenhum interesse em melhorar suas tcnicas de produo ou em diversificar seus produtos, talvez com produtos mais adequados ao clima europeu. Eles podem se dar ao luxo de produzir pouco e mal, por que sabem que seus prejuzos sero absorvidos pelo suporte que ganham dos europeus (subsdios). 2) Os consumidores encontram nos seus mercados apenas produtos europeus. Quando encontram produtos de fora da comunidade europeia estes vm to sobrecarregados de impostos e normas que o tornam muito mais inconvenientes que os primeiros. 3) Os povos vizinhos (como os da frica ou sia) no conseguem vender os seus produtos na Europa e os cidado europeus ainda so conclamados por intelectuais e artistas a reduzir a dvida dos pases pobres. Vejamos na prtica (os nmeros so apenas ilustrativos). Para cultivar uma banana na Espanha voc precisa de R$1,20, na frica de R$0,40. Na Europa o produtor gasta R$0,70 na produo e os outros R$0,50 so gastos pela comunidade europeia (com os nossos impostos). A banana vendida no mercado ento por R$1,00. O produtor poderia vender a sua banana no nosso mercado por R$0,60, mas devido aos impostos e taxas a banana chega ao nosso supermercado a R$1,10. Isso acontece para que o consumidor compre a nossa banana que custa menos primeira vista, mas que na realidade s chega ao mercado com este preo

O Estado nas Democracias Liberais

57

porque subsidiada com os impostos. No apenas esta banana provavelmente ter uma qualidade inferior (porque na Espanha, por exemplo, cresceria melhor um figo), mas o consumidor se ver no dever de financiar (com impostos ou contribuies voluntarias) o cancelamento da dvida dos pases africanos, dbitos que eles provavelmente no teriam se tivessem a liberdade de comercializarem seus produtos na Europa. A economia europeia, com a Unio Europeia, ao invs de acelerar, desaqueceu. Hoje (2005) a Europa tem o dobro de desempregados que os Estados Unidos e a introduo do Euro s fez a Europa mais pobre. Em muitos pases no foi feito um plebiscito para perguntar aos cidados o que eles achavam da moeda nica, e nos pases que ele foi realizado o Euro perdeu ou ganhou por uma margem muito pequena. Nos Estados Unidos o governo federal uma concesso dos cidados de cada estado. Na Europa ao contrrio a perda da soberania dos cidados vem imposta de cima. Os cidados tem que eleger partidos europeus que, porque devem responder a um quebra cabea de partidos nacionais, no tem e no podem ter um programa definido. So criadas Cartas de Direitos que tem um nico fim, uniformizar os cidados, ou melhor, sditos. Da Sucia Itlia, de Portugal Estnia, os cidados devem ser todos iguais e no se deve levar em conta as diferenas histricas, culturais e tradicionais dos povos. Os direitos coletivos atropelam os direitos individuais (exatamente inverso constituio dos Estados Unidos). Um mandato de priso europeu permite que um tribunal de outros pais (com as regras e leis daquele pas) ordene a deteno de um cidado de outro estado. Antony Jay (criador da srie Yes Minister) chega Europa e diz: ... colocamos lado a lado uma Gargantua fiscal e um Frankenstein poltico e os colocamos para trabalhar na Torre de Babel....
9

o Que So aS deSaProPriaeS?
A Justia no existe onde no h liberdade. Luigi Einaudi
A abominao resumida na frase O que a maioria decide legtimo (em contraste com o mais correto O que no viola a propriedade de outro legtimo) se manifesta com toda a sua violncia no direito civil, com as propriedades imobilirias. A propriedade das terras,

58

Marcello Mazzilli

fundamental e inviolvel direito dos homens perdendo apenas para o direito vida, violada como se nada fosse frente massa ignorante e, ao mesmo tempo, impotente. A concepo que o estado tem da propriedade (isto vale, sobretudo aos pases Europeus) que a propriedade garantida pelo estado. Ela no protegida pelo estado, mas garantida. A diferena entre os dois termos no sutil como parece. A propriedade no existe por si s, no algo natural, algo que existia antes do estado. No. A propriedade s existe porque o estado existe. S porque o estado aceita que o indivduo a possua. Se, por exemplo, amanh ganhasse a maioria absoluta um partido poltico que defende a abolio da propriedade privada (e, pasmem, eles existem!), a propriedade privada desapareceria instantaneamente. Hoje ela , no melhor dos casos, uma concesso da maioria. Enquanto as democracias de inspiraes anglosaxnicas (Inglaterra, Estados Unidos etc.) tem a propriedade como algo anterior ao estado, algo que o estado deve defender e no conceder, na Europa (particularmente na Itlia) o contrrio. No caso dos imveis o ultraje vai contra a razo. O estado (pelo bem da coletividade) pode realizar o ato supremo, o maior crime. A desapropriao. O cidado vtima da desapropriao no possui nenhuma arma contra o estado. No pode se opor. Quando o meio a coletividade no h defesa. O direito de propriedade pisoteado pela lei que estabelece unilateralmente a obrigao de vender, o preo e quando esta transao deve ocorrer. Ao proprietrio (agora ex- proprietrio) no resta mais nada a fazer que esperar que o estado respeite suas prprias leis. Mas isto quase nunca feito por parte do estado (obviamente!). Imagine se voc pudesse ir ao mercado e impor o preo ao comerciante, e pudesse comprar uma lagosta por 20 centavos! Seria maravilhoso! Claro, o estado faz exatamente isso. Precifica a propriedade por uma frao do real valor de mercado (a no ser quando a vtima um dos amigos do rei) e paga com anos de atraso. E o cidado completamente desprovido de defesa diante disto.
10

o Que So oS imPoStoS?
Falando em poltica... tem alguma coisa para comer? Tot
Com o termo imposto queremos dizer geralmente qualquer pagamento obrigatrio pelo qual existe (ou deveria existir) um servio

O Estado nas Democracias Liberais

59

correspondente. Eles so, na verdade, uma imposio coercitiva, forada, violenta sobre as propriedades dos indivduos. Tanto so assim que alguns mantm o nome honesto de impostos, mostrando assim que so imposies. Do ponto de vista do respeito propriedade privada e da liberdade individual o imposto roubo. Impostos so apropriaes indbitas da propriedade dos indivduos (na maioria das vezes) sem o seu consentimento. O fato de s vezes vir ofertado um servio em troca (servio escasso e de qualidade deplorvel) no muda nada a respeito da ilegitimidade deste ato. So perfeitamente equiparveis propina exigida pelos mafiosos ou a um assalto mo armada. O estado simplesmente se pode dar ao luxo de no matar por que possui sua polcia, suas prises e o seu judicirio. O estado j inventou os nomes mais fantasiosos para mascarar este roubo: taxas, contribuies, tributos, tarifas, programas, financiamento, fundos e similares. Muitas vezes os impostos se escondem atrs de servios (inteis ou no requisitados) como certificados, documentos, avaliaes, comprovantes de idoneidade, inspees sanitrias, todos obrigatrios e que os cidados devem se sujeitar se quiserem trabalhar e viver em paz. Querer passar uma lista completa dos impostos aos quais est sujeito um cidado brasileiro, alm de uma empreitada inalcanvel, seria tambm causa de danos sade mental do que vos escreve, portanto nos limitaremos a afirmar que eles so muitos e que abrangem todas as reas da vida social. Algum mais corajoso calculou, por exemplo, que aquele que deseja gerir um bar poderia ter de arcar com cerca de 100 diferentes impostos (CNPJ, IPTU, PIS, ICMS, alvars, ECAD etc.). Entre os principais impostos encontramos o imposto de renda sobre a pessoa fsica (uma porcentagem dos ganhos dos empregados da iniciativa privada ou do estado, dos empreendedores e profissionais liberais). Este imposto caracterizado pelo critrio de proporcionalidade. Em suma, o critrio, traindo seu nome, no estabelece que cada um pague proporcionalmente sua renda, mas esta proporo sobe de acordo com o aumento da renda. Uma proporo elevada ao quadrado. Exemplificando, quem ganha 100 paga 25, quem ganha 1.000 no paga 250, mas 330, e assim vai. Limitamos-nos aqui a enfatizar o quanto este sistema desestimula fortemente qualquer tentativa de melhorar sua posio econmica. Vamos falar sobre o imposto sobre consumo, o IVA, que comum em pases da Europa, como a Itlia. Este imposto consiste numa porcentagem (na Itlia de 20%) cobrada em cada bem ou servio vendido ao pblico. Pelo simples fato de realizar uma troca, uma livre troca (no importa de que tipo), o estado pede a sua propina de 20%. Um

60

Marcello Mazzilli

automvel que algum compra por 12.000, poderia custar 10.000 sem o IVA. Com os 2.000 que teriam sobrado no bolso voc poderia comprar algo que te faria mais feliz. Isto , o sistema seria mais eficiente sem a interveno estatal. No Brasil muitos impostos vm embutidos no preo final dos produtos, e por isso a maioria pensa que s paga imposto no imposto de renda, IPVA, IPTU e outros que vm explcitos, mas, ao comprar qualquer coisa, a quantidade de impostos que vm includos chega a ultrapassar 80% em alguns itens. Os impostos so a maneira que o estado tem de continuar a existir e cometer os seus delitos contra a vontade individual. O estado justifica esta imposio, que lembramos, uma coero, com um termo que talvez seja da Orwelliana Novilingua, com o qual ns libertrios iremos nos deparar com alguma frequncia. A solidariedade. Alm do fato, no nos cansaremos de repetir, de que se colocarmos a liberdade individual em primeiro lugar, no podemos aceitar nenhum fim como superior prpria liberdade. Veremos a seguir no que consiste essa solidariedade, e como o estado faz para cumprir o seu papel por ele mesmo atribudo de prestador de servios sociais.

caPtulo 4

oS ServioS SociaiS
o Que So a Solidariedade e oS ServioS SociaiS?
O estado a grande fico atravs da qual todos tentam viver s custas de todos. Frdric Bastiat
Solidariedade, bem comum, assistncia, servios sociais... Estes so alguns dos nomes que so atribudos aos servios oferecidos pelo estado aos seus cidados. Quando se trata de contestar o papel do estado e a sua no necessidade cada libertrio se encontra, cedo ou tarde, com a misso de enfrentar a questo dos servios sociais. O que fariam os pobres, os incapazes, os ignorantes num sistema de livre mercado, o darwinismo social? perguntado frequentemente. Antes de responder ao argumento, se faz necessrio estabelecer algumas premissas. 1) Em primeiro lugar o libertrio no deve se questionar se a liberdade total cria por si s um mundo perfeito ou um mundo melhor. O fim no criar um mundo perfeito ou o paraso na Terra. O libertrio sabe que o paraso na Terra jamais ser possvel porque os homens so imperfeitos. Mais ou menos capazes. Mais ou menos dispostos a ajudar o prximo. Mais ou menos egostas. Os libertrios no apenas reconhecem a grande diversidade entre os homens, mas faz desta o ponto de partida para orientar a sua filosofia. 2) O libertrio no quer salvar o mundo, mas se salvar do mundo. Aqueles que tentaram, no passado, salvar o mundo, que diziam conhecer a receita mgica para resolver os problemas da misria, da guerra, dos conflitos entre os homens acabaram impondo a sua viso com a fora e o resultado foi a criao de novos conflitos, novas guerras e nova misria. Hitler, Marx, Stalin cada um tinha a sua soluo. Os Libertrios pedem apenas para serem livres para se preocuparem apenas consigo prprios e com os seus entes queridos, com a prpria fora, sem pedir nada a ningum e nem serem obrigados a dar nada a outros.
1

62

Marcello Mazzilli

3) J vimos que ningum pode conhecer o valor exato dos bens e servios por que este definido apenas no instante que uma (livre) troca ocorre. Mas se um dia algum inventasse uma maquina que fosse capaz de saber no s o preo exato de tudo, mas que soubesse o valor, que lesse na mente e no corao das pessoas, e que, do alto, planificasse o melhor mundo possvel, um mundo que fosse mediado da melhor maneira possvel os desejos, aspiraes e capacidades dos indivduos... Este no seria um mundo libertrio. 4) Para um libertrio no existem servios sociais e os servios no sociais. Cada bem ou servio social na medida em que eles so necessitados pela sociedade, nem mais nem menos. Cabe ao mercado, os indivduos livres, decidirem as prioridades dos servios a serem adquiridos. Se para muitas pessoas um hospital mais importante que um estdio, um salva-vidas mais que um celular, um livro mais que um CD de msica, esta distino puramente convencional e do ponto de vista do mercado (lembramos, um mercado de pessoas livres) os produtos so todos iguais. Devemos notar tambm como as prioridades dos povos mudaram durante os sculos. Na Roma Antiga, por exemplo, um imperador que no fornecesse espetculos circenses ao seu povo no tinha uma vida longa, enquanto hoje temos como um governo capaz, um governo que fornea sade e educao aos seus cidados. Para a maioria islmica um governo bom um governo que faa respeitar os princpios do alcoro enquanto nos governos ocidentais na maioria dos casos demandado um sincretismo religioso. E assim por diante. Neste livro falaremos de servios sociais no sentido mais comum do termo, sem com isso querer justificar a distino entre os servios. 5) Muitas vezes, quando se fala de servios sociais se fala de direitos. Estes direitos sociais so frequentemente confundidos com direitos naturais, algo completamente diferente. Os direitos atribudos pela sociedade so direitos apenas enquanto a maioria (ou talvez um sistema totalitrio) decidirem que sejam. Direito ao trabalho, direito casa, direito sade, direito de greve so direitos falsos por que expressam reivindicaes com base nos princpios gerais adotados por um governo anterior (que talvez possam ser cancelados pelo mesmo governo). H, portanto uma forte distino a fazer entre o direito de no ser agredido, por exemplo, e o direito de ter um trabalho, entre o direito de propriedade e o direito de greve. Se uma pessoa est morrendo de fome na nossa frente e temos um pedao de po, no podemos dizer que o esfomeado tem direito a qualquer pedao deste po. Ns podemos julgar moralmente o comportamento daquele que no oferecer seu po, ns podemos considerar um ato injusto, anticristo ou antissocial, mas no podemos considerar este um ato ilegtimo.

Os Servios Sociais

63

Era necessrio esclarecer possveis mal-entendidos sobre os servios sociais. Compreender como eles so comparveis a todos os outros servios, diferenciando-se talvez apenas por uma demanda maior, como eles no so direitos por si prprios e como no se pode medir um sistema social pela qualidade (subjetiva) dos servios ofertados, mas sobre o grau de liberdade que este deixa aos seus indivduos de fornecerem ou usufrurem destes servios.
2

como funciona a Solidariedade do eStado?


Agradecido o ladro (o estado) que devolve s suas vitimas uma pequena parte do que lhes foi roubado, dessa maneira os sditos comeam a ver no tirano uma espcie de benfeitor tiene de la Botie
A palavra solidariedade usada cada vez mais. Ela deriva da pratica de pagar em slido (slido=soldo= dinheiro) e indica a obrigao dos devedores de saldarem os prprios dbitos. Embora disfarada sob milhares de formas, a solidariedade, hoje entendida como uma contribuio para os mais pobres ou desafortunados, continua a ser (no sentido de solidariedade do estado) uma obrigao. O estado, aps ter justificado a sua existncia com a defesa dos ataques externos e a criao de uma ordem interna para governar os conflitos entre os indivduos, agora encontra uma nova funo para se autoatribuir, a da solidariedade. Na verdade, esta funo cada vez mais vista como o papel central dos estados modernos. A questo da defesa se torna secundria enquanto o estado se torna necessrio para que exista uma sociedade mais justa na qual no haja diferena entre os indivduos. A solidariedade , portanto uma desculpa para o roubo que impetrado contra toda a sociedade. s vezes o objetivo o de uma equalizao dos recursos, uma redistribuio que roube os ricos para dar aos pobres. Muitas outras vezes (mais do que se imagina) o objetivo o oposto, de roubar os indivduos mais distantes do crculo do poder (pobres ou ricos) para distribuir queles mais prximos. De qualquer maneira se trata de um roubo (uma apropriao coercitiva dos recursos de alguns indivduos) e o fato de que se possa compartilhar dos gastos do dinheiro roubado, no justifica o roubo.

64

Marcello Mazzilli

A maior contradio que enfrenta o estado moderno para justificar sua existncia como fornecedor de servios sociais, que este no se limita a fornecer (atravs do roubo citado acima) os recursos para que seja adquirido o tal servio, mas ele prprio quer fornec-lo. O estado no feliz em ser rbitro (por que regula todo o mercado) se torna tambm jogador. Torna-se ele mesmo um agente do mercado entrando assim em competio com as empresas privadas no fornecimento destes servios. Hoje, qualquer um de ns (tirando alguns que ainda defendem o modelo marxista sovitico) acharia ridculo se o estado comeasse a produzir celulares, televisores, pes, roupas e qualquer outro tipo de conforto que a sociedade pudesse necessitar. Sabemos agora, que o estado ineficiente para faz-lo por no responder lgica de mercado (ou seja, pode se dar ao luxo de ter prejuzos) e que faria produtos que ningum deseja, ou venderia bens abaixo do custo de produo, indo certamente de encontro falncia. No entanto, para os servios sociais, . muitas pessoas esto dispostas a abrir uma exceo. Elas aceitam no apenas que o estado nos roube para pagar servios para os outros, mas aceitam at que seja o prprio a oferecer estes servios, s vezes em regime de monoplio e outras vezes em regime de concorrncia (desleal) com o setor privado. Isto provoca trs principais consequncias: 1) A sociedade deixa de dar um valor ao servio recebido. Estes de fato, se tornam direitos, naturais, como o ar ou a vida. Esta confuso faz com que as massas se ressintam contra os privilegiados que, atribuindo um valor maior sua prpria sade ou educao, no se conformam com os nveis mnimos oferecidos pelo estado e buscam servios melhores no setor privado. 2) O setor privado sofre uma concorrncia desleal por parte de estado. O estado capaz de assegurar para si o mercado mais interessante, a classe media-baixa, porque estas pessoas, uma vez subtrada a parte do fisco dos seus recursos, no possuem mais condies de buscar um servio melhor (ou diferenciado) no setor privado. Devem se contentar com o estado que de fato se torna monopolista nesta faixa de mercado. 3) Uma vez que o sistema estatal um sistema ineficiente (pelas razes j expostas: burocracia, planificao econmica etc.) fica claro que a principal consequncia de um monoplio coercitivo na camada mais baixa do mercado seja um nivelamento por baixo dos servios ofertados.

Os Servios Sociais

65

Algumas pessoas chegam a confundir a melhora efetiva das condies de sade, de educao, de vida, dos homens modernos com o papel atribudo ao estado nos ltimos sculos. Os dois processos so desconectados, estas melhoras se devem ao processo de pesquisa tecnolgica e do desejo de inovao que sempre distinguiram os indivduos livres. Eles s vezes fazem isto por dinheiro, s vezes por abnegao pessoal, mas todo o processo de livre comrcio tambm contribuiu para melhorar a vida de todos ns.
3

como Pode o mercado oferecer ServioS SociaiS?


A justia social no deveria contradizer a justia individual, nem na teoria e nem na pratica... um tanto mesquinho me privar do fruto do meu trabalho para o benefcio de outro que no suou o meu suor. Isto eu no considero justia social. Walter Williams
Na realidade, o mercado pode oferecer tudo. O mercado, por definio, procurar sempre equilibrar a oferta com a demanda. Portanto, se houver uma demanda por um produto ou servio, podemos estar certos que algum em breve ir fornec-los. Isto ocorre independentemente da quantidade de recursos dos indivduos. Hoje podemos comprar um celular por R$50 ou por R$4.000, podemos comprar uma casa por R$50.000 ou por R$5 milhes. O mercado oferece todos os tipos de produtos, e mesmo os mais pobres, se deixados livres, vo encontrar produtos, que em relao aos seus recursos os satisfaam. Se, ento, por livre mercado entendermos todos os possveis significados de livre mercado, teremos surpresas neste sentido e veremos que existem associaes de indivduos livres que fornecem estes servios gratuitamente (por esprito humanitrio, pelo compromisso com a tica, pela moral religiosa, ou outras razes). Existem hospitais, escolas e asilos construdos pela igreja, existem associaes que cuidam dos incapazes e outras que se preocupam com o ambiente. So sempre privadas tambm outras associaes que se preocupam com os direitos humanos ou que fazem caridade. Sem entrar no mrito de cada crena religiosa ou da tica pessoal, evidente como o privado, mesmo nos casos das organizaes voluntrias, alcana melhores resultados junto ao pblico. De fato, cada entidade privada nasce para um fim bem especfico. Ir tra-

66

Marcello Mazzilli

balhar com todas suas foras neste sentido, por que o objetivo final est no estatuto da empresa. Claro que o setor privado dever poder agir num mercado verdadeiramente livre, caso contrario seu papel ser sempre secundrio, ele ser obrigado a se dedicar a nichos de mercado deixados livres pelo estado, dever se dedicar faixa mais baixa ou s faixas mais altas, deixando de fora a melhor (por ser a maior e mais rentvel, a mdia baixa). Relutante, o mercado se ocupa dos pauprrimos (atravs do voluntariado) e dos mais ricos (com servios de altssima qualidade) deixando a faixa de mercado que pertence maioria de ns, faixa essa que o mercado voluntariamente ocuparia, mas no pode por culpa da concorrncia desleal do estado e de seu monoplio legal. Assim, a primeira vtima deste sistema a classe mdia, ou seja, a maioria de ns. A maior parte das pessoas certamente teria dinheiro para buscar no mercado os servios sociais que necessita, mas no pode se permitir a esse luxo aps o pagamento dos impostos ao estado. ento forado a recorrer ao estado, que se encontra no dever de responder demanda dos servios sociais, deixando, por exemplo, a apenas uma faixa de ricos a possibilidade de escolherem a sade privada. Na prtica, ao oferecer os servios aos pobres, o estado se encontra forado tambm a atender classe mdia e mdia alta, que raciocinam mais ou menos assim: tendo em vista que pago impostos, nada mais justo que usufruir dos servios estatais.

Figura 1: Distribuio da riqueza Os recursos dos indivduos num determinado contexto social so distribudos segundo observa a curva de Gauss. Observando o grfico

Os Servios Sociais

67

notamos que grande parte das pessoas est alocada na classe mdia, por consequncia, existem pouqussimos muito pobres e muito ricos.

Figura 2: Servios sociais oferecidos num livre mercado. Em um livre mercado cada indivduo encontrar os servios sociais que pode pagar. De um nvel baixo para os mais pobres at os de um nvel altssimo para os ricos. Basicamente o mercado se equipar para fornecer servios classe mdia, a mais consistente. Neste cenrio acontecer a batalha do mercado, gerando diminuio dos preos e aumento da qualidade. A tendncia de melhora na oferta ter como resultado uma melhora nos servios oferecidos do lado esquerdo da curva, que custaro menos e sero melhores.

Figura 3: Servios sociais oferecidos pelo estado. Um sistema estatal de servios sociais dever lidar com as possibilidades econmicas da classe mdia alta. Apenas poucos po-

68

Marcello Mazzilli

dero se permitir, aps terem pagado os impostos, renunciar os servios gratuitos e compr-los novamente no setor privado. A maioria j tendo pagado os impostos decidir usufruir os servios do estado. Este se encontrar no dever de oferecer servios a um nmero sempre maior de pessoas, mas com o mesmo dinheiro. Neste caso ento a tendncia de um nivelamento por baixo dos servios oferecidos. Vale ressaltar que para o nosso raciocnio utilizamos um estado perfeito. Um estado que saiba perfeitamente o que quer o cidado, que seja administrado honestamente, sem perdas econmicas devido burocracia, roubo por parte dos administradores, negociatas, corrupo etc... Na realidade, como sabemos, as coisas no so assim e facilmente podemos encontrar a tendncia dos servios no ao mdio baixo, mas ao baixo ao escasso e em alguns casos at mesmo ao nulo. Em poucas palavras, se nos estados que funcionam como os pases nrdicos, temos na melhor das hipteses um servio mdio baixo se comparado com aquele que o mercado poderia oferecer, podemos entender que em pases como o Brasil o resultado seja de servios sempre piores. A soluo proposta por economistas liberais (no libertrios), definindo o estado como um meio para distribuio dos recursos, prev a criao de uma espcie de voucher para cada cidado, para gastar onde ele ache melhor. Por exemplo, cada cidado poderia receber anualmente um voucher sade (idntico no montante a todos os cidados e referente a quanto o estado hoje gasta per capta no fornecimento daquele servio) para gastar na aquisio de servios de sade onde bem entendesse. Aqueles que quisessem os servios estatais devolveriam os vouchers ao estado e continuariam com o servio do mesmo. Alguns, ao invs disso, poderiam gastar os mesmo vouchers (talvez adicionando os prprios recursos) para adquirir uma assistncia medica privada. Desta forma cada um poder escolher por si a melhor soluo e o estado ser colocado em concorrncia com o setor privado para ver quem oferece o melhor servio por um preo menor. O mesmo princpio deste voucher pode ser utilizado para escolas, asilos, seguro desemprego, cultura etc... Na prtica, neste modelo o estado mantido como garantia de uma igual distribuio, e deixada ao cidado a escolha sobre como gastar o dinheiro que lhe pertence. Os libertrios, mesmo aqueles que acreditam que esta medida seria um passo na direo correta, no acreditam que esta medida seria suficiente, um fim, e creem que o objetivo deva ser a ausncia total de um sistema de imposio de impostos.

Os Servios Sociais

69

como funciona um SiStema Social de total livre mercado?


Os libertrios entendem tudo, menos as pessoas que no os entendem. Lenny Bruce
Muitas vezes os libertrios so pressionados a hipotetizar o mundo perfeito, uma espcie de sistema social libertrio que atenda s demandas de 100% da populao. Como dissemos este no o papel da filosofia libertria, que prope a liberdade individual e o direito de propriedade como pontos de referncia de sua ideologia, sem necessariamente ter que criar critrios de justia social. No pretendemos fugir desta que entendemos ser uma legtima dvida dos leitores, ou seja, de demonstrar que um sistema de mercado totalmente livre, sem nem ao menos um estado que se preocupe apenas em distribuir os recursos sem ofertar os servios (como a proposta citada acima), os mais pobres estariam bem melhor, ou no mnimo no piores que hoje. Primeiramente precisamos compreender o que a pobreza. Por pobres entendemos indivduos com recursos econmicos que chegam a garantir-lhes um nvel de vida mnimo em relao a um determinado contexto social. Isto significa que ser pobre depende do contexto social. A curva de Gauss que vimos anteriormente (Fig. 1) mostra como so distribudos os recursos mediante qualquer contexto social. Isto significa que na frica teremos os 5% de pobres da mesmssima maneira que na Europa. Ser, obviamente, um tipo diferente de pobreza. Ser muito pobre na frica significa morrer de fome ou de doenas, enquanto na Europa significar apenas no ter uma casa ou uma muda de roupas. A curva de Gauss pode ser aplicada a uma distribuio aleatria de riquezas. Haver sempre por volta de 5% muito pobres e 5% de muito ricos. Isso no podemos evitar. O que podemos fazer permitir que um sistema social aumente os seus nveis mnimos de pobreza. Ou seja, ns podemos levar a frica ao nvel da Europa, a Europa a um nvel mais alto e assim por diante. Em suma, se todos se tornam mais ricos, at os pobres se tornam menos pobres. Haver sempre uma parte da sociedade muito pobre em relao outra parte, mas haver sempre um padro de vida mais elevado. Como obter este aumento de riquezas para todos? Certamente a soluo tornar o sistema econmico mais eficiente e isto, como j

70

Marcello Mazzilli

vimos, s pode ocorrer com a ausncia de coero externa, ou seja, com a ausncia do estado. Em um mundo sem estado, os indivduos teriam a responsabilidade pelas suas prprias vidas completamente em suas mos. No seria necessrio pedir uma licena antes de iniciar um negcio, no haveria exames a fazer nem concesses estatais a pedir. O mercado seria muito mais dinmico, e novos atores poderiam entrar qualquer dia. Tambm os pobres teriam a possibilidade de participar do mercado, inventando servios ou produtos para oferecer. Vejamos o exemplo dos vendedores de semforos, ou dos lavadores de vidros (ambos na teoria proibidos, mas na prtica so tolerados pelo estado). Os pobres se empenham, inventam novos servios, buscam da maneira que podem solues para que possam arrumar o seu sustento. E, se deixados livres, eles conseguem! Outro papel importante cumprido pelo voluntariado. Na histria, sempre foi o voluntariado que se ocupou da face mais frgil da sociedade. s vezes este voluntariado foi toda uma comunidade (as famlias, o vilarejo), outras vezes instituies privadas como a Igreja. No se pode negar o fato da Igreja ter desempenhado um papel fundamental no mundo ocidental, e no contando com os objetivos ticos que no queremos comentar aqui, e at mesmo a Igreja (como qualquer outro indivduo ou empresa) teve o seu lucro, em milhes... de almas convertidas. Da mesma maneira, h hoje, na era da comunicao global, outra razo que pode levar uma entidade privada a desejar financiar iniciativas de carter social, o patrocnio. Cada vez mais, encontramos exemplos de empresas privadas que, na busca por seus prprios interesses, acabam por atender aos interesses da sociedade. De um estado que rouba de quem produz mais para dar aos pobres encontramos em contraste empresas privadas que do aos pobres para produzirem mais. Algum talvez v tentar julgar esta ao do ponto de vista tico, mas, na verdade, no diferente de nenhuma boa ao que realizamos por que nos faz mais felizes, nos deixa mais realizados. Existem muitos exemplos destas empresas: SBT (Teleton), Globo (Criana Esperana), Vale (ambiente, educao, esportes), Gerdau (Canal Futura, Biblioteca Ativa, ambiente), entre muitos outros. s empresas convm serem solidrias e oferecerem estes servios gratuitamente sociedade por que isto se traduz num forte retorno de imagem, igual ou superior quele que teria tido se simplesmente tivesse feito um anuncio. A seguir escolhemos analisar em detalhes alguns dos servios mais requisitados pelos cidados e que so por isso considerados essenciais,

Os Servios Sociais

71

e veremos como o livre mercado pode responder demanda por servios de: escola, sade, previdncia e infraestrutura.
5

Por Que Privatizar a Sade?


O controle da produo de riqueza equivale ao controle da prpria vida humana. Hillaire Belloc
Em algumas democracias modernas a sade representa a maior despesa do estado. Gradualmente nos sculos o papel do governo se modificou e as despesas em defesa caram enquanto as despesas nos servios subiram, e a sade pblica no topo destas despesas. E ela um forte meio de controle de massas. Para que se aceite que o estado deva cuidar da sade dos cidados, se faz necessrio aceitar que o estado imponha certo modo de vida para eles, com um argumento que pode ser resumido assim: Se o seu tratamento de sade s minhas custas ento voc deve se comportar como eu digo. Peguemos como exemplo a obrigao dos motoristas utilizarem cintos de segurana. De nada vale a alegao do motorista libertrio ao dizer Se eu me machuco o problema meu!. Por que na verdade, ele, como todos os outros, tem a sua sade tutelada pelo estado, e o fato dele pessoalmente aceitar os riscos no o exime de ter que responder s despesas que o estado faz para a sua sade. E este o grande problema. Se aceitarmos que existe uma sade pblica teremos sempre um estado que, com esta desculpa, queira impor um modelo de comportamento. O cinto de segurana, o capacete para as motos, o fumo em lugares pblicos, e em breve a obesidade. Provavelmente um dia, porque todos os anos morrem mais vitimas de gripes e resfriados que de acidentes de carro, te obrigaro a usar uma malha de l no inverno, e talvez o policial te pare na rua pedindo que voc mostre a tal malha. Ou ainda, seremos obrigados a fazer exerccios fsicos logo pela manh (como no livro 1984 de George Orwell, ou durante o regime fascista na Itlia). Se aceitarmos o principio de que existe uma sade pblica, devemos necessariamente definir o estado como uma me que diga J que vive sobre o meu teto deve fazer o que eu digo. No podemos nos esquecer de que os nazistas se orgulhavam de terem um regime com uma sade primorosa. Se quisermos liberdade, devemos poder escolher um seguro mdico privado com o qual poderemos assumir compromissos contratuais

72

Marcello Mazzilli

que envolvam o nosso comportamento, mas sem sermos compelidos a aceit-los. Haveriam ento, seguros menos ou mais caros, dependendo de como algum dirige o automvel, se fuma ou no, ou se se envolve em atividades de risco como paraquedismo ou rapel. E o mercado ir incorporar estes custos, por exemplo, o custo de um edifcio ser mais alto porque incluir gastos mais altos com os operrios que, por sua vez, devero pagar mais caro pelos seus seguros. Isso no quer dizer que hoje estes custos no existam, que hoje no os notamos por que so pulverizados nos impostos de todos. O fato de que hoje os operrios sejam segurados pelo menos custoso (nem sempre) INPS significa apenas que hoje o empreendedor constri com menos dinheiro por que uma parte dos custos com seguros (mdicos ou contra acidentes) recaem sobre toda a sociedade, e no apenas sobre ele ou aos seus clientes. Na prtica, no sistema de hoje, so os pobres que pagam para os ricos economizarem. No apenas uma sade privada mais eficiente, como tambm, de um ponto de vista de igualdade, pode ser considerada mais justa. Os crticos do sistema de sade privado citam como exemplo os Estados Unidos, dizendo que o sistema de l no funciona. Apesar do fato de que o sistema de l funciona muito melhor do que percebemos daqui do Brasil, devido ao condicionamento da mdia parcial, no podemos negar que o sistema americano seja um sistema imperfeito. Os limites deste sistema, no entanto so explicados pela parte pblica e no por aquela do mercado. Nos Estados Unidos a sade privada cobre apenas 40% do mercado e se confronta com o sistema pblico que no cobre os 60% restantes. Como vimos anteriormente a concorrncia desleal por parte de uma entidade que no respeita as lgicas de mercado (o estado) leva os concorrentes privados a atenderem nichos de mercado. Neste caso as empresas de sade privadas americanas focam na classe mdia alta do mercado. Este desequilbrio leva a uma ntida diviso de classes que, ao invs de manter a distribuio dos servios mdia como na curva de Gauss, vem a formar uma distoro na curva com uma multido de pessoas que no tem acesso aos servios de sade mnimos. Na realidade se quisermos hoje encontrar o sistema de sade que mais se aproxime (mas ainda no ideal) do modelo libertrio, devemos voltar nossos olhares para a Sua. O estado suo em mdia (a Sua dividida em cantes, estados com polticas fiscais completamente diferentes, ento temos que analisar na mdia) custa aos seus cidados apenas 13% do PIB (enquanto no Brasil est quase ultrapassando os 50%). E isto ocorre por que a maior parte dos servios privatizada. Apesar de obrigar os cidados a terem seguro, o estado os deixa livres para escolherem o seguro de

Os Servios Sociais

73

sade que mais se adqua s suas exigncias. Muitas vezes todos os trabalhadores de uma empresa utilizam o mesmo seguro privado por que normalmente existem acordos entre as empresas e as seguradoras para obterem descontos e os funcionrios ainda tem o conforto de terem o seguro descontado diretamente do salrio, se quiserem. Tendo que responder ao mercado as seguradoras ofertariam (e de fato oferecem) um servio melhor, se filiando a hospitais melhores e mais eficientes. De fato se os empregados de uma companhia no estivessem contentes com o seguro mdico da empresa eles poderiam escolher um outro seguro individualmente ou tambm at pedir junto direo da empresa para que ela fizesse um acordo com outra seguradora. Enfim, sade privada significa liberdade de tratamento. Cada indivduo deve ter o direito de se tratar como achar melhor, experimentar novas terapias, utilizar medicamentos de homeopatia etc.. A sade talvez o bem mais importante que temos e justo cada um poder escolher o melhor tratamento para si e para os seus entes queridos.
6

Por Que Privatizar a Previdncia Social?


Ns devemos uma vez mais fazer da construo de uma sociedade livre uma aventura intelectual, um ato de bravura. F.A. Hayek
O sistema de previdncia privado baseado num principio bastante simples. Como na fabula da cigarra e da formiga de Jean de La Fontaine, quem mais deixa de lado o vero, mais passa bem no inverno. Ou seja, aquele que durante a vida de trabalho destina uma parte de sua renda para a aposentadoria, quando achar oportuno poder se aposentar e usufruir o fruto de suas economias. Um sistema assim no necessita ser explicado, nem ao menos ser defendido. Infelizmente, quando temos no meio o estado, as coisas nunca so to simples. Mais uma vez o estado se volta aos cidados e diz Me deem o seu dinheiro. Eu sei melhor que vocs como gast-lo. Como ocorre com a sade, os cidados brasileiros so coagidos a dar uma parte dos seus rendimentos ao estado para, depois de velhos, terem de volta a aposentadoria. O estado, mais uma vez, se mostra ineficiente na gesto do dinheiro dos cidados. Ele no apenas utiliza este dinheiro para outras despesas, misturando as economias dos trabalhadores num grande caldeiro previdencirio no qual encontramos aposentadoria por tempo de servio, por invalidez, penses de vivas

74

Marcello Mazzilli

etc., mas tende indiscrimandamente a privilegiar os seus funcionrios, os funcionrios pblicos. Categorias privilegiadas como chefes de estado, parlamentares e magistrados obtm condies impossveis para um cidado qualquer (por exemplo, deputados tm direito aposentadoria com salrio integral aps apenas dois mandatos, ou seja, 8 anos de trabalho). Isto s pode ocorrer por que, mais uma vez, o estado no responde lgica do mercado, e no deve responder ao indivduo poupador, mas comunidade. O estado, que deveria, se muito, apenas observar se os fundos de penso privados cumprem os contratos que firmaram livremente com seus clientes, mais uma vez se torna jogador ao invs de arbitro e assim, mais uma vez perde aquela imparcialidade que, pelo menos no papel, ele tinha. O que vos escreve teve o prazer de conhecer e entrevistar Jose Piera, responsvel por uma verdadeira revoluo nas relaes entre o estado e as penses dos cidados. O modelo que Piera introduziu no Chile nos anos 80, como alternativa ao modelo pblico tradicional, hoje escolhido por 93% dos chilenos e um modelo de capitalizao individual. Todo o cidado paga, pelo menos, 10% dos seus primeiros $25.000 de renda. Se ganhar mais ele pode escolher se quer adquirir ou no uma cota adicional. Aps 20 anos de pagamentos, o indivduo pode optar por receber a penso. Obviamente ele pode escolher continuar a trabalhar por mais alguns anos para acumular mais e assim ter uma penso maior, mas a escolha cabe a cada indivduo. Um trabalhador mdio, recorre penso aps 35 anos de trabalho com cerca de 80% do seu ltimo salrio, mais aquilo que ganharia com a penso estatal (que recolhia por este servio no 10%, mas 25% dos rendimentos). Os fundos de penso so administrados por particulares que no tendo a propriedade das economias, mas apenas a titularidade para administrlas no podem perder as economias dos trabalhadores por consequncia de uma falha. O trabalhador pode trocar de administrador sempre que desejar, transferindo a titularidade entre as 15 AFP (Administradoras de Fundos de Penso) cerificadas. O sistema de Piera aps 25 anos de aplicao criou US$25 bilhes de capital que so reinvestidos pelas AFPs no mercado, criando assim mais riqueza no pas. Hoje existe a inteno de copi-lo em vrios pases e alguns j o fizeram. Da mesma forma, no Chile e em pases mais liberais, possvel se assegurar contra o desemprego. De uma forma, por que a taxa do seguro mais alta que para os trabalhadores que o risco de ficarem desocupados, isto incentiva a formao continua do trabalhador (um trabalhador esperto e assim arrisca menos perder o posto de trabalho, e mais facilmente encontrar outro posto) e de outra forma, isto transforma as seguradoras em verdadeiros escritrios de recolocao

Os Servios Sociais

75

(por eles terem que pagar, cada ms que o trabalhador estiver desocupado, o seguro desemprego, eles tero um incentivo para encontrar o mais rapidamente possvel um novo trabalho para o seu assegurado). Tudo isso ocorre sem nenhum custo coletividade. E, aqui no Brasil, mais uma vez encontramos o monoplio estatal (INPS), e somente os ricos (ou seja, aqueles que mesmo aps terem pagado o INPS, ainda tem algo no bolso) podem usufruir dos fundos privados de penso.
7

Por Que Privatizar aS eScolaS?


Um socialista algum que tem os ps firmemente plantados no ar. Provrbio americano
J explicamos aqui como o estado deseja se apropriar da educao para fins propagandistas. Ento no vamos aqui elencar as razes para que seja considerada justa a existncia de uma pluralidade de pontos de vista para a educao das crianas e por que no pode haver um monopolista, muito menos que o estado o seja. Pela educao das crianas so responsveis em primeiro lugar os pais. So eles que devem escolher o que melhor para os seus filhos, exatamente como fazem quando escolhem a merenda, atividades esportivas, um par de tnis, uma histria para lhes contar. O papel coercitivo do estado no faz outra coisa que desresponsabilizar os pais daquele que deveria ser, naturalmente, a prioridade para os pais: a educao de seus filhos. O estado italiano, por exemplo, gasta por volta de 90.000 euros para fornecer treze anos de instruo para um nico rapaz (da primeira srie quinta srie do liceu). Outros 10.000 euros so gastos, durante este perodo, pela famlia. fcil ento calcular que se todo este dinheiro fosse deixado nos bolsos das famlias italianas (ou, para aqueles que aceitam o princpio, redistribudo s famlias) estes rapzes teriam a possibilidade de ser instrudos com 770 euros ao ms (10 meses por ano).1
1

N. do T. - No Brasil os dados com os gastos totais em educao por aluno no esto disponveis; os que existem excluem gastos sensveis para a conta como os com aposentadorias e penses, financiamento estudantil, bolsas de estudo e juros, encargos e amortizao da dvida. Os gastos que sobram depois destes daria (da primeira srie at o final do ensino mdio, ou seja, 11 anos-10 meses por ano) R$231,00 por aluno, e tambm no difcil imaginar que os pais encontrariam, num ambiente de livre mercado, muitas escolas disputando esta mensalidade, e, como visto j no livro, a concorrncia traz melhora na qualidade e diminuio dos preos.(fonte: Inep Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira.

76

Marcello Mazzilli

Esta uma cifra enorme. Com este dinheiro as famlias poderiam se organizar de diversas maneiras. Por exemplo, poderia haver trs ou quatro alunos por professor e as aulas poderiam acontecer na casa de uma das famlias. Estas aulas seriam muito mais eficientes do que aquelas de hoje, onde um professor tem que dividir o seu tempo com mais de 25 alunos. Resolver-se-ia assim tambm os problemas relativos falta de liberdade de ensino, pois cada pai poderia escolher para os seus filhos os professores e o programa escolar mais adequado. E ainda, as escolas privadas, que lembramos, devem responder ao mercado, disporiam de vastos recursos e o gastariam da maneira mais oportuna, fornecendo professores de qualidade, laboratrios, instalaes esportivas e muitas outras coisas. Infelizmente, porm, mais uma vez, somente as famlias com alto rendimento podem usufruir da liberdade de escolha para a educao de seus prprios filhos. Os outros, como j pagaram os impostos, so forados a utilizar a escola pblica. Acrescentamos que se no houvesse a interveno estatal, para ter um sistema melhor, em alguns casos, no seria necessrio nem mesmo dinheiro. Por exemplo, os residentes de um condomnio poderiam acordar de cuidarem dos bebs e das crianas em idade pr-escolar. Uma me por turno poderia ser a professora da creche, deixando de trabalhar um dia a cada 2-3 semanas. Mas, isto hoje no possvel, pelo menos legalmente, por que o estado cria leis, proibies, autorizaes, certificados, diplomas que se fazem necessrios para fazer o trabalho legalmente, e estes, evidentemente as mes em questo, no possuem.
8

Por Que Privatizar a infraeStrutura?


Um partido poltico a loucura de muitos em benefcio de poucos. Alexandre Pope
Muitas pessoas, convencidas pela evidncia dos fatos, chegam a compreender como o mercado mais eficiente at na oferta de servios sociais, mas acham difcil imaginar como poderia, apenas o mercado, criar as grandes estruturas que necessariamente pedem uma interveno externa coercitiva por parte do estado. Como poderia o

Os Servios Sociais

77

setor privado fornecer grandes redes eltricas, rodovias e ferrovias at mesmo a zonas onde no seja conveniente levar estes servios? Quem construiria pontes, aeroportos, gasodutos, galerias? Que empresa teria interesse em faz-los? Como resolver os conflitos de propriedade quando grandes interesses privados se chocam com interesses de um nico indivduo? Mais uma vez a soluo se encontra na aplicao do direito de propriedade. Ns sabemos que o mercado fornece, por si s, uma alocao mais eficaz dos recursos, que o que garante uma felicidade mdia maior para todos os sujeitos envolvidos. Isso significa como demonstrou Coase, que no importa se existe um estado que distribui os recursos ao setor privado, ou se estes so distribudos aleatoriamente (pela natureza, por exemplo). O mercado ir garantir que as coisas se destinem para onde elas so mais necessrias. Imagine um indivduo, proprietrio de um terreno, e de toda sua extenso desde o centro da terra at o espao. Ele poderia considerar a violao do espao areo sobre sua terra como uma violao do seu direito de propriedade. E teria razo.2 Mas o que ocorre na realidade que ele (na maioria dos casos) no est realmente interessado em tudo que acontece a ,digamos, 500 metros acima do seu terreno. altamente provvel que para ele, a parte alta do seu terreno (o cu), tenha um valor quase nulo para ele. Bem diferente o valor que uma companhia area d ao mesmo espao que torna possvel a passagem de um avio. A aplicao do direito de propriedade faz com que ambas as partes queiram negociar esta poro do cu, e que ambas as partes tenham uma vantagem. Por exemplo, os habitantes de uma zona prxima a um aeroporto poderiam ser reembolsados por esta violao das suas propriedades privadas que ocorrem sobre suas cabeas. O mesmo raciocnio serve para as ruas. provvel que num sistema de livre mercado puro, as ruas, com exceo apenas de algumas poucas passagens que continuariam no estado de res nullius (sem dono), seriam todas privadas.

2 N. do T. - O princpio libertrio da apropriao original, homestead, sugere que para um homem se tornar proprietrio de um bem sem dono, ele deve, nas palavras de Locke, misturar seu trabalho com o bem. Se o proprietrio da terra em questo apenas usou a superfcie, ele dificilmente poderia reivindicar a prorpiedade de toda a massa de terra at o centro da Terra. E o mesmo vale para o cu, embora a reclamao quanto a uma invaso de ondas sonoras por parte de avies que passam prximos sua propriedade possa ser vlida. Neste caso, um critrio justo para decidir conflitos interpessoais averiguar quem chegou primeiro, o proprietrio do terreno ou do aeroporto.

78

Marcello Mazzilli

As ruas nas zonas residenciais se tornariam propriedade dos prprios moradores (utilizadas ento apenas pelos moradores ou por quem eles autorizarem) enquanto as grandes avenidas poderiam ser de propriedade de empresas que fariam dela, com pedgios ou de outras formas, uma fonte de receitas. , no entanto improvvel que os cidados tenham que pagar pedgios a cada esquina. mais provvel imaginar a assinatura de contratos, acordos de benefcios mtuos entre empresas e afins que facilitem o uso da infraestrutura. A tecnologia de hoje poderia permitir, com o uso de GPS, de pagamento via telefone ou rdio, de monitorar estas cobranas de modo ainda mais simples e direto. Alguns acreditam que o sistema privado poderia desconsiderar as zonas remotas, aquelas onde no convm construir estadas, redes eltricas ou gasodutos. Isto provavelmente verdade, mesmo que parcialmente. Mas tambm justo. Se um indivduo decide viver no alto de uma montanha o faz porque v nisso uma vantagem. A propriedade mais barata, o ar menos poludo, no tem perturbaes sonoras e assim por diante. Levar os servios a este indivduo s custas de todos os outros (como acontece hoje) significaria lhe dar privilgios no merecidos. O habitante da montanha, do nosso exemplo, teria as vantagens de morar numa zona urbana (linha telefnica, energia eltrica, sistema de esgoto, gua, gs) sem as mesmas desvantagens. Na verdade, acontece que, os habitantes das zonas remotas, se deixados livres, sempre resolveram seus problemas sozinhos ou foram atendidos por empresas que souberam ver nas suas necessidades um nicho de mercado. Hoje, por exemplo, possvel fazer uma ligao telefnica do alto de uma montanha por uma linha via satlite. Evidentemente que o custo maior do que uma simples ligao via cabo. O nosso habitante das montanhas s deve avaliar os custos e benefcios de l viver e decidir com base neles. Existem inmeros outros exemplos que poderamos explicar, mas por falta de espao e por este ser um livro dedicado a ser breve, vamos parar por aqui. O que importante compreender que a aplicao correta do direito de propriedade nos permite resolver questes, que primeira vista pareciam sem soluo, de maneira muito mais eficaz do que capaz de fazer uma autoridade coercitiva externa.

Os Servios Sociais

79

mercado, Produo, traBalho e comrcio . o Que o traBalho?


Deixe as pessoas acreditarem que governam e sero governadas. Willian Penn
At agora analisamos o mercado como uma entidade nica, feita de produtores, trabalhadores e consumidores. o caso agora de detalhar o papel que cada um destes desempenha num livre mercado. Primeiro necessrio definir o que se entende por trabalho. Este, como vimos, no um direito. E no pode nem ao menos ser definido como um dever. O trabalho, de fato, no um direito nem um dever, ele o resultado de uma mediao entre a necessidade natural de sobrevivncia, a nossa capacidade individual e a demanda do mercado. Do ponto de vista das livres trocas, o trabalho pode ser equiparado a qualquer outro produto. Como qualquer produto, ele limitado no espao e no tempo, tem um custo e pode ser transferido para o adquirente. Cada indivduo proprietrio do prprio corpo. Por consequncia ele tambm proprietrio do prprio trabalho. Ele pode ento decidir vender o prprio trabalho a quem mais lhe convir. Da outra parte o empreendedor adquire o trabalho do indivduo por um custo definido em contrato (salrio). O valor do trabalho de cada pessoa, como vimos, uma varivel estritamente individual. Um operrio pode querer R$1.000 por um dia de trabalho e um empreendedor pode quere pagar apenas R$1,00. Mas o montante que os far chegar num acordo, o montante justo, ser aquele definido pelo mercado. Em perodos que a mo de obra abundante o preo da mesma cai, em perodos de escassez ele sobe. Isto obviamente vale tanto para a mo de obra como para qualquer outro bem ou servio. Se de um ponto de vista pode ser verdade que a oferta de trabalho no diminua nunca, quando analisamos setores especficos vemos que o volume de empregos mantm um fluxo mdio constante. O que ocorre o deslocamento da demanda entre os diversos setores da economia. Por outro lado, no poderia ser diferente. Se, como alguns sustentam, os empreendedores empregassem cada vez menos por que substituiriam todos por maquinas, o sistema entraria em colapso (ou j ruiu) j que cada vez menos pessoas teriam como comprar os produtos no mercado. Ao invs disso o que ocorre um crescimento contnuo da procura por trabalhadores, que varia continuamente entre um setor e outro. Se tivssemos que dar uma definio, para simplificar esta questo diramos

80

Marcello Mazzilli

que a demanda de trabalhadores se move em direo ao trabalho especializado, a um maior grau de especializao e de formao do trabalhador. Como qualquer vendedor, o trabalhador (vendedor de trabalho) procura obter o melhor preo pelo seu produto. Ele tem dois caminhos diante de si. Ele pode se associar com outros trabalhadores para tentar impor um produto e um preo mnimo (por exemplo, criando um sindicato) ou pode melhorar o custo/benefcio do seu produto abaixando o preo do seu salrio ou melhorando o servio se especializando.
10

o Que So oS SindicatoS?
Democracia so dois lobos e uma ovelha votando no que ser servido no jantar. A liberdade um carneiro bem armado que contesta o voto. Benjamin Franklin
Os sindicatos so associaes que renem trabalhadores inspirados pelas mesmas exigncias e que enfrentam os mesmos problemas. Do ponto de vista do mercado os sindicatos constituem para todos os efeitos um cartel, exatamente como os de empresas, para manterem os preos altos. O papel dos sindicatos fundamental nas negociaes de trabalho e perfeitamente legtimo que trabalhadores, que considerem desejvel, voluntariamente se associem para defender coletivamente os prprios direitos. O que ns queremos contestar quando esta associao aos sindicatos obrigatria, coercitiva, violenta. E, mais uma vez, isto ocorre por causa do estado. O estado escolheu institucionalizar as relaes com os representantes dos trabalhadores (os sindicatos) assim como com os produtores (FIESP FIERJ). Fazendo assim o estado aceitou , que instituies de carter privado (livre associaes de trabalhadores ou no segundo caso de empresas) assumissem um papel pblico, eles representam a todos e no somente aos seus membros. Isto fez com que a liberdade de contrato, que deveria ser garantida tanto ao trabalhador quanto ao gerador do emprego (dois indivduos que firmam livremente um acordo ao qual se empenham em respeitar), fosse sacrificada em nome de direitos coletivos. Hoje um empreendedor e um (potencial) trabalhador no podem se sentar numa mesa e negociar livremente qual ser o pagamento em troca do trabalho. Estes so obrigados a respeitar normas coletivas impostas

Os Servios Sociais

81

previamente por outras pessoas e isto vai claramente contra o princpio do direito de propriedade privada e de liberdade individual.
11

o Que So oS contratoS coletivoS?


Vida, liberdade e propriedade esto em perigo sempre que o parlamento se rene. G.J.Tucker
Os contratos coletivos so contratos de trabalho que so firmados por associaes de trabalhadores e associaes de geradores de emprego, muitas vezes junto ao estado que se coloca como mediador, que so impostos a todos, sejam eles trabalhadores ou empresrios que no o tenham firmado. Se, um contrato coletivo para os metalrgicos estabelece que todos os metalrgicos devam ganhar X por ms, os empregadores no podero penalizar aqueles que tenham sido menos produtivos, nem premiar aqueles que tenham produzido mais. Eles sero coagidos a pagar a todos do mesmo modo, independente da qualidade de cada trabalhador. Fica claro ento que a principal consequncia destes acordos coletivos favorecer um generalizado nivelamento por baixo da capacidade produtiva (e, portanto, da eficincia do sistema). Na verdade, o trabalhador menos eficiente no ter incentivos para se aprimorar e o mais eficiente se sentir um estpido (pra que se empenhar mais? pra que investir na formao profissional se quem trabalha mal ganha a mesma coisa?). Ao invs de lutar para melhorar o prprio salrio, o vendedor de trabalho escolhe a via mais fcil, faz um cartel. Ao invs de tornar mais atraente o seu trabalho (como faz um vendedor de fruta que lustra a ma), por exemplo, atravs de formao continua ou de um maior nvel de instruo, ele escolhe nivelar a oferta por baixo.
12

o Que o direito greve?


Poltica a arte de procurar problemas, encontr-los mesmo que no existam, fazer um diagnstico errado e aplicar uma cura equivocada. Sir E. Benn
Uma das consequncias da institucionalizao dos sindicatos e das sucessivas negociaes com o governo a criao a partir do nada

82

Marcello Mazzilli

de falsos direitos. Um destes o direito greve. Hoje aceito nas democracias liberais este no outra coisa que uma violao dos contratos autorizada por lei. O estado, unilateralmente, suspende temporariamente a aplicao de um contrato livremente acordado entre as partes (o trabalhador e o empregador). O trabalhador assim tem uma arma a mais para suas negociaes com o empregador. Ele no pode mais somente melhorar o seu desempenho ou se associar a um cartel para manter altos os preos (os salrios). Agora ele pode legalmente violar o contrato se ausentando do posto de trabalho. Todos estes direitos, que seria melhor cham-los de privilgios, so obviamente concedidos apenas aos trabalhadores e nunca aos empregadores. Por exemplo, se ele se atrevesse a violar um contrato despedindo sem aviso prvio um trabalhador. Ele seria rapidamente punido. Aquilo que queremos ressaltar que num sistema que aplicasse o direito de propriedade o trabalhador teria todo o direito de pedir sanes ao empresrio no caso de violao do contrato (horas extras alm daquelas acordadas, condies de trabalho diferentes daquelas contidas no contrato etc.) ou em caso de agresso sua pessoa (assdio, intimidao, obrigatoriedade de trabalhar em condies no salutares no previstas em contrato etc.). O papel de um sindicato, num sistema similar, seria o de ajudar as partes na elaborao do melhor contrato possvel e o de posteriormente garantir o cumprimento do mesmo. No haveria mal algum nisto. Por outro lado, o que errado impor aos empregadores ou empregados regras coercitivas universais e autorizar por lei a violao dos contratos livremente assinados. Recentemente a Austrlia limitou fortemente o direito greve e cremos que outros governos caminhem nesta direo.
13

o Que o Salrio mnimo?


Os maiores perigos para a liberdade se escondem nas iniciativas de homens zelosos e bem intencionados, mas que no entendem nada do mundo que os circunda. Louis D. Brandeis
No h equvoco maior no mundo do trabalho que acreditar que fixar um salrio mnimo garanta os trabalhadores. Para esta crena contriburam os sindicatos que fingindo tutelarem as categorias mais frgeis como os jovens, os idosos ou os deficientes acabam se tutelando apenas a si prprios e aos trabalhadores j empregados.

Os Servios Sociais

83

Fixar um salrio mnimo (ou seja, um custo mnimo para o produto trabalho) equivale a fixar qualquer outro preo no mercado, e ns sabemos que isso conduz apenas a mais problemas. Quando fixado um preo acima do preo de equilbrio estabelecido pela relao entre a oferta e a demanda isto invariavelmente conduz a um excesso de oferta que no ser demandada. Em outras palavras, desemprego. Os empreendedores, sempre em busca da melhor relao qualidade e preo (ou seja, entre o custo do salrio e a produtividade do trabalhador) se veem forados a levar os seus investimentos a outras direes. Se no podem inovar tecnologicamente eles procuraro produzir onde o mesmo trabalho custe menos. Como alternativa estes podem escolher mo de obra especializadas e maquinas. Se dois operrios especializados e uma mquina produzem mais que vinte operrios no especializados e custam menos o empreendedor escolher os primeiros, e a consequncia disso que existiro dezoito postos de trabalho a menos. A verdade que deixar o mercado livre para negociar sem impor salrios mnimos s pode ajudar os trabalhadores, em particular os novos trabalhadores, aqueles sem experincia e, sobretudo os jovens. Deste modo estes podem acumular experincias para revendla mais caro nos anos posteriores. A alternativa escolhida hoje a de manter o salrio mnimo, logo o desemprego das camadas menos favorecidas ou preparadas para o trabalho. E os sindicatos e polticos fingem no saber, mas sabem bem que com a imposio de um salrio mnimo esto defendendo apenas os interesses daqueles que j trabalham (seus membros) e no contribuem de maneira alguma com a criao de novos empregos.

o Que So oS conSelhoS ProfiSSionaiS?


Na maioria das vezes a poltica e os polticos no apenas contribuem para o problema: eles so o problema. John Shutleworth
Os conselhos profissionais podem ser vistos como uma outra forma de sindicatos, mas desta vez voltados aos profissionais liberais. Alm disso, apesar de legtimas na sua formao, tendem a forar acordos com o estado e obterem a representao de todos aqueles pertencentes categoria. Em suma, como os sindicatos, estes tambm vo alm da defesa dos interesses dos seus representados e impem com violncia as suas posies a todos os outros.

14

84

Marcello Mazzilli

Jornalistas, farmacuticos, mdicos, arquitetos, advogados, engenheiros, mas tambm taxistas, autores de msica e muitos outros. Todos vo alm da livre associao para a defesa dos prprios interesses e impem as suas ideias tambm para os que no so seus associados. Cada uma destas no defende a si mesma e aos seus privilgios abertamente, na livre e correta competio do mercado, mas o fazem buscando impedir os outros de obterem os mesmos privilgios. curioso notar como os expoentes destas categorias, sendo principalmente formadas por profissionais liberais, se declaram abertos ao livre mercados e favorveis livre concorrncia em todos os setores do mercado, menos o deles. Quando achamos as farmcias muito caras, quando no encontramos txis ou achamos o preo destes muito caros, devemos nos perguntar se ns, no nosso mundinho, no estamos ns mesmo procurando uma defesa para o nosso status. Lembramos, no h nada de mal em se associar para cuidar, da melhor maneira possvel, dos prprios direitos de propriedade (como para fazer cumprir os contratos). Diferente disso querer impor aos outros as suas posies. O estado, infelizmente, mais uma vez se intromete. Ele est sempre pronto para transformar em leis as exigncias dos conselhos profissionais e mesmo aquela que j era uma opo do mercado se torna uma obrigao. No se pode escrever num jornal se no se um jornalista, no se pode contratar um advogado que no pertena ordem, no se pode operar uma farmcia sem a presena de um farmacutico. Tudo isto no ajuda em nada o consumidor, e acaba por mergulhar o mercado numa infinidade de leis e regulamentaes feitas sob medida para cada um dos conselhos profissionais.
15

o Que o emPreendedor?
O empreendedor no pode comprar favores de um burocrata que no tenha favores para vender. Sheldon Richman
O empreendedor aquele que, percebendo a falta de algum produto ou servio no mercado, ou do elevado preo dos produtos existentes, decide ele prprio produzir o bem ou prestar o servio esperando poder obter lucros. Claramente o trabalho de um empreendedor o de encontrar seu espao no mercado, conquistando novos clientes e consumidores. Ele dever ento procurar motivar os clientes com vantagens que os produtos existentes no tinham. Dever procurar reduzir os custos daquele produto ao pblico ou aumentar a qualida-

Os Servios Sociais

85

de dos bens em contraste com aqueles que j estavam no mercado ou ainda oferecer um produto completamente novo. Provavelmente ele vai tentar juntar todas estas vantagens. O empreendedor uma pessoa que arrisca, no apenas os prprios recursos econmicos, mas o prprio tempo, por que acredita no seu produto. Ele sabe que poder contar apenas com a sua fora e sua capacidade. Ele muitas vezes percorre caminhos novos, e acaba por ser um inovador, na busca por encontrar um modo melhor para satisfazer uma demanda especfica do mercado. Quando um empreendedor percorre todas as vias legtimas para este fim no est fazendo outra coisa que aumentar a eficincia do mercado. Procurar trabalhadores que queiram trabalhar por pouco no ilegtimo, comprar matrias primas que custem menos ou produzir em pases com menos entraves trabalhistas so todos comportamentos legtimos. Eles, porm, com a presena do estado, se encontram frente a dois possveis caminhos para conseguir seus rendimentos. De um lado o caminho legtimo e trabalhoso do mercado, feito de pesquisa, competio e risco. De outro lado existe a via do lobby, das leis feitas sob encomenda, da associao com o sistema poltico. Ele escolher o caminho que lhe custe menos. Hoje escolher investir nas relaes com a poltica se revela cada vez mais rentvel. Por que escolher gastar milhes em pesquisa e publicidade quando se pode impor aquele velho produto graas lei? s vezes isso obtido legalmente atravs de atividades como o lobby (e financiamentos a partidos polticos que tem nos seus objetivos a manuteno ou a criao de alguma lei que ajude aquele empresrio) e outras vezes isso obtido de maneira ilegal como financiamento secreto, propinas, presses. Novamente o estado distorce o mercado, favorecendo os mais prximos ao poder e excluindo os outros. Este processo obviamente no premia os empreendedores com condies de criar melhores produtos e servios atravs do livre mercado, mas apenas os empreendedores mais capazes de se embrenharem nos corredores dos ministrios.
16

o Que So oS monoPlioS?
Civilizao tudo aquilo que conseguiu se salvar do zelo dos governantes. Nicolas Gomez Devila
Quando apenas um nico sujeito ocupa todo um setor do mercado, popularmente se diz que ele monopolista. O monopolista pode ser

86

Marcello Mazzilli

pblico ou privado. Nos estados modernos, por exemplo, os governos so monopolistas da segurana e da defesa. Alguns anos atrs no Brasil o estado era tambm monopolista das redes telefnicas e eltricas, das estradas e outras infraestruturas. Os monoplios podem ser tambm privados. O monoplio (ou oligoplio) mal visto, mesmo em economias liberais, por que se sustenta que um mercado onde exista um monoplio seja um mercado que no favorea os consumidores. A poltica, com grande apoio pblico, procura ento impedir os monoplios com leis que limitem os poderes das empresas monopolistas e favoream a concorrncia ou a entrada de novos competidores. Na realidade, desde quando nos Estados Unidos em 1890 foi promulgado o Sherman Act, primeiro decreto precursor das modernas leis antitruste, nunca foi demonstrado que um monoplio natural de um setor de mercado prejudicaria os consumidores. A ideia levada adiante pela legislao antitruste que ao favorecer os concorrentes diretos das empresas monopolistas se ajudava os consumidores. Isto por si s um grande erro. Se garantir igualdade de condies de acesso ao mercado e um tratamento igual para todas as empresas algo desejvel, diferente disso favorecer outros concorrentes em detrimento da empresa monopolista. Obviamente que este nosso raciocnio vale para quando a empresa que detm um status de monopolista conquistou esta posio de vantagem respeitando as regras de mercado criando produtos que satisfizeram os consumidores por qualidade e preo a tal ponto de conquistarem a preferncia de todos. Ns somos os primeiros a condenar posies de vantagem conquistadas mediante sistemas desonestos ou graas associao com o poder poltico. Mas quando uma empresa conquista uma posio de mercado que merecidano h motivos para sustentar que ao penaliz-la se esteja ajudando os consumidores. As modernas legislaes antitrustes hoje impem s empresas condenadas obrigaes pesadssimas: dividir com a concorrncia tecnologias e segredos industriais, dividir a prpria atividade em empresas separadas, renunciar a fuses estratgicas, mudar o nome da marca etc.. No por acaso que a maioria das aes antitruste no sejam movidas por consumidores preocupados e sim por empresas concorrentes. No Brasil muitas vezes se confunde privatizao com liberalizao. Foram feitas nos ltimos anos no Brasil muitas (vrias falsas) privatizaes e isto certamente um fato positivo pois sabemos o quo ineficiente o estado na produo de bens e servios. Na maioria das vezes foi evitado liberalizar o mercado ao invs de privatizar. Mas foi concedido s recm-nascidas empresas privadas a condio de monopolistas, como quando o servio era gerido pelo estado. Esta atitude gerou gra-

Os Servios Sociais

87

ves desequilbrios no mercado, pois permitiu que uma empresa privada desfrutasse enormes vantagens sobre seus (possveis) concorrentes diretos. O estado a nica maneira de se sustentar um monoplio, ele o sustenta com regulamentaes e at com leis, por exemplo, para abrir um banco no Brasil necessria a permisso, entre outros, do prprio presidente da repblica, e no caso das empresas de telefnia as regulamentaes so muitas e desenhadas para as empresas existentes. Outro argumento que tenta sustentar as leis antitrustes traz a ideia que, se verdade que um monoplio natural at agora no prejudicou os consumidores, apenas por que estas empresas esto esperando conseguir um poder to grande que possam subir seus preos o quanto quiserem. A verdade que se o mercado verdadeiramente livre e capaz de oferecer a possibilidade de acesso a qualquer um (sem, por exemplo, os limites impostos por concesses estatais), qualquer tentativa de subir o preo ou abaixar a qualidade alm de um limite tornaria imediatamente possvel o ingresso de novas empresas prontas a atender aos consumidores desiludidos com o monopolista.
17

o Que o ProtecioniSmo?
Analisando o estado, onde quer que seja, entrando na sua histria em qualquer momento, no se pode ver uma maneira de distinguir as atividades dos seus fundadores, administradores e beneficirios daquela de uma classe de criminosos profissionais. Albert Jay Nock
Outra prtica com a qual o governo imagina poder ajudar as empresas limitando a entrada no mercado de novos concorrentes. Os polticos imaginam que protegendo as empresas nacionais, isto impedindo o ingresso de produtos estrangeiros, eles ajudam a economia do pas. Na realidade este procedimento prejudicial. J vimos como o alargamento do mercado, a ampliao da oferta, tem necessariamente efeitos positivos por que permite aos consumidores uma maior possibilidade de escolha entre quais produtos adquirir. No existe nenhuma razo para limitar estas possibilidades nos confins nacionais. Por que no se abrir para o continente? E por que no se abrir para outros alm do continente tambm? A verdade que o mercado se torna mais eficiente com o aumento das informaes, e isto certamente ocorre com a abertura das fronteiras e com a entrada de novos atores no mercado, sejam eles produtores ou consumidores.

88

Marcello Mazzilli

Alguns argumentam que, se verdade que um mercado mais aberto e livre de barreiras protecionistas num primeiro momento favorece os consumidores, sendo o consumidor tambm um trabalhador, vindo as empresas locais a serem afetadas pela concorrncia, cedo ou tarde o trabalhador perder seu posto de trabalho. Este raciocnio uma falcia por que no leva em conta um fato importante. Se um consumidor graas abertura das fronteiras logra comprar um produto pela metade de quanto custava antes, isto at pode significar a perda de postos de trabalho para 20.000 pessoas, mas significa que outros 100.000.000 de cidados, sobrando mais dinheiro no bolso, tero a possibilidade de comprar outros bens e servios. A competio serve para eliminar as atividades ineficientes e premiar aquelas eficientes. O efeito da competio no outro se no a especializao. Aquilo que ocorria nos pequenos vilarejos de 5.000 anos atrs, quando aquele que era melhor em cultivar se tornava agricultor e aquele que era melhor na caa se tornava caador, para depois se encontrarem no mercado e trocarem seus produtos, est ocorrendo agora num nvel global e no longo prazo s pode trazer benefcios. Certamente que se observado apenas localmente e limitadamente no tempo, o fenmeno da globalizao e da abertura indiscriminada do mercado pode parecer devastador. Setores inteiros do mercado (como as indstrias de sapatos de Franca) podem acabar prejudicados, mas com o passar do tempo, se o mercado for livre, os recursos produtivos sero reendereados a outros setores. No futuro veremos um mundo especializado, onde vastas reas do planeta sero dedicadas a produtos especficos e os produtos locais se dedicaro a um nicho de mercado voltado ao turismo ou aos amantes dos produtos tpicos. Proteger um mercado do ingresso de novos participantes, atravs do uso de regulamentaes, proibies, tarifas e impostos de outros tipos, apenas retarda o momento no qual as empresas locais se encontraro com competidores mais eficientes. Na verdade o que se deve pedir aos polticos que liberem o mercado de todos os laos que impedem uma competio saudvel entre os produtos, o que favoreceria uma modernizao da estrutura produtiva. Nos anos de 1970 e 1980, nos Estados Unidos, o setor automobilstico sofreu devido chegada dos automveis asiticos, mas hoje sabemos que a soluo que venceu no foi impedir que os japoneses vendessem seus automveis nos Estados Unidos, mas concentrar os recursos liberados em outras direes como em informtica e servios. A ltima objeo que feita a um sistema sem proteo alguma, que devem existir regras iguais para todos. Argumenta-se que por que os trabalhadores de pases concorrentes no gozam dos mesmos

Os Servios Sociais

89

direitos dos nossos, a competio que se d uma competio desleal. Mais uma vez se comete um erro fazendo de conta que no se v que as melhorias nas condies de trabalho que gozam os nossos trabalhadores (carga horria reduzida, melhores condies etc.) so melhorias conquistadas durante os anos atravs da contnua, natural e progressiva busca pela melhoria do bem estar pessoal. Cem anos atrs nossos avs deixaram o campo para trabalhar nas cidades, onde se sujeitavam a mais de 12 horas de trabalho nas fbricas esfumaadas e o faziam convictos de estarem melhorando, mesmo que pouco, as suas condies. Hoje ocorre o mesmo na China, ndia e em muitas partes do sudeste asitico. A busca pelo bem estar pessoal um processo natural que necessita de tempo, naturalmente. Impor aos trabalhadores chineses as mesmas condies de trabalho dos trabalhadores europeus no faria outra coisa seno retardar sua jornada rumo prosperidade e no influiria na defesa dos nossos produtos que devem competir no plano da qualidade e da tecnologia.
18

Quem controla o mercado?


Os polticos tem uma tica prpria. S deles. E esta est um degrau abaixo daquela de um manaco sexual. Woody Allen
Muitas pessoas se assustam ao ouvirem falar de um mercado totalmente livre, um mercado sem regulamentaes. Sem um estado que vigie atentamente, se ouve dizer, quem defender os pobres consumidores deixados nas mos de empresrios inescrupulosos?. A realidade bem diferente. Primeiramente, um mercado no feito s de empresrios, mas tambm de consumidores. Poderiam existir, e de fato existem, tambm consumidores desonestos que, por exemplo, burlam seguradoras, exigem reembolsos indevidos, procuram utilizar servios sem o devido pagamento. A violao do direito de propriedade e dos contratos algo que devemos sempre condenar, venham elas de qualquer uma das partes. Um livre mercado, quando realmente livre, tende a premiar os comportamentos virtuosos e a penalizar os comportamentos ineficientes ou desonestos. Empresas que no do garantias suficientes aos clientes so gradualmente expulsas do mercado enquanto empresas que sabem conquistar a confiana dos consumidores obtm sempre uma maior taxa de crescimento.

90

Marcello Mazzilli

Por exemplo, se no houvesse o estado que impe um controle sobre os alimentos, a qualidade dos produtos vendidos seria garantida pelo prprio supermercado. Este tem todo o interesse de ter clientes satisfeitos, e se v responsabilizado pelo controle dos produtos que vende. Provavelmente o custo deste controle seria diludo no custo dos prprios produtos. O mercado ento absorveria o controle de qualidade como uma caracterstica inerente composio do preo. ainda bastante provvel que em um sistema de livre mercado puro, um grande papel no controle venha a ser desempenhado pelas associaes de consumidores e pelas entidades certificadoras. Os primeiros agiriam por baixo recomendando, selecionando, testando os produtos e servios venda. As entidades certificadoras agiriam do alto regulando e gerindo o comportamento das empresas no mercado. Associaes deste tipo iriam preencher aquele espao que hoje ocupado por partidos polticos, mas com duas grandes diferenas. Primeiro as relaes sero voluntrias e a delegao ser revogvel a qualquer momento. Alm disso, evidente que as relaes entre entidades privadas so mais diretas e imediatas. No existem partidos que elegem deputados que fazem leis que probem um produto, mas simplesmente associaes que no recomendam compr-lo ou que fazem presso sobre supermercados para que eles no o vendam. Alguns argumentam que um sistema similar seria invivel por que devemos sempre controlar tudo e em algum momento poderamos ser enganados. Na realidade bastante provvel que a ateno de poucos favorea a muitos free riders (os caronistas, sujeitos que gozam das externalidades positivas). Bastariam poucos consumidores prudentes para guiar o consumo de toda a comunidade. Alm disso, quanto maiores so as empresas, mais elas temem o julgamento dos consumidores. Se por exemplo, o produto X fosse desaconselhado por uma das dez mais respeitadas associaes de consumidores os reflexos nas vendas seriam enormes. Hoje as empresas tm a possibilidade de fazer presso sobre o sistema poltico, que no fim das contas no responde a ningum, enquanto as associaes de consumidores devem responder aos seus associados, ou seja, seus clientes. Se a associao da qual fao parte me vende um produto no correto, ou seja, me fornece informaes incompletas ou falsas, eu posso mudar de fornecedor (de associao), e em alguns casos posso contestar o fornecimento de informaes equivocadas fazendo valer o meu direito de propriedade, como uma vtima de fraude. Por fim um papel primrio seria dado aos sindicatos, que recuperariam a sua tarefa natural de associaes de trabalhadores (e no

Os Servios Sociais

91

de lobismo poltico). Os sindicatos ajudariam os trabalhadores na elaborao de seus contratos, os assistiriam no trabalho e no aprendizado, e forneceriam assistncia legal nos casos de litgio entre trabalhadores e empregadores.
19

um mercado livre SemPre eticamente correto?


A inflao como um pecado, todos os governos a denunciam e todos eles a praticam. Frederick Keith-Roth
No necessariamente. Como j dissemos a tica representa um ponto de vista estritamente pessoal3. Embora algumas comunidades exibam padres ticos semelhantes no podemos falar de uma tica universal. Mesmo princpios que consideramos universais vm substitudos por imperativos religiosos (como os radicais do isl mate um infiel e ganhe o paraso) ou culturais (como os rituais africanos que mutilam meninas). O libertarianismo poderia levar a condies de mercado que julgamos incorretas, mas que, desde que no violando o direito de propriedade, devemos julgar perfeitamente legtimas e logo, no crimes. A discriminao por raa, idade, sexo, costumes ou condio social no , por exemplo, um crime. O fato de um empregador se recusar a assumir uma pessoa por que do sexo feminino, ou um produtor se recuse a vender algo para uma pessoa por que sua pele amarela no so por si s crimes. Nenhuma das partes est violando a propriedade da outra enquanto que impor a uma das partes um comportamento diferente seria sem duvida um ato coercitivo violento. Todos ns discriminamos, em cada momento das nossas vidas. Temos pr-conceito e conceito das pessoas que encontramos, compramos numa loja ao invs de comprar em outra, adquirimos um produto ao invs do outro, escolhemos algumas pessoas como amigos ao invs de outras. A palavra discriminao apenas um sinnimo para escolha.
3

N. do T. - O autor evita entrar em um debate sobre a universalidade da tica, deixando essa questo de lado. Porm, outros autores libertrios levaram este debate adiante. Murray N. Rothbard, e, posteriormente seu discpulo H. H. Hoppe, demonstraram melhor do que ningum como uma tica objetiva no s possvel como argumentativamente inegvel. Veja em particular Hoppe, The Economics and Ethics of Private Property (Boston: Kluwer Academic Publishers, 1993).

92

Marcello Mazzilli

perceptvel que comportamentos discriminatrios contrrios moral da comunidade na maioria das vezes contraproducente do ponto de vista do mercado. Empresas que discriminam podem perder os prprios clientes, cidados que discriminam podem perder o apoio dos vizinhos, dos amigos, e assim por diante. Outra consequncia tida como do livre mercado a explorao do trabalhador. Na realidade, se no h violao do direito de propriedade nem dos contratos, um trabalhador que aceite trabalhar por um salrio considerado (pelos outros) msero no fez outra coisa que colocar sobre os pratos da balana de um lado um trabalho com um salrio pequeno e da outra nenhum trabalho (logo nenhum salrio). Por mais cnico que este raciocnio possa parecer devemos nos lembrar de que o empreendedor no (necessariamente) um filantropo. Ele tem sim um papel social, mas este o papel de produzir produtos teis para a sociedade e no o de fazer caridade, por exemplo, pagando aos seus empregados mais do que aquilo que ache justo. Se uma pessoa livre, capaz de entender e de desejar, assina um contrato no qual aceita um salrio pequeno, isto se trata apenas de uma livre transao de mercado. Mais uma vez lembramos que o mercado pode sozinho marginalizar comportamentos antiticos quando esta tica compartilhada pelos consumidores. Se os consumidores julgarem antitico o comportamento de uma empresa com os seus funcionrios estes podem boicotar os produtos da empresa fazendo assim presso para que ela mude sua poltica, como ocorreu, por exemplo, com a Nike (na Itlia), acusada de utilizar mo de obra infantil. Uma outra objeo ao livre mercado o trabalho de menores. Apesar da considerao apenas feita, da capacidade do prprio mercado regular a tica empresarial, queremos aqui nos debruar sobre o que se entende por menores. Na falta de um estado que estabelea a data na qual um ser humano adquire a plena individualidade (entendida, lembramos, como a capacidade de agir voluntariamente com liberdade e responsabilidade na sociedade), como diferenciar um menor de um adulto? Para os libertrios a pessoa se torna adulta quando tem a capacidade de prover de maneira completa o prprio sustento. Isto de fato o que ocorre na natureza para qualquer espcie animal. A natureza faz com que os pais estejam prximos aos filhotes enquanto estes no se tornam independentes. Quando isto ocorre o filhote no mais assim visto pelos outros componentes do grupo social. O desenvolvimento hormonal faz com que ele agora seja visto como adulto, como competidor pela comida, por territrio e por acasalamento. Mesmo no sendo nossa inteno comparar os seres humanos com

Os Servios Sociais

93

outros animais, evidente que esta distino entre menores e adultos muito mais correta e seguramente mais eficaz que o arbitrrio limite de idade imposto pelo estado (em alguns locais 18, outros 16, 21). Se ento, um menor tem capacidade para se manter, ele no mais um menor. Pode parecer um jogo de palavras, mas para um libertrio um menor no trabalha por que quem trabalha (livremente, voluntariamente e responsavelmente) no pode ser um menor. Mais uma contra argumentao que se faz ao livre mercado a concepo de que se qualquer um pode fazer qualquer coisa, sem a necessidade de seguir leis, permisses, concesses, licenas etc., arriscamos ter mdicos que operam sem diploma, engenheiros que construam sem serem capazes etc., com danos potenciais graves sade dos indivduos. O que importante compreender que todos estes comportamentos so verdadeiras fraudes. Um mdico que opera sem ter frequentado um curso de medicina (e sem avisar isso ao paciente) comete uma violao do direito de propriedade do mesmo modo que um vendedor que venda um produto prometendo outro. O crime que o mdico comete no aquele de exercer a profisso sem diploma ou licena (dado que no existiria um estado expedindo licenas), mas o de haver fraudado o seu cliente/paciente fornecendo informaes falsas. A responsabilidade individual outra face da moeda da liberdade, que os libertrios querem levar adiante. A ausncia de leis estatais no pode ser confundida com o direito de poder violar o direito de propriedade do prximo.
20

o mercado convm aoS ricoS ou aoS PoBreS?


Um poltico divide a humanidade em duas classes: instrumentos e inimigos. Friederich Nietzsche
Existe a ideia errada de que o livre mercado uma teoria apoiada pelos ricos e que as grandes massas mais pobres deveriam se revoltar contra ela por que s teriam a perder com o livre mercado. A verdade que s deve temer o livre mercado aquelas categorias protegidas que gozam de privilgios concedidos arbitrariamente pela poltica. Os expoentes desta categoria se encontram, infelizmente, entre pobres e ricos. O mercado de fato concebvel como um instrumento neutro aos destinos dos indivduos, um oceano dentro do qual ocorrem as relaes humanas. Infelizmente a viso errada do mercado est enraizada na cabea das pessoas que insis-

94

Marcello Mazzilli

tem em no enxergar as vantagens que o livre mercado pode levar s massas mais pobres. Pensem na desapropriao imobiliria ou nas concesses urbansticas, que do vantagem s grandes empresas prximas do poder poltico e prejudicam aos pequenos. Ou ainda nos servios de segurana pblica, sempre prontos para intervir em grandes eventos, como shows e jogos de futebol, e ao mesmo tempo prontos a desprezar as funes para a qual supostamente serve nas periferias. Por que um proprietrio de um local de entretenimento como uma discoteca ou um bar deve tomar suas prprias providncias com relao segurana, contratando os servios de um leo de chcara enquanto os grandes clubes esportivos podem contar com a (gratuita) participao da polcia estatal? Por que o estado financia grandes empresas, como as montadoras, com a convico de que estes mais cedo ou mais tarde criaro postos de trabalho enquanto os pequenos empresrios no recebem nada? E por que quando 1000 pequenos negcios tem que mandar embora um empregado cada, no acontece nada enquanto quando uma grande empresa tem que demitir 1000 funcionrios ocorre uma revolta popular? Por que s grandes empresas permitido negociar com o fisco enquanto aos pequenos no resta outra alternativa seno pagar quietos e sorridentes? A verdade que a culpa desta discriminao, mesmo que isso no seja dito pelos intelectuais estatistas, no reside na propriedade (ou seja, na diferena de tamanho da riqueza das partes envolvidas), mas no maior ou menor poder poltico de que gozam as partes. Que os ricos tenham mais facilidades de se aproximar do poder poltico podemos concordar, e as razes para isto so inmeras, mas no sistema de democracia liberal, que se apoia em duas pernas, poltica e mercado, a perna manca aquela da poltica e no a do mercado. Deve-se acrescentar outra considerao. Num sistema de livre mercado que no imponha concesses, licenas, permisses estatais para exercer uma atividade, qualquer um teria a possibilidade de se inventar um trabalho. Haveria a possibilidade de sair da misria, pelo menos um pouco, fazendo trabalho que os outros no podem ou no desejam fazer. Trabalhar de engraxate melhor que ser mendigo, vender bugigangas feitas mo sempre melhor que pedir esmolas, e assim por diante. Ou ainda seria possvel oferecer servios para aqueles que hoje no os podem usufruir. Em alguns pases comum encontrar taxistas piratas (sem licena estatal) que atendem nas zonas pobres. Os pobres no podem se permitir pagar os preos de cartel dos licenciados oficiais e de qualquer

Os Servios Sociais

95

jeito estes ltimos se mantm distantes de certas reas da cidade por que tem menos clientes ou por acharem muito perigosa. Sem a necessidade de licenas um grupo de mes poderia abrir uma creche em casa, ajudando assim a vizinhana. Mas hoje nada disso possvel. Podemos imaginar centenas de trabalhos que at ontem se faziam em casa (sem nenhuma necessidade de licena) e que hoje so regulamentados e taxados, assim tornando-os menos convenientes para quem os realiza e para quem os consome: cabeleireiro, esteticista, empalhador de cadeiras, alfaiate etc. Seriam todos trabalhos que poderiam ser exercidos por pobres voluntariosos, mas que cada vez menos so exercidos por obstculos burocrticos e fiscais. A soluo para estas pessoas acaba por ser a de desistir por completo de procurar um trabalho e buscar se manter atravs do estado, fazendo crescer ainda mais a pobreza no sistema.

caPtulo 5

amBiente
como gerir aQuilo Que Pertence a todoS no livre mercado?
impossvel fazer um homem mais sbio tirando dele a liberdade de ao. O homem s aprende quando livre para agir. Auberon Herbert
Decidimos dedicar uma seo interia do livro aos problemas ambientais por que eles fornecem um exemplo prtico dos limites (na realidade, como veremos, mais tericos que prticos) que as teorias libertrias encontram quando pode haver dificuldades na aplicao dos direitos de propriedade. Qualquer um de ns pode comprovar, no seu dia a dia, como a maioria das pessoas tende a ter uma considerao distinta entre os espaos pblicos e os espaos privados. Se andamos pela rua e queremos jogar fora a bituca do cigarro (no vamos debater sobre o gesto que segue sendo uma atitude recriminvel) provavelmente 99% das pessoas a jogar na calada, na rua, num mato, mas num local pblico. Dificilmente jogaremos a mesma bituca num jardim privado e isto por que existe um tipo de regra no escrita que nos leva a considerar que tudo que de todos no de ningum. Este pensamento facilmente compreensvel. Em termos de externalidade nosso gesto causou um dano que, se diludo entre todos os proprietrios da coisa publica (por exemplo, entre todos os cidados brasileiros) irrisrio. Nenhum cidado se sentir pessoalmente prejudicado, e se algum reagir o far mais no sentido de tentar ensinar um comportamento correto do que para fazer valer o seu direito a ser reembolsado. Se ao contrrio, tivssemos jogado a bituca num jardim privado e fossemos vistos, poderamos despertar a ira do proprietrio que poderia fazer valer o seu direito de propriedade e nos levar a um tribunal (ou simplesmente nos expulsar de sua propriedade e nos banir). A primeira concluso que podemos chegar que se o mundo fosse privado, ou seja, se cada pedao de terra tivesse um dono, este
1

98

Marcello Mazzilli

mundo seria mais limpo. Os proprietrios das ruas poderiam por contrato impor pesadas multas aos seus clientes (motoristas e pedestres) que fossem surpreendidos jogando bitucas de cigarros no cho, mas diferente do estado, eles teriam um forte incentivo para fazer respeitar essa regra. Obviamente podemos aplicar o raciocnio a qualquer outra forma de poluio. Se alguma coisa de algum podemos estar certos que ningum mais do que ele ter incentivos para defend-la. Sempre que estes princpios foram aplicados (infelizmente no to frequentemente como deveria) os resultados foram rpidos. Os elefantes do Zimbbue pertencentes s vilas que com eles criaram riqueza, seja pelo turismo, seja pelo marfim (dos elefantes mais idosos) se salvaram da extino e a cada ano continuam a se reproduzir. Os do Quenia ao contrrio, protegidos em enormes parques nacionais sob a guarda de guardas mal pagos e corruptveis, esto quase extintos, vtimas de caadores sem escrpulos. A privatizao de partes do mar da Noruega permitiu populao de salmes, durante uma poca bastante reduzida, se reproduzir de tal forma que hoje eles tm um problema oposto, uma abundncia de salmo e uma queda nos preos. As florestas canadenses so frequentemente vtimas de incndios que so consequncias da folhagem depositada no solo e de rvores secas, enquanto as madeireiras americanas, concessionrias ou proprietrias de verdadeiras florestas tem todo o interesse de manter suas propriedades, que para elas so sua fonte de renda, em ordem, retirando a folhagem do solo e abatendo as rvores mais velhas, e sempre reflorestando por que sabem que a riqueza deles nos anos que viro vir propriamente destas novas rvores.
2

o Que So oS reSduoS e oS recurSoS?


Outro erro que cometem os ambientalistas o de serem precipitados na definio de conceitos como resduos e recursos. Quotidianamente ouvimos afirmaes do tipo os recursos vo acabar ou produzimos muitos resduos. Estas afirmaes, alm de serem excessivamente catastrficas, mesmo que interpretando os conceitos na sua definio mais comum, so totalmente equivocadas. Eles partem de uma definio de recursos e resduos completamente errada. Pressupe-se que os recursos sejam limitados tirando uma fotografia do mundo como hoje e a aplicando ao futuro. E isto no faz justia ao que o progresso tecnolgico logrou at hoje e quilo que

Ambiente

99

continua a realizar. Antes que se descobrisse como fazer a gasolina a partir do petrleo e como utilizar a gasolina nos motores combusto, os campos do Texas pareciam a todos inteis terrenos, pntanos repletos de um liquido negro ftido, que no serviam para a criao de gado. De repente um dia o petrleo se tornou um recurso (hoje) indispensvel humanidade. Este processo tem ocorrido sempre, em todas as reas da ao humana. A prata foi primeiramente usada na fabricao de joias, depois para a fotografia e hoje esta foi substituda pelo processo de fotografia digital, a serragem usada nos conglomerados, os descartes da produo de comida so usados para produzir rao animal, o vapor resultado de processos industriais hoje usado em algumas empresas como fonte de energia, e assim por diante. Algum resumiu esta considerao numa frase emblemtica: a idade da pedra no acabou por que as pedras acabaram! Ns adicionamos... Provavelmente a era do petrleo no acabar pelo fim do petrleo, mas antes, quando o mercado, a inventividade humana, a pesquisa, substituir o petrleo com outra fonte de energia mais eficiente. O homem soube transformar em recursos aquilo que parecia intil ou que era considerado resduo. Hoje os processos de reciclagem permitem obter cada vez mais energia dos resduos urbanos. Aquilo que para algum um resduo pode ser para outro uma fonte de riqueza. possvel prosperar com os resduos!
3

o deSenvolvimento Prejudica o amBiente?


Quando se perde a liberdade, a vida se torna precria sempre miservel e muitas vezes insuportvel. John Trenchard & Thomas Gordon
Absolutamente no. Simplificando podemos dividir o desenvolvimento de um determinado modelo social em trs fases. A fase primitiva, a fase industrial e a fase ps-tecnolgica. A fase primitiva inclui os povos que vivem num mundo livre de poluio, onde as pessoas vivem em estreito contato com a natureza, e onde a vida estritamente regulada pelo ritmo da prpria natureza. Podemos pensar nos povos amaznicos, nos aborgenes, e na realidade centroafricana. Embora estas populaes vivam de um modo completamente puro, elas ainda no se libertaram das condies da natureza e esto

100

Marcello Mazzilli

merc de doenas, morte prematura, e em geral se encontram numa condio social de misria. Estas populaes no conhecem a poluio ambiental, mas no se encontram por isto numa condio paradisaca. A segunda fase a industrial. a fase que atravessam hoje pases como China, ndia, Rssia e Brasil e a fase de desenvolvimento que atravessaram Europa e Estados Unidos algumas dcadas atrs. Nesta fase a exigncia principal das populaes o crescimento econmico. Os ritmos de crescimento so vertiginosos e a indstria pesada lidera esse movimento. Neste caso a poluio cresce rapidamente, mas ao mesmo tempo cresce a riqueza destas populaes e o nvel de formao cultural. As pessoas migram do campo para se estabelecerem nas cidades e com o trabalho comea tambm um processo de formao social. Realizam a troca de informaes, adquirem conscincia social e so confrontados com outros indivduos. Gradualmente este processo leva a uma maior conscincia das prprias necessidades e permite adquirir, alm de outras coisas, uma conscincia ambiental. As sociedades mais ricas apreciam as vantagens trazidas pelas indstrias, mas, pouco a pouco, uma vez que estes benefcios comeam a ser dados como adquiridos, procuram melhorar o estilo de vida no apenas do ponto de vista econmico, mas tambm daquela mais geral do bem estar. A preocupao com o meio ambiente, mas tambm a cultura do tempo livre, do esporte, informao, todos estes se tornam elementos de uma nova maneira de viver. Na terceira fase, a fase ps-industrial (que o mundo ocidental comea a atravessar agora) as populaes comeam a se deparar com um novo modelo de desenvolvimento social, um desenvolvimento compatvel com o ambiente que graas tecnologia consegue melhorar o equilbrio com os fatores naturais. Das baterias recarregveis s lmpadas de longa vida, dos filtros nas fbricas s fontes alternativas de energia, em cada setor a tecnologia parece ajudar as relaes dos homens com o ambiente que os circundam. A maior parte dessa melhora na relao com o meio vem da informtica e mais especificamente da digitalizao da informao. Calcula-se que por volta de 2015-2020 a metade da populao europeia trabalhar de casa. Isto em termos de impacto ambiental significa a metade dos automveis em circulao, uma economia de papel e transporte de correspondncia (substitudos pelo email), e um maior tempo livre para as famlias. Um enorme impacto ambiental est ocorrendo tambm devido ao arquivamento digital de contedo. Num CD-ROM podemos inserir as mesmas informaes contidas em mais de 20.000 paginas de texto (equivalente a muitas rvores), e na internet, em breve, ser possvel encontrar todos os livros do mundo.

Ambiente

101

Estamos atualmente enfrentando uma fase de transio na qual estas tecnologias esto enfrentando a sua maturao. Nos prximos anos j esto previstas numerosas invenes que facilitaro, e aceleraro este processo. O e-book fornecer a mesma liberdade e facilidade de uso do papel, a energia solar ou elica sero cada vez mais utilizadas e de modo cada vez mais eficiente, os motores combusto se tornaro cada vez mais eficientes at que sejam substitudos por outros de outro tipo. Ningum capaz de prever o que ocorrer dentro de algumas dcadas ou sculos. O desenvolvimento humano certamente, se deixado livre para agir, nos levar ao melhor mundo possvel, no sentido de que os consumidores do futuro tero sua frente escolhas sempre mais compatveis com a preservao do ambiente e mais geralmente com o bem estar. Pode parecer bvio, mas o caso de dizer: quanto mais uma sociedade rica, mais ela deseja viver bem, num mundo limpo, e com tempo livre disposio. A soluo para os problemas ambientais ento no aquela de frear o desenvolvimento, mas ao contrrio, favoreclo. preciso tornar todos mais ricos. Pode parecer um paradoxo, mas no : consumir mais energia nos permite produzir mais, produzir mais nos permite criar mais bem estar, e mais bem estar significa tambm mais ateno com o meio ambiente.
4

o Que verdadeiro naS catStrofeS anunciadaS?


Pouco ou nada. Trinta anos atrs os ecologistas alardeavam o resfriamento global enquanto hoje o inimigo o aquecimento e alguns j no mais falam nestes termos, mas dizem apenas mudanas climticas. Antes era o DDT, hoje o eletrosmog (radiao eletromagntica emanada de aparelhos eletrnicos). Infelizmente h uma tendncia, cada vez mais na moda, de perceber a natureza intocada como uma espcie de paraso na Terra e por outro lado considerar cada ao humana como digna de desprezo. O homem est destruindo a natureza, e fazendo assim est destruindo a si prprio para ser o grito das massas. A realidade bem diferente. Jamais estivemos to bem neste planeta. Nunca tivemos to poucas doenas. Vivemos por mais tempo, o nmero de habitantes cresce diariamente, na maior parte das zonas do mundo a fome foi erradicada. Os pobres de hoje esto muito melhor que os pobres de antigamente, e, se analisarmos criticamente, tudo leva a crer que teremos um futuro melhor. Em mui-

102

Marcello Mazzilli

tos setores a tecnologia avana exponencialmente. Somos capazes de cada vez mais desfrutarmos melhor das fontes de energia que nos circundam, otimizando o consumo e por sua vez a produtividade. Ao mesmo tempo a energia jamais custou to pouco (pensemos na diferena de custo da energia em Watts que um cavalo alimentado, tratado e cuidado produz durante toda a sua vida e aquela contida em um grama de urnio). No entanto, todos os dias os catastrofistas inventam uma. Comer um determinado alimento, viver num lugar especfico, respirar certo ar pode matar. Consumir certo produto, matar aquela planta, pode levar a raa humana extino. A origem deste comportamento contm aquele que parece ter se tornado o mantra deste incio de novo milnio. O princpio da precauo. Tal princpio estabelece que, uma vez que no somos capazes de estabelecer com certeza absoluta que uma coisa no faz mal ento tal coisa deve ser proibida. Qualquer um que tenha o mnimo de noo de metodologia cientfica sabe que este comportamento risvel. A cincia (a partir de Galileu) nunca mais teve a pretenso de ter uma certeza absoluta. A cincia sabe que qualquer processo do tipo fsico, qumico, mecnico ou outro regulado por leis, teorias, princpios que permitem calcular a evoluo com certa margem de incerteza, talvez pequena, mas sempre presente. Isto se deve aos erros de medio, fatores externos imprevisveis, e mesmo s leis qunticas. Sem nos perdermos em digresses deste tipo, queremos destacar aqui que o princpio da precauo, por si s, est baseado numa premissa errada. Obviamente que a burocracia estatal estava pronta para abraar o neoverbo do milnio. Em nome deste princpio hoje se pode legislar, julgar e condenar sem a necessidade de se demonstrar nada. Em nome deste princpio j fizeram o amianto obrigatrio (para evitar acidentes) e depois o proibiram por que descobriram que pode contribuir para a formao de tumores. Sempre por este princpio alguns anos atrs era proibido acender os faris dos carros de dia hoje no s permitido, mas em estradas obrigatrio...at a prxima pesquisa (e a prxima lei intil para o benefcio de algum amigo lobista de polticos). E ainda hoje se diz que no existe absoluta certeza da periculosidade das ondas eletromagnticas, embora nos ltimos 30 anos tenham sido escritos mais de 20.000 artigos cientficos sobre o tema. A precauo leva o Brasil proibio de camas de bronzeamento, creatina, fumo em propriedades privadas abertas ao pblico entre tantos outros absurdos e injustificveis abusos de poder.

Ambiente

103

como Pode o direito de ProPriedade ajudar o amBiente?


O que comum entre muitos est sujeito a menos cuidado, por que os homens tem mais respeito com aquilo que deles prprios que com o que tem em comum com os outros. Aristteles
J vimos como o Teorema de Coase sugere que se resolva qualquer conflito entre indivduos sem a necessidade de um terceiro elemento, e j vimos tambm como aplicando corretamente o direito de propriedade qualquer tema pode ser abordado de forma mais racional e mais eficiente para todas as partes. Com o ambiente no diferente. Certamente que em alguns casos fica difcil avaliar se e quais direitos esto sendo violados, ou porque o dano atinge comunidades muito extensas (pense numa fbrica que polui o ar), ou pode ser difcil quantificar. Isto no deve impedir que a pesquisa jurdica deva andar na direo de uma definio mais clara das externalidades e que ela deva, ao contrrio, frear cada ao de desenvolvimento, talvez em nome de um cada vez mais brandido principio de precauo. Pensemos por exemplo na agricultura de alimentos geneticamente modificados (transgnicos). Querem proibir, ou regulamentar fortemente, tanto a produo quanto a venda. J vimos que os consumidores devem ter a possibilidade de encontrar nas prateleiras todas as opes possveis, e se a maioria no quer um produto, ela simplesmente no o comprar. Aqui queremos falar apenas do cultivo. Uma das principais objees aos transgnicos que no possvel semear um campo com sementes transgnicas sem estar absolutamente certo que o vento, abelhas ou pssaros no acabariam por poluir os terrenos vizinhos. Primeiramente se aplicssemos este principio deveramos evitar que as pessoas passem perto das casas (por que poderiam entrar), que toquem os objetos (por que os poderiam roubar), e assim por diante. A violao propriedade dever ser punida, mas DEPOIS que ela aconteceu. Em segundo lugar queremos sublinhar que estes problemas j acontecem hoje. Um fertilizante jogado num campo acaba atingindo o campo do vizinho, tanto pelo ar quanto pela gua. As abelhas de um apicultor acabam por violar a propriedade indo buscar plen nos pomares dos vizinhos. A sombra de uma rvore do jardim do meu vizinho me impede de tomar sol, e assim vai.

104

Marcello Mazzilli

Enfim, admirvel que a rapidez ao apontar (possveis) problemas dos direitos de propriedade no infelizmente aplicada na pesquisa por solues como estufas, reas de separao entre uma plantao transgnica e uma de outro tipo, ou a criao de distritos onde os transgnicos possam ser cultivados. Tomamos como exemplo os transgnicos, mas na verdade temas deste tipo so recorrentes em cada caso de conflito ambiental. O mais importante demonstrar o dano (ou violao), quantific-lo e eventualmente puni-lo. Mas proibir um processo produtivo por si s no resolve o problema e limita a liberdade dos indivduos. Imaginemos agora um mundo no qual cada pedao do planeta tivesse um proprietrio, inclusive os recursos ambientais. Imaginemos que, por qualquer motivo, um empresrio comece a cortar todas as rvores com fins lucrativos. O que ocorrer no nosso mercado de rvores? Certamente que conforme for prosseguindo seu trabalho de derrubada de rvores o valor delas subir e logo seu preo no mercado. Cada rvore que o nosso empresrio cortar valer mais que a anterior, por que como sabemos ao diminuir a oferta (de rvores) o preo sobe. Quando acabar o massacre das rvores? Ele acabar quando uma rvore abatida tenha um valor menor que uma rvore viva. Uma hipottica ltima rvore na face da Terra teria um valor altamente proibitivo que ningum, respeitando o direito de propriedade, poderia cort-la. Na realidade o que ocorre numa situao como a proposta, plantar rvores se torna rentvel e esta operao (de aumento de oferta) leva a uma procura de um equilbrio entre oferta e demanda. de fato o que ocorre nas florestas norte-americanas, onde para cada rvore abatida plantada uma nova: isto, porm no ocorre graas a uma iluminada lei estatal, mas por que o dono da floresta sabe que assim poder ter lucros tambm no futuro.

Planificar a cidade Para ajudar o amBiente?


Nada to permanente quanto um programa provisrio do governo. Milton Friedman
Uma das reas em que se veem ambientalistas e burocratas competirem pelo poder de deciso o planejamento urbano. Os aglomerados urbanos, se por milnios nasceram, cresceram e desenvolveram por causas naturais (proximidade a um rio, posio de controle sobre

Ambiente

105

um vale etc.) ou causas histricas (proximidade com outra cidade, a um smbolo religioso etc.) hoje ao invs disso nascem numa mesa, entre quatro paredes, em longas discusses entre polticos, mas tambm empresrios e ambientalistas. A ideia bsica que um planejamento do alto das vrias zonas da cidade, dos centros comerciais, das reas residenciais, das zonas industriais, dos portos e aeroportos, as vias principais, em um nico plano regulatrio favorea o desenvolvimento compatvel com as exigncias dos cidados. Os planejadores querem saber quantas casas so desejveis para cada loja, quantas ruas so necessrias para cada carro, e at a distncia que as indstrias tm que ter das reas residenciais para no causar incmodos, entre outros. Como j vimos o planejamento jamais se apresenta como o sistema mais eficiente e o planejamento urbano no exceo. Neste caso o dano dobrado. O estado definindo reas edificveis e no edificveis est na verdade arbitrariamente estabelecendo preos nas propriedades imobilirias. Aqui no falamos do preo de uma ma ou de um televisor, mas as cifras em jogo so enormes, e fica evidente o quanto isso perigoso. A corrupo a ordem do dia. Os administradores locais e empresrios prximos ao poder dividem entre si as reas edificveis que tem o valor vrias vezes maior que aquelas no edificveis. Para o prefeito em exerccio, e para o planejamento urbano, dado um poder enorme. Com uma canetada se decide num segundo quem rico e quem pobre. Ao invs de deixar ao mercado a escolha de qual terreno mais valioso (por localizao, geografia, proximidade a centro comercial ou outro motivo qualquer) isto decidido numa mesa com todas as possibilidades de corrupo que podemos imaginar...ou ler nos jornais. A cidade de Houston, nos Estados Unidos, nasceu sem um plano regulatrio. Algumas vezes no passar dos anos alguns quiseram fazer um referendo para instituir um planejamento, mas sempre foi rejeitado. Mas como pode a cidade do Texas ter se desenvolvido e crescido tanto sem um planejamento? Mais uma vez a resposta deve ser procurada na aplicao (firme e total) dos direitos de propriedade. Isto fez com que os habitantes escolhessem de tempos em tempos o que lhes parecesse mais cmodo, e como reduzir os conflitos com os vizinhos. Por este motivo as indstrias, que no tinham nenhuma proibio de se instalar nos centros residenciais, preferiram se instalar nas zonas industriais, mais prximas s estradas ou ao aeroporto de onde podiam escoar sua produo mais facilmente e evitar reclamaes de vizinhos quanto poluio sonora. Do mesmo modo as lojas

106

Marcello Mazzilli

preferiram se instalar nos centros comerciais e no entre uma casa e outra. Isto ocorre simplesmente por que neles as lojas tm mais clientes e menos problemas do ponto de vista dos direitos de propriedade. Os prprios centros comerciais so proporcionais s comunidades que servem. Construir demais teria sido uma estratgia falimentar por que ocasionaria uma disparidade de oferta em relao demanda, enquanto construir de menos teria deixado os cidados com falta de lojas, coisa que um mercado no quer. Enfim, a cidade de Houston no deve nada s outras grandes cidades americanas, e a ausncia de um planejamento urbano no apenas no trouxe consequncias negativas, mas junto com a aplicao do direito de propriedade favoreceu um desenvolvimento compatvel com as demandas dos cidados.
7

o Que So aS cidadeS PrivadaS?


No quero abolir o estado, quero apenas que ele fique to pequeno que eu possa dar a descarga nele Grover Norquist
Em alguns casos comunidades foram alm. Em vrias partes do mundo existem numerosos exemplos de cidades privadas, comunidades onde cada servio oferecido pelo livre mercado. Esgoto, sistemas de gua, ruas, preservao e manuteno das reas verdes, transporte pblico, segurana, mediao dos conflitos, tudo isso gerido pela iniciativa privada e na base dos contratos. Quem compra uma casa numa destas cidades privadas aceita um regulamento, ou seja, assina um contrato. As leis que regulam esta comunidade so ento voluntariamente aceitas por todos os habitantes. Desta maneira os moradores sabem de pronto quais so os limites de seus atos. Algumas destas cidades tm ainda mais regras que cidades normais. Em algumas delas, por exemplo, proibido ter animais, em outras proibido at ter crianas, e em algumas at, todos devem ter a mesma cor de pele. Mas o princpio sempre o mesmo. Primeiro aceito voluntariamente um sistema de regras que deve ser seguido e respeitado. Os exemplos so tantos que hoje se calcula que nos Estados Unidos cerca de 30 milhes de pessoas vivam em cidades privadas de quaisquer tipos. Alm disso, devemos considerar navios de cruzeiro, shopping centers, hotis: todos oferecem servios pblicos e respondem somente aos seus proprietrios. Em outros casos ao contrrio existem propriedades privadas de carter mais democrtico como clubes ou condomnios (nos quais vivem pessoas adultas e responsveis).

Ambiente

107

Nos Estados Unidos, a vanguarda para esta realidade, existem comunidades de todos os tipos que criaram vrias cidades privadas. Alguns o fizeram por motivos religiosos, outros por razo de segurana (escolhendo uma polcia privada e renunciando proteo pblica), outros ainda o fizeram por estilo de vida (aqueles que no querem crianas, que no querem animais etc.). Existem exemplos de cidades privadas como a Disney, que a cada dia hospeda 150 mil visitantes (que l dormem tambm) ou outras como Arden, uma espcie de paraso para 500 habitantes. Estas comunidades provm para todos tudo aquilo que necessitam: sistema de gua e esgoto, fornecimento de energia, ruas e reas verdes. Muitas destas cidades demandam se separar do governo e, sobretudo parar de pagar impostos. Algumas pessoas reclamam que estas cidades so exclusividade dos ricos, das elites, dos bem de vida, e tem razo. Infelizmente, mais uma vez, a culpa do estado. Como vimos no caso da sade e da escola, tambm aqui as camadas sociais menos favorecidas, aquelas que depois de terem pagado os impostos no lhes sobra nada, no podem se permitir pagar novamente do bolso por todos estes servios e no podem ento obter luxos deste tipo.

caPtulo 6

o eStado e a moeda
o maior rouBo da hiStria?
Se as pessoas compreendessem o nosso sistema monetrio e bancrio, teramos uma revoluo amanh de manh. Henry Ford
Vimos como o estado impe sua presena com a fora, e como ele pratica quotidianamente o roubo atravs dos impostos. Vimos como a maioria, ou melhor, a minoria organizada, sequestra a nossa liberdade explorando a classe produtiva para manter uma classe parasitria que vive nas costas dos primeiros. Tudo isto nada se comparado com aquilo que o estado faz com a moeda. Nesta seo veremos como, durante os sculos, o estado se apropriou sorrateiramente das riquezas dos indivduos, e especialmente como fez tudo isso escondido do cidado comum. Se pedssemos s pessoas que encontramos nas ruas para nos explicarem o funcionamento do nosso sistema monetrio, a maioria delas no saberia nem por onde comear. A inteno deste captulo no esmiuar toda esta questo, complexa em todos os seus aspectos, mas a de fornecer ao leitor uma ideia daquilo que os governos de todo o mundo fizeram com nossos bens. Aquilo que iremos descrever no tem nem ao menos a inteno de ser explicado em ordem cronolgica: mesmo que normalmente os processos tenham se desenvolvido de formas e em tempos diferentes, hoje podemos dizer que aquilo que diremos vlido para quase todos os pases do mundo. Hoje todos ns utilizamos notas, cheques, carto de crdito com a maior naturalidade. Fazem parte do nosso modo de viver e de interagir com o mercado. Presumimos que a moeda (papel, moeda metlica, e tambm a eletrnica) seja um meio natural de realizar as trocas dentro de um livre mercado, mas isto est longe de ser verdade. Vejamos o que a moeda e como ela nasceu.
1

110

Marcello Mazzilli

como naSceu a moeda?


No princpio havia o escambo. Podemos dizer que a prtica de trocar os prprios bens com aqueles dos vizinhos tenha nascido com o prprio homem. Quando os primeiros homossapiens comearam a se especializar se encontraram com mais bens de um tipo e menos de outro, da emergiu a necessidade (e as vantagens) das trocas. Um colhedor de frutas podia trocar seus produtos com um caador, um construtor de moinhos podia trocar o seu produto com o de um criador de gado, e assim por diante. Com o crescimento dos grupos sociais o escambo passou a ser insuficiente. No era prtico encontrar bens do mesmo valor para trocar. Poderia acontecer que por um javali pudesse ser cobrado 500 mas, das quais o caador pudesse no ter necessidade no momento. Ou poderia ter apenas o problema do transporte e da conservao. A criatividade humana levou adoo de um denominador comum, um bem que fosse aceito por todos, que tivesse um valor definido, bastante pequeno e suficientemente estvel no tempo, no perecvel, e que fosse facilmente transportvel. Nascia assim a primeira moeda. Acredita-se que entre as primeiras moedas utilizadas estivessem as conchas. Ainda hoje um tipo especfico de concha se chama Cypraea Moneta e traz o nome do uso que se cr que ela tenha tido. A primeira moeda deve ter sido certamente algo que fosse bastante raro, mas no muito. Algo que uma pessoa ao passar o dia procurando e recolhendo, teria, junto comunidade, um valor equivalente a um dia de trabalho no campo ou caando. Provavelmente no incio o valor atribudo tenha nascido de exigncias estticas (para um colar ou algum outro tipo de joia) e apenas depois comeou a ter um papel de prtico meio de troca. De qualquer maneira que tenha ocorrido, o fato que agora os homens tinham algo para facilitar as trocas e o comrcio.
3

Por Que o ouro venceu no mundo?


O poder em si que ilegtimo, o melhor governo no tem mais direitos que o pior. Stuart Mill
Com a ampliao das trocas e com o crescimento das comunidades lentamente foi adotada uma moeda universal. As velhas conchinhas

O Estado e a Moeda

111

(ou em outros lugares prolas, pedras preciosas ou outros) foram gradualmente substitudas pelo ouro. Este metal tinha todas as caractersticas para predominar. O ouro alm de ter as mesmas qualidades das conchas, ainda tinha outras. Estava espalhado de modo homogneo no mundo todo, era facilmente trabalhado qualquer que seja o corte, e no era (ao contrrio das conchas) sujeito a quebrar. Era facilmente transformado em p ou em lingotes. Enfim, o ouro, como a maior parte das mercadorias, podia ser trocado a peso. Este era um sistema bem mais prtico e objetivo que o bonito ou feio utilizado para muitas outras joias e que o bom ou ruim utilizado para os alimentos.
4

o Que Senhoriagem?
Se os americanos permitirem aos bancos controlarem as emisses da moeda usada, seja com inflao ou com deflao, os bancos e as corporaes que prosperam ao redor deles expropriaro as pessoas a tal ponto que os nossos filhos acordaro um dia sem absolutamente nada neste continente ocupado pelos nossos pais. O poder de emitir moeda deveria ser tolhido dos bancos e devolvido s pessoas. Sinceramente acredito que instituies bancrias que tenham o poder sobre a moeda sejam mais perigosas para a liberdade que a existncia de exrcitos permanentes. Thomas Jefferson As autoridades, os chefes de vilas, reis ou imperadores, comearam a cunhar moedas estatais, pedaos de ouro (e outros metais menos ou mais preciosos) em determinadas formas e pesos. A forma circular e incises laterais garantiam que a moeda no fosse raspada, e o rosto do Rei servia para indicar o estado que a cunhou. Por fim vinha indicado o valor da moeda, inicialmente correspondente ao prprio peso da moeda. Por exemplo, uma moeda de 100 pesava 100 gramas e trazia inscrito o numero 100. Em seguida, porm o rei (ou outras autoridades) comeou a exigir o chamado direito de senhoriagem. As moedas emitidas tinham um valor real diferente do valor nominal (expresso

112

Marcello Mazzilli

na prpria moeda). Uma moeda que trazia gravado 100 tinha, por exemplo, apenas 98 gramas de ouro. O estado reclamava os 2 gramas a mais para si. Inicialmente a subtrao do ouro era justificada com o argumento dos custos reais de cunhagem (fuso do ouro, maquinrio, distribuio da moeda). fcil, porm compreender como a tentao de aumentar as margens de senhoriagem, que mesmo sendo coercitiva podia ser justificada como servio (cunhar a moedas iguais, com sistema antifraude etc.), tenha sido sempre to grande. Os governos comearam a reter injustamente sempre uma parte cada vez mais substanciosa do metal precioso, cunhando moedas nas quais o valor real se distanciava cada vez mais do valor nominal. Os cidados eram obrigados a aceitar estas moedas porque recus-las significava recusar a prpria figura do rei (estampada num dos lados da moeda) que garantia o seu valor. O rei, por exemplo, podia ir a uma joalheria e comprar 100 gramas de ouro pagando com uma moeda de 100 que na realidade tinha apenas 80 gramas de ouro. Na China, como podemos ler numa passagem de As Viagens de Marco Polo, este direito de senhoriagem vinha aplicado mesmo em notas bancrias, absolutamente privadas de valor real, mas que deveriam ser aceitas por todos os chineses, em homenagem ao Grande Khan que as havia emitido. verdade que a casa da moeda do grande senhor dos trtaros encontra-se na cidade de Cambaluc. Tudo ali est arranjado de tal maneira que se pode dizer que o Gr-Cr domina por completo a alquimia, conforme vou relatar: para se fazer uma determinada moeda, ele faz trazer uma casca de rvore chamada gelso. Da parte fina que se encontra por baixo da camada mais grossa, so feitos papis que so como algodo. Depois eles so cortados em vrios tamanhos como notas. H cdulas pequenas que valem uma medalha de tornesello; outras equivalem a uma moeda de prata de Veneza, ou meia moeda e ainda outras que valem duas moedas, cinco ou dez; tambm h notas no valor de um bisante de ouro, ou dois, trs e por a em diante at dez bisantes. Todos esses papis trazem o selo do Gr-Cr, que manda emitir tantas cdulas quantas o seu tesouro possa pagar. As notas servem

O Estado e a Moeda

113

para fazer qualquer tipo de pagamento; elas so distribudas por todas as provncias e terras sobre as quais tem senhoria; ningum se atreve a recus-las, sob pena de pagar com a prpria vida. E assim posso dizer que todas as pessoas e reinos do Gr-Cr usam essas moedas, como meio de pagamento em qualquer tipo de comrcio, seja de prolas, ouro, prata, pedras preciosas ou qualquer outra coisa. A nota que vale dez bisantes no pesa sequer um; na maior parte dos casos, os mercadores trocam por prolas, ou por ouro, ou por outras coisas caras. Muitas vezes, eles trazem ao grande senhor mercadorias em ouro e em prata no valor de quatrocentos mil bisantes; o Gr-Cr manda pagar tudo com esse dinheiro e os mercadores recebem de boa vontade, porque podem gast-lo em todo o pas. Outras vezes, o grande senhor manda afixar editais avisando para qualquer pessoa que tenha ouro ou prata, ou pedras preciosas, ou prolas ou qualquer outra coisa cara, entregar estes valores no banco imperial, sendo pago imediatamente em notas. Deste modo, ele recolhe tanta mercadoria que um verdadeiro espanto. Se uma pessoa rasga ou estraga uma destas cdulas, pode ir ao banco e imediatamente ela trocada; recebe outra nova e bela, mas deixando por conta 3%. Ficai sabendo tambm que se algum precisar de prata, por exemplo, para fazer determinado objeto, s ir ao banco do Gr-Cr e trocar notas em seu poder, assim obtendo toda prata que quer, pagando em papel-moeda, conforme o valor do metal. Esta a razo pela qual o Gr-Cr tem mais ouro e prata que qualquer outro senhor do mundo. Tenho dito assim que, juntos, todos os senhores do mundo no tem tanta riqueza quanto o Gr-Cr sozinho.4 O estado se apropriando de parte ou de todo o valor real da moeda, havia lanado o processo de inflao. De fato o que havia ocorrido era que agora circulava mais moeda que riqueza real e a primeira consequncia foi a perda de poder de compra da moeda. Havendo riqueza criada do nada (atravs da criao de notas com apenas valor nominal) se o estado ganhava algum deveria ento perder. Quem perdia era a populao produtora, aqueles que eram coagidos a aceitar a moeda do estado. A inflao, que a desvalorizao da moeda, no outra coisa seno um imposto, ou seja, um roubo. Este processo foi depois acelerado com o nascimento dos bancos.
4

As Viagens de Marco Polo, Marco Polo (Ediouro)

114

Marcello Mazzilli

como naSceram oS BancoS?


Os sistemas bancrios modernos produzem moeda do nada. O processo talvez a mais espantosa fraude que j foi concebida pelo homem. A atividade bancria foi concebida na iniquidade e nasceu no pecado. Banqueiros possuem o mundo, tire isso deles, mas deixe com eles o poder de criar depsitos e, com uma canetada, eles criaro depsitos suficientes para comprlo de volta. [...] Se quiser continuar a ser escravo dos banqueiros e pagar o custo da sua escravido, deixe que eles continuem a criar depsitos. Sir Josiah Stamp Na Europa durante a Idade Mdia, comearam a se espalhar os primeiros bancos. Os primeiros banqueiros eram ricos comerciantes que viram na oferta de servios relacionados a custdia e transporte de bens preciosos uma valiosa fonte de ganhos. Para evitar ter que transportar bens preciosos por centenas de quilmetros, e correr assim o risco de serem saqueados, alguns comerciantes e ricos nobres comearam a usar o servio bancrio. Antes de partir para uma longa viagem, eles depositavam certa quantidade de ouro em um banco (por exemplo, 100 quilos) e recebiam em troca uma nota, ou seja, um documento do banco que comprometia um banco amigo, com sede na cidade de destino, a restituir 100 quilos de ouro ao portador. Obviamente que os bancos cobravam uma certa quantia estabelecida pelo servio. Este era sem duvida um servio comercial e certamente o preo cobrado pelo banco era vantajoso se confrontado com aquele das enormes escoltas armadas necessrias para o transporte, ou pior ao do risco de perder as economias de toda uma vida. As notas bancrias ento comearam a circular e a adquirir vida prpria. De fato, muitas vezes ocorria que estas notas eram passadas de mo em mo sem jamais virem a ser descontadas (convertidas em ouro). Ancestral das notas modernas estas eram por tudo e por todos consideradas dinheiro por que traziam impressas as marcas de um banco que era sinnimo de garantia. Os banqueiros, assim que compreenderam este processo, se deram conta que poderiam utilizar o ouro que estava em seu caixa por que era muito improvvel que todos os seus clientes viessem a reclamar

O Estado e a Moeda

115

o ouro ao mesmo tempo. Assim comearam a imprimir outras notas e este procedimento os permitia criar riqueza do nada, como at este momento somente o estado havia feito. Evidentemente que estes no poderiam imprimir dinheiro infinitamente, por que se o banco em questo esticasse demais a corda seria considerado pouco confivel e de supeto todas as notas impressas por este banco se tornariam nada mais que papel. Era uma questo de fazer circular uma razovel quantidade de notas. Os bancos privados, como antes j fazia o governo, haviam comeado a criar riqueza do nada, s custas de quem trabalhava para obtla, produtores como agricultores, artesos etc.. As notas eram ento recibos de pagamento e no promessas de pagamento. Isto significa que criar falsos recibos de pagamento (frente a nenhum ouro realmente depositado) era, num sistema de livre mercado, para todos os efeitos uma fraude, um roubo. Os banqueiros deveriam estar ento atentos j que, em caso de insolvncia, deveriam responder na primeira pessoa. Se um banco no estivesse em condies, sendo requisitado, de trocar em ouro uma de suas notas, estaria falido e o titular seria devidamente punido. Com o estado ao contrrio, isto no pode ocorrer. O estado no poderia falir e no mximo a moeda poderia ser colocada fora de circulao em consequncia da invaso de um pas estrangeiro. A situao, j bastante intolervel para o setor produtivo, comeou a piorar com o nascimento dos bancos centrais.

o Que So oS BancoS centraiS?


Se voc tem $ 100.000 de dvida, um homem pobre; se voc tem $ 10 milhes em dvidas, um comerciante; se tem $ 1 bilho em dvidas, voc um gnio das finanas; Se tem 1,5 trilhes em dvidas ento voc um estado. Annimo
Se os bancos privados podiam emitir no mercado mais notas do que tinham de ouro em caixa e o estado podia cunhar moedas com um valor nominal mais alto que o valor real ou at de valor inexistente, imaginem as possibilidades que teria um banco central que, na prtica, se no na forma, so verdadeiros bancos do estado. Os bancos centrais, nascidos nos anos 1700 (o primeiro foi o banco da Inglaterra), embora formalmente sejam muitas vezes sociedades pri-

116

Marcello Mazzilli

vadas, so estreitamente ligadas ao governo e tem seus prprios quadros nomeados por ele. Em todos os casos trazem consigo seu poder de monoplio na criao de dinheiro, monoplio esse que lhes garantido pelo governo. Nos ltimos trs sculos assistimos a um processo de centralizao na produo de moeda jamais visto. Este processo se desenvolveu em vrias etapas. Primeiramente a criao do monoplio dos bancos centrais obrigou os outros bancos a transformar as suas reservas em ouro em reservas de dinheiro do banco central, enquanto que por sua vez o banco central se tornou o monopolista na gesto do ouro. Hoje de fato, tirando uma quantidade mnima usada para fins numismticos ou de joalheria, o mercado de ouro fortemente regulamentado pelo governo. O que ocorre (simplificando) isto: os governos (atravs dos bancos centrais) dispem de uma quantidade de ouro, digamos 10 unidades. Os bancos centrais emitem uma nota de 100, isto , uma quantidade nominal 10 vezes superior quantidade de ouro. Este dinheiro chega aos bancos privados que podem por sua vez emitir obrigaes outras dez vezes. O mercado ento inundado por 1.000 unidades de dinheiro frente a uma riqueza real de 10. Na prtica o livre mercado, feito de propriedades, produtos, trabalho, torna-se uma espcie de Banco Imobilirio onde os jogadores encontram em suas mos simples pedaos de papel sem valor nenhum enquanto que ao governo reservado o papel de banco. Aos bancos permitido aquilo que no permitido a nenhum de ns. Vamos imaginar que sua casa vale R$ 100 mil. Voc poderia hipotecar a sua casa e fazer uma viagem de volta ao mundo pelo mesmo valor. Mas no poderia hipotecar duas vezes a mesma casa. A no ser que voc diga abertamente que est fazendo a segunda hipoteca e mesmo assim o emprestador concorde com isso, faz-la seria uma fraude. Aos bancos e ao governo isto permitido. Com R$100 mil em ouro, podem criar R$ 200, 300, 500 mil em notas e gastar como melhor lhes parecer. At a primeira guerra mundial havia um sistema de cmbio fixo entre ouro e moeda, no estabelecido por lei, mas a priori (como dizer que um quilo=1000 gramas). Mas com o acontecimento da guerra os governos se viram forados a romper o vnculo com o ouro e imprimir muito mais dinheiro do que aquilo que haviam imprimido at ento. Entre as duas guerras se tentou, em vo, criar sistemas artificiais de cmbio fixo, com a libra esterlina inglesa como moeda chave, mas a diferena entre o ouro e a moeda circulante era enorme. Em todos os pases gradualmente foi proibida a posse de ouro, e todos os governos

O Estado e a Moeda

117

abandonaram pouco a pouco o padro ouro clssico. O ltimo a deixar o sistema clssico foi os Estados Unidos em 1934 que adotaram um cmbio fixo (US$1,00=1/35oz. de ouro). Isto levou o ouro aos caixas dos Estados Unidos por que este era o nico que garantia um cambio seguro. No meio tempo ocorreu a segunda guerra mundial e o sistema entrou em colapso novamente. Em 1945, na conferncia de Bretton Woods, o dlar se tornou moeda chave de um novo sistema de cmbio como havia acontecido aps a primeira guerra com a libra inglesa, mas quando a Europa voltou a criar bastante riqueza comeou gradualmente a comprar ouro a uma taxa fixa de US$1,00 por 1/35 onas de ouro. Em 1968 os Estados Unidos instituram uma espcie de mercado duplo de ouro (um livre para o pblico e um do governo, com cmbio fixo e com o ouro considerado como um vale entre governos). O sistema, porm, durou pouco e em 1971, Richard Nixon anunciou que tambm os Estados Unidos estavam abandonando qualquer vnculo com o ouro. O mundo se confrontava ento com um sistema monetrio completamente imposto e fictcio. Depois de um curto perodo de cambio fixo entre valores no vinculados ao ouro, em 1973 nasceu o sistema que ainda hoje est em vigor. Moedas nacionais totalmente desvinculadas do ouro. Isto nos levou em pouco mais de 30 anos maior inflao da histria e a uma alta expressiva no preo do ouro (lembramos, a nica moeda real que ainda nos resta). O ouro jamais voltou para baixo de US$35,00 a ona e hoje, enquanto escrevo j ultrapassou o custo de US$1.200,00 a ona, com seu preo oscilando nos ltimos anos e com um valor real de mais de 34 vezes aquele que os governos haviam concordado como valor para os seus vales.
7

como retomar o noSSo Poder de comPra?


Infelizmente a lei de Greensham (j descoberta mais de dois mil anos antes por Aristfanes) que diz que a moeda fraca extingue a moeda forte. Isto ocorre somente em um sistema onde no existe livre mercado (um sistema que no existe o fraco e o forte, mas apenas um valor estabelecido no momento da troca), um sistema onde o valor das moedas so impostos pelos estados. Se hoje te fizessem escolher entre R$100 em ouro (moeda forte) ou R$120 em notas de papel (moeda fraca) voc escolheria as notas. Ou ainda se a escolha fosse entre R$120 em notas ou R$150 em vale-refeio provavelmente voc escolheria este ltimo, moeda ainda mais frgil. A soluo um retorno a uma moeda real, ouro, prata ou outros. Isto no significa que devemos voltar a circular com moedas ou saqui-

118

Marcello Mazzilli

nhos com p do precioso metal. Significa somente que um sistema baseado numa paridade real entre ouro e moeda pode garantir que os nossos bens no sejam desvalorizados, nem pelo governo, nem por entidades fraudadoras privadas. Um primeiro passo seria o de restituir ao ouro o seu valor real e paralelamente implementar um sistema de livre mercado verdadeiro. Um livre mercado baseado no ouro eliminaria a prtica da senhoriagem (dado que no haveria estado) e imporia aos bancos privados a responderem pelas suas notas/recibos e sua troca por ouro. Alm de que a moderna tecnologia permitiria a qualquer indivduo criar o seu prprio banco, dando a possibilidade a cidados honestos de emitirem crditos eletrnicos baseados na sua posse em ouro. Com o passar do tempo seriam aceitos apenas os crditos de cidados honestos enquanto os desonestos (aqueles que emitem mais crditos do que tem a capacidade de troc-los em ouro, se necessrio) no poderiam mais emitir crditos. Emitir mais crditos do que se capaz de honrar seria de fato um roubo e como tal deveria ser punido.

caPtulo 7

a Segurana e a guerra
o eStado SomoS nS?
A democracia uma religio, onde os burros cultuam os chacais. H.L. Mencken
No, absolutamente no. O estado como j vimos uma elite de poder que ao invs de se aproveitar ocasionalmente de uma populao de produtores encontrou um meio de desfrutar dela de modo constante. Se este raciocnio podia ser facilmente compreendido nos tempos de imperadores e reis, hoje mais difcil convencer as pessoas que tambm os regimes democrticos se impem com a violncia. Os governos contam com um apoio menor, talvez apenas superior a 50% dos eleitores, mas tiram proveito de todos, inclusive da parte derrotada e dos que no votaram. Afinal, se numa democracia o estado somos ns, no deveria ser um problema alegar que os judeus se suicidaram j que o governo de Hitler foi regularmente eleito. Da mesma maneira poderia tranquilamente haver um referendo pela abolio dos impostos para ver o que pensa a maioria dos brasileiros. A verdade que o estado pode dificilmente coincidir com a maioria e seguramente no com a minoria. Se, por exemplo, a maioria decide matar a minoria isto seria um homicdio e no um suicdio. A conquista do eleitorado ocorre atravs de numerosos artifcios. Com a ajuda dos intelectuais de estado, os governos levam adiante conceitos como patriotismo, culto a heris do passado, o culto bandeira ou da figura do presidente, o culto da sociedade generosa em contraste com o indivduo egosta, o medo de governos vizinhos, o medo de hipotticos pequenos crimes privados usado para sustentar o maior e mais tangvel crime de todos que o estado. Embora hoje os principais meios de poder sejam o controle da moeda e da informao, o estado certamente no pode renunciar ao monoplio por excelncia, o da violncia. de fato com a violncia fsica que o estado pode afirmar a si prprio, e pode garantir a sua permanncia na posse do poder. O estado nasce da violncia, vive da violncia e existe para a violncia.
1

120

Marcello Mazzilli

O estado necessita de fronteiras para se justificar frente ao exterior enquanto o mercado no quer fronteiras, o estado tambm precisa do poder judicirio para se impor no seu territrio e se impor como criador de ordem.
2

Por Que no PodemoS ter armaS?


Uma falsa ideia de utilidade aquela que sacrifica mil vantagens reais por um inconveniente, ou imaginrio, ou de pouca consequncia, que tira do homem o fogo por que incendeia e a gua por que inunda, que no repara os males com o que destri. As leis que probem de portar armas so leis desta natureza, elas no desarmam outros seno os no inclinados ou determinados a cometer delitos, enquanto que aqueles que esto dispostos a violar a mais sagrada das leis da humanidade e a mais importante do cdigo, como respeitaro as menores e mais arbitrrias, e das quais mais suaves devam ser as punies, e que a execuo exata tolhe a liberdade humana, carssima aos homens, carssima ao legislador esclarecido, e que expem os inocentes a todas as vicissitudes dos rus? Estas leis pioram as condies dos assaltados, melhorando a dos assaltantes; no diminuem os homicdios mas os aumentam, por que maior a segurana em atacar um desarmado que algum possivelmente armado. Cesare Beccaria Assim como o estado veta ao indivduo produzir sua prpria moeda, o estado (a maioria deles) probe aos seus cidados a posse de armas (no Brasil cada dia mais esse objetivo vem sendo alcanado). Muitos acreditam que o estado possa defender as nossas vidas e propriedades muito melhor do que poderamos fazer ns mesmos. J vimos como numa livre relao de mercado, entre os sujeitos A e B, a interveno de um terceiro (E) sempre cria algum problema. E esta lgica no muda se o tema tratado for a segurana. A proteo um servio como qualquer outro. Utilizando o ponto de vista dos que chamam de sociais os servios mais requisitados pela populao, podemos chamar a segurana de servio social como outro qualquer. Se existe uma tendncia na histria da filosofia poltica de identificar estes servios com o termo contrato social podemos dizer que, dificilmente aceitaramos um contrato que garantisse ao nosso fornecedor poder

A Segurana e a Guerra

121

fazer aquilo que bem entende, incluindo a violncia contra ns mesmos, de decidir ele qual o valor justo pela sua proteo e por quanto tempo devemos ficar ligados a ele. O senso comum sobre as armas faz parecer que os cidados fariam uso incorreto das suas pistolas, dos seus fuzis. Primeiramente busquemos compreender o que uma arma. Uma arma um bem como qualquer outro. Tem uma funo (ferir ou matar) e de um ponto de vista de princpio no difere de um bem como um liquidificador, um livro ou uma pedra. Ns podemos matar qualquer um com uma pedra, mas no por isso proibido ter uma pedra e do mesmo modo se matssemos qualquer um com uma pedra seramos condenados por homicdio. Fica evidente que o problema no o objeto em si (pedra, faca, pistola), mas o uso que cada um faz dele. Se aceitarmos a propriedade e a vida como direitos naturais dos indivduos, devemos aceitar tambm que o indivduo tenha o direito de defend-las. Uma defesa proporcional agresso, obviamente, a fim de que esta mesma defesa no se torne uma agresso, mas seguramente temos este direito. Deste ponto de vista as armas so somente um meio mais eficiente e seguro para atingir o mesmo objetivo, defender a nossa vida e a nossa propriedade. A tese do estado que quanto menos armas estiverem em circulao menos os cidados tero a tentao de us-las para atividades criminosas ou no excesso de legtima defesa. Se formos verificar a realidade, veremos que ela no se encaixa nesta tese. O prprio Michael Moore, forte defensor do banimento das armas, no seu filme Tiros em Columbine foi obrigado a admitir que a diferena entre o nmero de agresses com armas de fogo nos Estados Unidos e no Canad no se deve ao nmero de armas em circulao (igual nos dois pases). O erro na tese acima fica ainda mais evidente se observarmos a tranquila e pacifica Sua (onde cada cidado homem detm uma arma) e o Brasil, onde o monoplio das armas e da segurana pertence ao estado. A consequncia deste argumento mais uma vez a penalizao da faixa mais frgil da sociedade. So os prprios que se dizem mais liberais que so favorveis liberao das drogas, liberdade de costumes que se opem mais ferrenhamente contra a liberdade de deter armas. Muitas vezes os que vivem em reas frequentadas por pessoas menos violentas, so os que esto na primeira fila para campanhas deste tipo. Em outros casos ricos podem sempre recorrer proteo de uma polcia privada enquanto os polticos podem contar com escoltas

122

Marcello Mazzilli

ou algum outro tipo de proteo institucional. Enquanto os pobres, condenados a viver em vizinhanas cheias de criminosos, so os mais afetados pelas polticas de controle de armas. A estes no sobram recursos para garantirem uma segurana privada, carros blindados ou carssimos sistemas antirroubo, e por outro lado vivem nas zonas mais sujeitas criminalidade. Novamente uma elite privilegiada legislando sobre uma massa menos afortunada. Mas, deixar os cidados armados pode se revelar, para um estado opressor, ainda mais imprudente. Seria muito mais difcil para um sistema de poder realizar atos de violncia contra seus prprios cidados se estes mesmos estivessem armados. Alguns historiadores atribuem ao direito de ter armas, contido na segunda emenda, o fato de nos Estados Unidos jamais ter se instalado uma ditadura e o mesmo discurso serve para a Sua onde cada cidado ao mesmo tempo um militar da reserva e um possuidor de arma. Embora no seja nossa inteno defender o sistema militar suo (onde existe o alistamento obrigatrio) devemos reconhecer que com uma estrutura deste tipo, fortemente descentralizada e ao mesmo tempo responsvel, o exrcito acaba por coincidir com o prprio povo e isto poder trazer vantagens liberdade.
3

como realizar a Privatizao da Segurana?


Os governos impem justia, mas poderiam imp-la se no tivessem primeiro a violado para fundar seu reino? Ugo Foscolo
Assim como j dissemos a propsito da sade e da escola, acreditamos que o libertrio deva primeiro defender o seu direito defesa (ou de poder se defender por um fornecedor deste servio livremente escolhido) e s depois se questionar como pode funcionar um sistema no qual a justia e a segurana fossem deixadas a cargo do mercado. De qualquer maneira temos sorte, pois o tema j foi amplamente analisado por filsofos e economistas libertrios. O prprio Rothbard se dedicou longamente sobre a questo e o seu trabalho segue sendo levado adiante por outros pensadores como Hans-Herman Hoppe. Imaginemos ento um sistema social libertrio onde no exista nenhum servio de segurana oferecido (imposto) pelo estado. Evidentemente, os que fazem parte deste sistema avaliariam, cada um

A Segurana e a Guerra

123

por conta prpria, as prprias necessidades de segurana. Algumas pessoas pensariam no necessitarem de ningum os protegendo ou aos seus bens (por que, por exemplo, tem muito pouco ou nada), enquanto outros poderiam pensar que tem condies de se defenderem sozinhos (com armas ou a ajuda de grades, alarmes etc.). Mas haveria aqueles que buscariam proteo para si e para os seus entes queridos no mercado. Estes poderiam procurar proteo junto s agncias de segurana privada ou de seguros. Os mais ricos provavelmente teriam condies de pagar ambos, a guarda privada e as seguradoras, enquanto os mais pobres poderiam se associar entre eles (por exemplo, em condomnios ou um guarda da rua) para contratarem um servio de polcia privada. Devemos chamar a ateno para o fato de este sistema criar um sistema muito mais seguro que o de hoje onde seria possvel encontrar praticamente um policial privado em cada esquina. Outras vezes seriam as prprias seguradoras que instalariam sistemas antifurto ou que colocariam os policiais nas ruas, por que isto, do ponto de vista dos custos, resultaria em menos dispndios do que ressarcir a cada vez que seus clientes fossem roubados ou vitimas de agresso. Isto traria como primeira consequncia uma forte externalidade positiva. Imaginemos que numa rua com 100 casas, 50 famlias paguem R$ 200,00 para terem trs policiais. As outras 50 famlias usufruiriam de um sistema de proteo gratuito, j que difcil imaginar que bandidos praticariam um roubo sob os olhares de um policial mesmo sabendo que aquela residncia no est sob sua proteo. Mas as consequncias positivas de um sistema como este no terminam aqui. A maior parte das seguradoras (se no todas), para reduzir os conflitos entre os indivduos e seus clientes, acabaria por impor, por contrato e no por lei/violncia, o respeito de leis que o cliente pretende que valham para os outros. Se por exemplo, queremos nos proteger de agresses e roubos, uma das primeiras exigncias da nossa seguradora poderia ser a de que ns tambm nos empenhssemos para no agredir e roubar os outros. Isto obviamente para impedir que ns primeiro roubemos algo e depois denunciemos quem vem nos roubar. Na prtica um sistema assim se traduziria numa voluntria aceitao das regras do direito de propriedade. Um sistema similar provavelmente resultaria em cdigos jurdicos privados, isto , cdigos reconhecidos pelas seguradoras e aceitos

124

Marcello Mazzilli

pelos indivduos (clientes) em contrato. Algumas vezes seguradoras concorrentes poderiam aceitar o mesmo cdigo, outras vezes poderiam ser cdigos distintos que levem em conta diferentes realidades sociais (diferentes zonas com diferentes crimes, atividades particulares como industriais ou agrcolas etc.). Do mesmo modo s seguradoras seria conveniente, do ponto de vista estritamente econmico, reconhecer a sua concorrente de modo a minimizar os conflitos entre os clientes de seguradoras distintas. Ainda assim existiriam pessoas que no desejariam ser cobertas por nenhum tipo de seguro ou agncia e estas pessoas, enquanto respeitarem os direitos de propriedade dos outros, no tero nenhum problema.

Quem faz cumPrir o direito de ProPriedade?


Os homens fogem de onde no h liberdade. Jos Marti
Provavelmente durante a leitura deste livro o leitor pode ter pensado: Ok, mas quem faz cumprir o direito de propriedade?. A resposta para esta questo pode ser respondida com a aplicao de um sistema social inteiramente baseado no direito de propriedade. Primeiramente devemos identificar as duas categorias de indivduos: aqueles que reconhecem o direito de propriedade e aqueles que no o reconhecem. No caso de algum que no reconhea o direito de propriedade como um direito natural este indivduo se sentira perfeitamente legitimado a roubar ou matar enquanto estas aes no contrariarem seus cdigos morais. porm, claro que a maioria dos sistemas sociais, de um modo ou de outro, reconhecem este direito, mesmo porque ele baseado no direito natural. Um indivduo que ache natural agredir os outros seria, naturalmente, marginalizado pelo sistema social que o circunda. Seu comportamento no garantiria nenhuma interao com o prximo. Ele no respeitaria os contratos firmados, no pagaria os bens que compra etc.. Por este motivo primeiramente a ele seria conveniente aceitar o sistema de direito de propriedade para poder usufruir as vantagens que o sistema ao seu redor proporciona (troca de produtos, defesa pessoal etc.). Mesmo num bando de ladres existe o reconhecimento do direito de propriedade. Eles no se roubam entre si e repartem o produto de

A Segurana e a Guerra

125

sua ao criminosa seguindo regras (contratos) bem definidas. Isto demonstra que estes reconhecem a validade do direito de propriedade, mas, simplesmente escolhem infringir o direito daqueles que esto de fora do seu prprio sistema social (o bando). Resumindo, o prprio fato de que um indivduo reconhea que ao apropriar-se do bem de outro est cometendo uma agresso, torna por si s o ato ilegtimo. De qualquer maneira, querendo colocar no mesmo exemplo os dois pontos de vista (o direito de propriedade um direito natural e o direito de propriedade no um direito natural) se um indivduo do primeiro grupo agredido por um indivduo que no cr no direito de propriedade, o ato de defesa do primeiro (por exemplo, defesa armada) um ato legtimo e eticamente correto para ambas as partes. Tambm aquele que ao agredir declarou que no acreditava no princpio do direito de propriedade privada no poderia reivindicar nada caso ele prprio fosse agredido ou roubado. Resta o caso daqueles indivduos de um sistema tico altamente subjetivo que acreditam possurem direitos diferentes dos outros. Eles creem que tem o direito de manter a propriedade deles e de se apropriarem das dos demais. Parece evidente que com indivduos do gnero no seria possvel um confronto julgado legtimo por ambas as partes. Felizmente a histria tem demonstrado que comportamentos similares a este, quando no so sustentados pelo enorme poder econmico que s um estado pode ter (como imperadores, reis, ditadores que se achavam acima dos direitos), sempre foram considerados casos de esquizofrenia e tratados como tal. Muito mais interessante, porm, tanto do ponto de vista terico quanto do ponto de vista pratico, so as consideraes que podemos fazer sobre um sistema social onde todos reconheam a validade do direito de propriedade.
5

o Que a juStia Privada?


Quando o povo fraco o estado forte; Quando o estado forte o povo fraco. Portanto o estado que segue o seu curso natural, debilita o povo. Shang Yang
Num sistema libertrio, entre indivduos que reconheam a validade e que correto o direito de propriedade, fazer justia seria

126

Marcello Mazzilli

equivalente a fazer respeitar o direito de propriedade. A tarefa de um juiz ento seria como a que segue. Ele primeiramente deveria se certificar de ter ele prprio o direito de julgar as duas partes. A seguir deveria analisar e reconhecer a validade dos direitos iniciais propriedade. Uma vez feito isso deveria verificar se existe um contrato que gerencie a relao entre as duas partes e se este foi violado ou respeitado. Na ausncia destes, tudo deve ser analisado de acordo com o critrio do direito de propriedade e como tal julgado, mesmo eventuais penas deveriam levar isso em conta.
6

o Que a arBitragem?
Ah! Doce nome da Liberdade! Cicero
A arbitragem um sistema de resoluo de conflitos que est cada vez mais se afirmando na sociedade ocidental. O princpio da arbitragem aquele de especificar no prprio contrato, no momento de sua elaborao, o nome do juiz que ser chamado para mediar eventuais discusses ou, no caso da ausncia de um contrato pr-existente, de encontrar um juiz aceito por ambas as partes que possa fazer um juzo imparcial. Obviamente o primeiro caso mais simples. J hoje no Brasil existem muitos contratos que contm clusulas de arbitragem, clusulas no obrigatrias, mas que, se aceitas pelas partes envolvidas, permitem resolver as disputas com uma notvel economia de tempo e de dinheiro. Arbitragens so previstas para os membros da cmara de comrcio, na gesto de domnios de internet, nos casos dos cartes de crdito e muitos outros. Este ltimo um exemplo interessante para se aprofundar. Cartes de crdito so um instrumento cada vez mais utilizado pelos clientes nas suas compras em lojas. O uso do carto de crdito convm aos clientes por vrias razes (no necessitam andar com dinheiro em espcie, podem contar com uma soma de dinheiro mesmo que no disponham desta em suas contas, muitas vezes os bens adquiridos vm cobertos por seguros, e aceito em diversos pases, pois no ligado diretamente sua moeda de origem etc.) e convm tambm ao negociante (podem contar com os clientes mais disposto a gastar, clientes estrangeiros e em geral com um nmero maior de clientes potenciais). Muitas no tm, mas a maioria das empresas de crdito conta com um sistema de arbitragem que visa resolver os conflitos entre clientes e

A Segurana e a Guerra

127

fornecedores. Se um cliente acha que foi fraudado pelo negociante porque o produto que comprou no contem as caractersticas solicitadas ou por que a assistncia ou a garantia no so aquelas prometidas, o cliente, antes de recorrer justia comum, tem a possibilidade de recorrer arbitragem colocada disposio pela empresa de crdito. Esta de fato tem todo o interesse de fazer com que os negociantes que expem a sua marca (e que aceitam seus cartes) se comportem bem com os prprios clientes. A justia ofertada pelas empresas de crdito uma justia privada, muito mais veloz do que a justia comum (que na maioria dos casos leva anos) e muito mais econmica (no necessitam de advogados, mas uma simples carta para contar o acontecido). O ente julgador j vem reconhecido como titular da faculdade de decidir por negociantes (no momento que se inscrevem para aceitar os cartes) e pelos clientes no momento em que solicitam seus cartes. Mas, os contratos que prevm a arbitragem podem ser encontrados em todas as partes. As cidades privadas, as seguradoras, os contratos de fornecimento e prestao de servios. Existem casos, porm onde no possvel trazer ao conflito um contrato previamente assinado (e que conduza ao nome de um juiz). Muitas vezes questes ligadas ao direito de propriedade no eram previstas com antecedncia e logo no so ligadas a nenhum contrato. Uma briga com o vizinho de casa, uma coliso de carros, uma discusso sobre uma compra so todos exemplos de conflitos entre indivduos que requerem a definio de um rbitro a posteriori, isto , depois que o conflito foi iniciado. De casos similares a historia est repleta, e na histria, na maior parte dos casos, as partes em conflito entravam autonomamente num acordo sobre quem deveria decidir. s vezes era o chefe da famlia, ou o lder do vilarejo, o presidente da ordem caso ambos pertencessem mesma ordem, o sacerdote da localidade etc.. Todos ns j estivemos em situao similar na qual tivemos que passar a um terceiro aceito pelas partes o direito de decidir sobre a questo. s vezes essa deciso deixada ao acaso como um cara ou coroa ou o resultado de um desafio. Num sistema de livre mercado provvel que a maior parte das questes venham reguladas em contrato, talvez por um contrato no direto. Por exemplo, um comerciante que queira vender seus produtos numa determinada cidade (privada) se submete a aceitar certo sistema de regras e um juiz determinado no caso de violao. Um encanador certificado por uma entidade (privada) deve respeitar certas condies, e assim por diante. Assim, mesmo os casos de conflitos no diretamente ligados a um contrato (como as brigas com os vizinhos) poderiam estar ligados indiretamente a outros contratos.

128

Marcello Mazzilli

Para os poucos casos que continuariam a ficar fora deste sistema seria criado um verdadeiro mercado de juzes. Ou seja, a justia poderia ser um servio oferecido no mercado como o so inmeros outros. Os juzes que seriam mais requisitados seriam aqueles considerados mais imparciais, incorruptveis, justos, aqueles que ambas as partes aceitariam submeter-se. Imaginemos um ferreiro que discutiu com um cliente por um porto que este ltimo julga no ter sido feito conforme o projeto. Seguramente existir um juiz considerado mais prximo exigncia do cliente e outro mais conveniente ao ferreiro. Estes juzes teriam que conviver com o fato de que apenas uma das partes est disposta a aceitar os seus juzos. Depois de alguma procura natural que as partes acabariam por concordar por um juiz que ambos acham melhor, ou seja, mais imparcial. Com o passar do tempo os juzes mais imparciais seriam varridos do mercado ou se especializariam apenas para um segmento do mercado (por exemplo, apenas para resolver conflitos entre ferreiros). A tudo isso vai somado que este processo de julgamento e juzes tem um custo e que este fato por si s poderia j ser um incentivo para se reduzirem os conflitos: as pessoas ento pensariam duas vezes antes de desistirem de resolver o problema entre elas. A arbitragem j hoje mais utilizada do que se imagina: um pai que julga imparcialmente as brigas entre os filhos, um supervisor um conflito entre os seus empregados, um tcnico sobre seus jogadores, um presidente de associao sobre os seus inscritos, um pastor sobre os fiis de sua igreja, e assim segue. A renncia da arbitragem imposta primeiramente pelo rei e hoje pelo estado fez muitas vezes perdermos o esprito de colaborao e, no interesse das partes, esta instituio foi levada adiante por milnios na histria do homem.
7

como definir PenaS Para a violao do direito de ProPriedade?


A poltica a arte de obter votos dos pobres e fundos dos ricos prometendo proteger uns dos outros Oscar Ameringer
Uma vez estabelecido um juiz e recebido um veredito, resta a questo das penas para crimes cometidos. Embora, como j mencionado, seja possvel que muitos contratos, sejam eles diretos (entre indivduos) ou indiretos (como os compromissos assumidos por moradores de

A Segurana e a Guerra

129

cidades privadas), prevejam tambm penas de violao que poderiam implicar at em priso perptua para alguns crimes, importante tambm analisarmos quais poderiam ser as penas consideradas justas na ausncia de previso em contrato ou onde no seja possvel aplic-lo. Em primeiro lugar devemos esclarecer contrariando aquele que parece ser um lugar comum nos dias de hoje, que a pena no deve (re) educar, nem punir, nem ser um impedimento, mas deve compensar. A diferena no pequena como pode parecer. Na ausncia de um estado que imponha modelos ticos de comportamento, o objetivo das penas deve ser o de ressarcir as vtimas (pela sua propriedade e por danos fsicos prpria pessoa). No um genrico ressarcimento sociedade, mas um ressarcimento s vtimas do crime. Hoje, o inacreditvel acontece. No apenas as vtimas no so ressarcidas, mas so obrigadas, atravs dos impostos, a manter um sistema carcerrio que auxilia aqueles que os roubaram. Ressarcir significa compensar adequadamente, na sua totalidade, os danos vtima e cobrir todas as despesas que este dano tenha incorrido como as despesas de inqurito, de priso e de processo. Sem nos deixar levar pela fantasia, podemos tentar hipotetizar o que poderia ocorrer num sistema social baseado no livre mercado no caso de um roubo. Antonio assegurado contra roubo pela agncia Alpha. Bruno associado a agncia Beta. Ambas as agncias adotam o cdigo legislativo privado escrito por Carlo e os seus associados se comprometeram a respeitar. Bruno sofre um roubo em sua casa e se volta para sua agncia de seguro/proteo Beta. Beta deve imediatamente reparar o dano conforme determinado no momento do contrato (se no o fizesse esta mesmo estaria violando um contrato), ento avalia se o nvel do dano sofrido merece uma investigao aprofundada. Porque considera til encontrar o culpado (porque o prejuzo grande ou porque na mesma zona vrios segurados vem sendo vtimas de roubo, ou ainda por que deseja desincentivar o roubo nessa zona) a agncia Beta decide investir seus prprios recursos na busca pelo criminoso. Utilizar ferramentas de investigao, pessoal, e outros recursos at que consiga encontrar o culpado, na pessoa de Antonio. Os responsveis pela agncia Beta se voltaro ento para a agncia Alfa mostrando as provas que encontraram que incriminam o seu assegurado, Antonio. A agncia Alfa tem todo o interesse de manter uma relao amigvel com a agncia Beta. Esses se ajudam mutuamente nas investigaes, e em alguns casos atuam em conjunto. Em outros casos, em reas onde uma agncia tem muitos segurados e a outra poucos, a primeira prov a vigilncia das propriedades dos as-

130

Marcello Mazzilli

sociados da segunda, para otimizar as despesas. Avaliadas as provas e reconhecida a provvel culpa do seu associado, a agncia Alfa entra em contato com Antonio e o coloca a par dos fatos. Antonio pode continuar a negar e pedir um justo processo (como previsto em contrato). Como alternativa ele pode assumir sua culpa e reparar os danos. No primeiro caso ele, se declarado culpado, dever tambm bancar as custas do processo (de ambas as partes). Antonio decide ento admitir a sua culpa e reparar o dano. Ele ento restitui o bem subtrado de Bruno (que por sua vez devolve o dinheiro que havia recebido para a seguradora). Antonio tambm deve pagar as despesas da agncia Beta realizadas na investigao. Alm de que Antonio deve sofrer o mesmo que a vtima, devendo ainda ressarcir um valor adicional equivalente ao que ele roubou, como indenizao pelo incomodo causado. Por fim a sua agncia, a agncia Alfa se sentir no direito de rescindir o contrato com ele ou de subir o valor de seu seguro devido a ele ter causado problemas. No futuro, como hoje ocorre com a poltica Bnus/Malus para os seguros de automveis, Antonio ter dificuldades de encontrar uma agncia que o assegure e talvez tenha dificuldades para adquirir uma propriedade em cidades privadas (aquelas que no desejem um habitante com o certificado de crimes bnus/malus negativo). O que tentamos explicar, quase como uma estria e sem nenhuma pretenso de que o sistema tenha obrigatoriamente que funcionar deste modo, apenas uma hiptese de cenrio que serve para visualizar como o mercado deixado livre pode desincentivar o crime e, no caso, puni-lo.
8

numa Sociedade liBertria Pode haver a Pena de morte?


Ningum mais desesperanosamente escravizado que aquele que pensa ser livre sem s-lo. Goethe
Murray Rothbard identifica um critrio bastante objetivo na definio das penas. O agressor perde os seus direitos em medida equivalente a quanto ele tenha violado o da vtima. No caso de roubos, como vimos acima, significa no apenas restituir o bem (alm de pagar as despesas do processo e investigao), mas perder um valor idntico.

A Segurana e a Guerra

131

No caso de um homicdio isto significa ento o direito dos herdeiros da vtima (ou at da prpria vtima, caso tenha deixado em testamento) de matarem o agressor (ou a mandar uma pessoa que se preste a, at por dinheiro, mat-lo). importante salientar que em sistemas similares no garantido a outros (o estado, a sociedade,...) o direito de matar os agressores e a maioria dos libertrios condenam a pena de morte estatal. Nenhuma autoridade pblica tem o direito de decidir sobre a vida dos indivduos. Os libertrios por sua vez defendem os direitos dos herdeiros das vtimas de matarem (mas tambm de perdoarem) o homicida. Estes podem, na falta de uma ordem expressa no testamento, tambm negociar a pena com o agressor, por exemplo, poupando a sua vida por uma certa quantia em dinheiro. E isto foi praticado por sculos antes que as autoridades estatais tomassem para si o poder de vida e morte sobre os indivduos.
9

o Que um crime Para um liBertrio?


Um governo de honestos como um bordel de virgens. Roberto Gevarso
considerado um crime tudo aquilo que viole o direito de propriedade, como foi previamente explicado: ento um crime qualquer iniciao de agresso contra a pessoa ou sua propriedade. evidente que este novo critrio modifica o significado usualmente utilizado para crime. Com ele surgem novos crimes como a cobrana de impostos (equiparado a um roubo) ou a imposio de leis por parte de autoridades no reconhecidas pelo indivduo. Por outro lado, comportamentos que nossa moderna sociedade ocidental considera crimes so considerados pelos libertrios como no ilegtimos e pertencentes esfera de comportamentos normais dentro de um livre mercado entre indivduos. Antes de passar a elencar aqui quais so estes comportamentos, importante esclarecer que aqui no pretendemos julgar a moralidade de cada um dos comportamentos. No cabe a ns julgar se estes so corretos ou equivocados, se so morais ou execrveis. Aqui desejamos estabelecer apenas se estes so legtimos ou ilegtimos. Em outras palavras nosso objetivo mostrar como uma srie de comportamentos que hoje so considerados crimes no o so e, logo, no devem ser punidos. No significa de modo algum que um libertrio

132

Marcello Mazzilli

deva promov-los ou incentiv-los (isto , deixado moral de cada indivduo). Significa apenas dizer que ningum pode ser punido por aes que no envolvam violaes ao direito de propriedade.

medicina alternativa
Administrar tratamentos experimentais e alternativos, quando consentidos pelos pacientes, no um crime e muitas vezes, como pode ser comprovado, cria mais vtimas (mais de mil vezes mais) a espera (de anos) pela aprovao estatal de um novo medicamento ou uma nova terapia do que os danos que estas provocariam.

drogaS
A utilizao de substncias psicotrpicas uma escolha individual e se o mercado de drogas fosse livre o preo das drogas cairia enormemente. Os viciados em txico poderiam comprar toda a droga que necessitam sem a necessidade de cometerem crimes para obter as somas necessrias, e poderiam viver uma vida praticamente normal.

ProStituio
A prostituio se configura como uma relao normal de mercado entre adultos conscientes. Vet-la usando como argumento a imoralidade significa cometer um ato de violncia contra dois indivduos livres. Os problemas envolvidos com o exerccio pblico desta atividade (como por exemplo, a desvalorizao de zonas residncias) poderiam ser resolvidos com a aplicao do direito de propriedade, como j descrito para fbricas, ruas e outros.

exPlorao da ProStituio
A explorao da prostituio no um crime. O explorador fornece os servios de intermediao do mesmo modo que faz qualquer comerciante (que faz a intermediao entre produtor e cliente). Mas, quando a intermediao imposta com a violncia, isto se torna um crime e como tal deve ser condenado. J hoje no precisaramos de leis especificas para coibir esta violncia, pois os crimes possveis j so previstos como o de estupro, de agresso fsica e crcere privado (sequestro).

uSura
Emprestar dinheiro no deve ser considerado ilegtimo. uma atividade comercial como qualquer outra. Se algum (o estado) fixar uma taxa para um contrato diferente daquela acordada entre os indivduos isto um crime, no justo. Um limite arbitrrio imposto a

A Segurana e a Guerra

133

uma relao de livre mercado acaba por colocar fora da lei os que conseguem fazer melhor. Estes no podendo recorrer justia para fazer valer seus contratos, s lhes resta utilizar mtodos violentos.

no fazer caridade, no PreStar Socorro, no ajudar oS outroS .


Se recusar a ajudar uma pessoa em dificuldade, mesmo quando temos meios para tal, no um crime. Pode ser (no sempre e no por todos) considerado imoral, mas no ilegtimo. Ao invs disso ilegtima a caridade forada que todos ns somos obrigados a realizar atravs do estado, que com os impostos subtrai a nossa propriedade em nome de uma redistribuio de parte dela que chamada de solidariedade.

venda de ProdutoS ou ServioS de m Qualidade, defeituoSoS, inSeguroS e Sem garantia .


Quando o cliente devidamente informado no existe nenhum servio de m qualidade, porque se o cliente aceita o contrato ou a troca ele aceita todas as condies que isto implica. Alugar casas em pssimas condies, vender carros quase quebrados etc., so comportamentos perfeitamente legtimos desde que no se falsifique as informaes passadas aos clientes (o que resultaria em fraude).

venda de BenS aBaixo do cuSto .


Vender abaixo do custo (o que s vezes chamado de dumping) uma escolha legtima do vendedor por motivaes que ele no tem o dever de explicar (por exemplo, para ganhar uma fatia de mercado). Do mesmo modo ele deve poder fazer promoes e liquidaes em qualquer poca do ano sem a necessidade de pedir permisses a nenhuma autoridade.

emPregadoS traBalhando em condieS PSSimaS .


Quando estas condies so aceitas livremente pelos empregados no momento do contrato isto no de maneira nenhuma ilegtimo. Os conceitos de timo ou pssimo so relativos e cabe apenas as duas partes recusar ou aceitar as condies. Em alguns casos, por exemplo, o empregado poderia aceitar condies para ele negativas em troca de uma melhor remunerao. E isto ocorre hoje em dia, mesmo no Brasil. Por exemplo, no ramo cinematogrfico o trabalho muito precrio (se trabalha por dias a fio, s vezes sem hora nem para dormir), mas bem remunerado.

134

Marcello Mazzilli

traBalhar Sem licena .


Como j salientado, num sistema que no inclua uma autoridade externa de coero no so necessrias licenas ou autorizaes estatais. Cada um faz aquilo que desejar e cabe ao mercado decidir quem merece continuar a exercer certa profisso. Podem existir entidades privada de certificao e associaes de consumidores que identifiquem e aconselhem aqueles que oferecem os melhores servios, mas no podem proibir aqueles que desejarem de consumirem dos outros.

diScriminao
A discriminao (por cor da pele, raa, condio social, sexo, ou outros) no por si s um crime. Todos devem ser livres para estabelecer relaes com aqueles que considerarem melhor. Provavelmente indivduos que discriminem sejam punidos pelo mercado. Estes podem perder bons clientes ou limitar sua clientela e isto pode resultar num prejuzo para suas atividades.

crimeS de exPreSSo (injria, difamao etc .)


A liberdade de expresso no deve jamais ser limitada, porque falar, escrever, se expressar, no so atos de violncia contra a pessoa ou suas propriedades, mesmo nos casos que isso possa ocasionar um dano (indireto). Mais adiante dedicaremos uma seo inteira liberdade de expresso onde veremos tambm como a difamao, a chantagem, o falso alarme, e o racismo no so comportamentos ilegtimos. Resumimos aqui alguns dos principais comportamentos que hoje so comumente considerados crimes, mas que um libertrio no os considera como tal. Existem diversos outros. Alguns se encaixam nas categorias gerais que j citamos, outros so um tanto particulares para tratarmos aqui. Recomendamos o livro Defendendo o Indefensvel de Walter Block que analisa em detalhes os comportamentos que j explicamos e outros comportamentos da categoria de no crimes.
10

como Se defender de agreSSoreS externoS?


Os suos no tem um exrcito. Os suos SO um exrcito. Benedict La Rosa
Primeiramente fica evidente que as relaes comerciais entre entidades privadas so geralmente mais pacficas que as relaes polticas

A Segurana e a Guerra

135

entre estados. Os governantes parecem menos capazes que os seus cidados de manterem relaes pacficas e um prspero comrcio. A principal razo para isto acontecer o fato dos governos justificarem sua prpria existncia com base nas fronteiras nacionais e na proteo das mesmas. Sem o medo de uma invaso de um pas vizinho no haveria sentido no prprio conceito de nao. Mais uma vez recorremos a 1984 de George Orwell lembrando como os trs macroestados Eursia, Oceania e Lestsia estavam sempre em constantes guerras entre eles, s vezes se aliando com um, outras vezes com outro, mas justificando sempre atravs da guerra a sua prpria existncia. obvio que so os estados, os governos, que fazem as guerras e no os indivduos privados. Isto ocorre no s pelo que dissemos acima, mas tambm por razes econmicas. As grandes guerras, as grandes armas, os grandes exrcitos podem ser criados apenas por grandes estados. Dificilmente as pessoas comuns teriam os recursos para os enormes esforos econmicos necessrios indstria blica e seguramente no teriam razes para realizarem estes investimentos. No por acaso que o sculo XX, perodo que coincide com o nascimento dos estados modernos, seja tambm o sculo das grandes guerras. Os governos atravs do alistamento obrigatrio tem sido capazes de reunir um enorme nmero de homens e transform-los num exrcito graas ao dinheiro dos impostos. E, tudo isso teria sido impossvel a uma entidade privada. Imaginemos por hora que num determinado territrio se instaure um sistema social libertrio, mas que no territrio ao lado permanea o sistema de estado, nao. Como poderiam os habitantes do territrio libertrio se defender das possveis agresses provenientes do estado vizinho? Primeiramente o estado vizinho teria o problema de como justificar, seja perante seus cidados ou perante a comunidade internacional, uma eventual guerra de agresso. No haveria nenhum criminoso de guerra, nenhum povo a libertar, nenhum estado agressor naquele territrio. Quem quisesse atacar um territrio libertrio encontraria um forte constrangimento e o seu gesto seria interpretado sempre como uma iniciao de agresso. Em segundo lugar este estado encontraria pela frente as mesmas agncias de proteo e seguro das quais falamos anteriormente. Elas deveriam, para cumprir seus contratos com seus clientes, prover a sua defesa. Provavelmente, quando se tratar de uma defesa contra um agressor externo as agncias concorrentes se aliariam, porque o interesse destes em defender seus clientes prevaleceria. Do mesmo modo o mercado regularia as condies para os habitantes das regies de

136

Marcello Mazzilli

fronteira, mais expostos ao risco de invaso por parte de um potencial inimigo, e, portanto mais caras de serem defendidas. Recordamos por ltimo que os habitantes dos territrios libertrios seriam provavelmente bem armados. J citamos aqui o exemplo da Sua onde exrcito e povo na prtica so a mesma coisa, onde (quase) todo cidado possui armas para defenderem a si prprios e os seus entes queridos.
11

como julgar a imigrao?


Democracia a teoria de que o povo sabe o que quer, e que deve receb-lo integralmente. H. L. Mencken
Os libertrios, como vimos, no acreditam em fronteiras entre naes. Estes acreditam que o mundo deveria ser inteiramente privado. Isto significa que cada pedao de terra deveria ser de algum ou em alternativa, de ningum. No deve existir propriedade coletiva. A questo da imigrao recairia ento para um problema de violao ou no de propriedade privada. Quando ocorre uma troca que exige o deslocamento da mercadoria, coloquemos neste exemplo de uma parte outra do globo, num sistema de livre mercado isso implica na concesso de alguns direitos de propriedade para a passagem da prpria mercadoria. Do momento que deixa o local onde estava armazenado (empresa) o bem recolhido como concesso por uma transportadora que atravessar uma estrada (privada) pagando um determinado preo por isto, assim recompensando a temporria renuncia do direito de propriedade sobre a estrada por parte do seu proprietrio. O mesmo vale para cada etapa do transporte. O porto ou aeroporto, o navio, o pedao de mar atravessado ou o corredor areo etc.. Cada uma destas zonas privadas concedida transportadora mediante um pagamento at a entrega da mercadoria ao cliente que a solicitou. Para as pessoas deve ocorrer exatamente a mesma coisa. Qualquer um deve ir a qualquer lugar, desde que tenha autorizao para ocupar o espao em que se encontra (seja o solo ou a poltrona de um avio, d na mesma) de quem tenha o direito legtimo da propriedade. Portanto o crime de imigrao clandestina se enquadraria no crime de violao propriedade. Da mesma forma qualquer um deveria poder ir a

A Segurana e a Guerra

137

qualquer lugar, desde que o nus da presena do sujeito em questo ali no recaia sobre os outros, mas que seja totalmente responsabilidade de quem o hospeda ou do prprio indivduo. O mercado por si prprio no tem incentivos para impedir a imigrao, porque estes representam nova mo de obra e ao mesmo tempo novos clientes. Este processo de crescimento do mercado deve vir, porm, sem externalidade para terceiros. Uma fazenda tem muito a ganhar ao aceitar imigrantes que estejam dispostos a trabalhar por um salrio menor, mas as despesas sociais para o sistema que emergem por causa de uma pessoa a mais no podem recair sobre a coletividade, mas devem ficar a cargo da fazenda ou do prprio imigrante. No se pode pedir a uma comunidade pr-existente de aumentar suas despesas por conta de uma vantagem para apenas um dos seus membros (no caso, a fazenda). No se esquecendo de que no sistema de hoje os imigrantes tambm pagam impostos. Do mesmo modo no h nada de mal em recusar a entrada de algum na sua propriedade com base em regulamento ou ainda com base na simples antipatia ou discriminao. Uma cidade privada poderia ter em seu regulamento um nmero mximo de cidados, outra um veto s pessoas brancas, outras ainda vetos s famlias com crianas ou animais de estimao. Desde que as relaes sejam de livre mercado o problema da imigrao no um problema, mas simplesmente uma questo de trocas.

caPtulo 8

liBerdade de exPreSSo
o Que o direito liBerdade de exPreSSo?
Posso no concordar com o que voc diz, mas defenderei at a morte o direito de voc diz-lo. Voltaire
Por liberdade de expresso se entende o mais amplo direito de falar, manifestar, escrever, e se exprimir como acharmos mais oportuno, com a convico de que pronunciar um pensamento, uma opinio, no seja jamais um crime. Este direito no um direito de propriedade por si s, mas deriva tambm do direito de propriedade. Ns temos o direito de fazer o que quisermos com nossos corpos (incluindo as cordas vocais) onde quisermos (sendo nossa propriedade). Falar livremente ento no significa poder dizer o que quiser onde quer que seja, mas somente de dizer o que quisermos onde temos direito (na nossa casa, num local alugado para a ocasio, na casa de um amigo complacente etc.). Do mesmo modo liberdade de imprensa no significa poder escrever nos muros de propriedade de outros, mas nos muros de nossas casas, em panfletos ou em espaos publicitrios regularmente pagos. Infelizmente, na realidade, este belo princpio presente na maioria das constituies ocidentais, na prpria constituio brasileira e na declarao universal dos direitos humanos, constantemente violado pelos mesmos governos que o subscreveram, emendandoo com uma srie de leis destinadas a limitar fortemente a liberdade de expresso. Hoje a liberdade de expresso limitada por vrios motivos: o segredo de estado, a exigncia de diplomas de jornalismo, a chantagem, a difamao, o racismo e outras discriminaes, a apologia ao crime, o alarme falso, a injria etc.. A tudo isto devemos acrescentar uma limitao da liberdade de expresso de fato pelos meios de comunicao e sua imposio da linguagem politicamente correta (da qual j falamos anteriormente).
1

140

Marcello Mazzilli

Sobre algumas destas limitaes como no caso de opinies discriminatrias j falamos anteriormente. A seguir analisamos os crimes de expresso.
2

Por Que conSentir com o alarme falSo?


Uma das primeiras objees liberdade de expresso absoluta vem daqueles que se preocupam com situaes nas quais um excesso de liberdade de expresso possa favorecer o alarme falso. Imaginemos um teatro lotado, um estdio de futebol, um auditrio. Permitir a liberdade de expresso absoluta poderia ser, segundo eles, muito perigoso. Bastaria que algum gritasse Fogo! para que centenas de pessoas se aglomerassem nas sadas de emergncia com grandes riscos de vrios feridos e at mortos devido aglomerao e ao pnico. Tudo isto verdade e no se discute que no possa ocorrer. S que queremos ressaltar que mais uma vez a soluo destes problemas pode ser deixada ao mercado. Os prprios estabelecimentos poderiam explicitar a proibio ao alarme falso (por exemplo, constando nos ingressos). Deste modo a regra em questo se tornaria para todos os efeitos um contrato que quem compra os ingressos se dispe a respeitar. Isto significa que quem tentar causar pnico na multido sem um motivo justo incorreria em sanes por ter violado um contrato.
3

Por Que conSentir com a injria?


No confieis em prncipes. Salmo 146
A injria no uma agresso. Algumas pessoas podem se sentir prejudicadas pela injria sofrida, mas isto no muda o fato de que a injria, os insultos, a ofensa racial ou religiosa, a blasfmia, no possam ser consideradas agresso. Existem inmeras razes pelas quais uma pessoa pode se sentir prejudicada ou ofendida, mas isto no significa que estes atos sejam crimes. Um indivduo pode se sentir ofendido se o seu vizinho pinta a casa dele de verde, um outro pode se ofender se o seu vizinho come carne, e outro ainda se o seu vizinho toma sol nu. Todos estes so comportamentos no agressivos e, logo, legtimos (a no ser que violem contratos como nos casos de algumas cidades privadas).

Liberdade de Expresso

141

Por Que conSentir com a difamao?


obvio que o modelo real (a democracia representativa) no pode corresponder ao ideal (...) mas, se partirmos da ideia de libertar o homem e ao invs disso o fizermos escravo, no significa dizer que na estrada do ideal fomos pelo caminho do meio (...) significa que fizemos uma coisa oposta. Massimo Fini A difamao uma forma particular de injria. Esta no se dirige tanto ao interessado, mas opinio pblica. Dizer algo sobre um indivduo, admitindo que prejudique a opinio pblica sobre o mesmo, no pode ser considerado um crime sobre a propriedade. Na verdade aquilo que os outros pensam de mim algo que, de fato, pertence aos outros e no a mim. No me foi surrupiada a minha propriedade porque a minha reputao algo que no me pertence. evidente que num sistema de livre mercado que no visse a difamao como um crime, no qual todos pudessem dizer tudo sobre todos livremente, a maior parte das vozes e dos rumores no seriam levados em considerao, e apenas fontes confiveis poderiam ter a possibilidade de causar consequncias para os difamados.
5

Por Que conSentir com a chantagem?


No quero acabar com o estado, quero apenas torn-lo pequeno o suficiente para poder mand-lo descarga abaixo. Gover Norquist
Chantagear algum geralmente propor uma troca econmica. Dinheiro em troca de silncio. Se aquilo que j dissemos sobre difamao verdadeiro ento deve necessariamente seguir que a chantagem uma atividade econmica perfeitamente legtima enquanto for uma troca livre no mercado. Quando as informaes no forem obtidas com a violncia (por exemplo, com a violao do direito de propriedade) e quando elas no violem contratos anteriormente estipulados (como no caso de segredos industriais) a posse das mesmas inteiramente legtima e por consequncia o uso que se segue no pode ser outra coisa seno legtimo.

142

Marcello Mazzilli

Por Que conSentir com a liBerdade de informao?


Qualquer tipo de socialismo conduz total destruio do esprito humano. Alexander Solzhenitsyn
Um dos limites colocados hoje liberdade de expresso aquele sobre a informao. Para garantir aos cidados uma informao correta foi limitado o direito de informar apenas aos jornalistas diplomados. Mais uma vez, fica evidente que este seja um direito que serve apenas para garantir os jornalistas e no a informao. Num sistema de livre mercado seria o mercado que iria escolher as fontes de informao de sua preferncia: se todos pudessem informar seria o tempo e a seleo dos consumidores (leitores, espectadores etc.) que premiariam as fontes mais confiveis. E isto o que fazemos todos os dias quando escolhemos ler um jornal ao invs de outros ou assistir a um telejornal. Qualquer um deveria ser livre para se informar como achar melhor. Quem vende o produto informao melhor ser premiado pelo mercado. Em alguns casos uma correta aplicao do direito de propriedade levaria a quem vende uma informao incorreta a poder ser denunciado por violao de contrato, da mesma forma que quem vende um carro que no anda ou uma televiso que no liga (e no disse antes).
7

Por Que conSentir com a liBerdade de credo religioSo?


Se queres ser um grande lder deve aprender a seguir o Tao. Desista de procurar o controle. Abandone a planificao e os prconceitos, e o mundo se governa sozinho. Lao Zi
A liberdade religiosa hoje uma bandeira da maior parte dos governos ocidentais. Na verdade muitas vezes somos vtimas de imposies por parte dos governos sobre nossos cultos religiosos. As escolas e tribunais pblicos ostentam crucifixos catlicos, as igrejas tem uma

Liberdade de Expresso

143

relao especial com o estado que muitas vezes se traduz em iseno de impostos, investimentos, e outras vantagens. No queremos aqui negar o papel importante no s da igreja catlica como de todas as demais no desenvolvimento da civilidade ocidental. O que queremos aqui ressaltar que um estado moderno no deveria dar nenhum tipo de privilgio (nem penalizaes) a algum credo religioso, doutrina filosfica ou a nenhuma associao de nenhum tipo.
8

Por Que conSentir com a aPologia ao crime?


No se pode separar a paz da liberdade porque ningum pode estar em paz sem ter a liberdade. Malcom X
importante aqui distinguir a apologia ao crime do crime em si. Pronunciar a frase os crentes deveriam ser caados no por si s um crime, mas diferente de pronunciar Cacem os crentes que . Pode parecer uma sutil diferena nas palavras, mas o significado das frases completamente diferente. No segundo caso aquele que a pronunciou se torna o mandante de um crime (neste caso a violncia contra os crentes) como um chefe da mfia que ordena a execuo de um rival. Embora ele no tenha cometido o crime em pessoa ele deve ser responsabilizado igualmente (ou mais) que aquele que cometeu a agresso. A apologia ao crime uma das mais sutis limitaes liberdade de expresso, pois depende da reao das massas (ontem era o fascismo, depois o racismo, hoje a pedofilia e amanh pode ser qualquer outra coisa). A segurana jurdica assim violada em nome das exigncias da maioria (ou a presumvel maioria) e isto um perigo enorme.

caPtulo 9

tica e temaS Que dividem oS liBertrioS


oS liBertrioS PenSam todoS do meSmo modo?
Existem temas que dividem os libertrios entre si. Estas diferenas aparecem no por que alguns divirjam sobre como aplicar o direito de propriedade, mas sim porque s vezes nos deparamos com situaes nas quais difcil compreender se este pode ser aplicado. Outras vezes tambm existem situaes em que no claro se podemos falar de propriedade. Isto significa que, no contexto de direito de propriedade, do livre mercado e do libertarianismo em geral, possvel identificar vrias correntes de pensamentos s vezes insignificantes s vezes mais representativas. Como sempre acontece nestes casos no possvel definir um limite entre as ideias de um libertrio e de outro libertrio, muitas vezes se tratam de diferenas mnimas. Faz parte das caractersticas de um libertrio a capacidade de ter uma posio tolerante, de discutir e compreender a posio do interlocutor reconhecendo a base comum do direito de propriedade.
2 1

no Seria maiS juSto rediStriBuir aS ProPriedadeS?


Alguns libertrios, uma minoria, acreditam que deva existir um princpio de redistribuio das propriedades que reequilibre a situao para as geraes seguintes. Estes acreditam que as vantagens acumuladas durante uma vida (como por exemplo, aquisies de bens imveis) no devam favorecer as geraes sucessivas, e que deva existir uma maneira de repartir tudo igualmente. Eles, mesmo aceitando na ntegra os princpios do libertarianismo como a livre concorrncia entre mercadorias e servios, a propriedade como um direito, creem que a liberdade deve coexistir com um igual acesso inicial

146

Marcello Mazzilli

propriedade mesmo no se arriscando a propor um critrio objetivo e coerente de redistribuio, que no viole os direitos de propriedade. Estas teorias so refutadas pela maior parte dos pensadores libertrios no apenas por razes tericas e ticas como tambm prticas. Como j vimos vantagens e recursos oferecidos pela propriedade so conceitos subjetivos, que no possuem um valor objetivo, at que as propriedades sejam trocadas no livre mercado. Cabe s pessoas tirarem proveito de suas propriedades, sejam eles quais forem. O fato de ter pais ricos no por si s uma garantia de sucesso. Finalmente, mesmo que se demonstrasse que de modo absoluto uma diferena inicial de propriedade necessariamente faz a diferena, seria impossvel estabelecer um critrio objetivo de redistribuio. Isto porque no apenas no tempo e no espao, mas tambm de pessoa para pessoa o valor das propriedades se altera constantemente. Alm claro de tal redistribuio contrariar o principio bsico da propriedade privada, quem o seu dono poder fazer com ela aquilo que bem entender, inclusive deix-la para seus herdeiros.
3

emBrieS, crianaS e adultoS temPo oS meSmoS direitoS?


Muitas vezes os libertrios debatem sobre temas como o aborto ou as pesquisas cientficas com embries. O corao do problema est no fato de que se igualarmos indivduos adultos aos embries, estes devem necessariamente ter os mesmos direitos dos primeiros, incluindo o direito a no sofrer agresses. O aborto deveria ento ser considerado crime de homicdio. Este problema bastante debatido pelos libertrios, talvez tambm por que entre os libertrios existem muitos catlicos. evidente que o debate no pode ter um fim, pois tudo depende do significado que se d a palavra embrio. O que vos escreve, conforme j puderam ler em sees anteriores, tende a distinguir os termos ser humano ou homem dos termos indivduo e pessoa. Se o ser humano pode ser definido como um mamfero da espcie homossapiens, com 23 pares de cromossomos, que anda ereto etc.. A pessoa, o indivduo, na concepo do que escreve, algo diferente. A filosofia poltica deve se ater a questionar a relao entre as pessoas, no a genrica relao entre seres humanos. So apenas as pessoas, os indivduos, que so detentores dos direitos polticos. O homem diferente

tica e Temas Que Dividem os Libertrios

147

dos outros animais no pela posio ereta ou pela capacidade de falar. Os antigos entenderam melhor o que identifica o homem e o eleva acima dos outros seres vivos. O livre arbtrio. Em cada cultura est presente esta distino. Na Bblia (gnesis) se fala da capacidade de distinguir entre o bem e o mal, na Grcia antiga da caixa de Pandora e em numerosas outras culturas esto presentes mitos nos quais o homem, conscientemente, sai do estado de natureza e inicia um caminho independente. Por este motivo, o que vos escreve, no quer dar mais importncia aos embries do que aquela que possuem. So certamente seres humanos, mas no pessoas. Considerar um embrio uma pessoa em todos os aspectos no significa dar valor ao embrio. Ao contrrio, significa diminuir o Homem (com maiscula) atribuindo um valor superior nossa espcie apenas com base em caractersticas fisiolgicas negligenciando aquilo que na realidade faz o Homem grandioso. O livre pensamento. A individualidade comea a se formar (na opinio do escritor) no nascimento das duas primeiras clulas cerebrais (ou seja, no momento da primeira troca de informaes no nosso crebro, em torno da quarta ou quinta semana de gestao) e prossegue at a nossa morte. Neste longo processo existem fases mais importantes que outras, mas realo, um processo gradual. Certamente existem alguns momentos cruciais. Quando nascemos, conquistamos o espao na terra que ocupamos fisicamente. Quando comeamos a ouvir e a enxergar, o mundo que nos circunda. Quando tomamos conscincia da nossa identidade. Quando nos comunicamos com os outros. Quando compreendemos nossa liberdade e consequente responsabilidade. H um momento em que estamos prontos para sermos completamente responsveis pelas nossas aes para com a sociedade ao nosso redor. Com a famosa maioridade (que no significa necessariamente os 18 anos) conquistamos os plenos direitos polticos. Tornamo-nos objeto e sujeito diretos de direitos polticos e assim, de acordo com aquilo que j definimos aqui, temos o pleno direito de propriedade e liberdade de nossas aes. Pelo dito aqui compreendemos por que os embries tm menos direitos que as crianas e porque estas tm menos direitos que os adultos. Pelo menos metade dos libertrios no concorda com estas concluses, mas acreditamos termos explicado bem aqui o ponto dos libertrios que dividem esta posio.
4

a eScravido voluntria Permitida?


Rothbard, ao analisar os limites da liberdade individual, levanta a questo se pode ou no ser consentido se tornar escravo voluntaria-

148

Marcello Mazzilli

mente, ou seja, ser livre para no ser livre. Ele conclui que no caso da escravido voluntria faltaria a vontade de ter f no contrato. Aqui nos encontraramos numa situao de falta de livre arbtrio e ento a resposta que Rothbard d que a escravido voluntria no um contrato a se respeitar num mundo libertrio. Quem vos escreve no est convencido. Uma situao de escravido voluntria no outra coisa seno um contrato de trabalho muito oneroso. A durao do contrato no , por exemplo, de um ano, mas de cem. Os dias de trabalho por semana no so cinco, mas sete. As horas no so oito, mas vinte e quatro. Outras condies adicionais (falta de comida, condies precrias de habitao etc.) so simplesmente clusulas do nosso contrato, certamente muito vexatrio, mas ainda um contrato. (lembramos que estamos aqui analisando o caso hipottico de uma escravido VOLUNTRIA). At nas piores situaes gozamos de alguma liberdade. Seremos livres para assobiar, murmurar entre ns, coar a cabea etc.. Mas o que aconteceria se at estas liberdades nos fossem tiradas? Restarianos sempre a liberdade de pensar com o nosso crebro, raciocinar e fantasiar. E o que ocorreria caso o contrato de escravido voluntria previsse uma lobotomia que comprometesse o nosso crebro, dando controle ao nosso patro, nos transformando em verdadeiros fantoches? Bom, neste ponto no seriamos mais livres. Mas, ao mesmo tempo no seriamos mais indivduos, no seriamos mais pessoas. Seriamos certamente seres humanos, mas no pessoas. Na opinio de quem vos escreve ento, um ser humano pode se tornar um escravo voluntariamente, mas um indivduo no. Cada indivduo livre, ao menos para pensar caso contrrio no seria um indivduo.
5

Pode-Se aBrir mo da PrPria vida?


Ser a vida to cara, ou a paz to doce, que devam ser preservadas a preo de cadeias e escravido? No permita isso, Deus todo poderoso! No sei qual curso os demais tomaro; mas para mim, me d a liberdade ou me d a morte! Patrick Henry
Tambm esta questo divide os libertrios, de modo particular os religiosos dos outros. Somos livres para morrer? Se morrermos perdendo a nossa vida perdemos tambm a nossa individualidade e

tica e Temas Que Dividem os Libertrios

149

ento a nossa liberdade. Aparentemente os casos de renncia voluntria prpria vida, como o suicdio e a sua forma assistida, a eutansia, merecem uma reflexo. A anlise desta questo nos leva a refletir sobre o valor da vida e o valor da liberdade. evidente que, se na nossa avaliao pessoal, classificarmos a vida como superior liberdade, refutaremos o suicdio, enquanto se acharmos que a liberdade superior vida temos que tambm aceit-lo. Um libertrio no religioso deve aceitar que a liberdade o primeiro direito do homem e que todos os outros direitos so consequncias deste. O direito vida, por exemplo, no um direito por si prprio, mas um direito apenas enquanto exista direito de propriedade do prprio corpo e enquanto nenhum o agrida. A vida ento um direito agregado da liberdade (como j vimos quando analisamos a pena de morte). J um libertrio religioso se encontra em conflito. De um ponto de vista poltico (o que legtimo e o que no ) dever concordar com os outros libertrios, enquanto que de um ponto de vista tico dever sustentar a vida como um valor superior liberdade. A sua deciso, porm, baseando-a pelo menos em parte do ponto de vista tico, no poder assumir um carter universal. Na opinio do que vos escreve ento, um libertrio poder aprovar ou no o suicdio, mas no pode consider-lo ilegtimo.
6

a ProPriedade intelectual ProPriedade em todoS oS aSPectoS?


At agora temos entendido propriedade como sendo qualquer coisa que ocupe um lugar real no espao. Seja o nosso prprio corpo seja um bem (mvel ou imvel) uma das caractersticas que atribumos propriedade foi a de ser tangvel, real. Poderamos dividi-la ou distribuir ttulos de propriedade proporcionais ao todo. Vimos tambm que situaes onde uma mesma propriedade tenha ttulos que representem mais que o todo (o caso dos bancos com o ouro e a moeda) devem ser consideradas ilegtimas. Como nos posicionaremos agora diante da propriedade intelectual? Este tema tambm divide os libertrios e fonte de muitos debates, ainda mais hoje na poca da reproduo digital. Por pro-

150

Marcello Mazzilli

priedade intelectual entendemos o fruto da inventividade humana onde o componente tangvel tem um valor baixo ou nulo e onde o valor dado pelo mercado ao produto se deve quase na sua totalidade s caractersticas originais do mesmo. Falamos ento de direitos autorais e patentes. A distino entre os dois puramente formal. A patente no passa de um direito autoral concedido a um produto industrial ao invs de um de entretenimento. O autor est convencido que para um libertrio a propriedade intelectual no seja equiparvel propriedade como a temos entendido at agora. Por vrias razes. Primeiramente a propriedade intelectual pode ser copiada infinitamente. possvel ento distribuir uma titularidade de 100% a mais de uma pessoa sobre uma obra de engenhosidade. Tomemos como exemplo os direitos das transmisses dos jogos de futebol. Quando havia apenas a televiso aberta ela detinha 100% dos direitos. Com o advento da televiso a cabo e via satlite os mesmos direitos foram instantaneamente multiplicados por trs. O mesmo produto agora vale trs vezes mais no porque a demanda multiplicou-se, mas porque a oferta o fez! Em segundo lugar no existe um critrio objetivo para poder atribuir os direitos em questo. Pensemos nos jogos acima. Se a Liga de futebol tem os direitos s partidas do campeonato ela tambm tem os direitos sobre o futebol? Ela paga os direitos aos inventores do futebol? Paga aos herdeiros dos inventores da bola? E assim por diante. Em suma, a deteco destes direitos no compatvel com o direito de propriedade rothbardiano. De fato, a lei tende a estabelecer limites de tempo, espao e contedo. Por exemplo, o direito informao muitas vezes substitui o direito de propriedade intelectual. A utilidade pblica viola as patentes etc.. Diretamente relacionada ao argumento anterior, h uma terceira razo que nos leva a no reconhecer a propriedade intelectual. Este direito deve necessariamente ser atribudo por um terceiro pelas razes acima. Um escritrio de patentes, uma associao de autores, um governo deve garantir o ttulo de propriedade atravs de um depsito ou um registro. O direito de propriedade, se jamais tivesse existido, no seria mantido sem a existncia de um terceiro que de modo coercitivo o impusesse a pelo menos uma das duas partes envolvidas. Imaginemos uma sociedade baseada nas relaes contratuais como aquela defendida pelos libertrios. Certamente um autor musical poderia me obrigar, no momento da compra, a reconhecer a sua titularidade e, por exemplo, a no copiar sua cano. E, na ver-

tica e Temas Que Dividem os Libertrios

151

dade isso j acontece hoje quando compramos um CD. Mas imagine um contrato de compra que imponha clusulas como a proibio de ouvir com amigos (ou seja, pessoas que no assinaram o contrato), de escut-lo com a janela aberta ou acima de certo volume, de assobiar a cano pelas ruas etc.. Seria ridculo e bem poucos o iriam assinar. Do mesmo modo no podemos impedir um amigo nosso designer de se inspirar nos copos que temos em casa, ou o nosso vizinho de admirar o nosso automvel. Enfim, seno por outro motivo, pelo ponto de vista prtico, numa sociedade libertria a propriedade intelectual dificilmente seria aplicada. Outra razo que, na teoria, tudo patentevel e ento como se nada fosse. Poderamos patentear um modo de andar, uma maneira de arrumar o vestido, uma maneira de dispor os enfeites da casa, um cumprimento em particular etc.. Enfim, o nico limite que existe hoje so os critrios dos responsveis pelas entidades, coisa que por si s j deveria bastar para um libertrio refutar o conceito de propriedade intelectual.

concluSeS como chegar a um mundo liBertrio?


Desejando ser livre no posso s-lo, porque todos os homens que tenho prximos no querem ser livres, e no desejando, me converto em instrumento da minha prpria opresso. A verdadeira liberdade humana de qualquer indivduo implica na emancipao de todos; porque... eu no posso ser, sentir e reconhecer-me completamente livre, se no sou rodeado de homens to livres quanto eu, e por consequncia a escravido de algum a minha escravido. Mikhail Bakunin claro que se a ideia libertria uma seta que indica um destino, qualquer gesto que v na sua direo um passo que devemos apreciar positivamente. Existem muitas coisas que podemos fazer j hoje para rumarmos no sentido de uma organizao social libertria. s vezes encontramos algumas ideias libertrias defendidas pelos conservadores, outras pelos socialistas, e ainda outras defendidas por movimentos de cidados que no so representados no congresso. Os libertrios devem apoiar todos os esforos que sejam realizados na direo de uma maior liberdade dos indivduos, vindos da parte que for. A seguir veremos brevemente medidas legislativas, algumas j aplicadas em outros pases, que um governo poderia tomar atualmente:
1

SiStema de Vouchers
Mantendo os impostos inalterados assim mantendo o sistema atual de transferncia de renda e de solidariedade entre os cidados, seria j hoje possvel dar para cada cidado um voucher5 para um servio so5

N. do T. - Os libertrios que defendem o sistema de vouchers o defendem apenas em carter provisrio como medida de transio do sistema que temos hoje para um sistema de total separao do estado da educao, dando um tempo para que a oferta destes servios possa ser criada por privados sem deixar as crianas sem escola. Entre os libertrios defensores dos vouchers, a sua maioria advoga ainda que ele seja implementado em conjunto uma total desregulamentao dos setores que ele v ser aplicado, criando de fato um mercado mais livre nestes setores e consecutivamente deixando os pais com mais e melhores opes de ensino (inclusive defendem que os pais possam optar pelo homeschooling). Contra esta provisoriedade temos que o prrpio pai dos vouchers, Milton Friedman, afirma que No existe nada mais permanente que um programa provisrio do governo, e realmente podemos observar que programas assistencialistas normalmente no tem a preocupao com a sada deles dos que dele se aproveitam, e acabam criando dependncia nos seus usurios, que costumam confundir esta assistncia com um direito.

154

Marcello Mazzilli

cial (escola, sade, penso, desemprego, seguro de automvel) para gastar livremente. O cidado teria exatamente os mesmos direitos que tem hoje, mas teria a mais a liberdade de gast-lo quando e onde considerar mais oportuno. O sistema de vouchers daria responsabilidade ao cidado na escolha de como gastar o seu dinheiro e alimentaria uma competio saudvel entre as empresas para o fornecimento destes servios. Os cidados menos independentes nas suas decises poderiam sempre escolher deixar o seu voucher com o estado ou obter conselhos de partidos polticos ou associaes de consumidores. Muitos libertrios se opem esta medida pois acreditam que ela seria na verdade um retrocesso no rumo mais liberdade, alegam que daria ainda mais poder ao estado, pois seria o estado quem decidiria o que uma escola e quais estariam aptas a receber os vouchers, e mesmo que no Brasil hoje o estado j tenha o poder de decidir o que uma escola, o que deve ser ensinado e quantas horas dirias os alunos devem estudar, sempre podemos imaginar maneiras do estado avanar sobre esta liberdade (definindo uma religio oficial ou proibindo o ensino religioso, definindo o uso ou no de uniformes, patrulhando o ensino para que os professores preguem uma cartilha que agrade a este ou aquele grupo). Os mesmos argumentos utilizados nesta nota servem tambm para os vouchers na sade, seguro desemprego, penso, seguro automvel etc.

liBerdadeS individuaiS
possvel garantir mais liberdade aos indivduos sem despesas para o estado (na verdade na maioria dos casos com reduo das despesas) concedendo mais liberdade na esfera individual. Pensando em leis como a lei contra as drogas, contra a posse de armas em lugares privados, contra o fumo em propriedades privadas etc.. A simples revogao destas leis poderia do dia para a noite atender as demandas por liberdade de muitos cidados.

federaliSmo
A transformao do estado nao em estados federativos onde a autoridade esteja o mais prximo possvel do cidado com certeza uma medida que vai direo apontada pela seta libertria. Um controle dos custos e da poltica por parte do cidado o aproximaria da gesto do seu dinheiro. No teria a gesto ele mesmo do seu dinheiro, mas seria um passo adiante nesta direo do justo6.
6

N. do T. - Adiciono a esta medida, a defesa irrestrita que os libertrios devem fazer do direito de secesso, seja ele estadual, municipal ou individual, nenhum indivduo ou grupo deveria ser forado a participar de uma organizao poltica contra a sua vontade. E como diz o texto, a gesto de cada

Concluses

155

PrivatizaeS e liBeralizaeS
A transferncia s empresas privadas de ramos do estado certamente desejvel. Devemos estar atentos, porm para no passarmos de monoplios pblicos para monoplios privados. No devemos ento simplesmente vender um ramo de atuao a uma empresa privada; simultaneamente devemos garantir que aquele que adquirir a empresa publica no tenha mais direitos que os outros concorrentes que possam vir a se interessar em ingressar neste novo mercado.

reduo doS imPoStoS


Qualquer medida que proponha uma reduo dos impostos bem vinda. Existe uma ampla margem para a reduo dos impostos sem a necessidade de reduzirmos os servios e isto porque o estado bastante ineficiente. Obviamente que os libertrios so ainda favorveis a redues que impliquem uma reduo das atribuies do estado e um consequente atendimento desta demanda pelo setor privado. Um estado que faa poucas coisas e as faa bem certamente mais desejvel do que este que temos hoje.

eStado rBitro
Alguns libertrios, e minarquistas, defendem um estado mnimo que se limite a gerir a defesa contra agressores externos e a fazer valer os contratos entre privados. Um estado que seja somente rbitro e no jogador dentro de um sistema social onde todos os servios sejam oferecidos pelo mercado.
2

o futuro?
A desobedincia civil perfeita uma rebelio sem violncia. Um adversrio civil perfeito simplesmente ignora a autoridade do estado. Se torna um fora da lei quem diga desprezar qualquer lei de um estado imoral. Assim, por exemplo, pode se recusar a pagar os impostos, podem se recusar a reconhecer a autoridade na sua vida quotidiana. Gandhi O libertarianismo uma filosofia poltica esplndida.
um dos seus prprios recursos o que h de mais justo.

156

Marcello Mazzilli

certamente a menos utpica das filosofias polticas j que parte de pressupostos reais: os homens so diferentes e possuem diferentes capacidades e desejos, no so perfeitos e existem homens maus e homens gentis. Ao mesmo tempo, porm, o libertarianismo fornece uma resposta objetiva e universal ao limite da ao humana definindo-a no respeito ao direito de propriedade. Finalmente o libertarianismo compreende todas as outras filosofias polticas: num mundo libertrio concebvel uma cidade privada que seja regida seguindo o sistema comunista, ou uma democracia representativa, j o contrrio no possvel. Como qualquer teoria filosfica, tambm o libertarianismo (tambm chamado de anarco-capitalismo) deve enfrentar a realidade. No devemos acreditar que ser fcil mudar o mundo de um dia para o outro. Existem hoje, e provavelmente sempre existiro, grupos organizados que conquistam violentamente o poder e o mantm s custas da maioria que deseja viver livre e pacificamente. O que importante compreender que estas violentas minorias organizadas sempre agiram no limite em que foram permitidas agir. Max Weber dizia que no importante que um sistema social seja justo o que conta que os cidados o creiam assim. No Egito antigo o povo no se rebelava contra os faras porque acreditava que eles fossem o prprio Deus. Na era medieval os camponeses tinham os senhores como descendentes dos patrcios romanos, nobres iluminados, com plenos direitos de govern-los. Hoje a maioria das pessoas est convicta que a democracia seja o nico sistema possvel, exatamente como mil anos atrs a maioria acreditava que o rei tivesse o direito de vida ou de morte sobre seus sditos. Se h mil anos um campons tivesse lido um livro sobre a democracia o teria rotulado como utpico, mas com o tempo a maioria foi criando conscincia de alguns dos seus direitos. Do mesmo modo, hoje, refletindo sobre a temtica libertria, alguns so levados instintivamente a rotularem-na como utpica e a considerar a democracia representativa como a nica forma possvel de organizao da sociedade. Na realidade as mudanas so pequenas, mas contnuas. importante que o leitor compreenda que, embora tenhamos feito muitos esforos para demonstrar que um sistema baseado no direito de propriedade atende melhor que os outros sistemas polticos s exigncias quotidianas das pessoas, esta no a questo principal numa discusso de filosofia poltica. No acreditamos que seja assim, mas mesmo se o libertarianismo resultasse num mundo pior do que este que vivemos hoje, seria prefervel. E isto porque seria certamente um mundo mais justo.

Concluses

157

O libertrio no quer mudar o mundo, no prope a receita mgica para as solues dos problemas da Terra. Ele simplesmente reivindica o direito de ser deixado em paz, de viver sua vida livremente, como ele deseja. Isto no egosmo apenas querer-se bem. Pelo contrrio, egosmo impor as prprias ideias aos outros com a violncia, e isto o que fazem os governantes. Ns nos encontramos hoje na mesma situao do campons medieval. Conformados com o mundo no qual vivemos por este parecer no todo um mundo aceitvel. Ao invs disso devemos nos esforar para compreender que se conseguimos passar de um mundo onde um decidia por todos para um onde muitos decidem por todos, no h razo para que no possamos alcanar um mundo onde cada um decida por si. Se comearmos a considerar injusta e violenta a tirania dos nossos governantes ento poderemos gradualmente elimin-la, mas se a tomarmos como normal e correta no teremos nenhuma esperana. No deixemos que os poderosos nos coloquem uns contra os outros para justificar a sua existncia. Vamos reconquistar a nossa liberdade!7

Recomendamos a todos que queiram se aprofundar nos temas discutidos neste livro que acessem o contedo do site do Instituto Ludwig von Mises Brasil (www.mises.org.br) e em especial alguns livros que tomo a liberdade de recomendar aqui: A Lei Frdric Bastiat A tica da Liberdade Murray N. Rothbard Defendendo o Indefensvel Walter Block Economia numa nica Lio Henry Hazlit Liberdade e a Lei Bruno Leoni Frdric Bastiat Frdric Bastiat