CuPAUAM 28-29, 2002-2003, pp.

227-240

Los gestos de poder divino en la imaginera Ibrica

M Paz Garca-Bellido CSIC, Madrid

Los egipcios ofrecen a los dioses ojos y orejas de materiales costosos para mostrar que dios todo lo ve y todo lo oye Clemente de Alejandra, Stromata V, 7, 42, (p. 354 Staehlin).

Resumen El estudio de los gestos de los exvotos ibricos me lleva a suponer que las frecuentes hipertrofias de sus miembros constituyen la mmica sagrada necesaria para mostrar que se trata de divinidades epkooi, que escuchan, panptai - panderkes, que todo lo ven y doterai, dadivosas, que proporcionan bienes. Muchos de los exvotos ibricos podran representar dioses y no devotos.
Palabras clave: prerromano, ibrico, iconografa, santuarios, Jan, Murcia.

Abstract We believe that the frequent hypertrophy of body parts found in Iberian votive figures represent the sacred mimic used to show that they are divinities epekooi (i.e., who listen), panptai - panderkes, (all seeing) and doterai (allgiving). Many of the so called Iberian votive figures could in fact represent divinities rather than worshippers.
Keywords: Iberian Iron Age. Iconography. Sanctuaries. Jan. Murcia.

Es mucho lo que ignoramos sobre el significado de los gestos en la imaginera divina antigua, a pesar de que para numerosas representaciones conocemos muy bien el historial de sus personajes gracias a las narraciones mticas. Los gestos han jugado parte principal en las representaciones figuradas de estas narraciones literarias. Los oyentes de los cuentos y espectadores de las imgenes han transmitido a las siguientes generaciones el contenido literario y figurativo de estas narraciones divinas y hoy, para algunas de ellas, conocemos todos los cdigos de interpretacin. Sin embargo, para muchas otras desconocemos el mito y con ello el lenguaje de sus representaciones figuradas, por lo que estamos realmente perdidos a la hora de interpretar los

iconos que los antiguos nos han legado, desposedos para nosotros de cualquier iconologa. Este es el caso de la cultura ibrica. De hecho no tenemos dioses ibricos, ninguna de sus esculturas, ninguno de sus exvotos han sido interpretados como divinidades, sino todos ellos como representantes de las diferentes clases sociales de los devotos. Damas o caballeros de alta alcurnia en las esculturas en piedra y, en los pequeos exvotos de bronce, diferentes clases sociales, juzgando la distinta calidad de lo figurado como testimonio de las varias clases que conviviran. As se representaran, ellos mismos, en los diferentes santuarios ibricos o en las tumbas ms lujosas, siendo su propia imagen la que ofrecan a los dioses1.

1 Esta ha sido la interpretacin generalizada de los exvotos ibricos, y de la diferente calidad artstica y tipos de

vestido se ha concluido que la sociedad ibrica estaba profundamente jerarquizada. R. Lantier, Bronzes votifs

228

M Paz Garca-Bellido

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

Fig. 1: a) As de Obulco.- Anv. divinidad femenina con moo y collar, debajo creciente lunar, delante OBVLCO/ rev. Arado, espiga y yugo, debajo topnimo ibolka en escritura ibrica. Col. IVDJ.

A pesar de la rica gama de la escultura ibrica nunca se ha calificado de divino ninguno de sus ejemplares. Hoy por hoy es una cultura sin dioses an cuando posee una esplndida calidad monumental que falta sin embargo en otras muchas culturas mediterrneas. Todas las representaciones escultricas, mayores y menores, se han interpretado como las imgenes de las elites en rituales de iniciacin, de ofrenda o actitudes ldicas. Creo sin embargo que la supuesta carencia de representaciones divinas podra deberse simplemente a nuestra incapacidad para detectar sus imgenes, de las que los exvotos seran una parte de sus simulacros.

H EMOS HECHO BIEN LA LECTURA DEL MUNDO DIVINO IBRICO?

Para la interpretacin iconogrfica de la imaginera divina de los pueblos antiguos ha sido capital el disponer de una suficiente cantidad de imgenes que permitiera crear el prototipo, y contar con abundantes textos literarios o epigrficos de carcter mtico o cultual. Desgraciadamente las fuentes escritas han sido muy parcas para algunas culturas e inexistentes para otras, bien porque su literatura se haya perdido, bien porque ciertos pueblos no dispusieron de una literatura religiosa, ni de usos epigrficos para

este fin. Este es el caso de los beros. Por aadidura, muchos de estos pueblos que indudablemente haban conformado una iconografa, ella no trascendi los lmites culturales del propio pueblo, pues aunque se haban creado iconos representativos en ciertos territorios y grupos culturales, su amplitud era reducida, faltando un lenguaje mtico vehicular en amplios contextos. Estas representaciones iconogrficas son barridas y caen en olvido cuando la cultura greco-latina hace su aparicin. Es evidente que el xito o el fracaso de la creacin de un cdigo de lenguaje iconogrfico radica en la eficacia y amplitud de su transmisin. Esta eficacia y esta amplitud son las que acompaaron desde fechas muy tempranas a la iconografa griega y ella se sobrepuso en las clases sociales ms altas de las otras culturas, gracias a la importacin de los objetos de lujo griegos, sobre todo de la cermica figurada. La importacin de materiales figurados griegos acab substituyendo casi totalmente las iconografas de los diferentes pueblos mediterrneos. Los griegos codificaron muy pronto su lenguaje iconogrfico: las imgenes, los gestos y los smbolos. Homero y Hesiodo ponen orden en el mito griego y proporcionan una serie de eptetos literarios y descripciones minuciosas de objetos simblicos, representativos de la divinidad, que

ibriques, Paris 1935; F. Alvarez Ossorio, Catlogo de los exvotos de bronce ibricos del Museo Arqueolgico Nacional, Madrid 1941; G. Nicolini, Les bronzes figurs des sanc-

tuaires ibriques, Paris 1969; L. Prados, Exvotos ibricos de bronce del Museo Arqueolgico Nacional, Madrid 1992.

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

Gestos de poder divino

229

Fig. 2: Estela con Smbolo Tinit con caduceo y espigas. Santuario de El Hofra (Constantina).

la cermica figurada casi al mismo tiempo comienza a ilustrar. Relato e imagen se transmiten desde el s. VIII por todo el Mediterrneo, configurando entrambos un cdigo iconogrfico que se aceptar y se utilizar para iconologas de otros pueblos que no les corresponden. Esta es la razn por la que durante siglos de estudios arqueolgicos hemos interpretado como divinidades helnicas todas aquellas representaciones vestidas a la griega, aunque nada tuvieran que ver con el mito griego. Esto ha resultado ser una fatalidad para el conocimiento y la comprensin de los fenmenos religiosos no griegos, pero hemos de reconocer que ese desvo en la inter-

pretacin iconolgica ha sido preferible a nuestra sensacin de impotencia frente a iconografas que nada tienen que ver con la clsica; al menos ese ropaje griego nos proporcionaba una informacin sobre el carcter de la divinidad vestida a la griega, y nos permita diferenciar dioses de devotos eso que, como veremos, tan crptico nos resulta con la imaginera ibrica. En general, en las fases previas en que estos pueblos mediterrneos no utilizan la iconografa griega, se ha recurrido a un sistema sin estructurar de smbolos acumulativos que, como los adjetivos, se colocan en ristra para que alcancen a dar todo el contenido religioso de la divinidad que ilustran. Es el caso de las representaciones monetales que, a pesar del escaso campo del que disponen, acumulan informacin para ser explcitas (fig. 1). La divinidad de Obulco es femenina por los collares y el peinado y celeste por los astros que la acompaan. Protege el trabajo del campo a juzgar por el arado y el yugo que ilustra, hacindolo frugfero como la espiga muestra. Este complejo lenguaje acumulativo se trasmite en el lenguaje griego con solo coronar de espigas la cabeza de la diosa Ceres, cuya esencia es perfectamente conocida por el fiel. De la misma manera, en la literatura, los eptetos divinos, constatados ya en Homero, definen a la divinidad mucho mejor que una larga parfrasis descriptiva. Este es el caso del epteto epkoos utilizado en los epgrafes griegos, para el que sin embargo los pnicos necesitan de una larga frase A porque oy la voz de su plagaria y le bendijo, como vemos en las estelas. Este barroquismo de muchas culturas mediterrneas es efectivamente el contrapunto de la iconografa griega, con su parquedad y mesura de gestos y smbolos, creciente a medida que nos acercamos al helenismo en que los dioses pierden los gestos de poder que haban posedo en tiempos arcaicos. Por qu los griegos pudieron mantener esta sofrosine en el lenguaje iconogr-

Fig. 3.-a) Melkart en la moneda de Gades b) Tinit en las monedas de Ilipa: anv. Espiga entre caduceos/ rev. Sbalo y astros, entre lneas ILIPENSE. Col. IVDJ.

230

M Paz Garca-Bellido

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

ciendo en la propia Cartago. El arte griego en el perodo helenstico cubri todos los centros urbanos del Mediterrneo, creando una koin iconogrfica culta que suplant las formas locales en la mayor parte de las culturas implicadas. Sin embargo, en el mundo de las estelas pnicas exista un cdigo ya establecido, smbolos y gestos que se repiten en relieves y monedas, indicando sin duda que haba habido un lenguaje iconogrfico general previo al helenismo, que permaneci vivo entre ciertas capas sociales y en territorios alejados de la costa mediterrnea, pudiendo mencionarse como ejemplos los santuarios de El-Hofra, Tebessa...como luego veremos. Esta dicotoma puede apreciarse en la propia Iberia pnica, donde el lenguaje iconogrfico en ciudades costeras como Gades es de clara influencia helenstica, representando un Heracles griego para efigiar a Melkart, mientras que en otras ciudades del interior, como Ilipa, la divinidad femenina mayor, es representada como Tinit en las estelas pnicas de El Hofra, sin forma humana y s a travs de smbolos como caduceos, espigas y astros (figs. 2 y 3)2.

G ESTOS

S IGNOS

DE PODER DIVINO

Fig. 4: Estela con representacin de orejas en las acrteras y mano y brazo derecho (Museo del Bardo, cb 658).

fico mtico? Sin duda porque el usuario saba interpretar la iconologa de lo que vea gracias a la conocida relacin entre mito e imagen, aun cuando fuese a travs de una muy parca informacin de mmica y smbolos. Muchas otras culturas importantes, y me refiero ahora a la cartaginesa por haber sido con la griega un factor trascendente en la formacin de la cultura ibrica, no supieron establecer un perdurable cdigo de lenguaje iconogrfico, en gran parte porque los griegos se lo dieron hecho, y ello abort el desarrollo que se estaba produ-

Permtanme comenzar con el estudio de ciertos signos y gestos de poder divino para los que tenemos buenos ejemplos entre griegos y cartagineses. Me refiero a los dioses que tanto griegos como semitas llamaron epkooi. Una cualidad divina imprescindible para que el dilogo entre el fiel y el dios se inicie, y con l todo el proceso del culto. Es un acto religioso transcendente. El momento en el que la divinidad presta odos a los clamores del fiel. Esta divinidad que por fin escucha ha sido aludida en todos los cultos; en unos, aquellos que usan la escritura para los usos del culto como los griegos, a travs de eptetos divinos; en otros, a travs de la hipertrofia del miembro auditivo. No entrar a fondo en el tema de los dioses epkooi puesto que siguen siendo esplndidos repertorios los trabajos de Weinreich y de Lazzarini3. El xito de este epteto griego, que llevan muchos de sus dioses en inscripciones griegas, fue de tal calibre que llev a que se aplicase tambin en lengua griega- a divinidades orientales como Artemis Efesia, Thea Perasia; incluso los propios semitas habitando territorios griegos utilizaron el termino para Baal Shamon,

2 A. Berthier & R. Charlier, Le sanctuaire dEl Hofra Constantine,, Paris 1955, Pl. 12,A. Para las monedas cf. M.P. Garca-Bellido & C. Blzquez, Diccionario de cecas y pueblos hispnicos (DCyP) Madrid 1991, s.v.

3 O. Weinreich, Theoi epkooi, Ath..Mit. 37, 1912, 1-68; M.L. Lazzarini, Le formule delle dediche votiva. Mem. Ac.Lincei s.8, 19, 1976, 45-354.

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

Gestos de poder divino

231

Atargatis, Serapis, Isis4. Un epteto sencillo y corto que equivale en las inscripciones pnicas a la larga frase que justifica la deposicin de un exvoto, pero que tiene la misma funcin y atestigua el mismo proceso religioso: porque oy la voz de mi plegaria. Esta frmula suele estar presente en casi todas las estelas pnicas con epgrafe pero adems, algunas de ellas, ilustran las orejas como acrteras del monumento, dndoles claro protagonismo en el motivo del agradecimiento (fig. 4)5. Es indudable que los beros conocieron tambin la frmula universal de rememorar el hecho de que la divinidad haya escuchado y concedido los beneficios solicitados para agradecrselos a los dioses. Por su gratitud o por su compromiso hubieron de utilizar exvotos orales, escritos, de objetos sin embargo ninguno de ellos se ha identificado todava.

Fig. 5: Orejas del santuario de Isis (Museo de Dion, Macedonia). Foto M.P. Garca-Bellido.

CMO SE ILUSTRA EN IMAGINERA A LOS DIOSES QUE ESCUCHAN?

Los griegos no pusieron ningn nfasis en la iconografa de los dioses que prestan odos, entre otros motivos porque utilizaron mucho el exvoto epigrfico y, ah s, hacan constar la cualidad divina de epkoos. Es cierto que en muchas ocasiones dejaron como testimonio del bien recibido un par de orejas. Este es el caso de los exvotos de orejas en santuarios de Apolo y Asclepios, pues ambos estn relacionados con los odos y con la vista, por tener los dos capacidad oracular y tambin curativa. Respecto a los muchos exvotos en Epidauro, que podran interpretarse como todos ellos curativos, hemos de insistir en la frecuencia con que Asclepios es llamado epkoos. Este es tambin el caso de otras divinidades que escuchan y a las que se les dedican pares de orejas junto a inscripciones aclaratorias. Uno de los muchos exvotos del santuraio de Isis en Dion (Macedonia) representa una pareja de orejas (fig. 5) y el texto Mellichos, hijo de Hipachos a Sarapis, Isis, Anubis. El concepto de la relacin directa entre divinidad y fiel es tan universal que todas las religiones de las que nos han quedado textos literarios o epigrficos parecen haberlo contemplado en el dilogo religioso. Ya hemos citado las palabras de Clemente de Alejandra, quien dice que los

4 Weinreich (n. 3) 28. 5 G. Picard, Catalogue du Muse Aloui, nouvelle serie, s/a, s/l. cb 658.

Fig. 6: Terracota procedente de Carthago, s. VII? (Museo del Bardo). Foto M.P. Garca-Bellido.

232

M Paz Garca-Bellido

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

que podamos interpretarla como una muchacha, al igual que Gauckler, pues el hecho de estar entronizada y velada indica que estamos ante una representacin de la divinidad, a la que se la muestra encinta7. Su aparicin en una tumba ha de tener relacin con un bien concedido por la divinidad o quizs con la causa del fallecimiento y la solicitud de amparo en el ms all. Para que veamos lo universal de estas splicas humanas y respuestas divinas, djenme poner letra griega a esa imagen cartaginesa. Se trata de un epigrama en que Antipatro de Macedonia (A.P. IX 46) cuenta: una muchacha ciega y sin descendencia rog a Artemis epkoos que le concediera la gracia de tener un hijo y, que si ello no era posible, entonces la de recuperar su vista perdida. Artemis, divinidad que ampara los alumbramienFig. 7.- Exvotos ibricos con grandes orejas y manos (Collado de los Jardines, Jan). Alvarez tos, le concedi las dos graOssorio nms. 33-35. cias. Pues bien, aqu, en esta imagen cartaginesa de la figura 6, la diosa entronizada Ashtart? Tinit? altar de Glanum dedicado a las matres de ? ha escuchado la voz de la plegaria y ha benGlanum rokloisiabo, epteto que parece ser una decido al fiel, concedindole la gracia que peda, traduccin al galo del griego epkoois, que prescharis. tan odos6 Para todos los fieles resulta imprescindible el Sin embargo, como he dicho, los griegos no que los dioses los oigan desde arriba y para ello introdujeron informacin directa en la mmica el que los dioses desvelen sus orejas. Luciano de iconogrfica referente a esta capacidad, pues una Samosta (Icaromenippus 25) relata cmo en el exageracin del miembro auditivo hubiera desfiOlimpo, en el lugar en el que Zeus deba de gurado la imagen divina. No tenemos en la icosentarse a escuchar las plegarias, haba una serie nografa griega hipertrofias explicativas de los de aberturas, semejantes a bocas de pozos, proatributos divinos. Sin embargo los cartagineses vistas de tapadera, y al lado de cada una se hallano son tan escrupulosos, y algunas terracotas de ba un trono de oro. Zeus tom asiento junto a la Carthago podran interpretarse de esta forma primera, retir la tapa y prest atencin a los (fig. 6). Me refiero a la divinidad grvida, entrosuplicantes. Las plegarias que llegaban de todos nizada y velada que deja ver sus grandes orejas los puntos de la tierra eran diversas Oh Zeus fuera del manto, desveladas, destapadas, que yo alcance el trono! Oh Zeus que crezcan para poder or bien el clamor del fiel. No creo mis cebollas y mis ajos! Oh dioses que mi padre egipcios dedican a sus dioses orejas y ojos para atestiguar que el dios lo ve todo y lo escucha todo. Pues bien, sabemos por la epigrafa que tambin los dioses galos prestan odos a los fieles, y el hecho es tan importante en la relacin devoto-divinidad que as lo hacen constar en sus agradecimientos escritos. Me refiero al clebre

6 J. de Hoz, Las madres que prestan odos. Un epteto griego traducido al galo, Studia in honorem Ludovici Aegidii edendi curam pareverunt. Editorial Complutense, Madrid 1994, 187-195. 7 Procedente de una tumba de la propia Carthago, aunque se supone que tradas de Fenicia donde el tipo es comn; se fecha en el s. VIII aC. por el contexto de la tumba (Mohamed Yacoub, Le muse du Bardo, Tunez

1996, 27, fig. 15). Se trata de dos terracotas que fueron publicadas ya en P. Gauckler, Les necropoles puniques de Carthage, Paris 1915, Pl. 165 (debo y agradezco el dato de su publicacin por Gauckler a Isabel Izquierdo). Adems en Pl. 163 se ilustra el contexto total de la tumba 350, tumba que desgraciadamente no parece haber sido descrita en texto.

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

Gestos de poder divino

233

muera pronto!... Estas creencias del culto popular eran tan habituales que sirvan de prototipo para que las personas ms cultas, menos ligadas a la mmica, ridiculizaran estos rituales que conllevaban actitudes supersticiosas. Este es el caso de Seneca (epist. 41, 1) quien atacando las formas vulgares de culto, vuelve a incidir en la importancia de los dioses que escuchan, como paso previo para el dilogo entre devoto y divinidad y nos describe adems el gesto ritual de la plegaria, elevando las manos al cielo y no bajndolas como veremos: No es cuestin de elevar las manos al cielo, ni de suplicar al guardin del santuario para que nos permita acercarnos al odo de la imagen con el pretexto de ser escuchados ms favorablemente. Dios est cerca de ti, est contigo, est dentro de ti8

S ENTA

EL HOMBRE IBRICO LA NECESIDAD DE SER ATENDIDO POR LA DIVINIDAD EPKOOS?

Fig. 8.- Cabeza del santuario de la Serreta de Alcoy (Museo de Alcoy). Tarradell 1968, n 88.

Sin ninguna duda. La primera necesidad religiosa del individuo es ponerse en contacto con la divinidad para establecer una relacin. No existe religin sin dilogo y en l es siempre la divinidad la que atiende, ocurriendo slo en los hechos extraordinarios o en los orculos el que la divinidad se deje or y casi nunca directamente por el fiel. Es muy posible que los exvotos ibricos, y no ibricos, con grandes orejas, fuera o no de sus mantos, sean representaciones de los dioses que han escuchado la voz de la plegaria del fiel, dioses que seguramente tenan un epteto en ibrico con el mismo significado que epkoois o rokloisiabo. Muchos de los exvotos ibricos estn velados, vestidos con manto o con traje de elite y tienen esas enorme orejas desveladas y desplegadas para atender la splica. Si mi propuesta es correcta, deberamos cambiar nuestra interpretacin tradicional de que se trate de imgenes de fieles y suponer que, cmo en la mayora de los santuarios mediterrneos, los exvotos suelen

consistir en imgenes de la divinidad y no de los suplicantes. Tan es as que las identificaciones de los lugares sagrados mediterrneos se han hecho gracias a la iconografa de sus exvotos que aluden a las caractersticas de las imgenes divinas que all se adoran9. Tambin en el mundo pnico encontramos las figurillas que ilustran las imgenes del culto. Santuarios con terracotas y exvotos que reproducen la imagen divina, por ejemplo en Henchir Gounifida (Tebessa). Se trata de una estela con representacin entronizada de Saturno y Caelestis, sta identificada gracias a un len que la acompaa. En la favissa de un santuario cercano (Henchir Rohdan) han aparecido numerosas terracotas representando a las dos divinidades, a menudo sentadas como en la estela, con cornucopias, o sujetando a un nio desnudo. Es siempre la representacin de esta diosa de la fecundidad, de la abundancia (ops) y la crianza (nutrix)10.

8 Trad. Ismal Roca, Epistolas morales a Lucilio (libros 1IX, Epstolas 1-80), Biblioteca Clsica Gredos 92. Madrid, 1986. 9 Incluso los objetos importados suelen ser depuestos en relacin con la divinidad. Este es el caso en el Heraion de Samos de representaciones en objetos menores de Mut, divinidad egipcia que ya los griegos homologaban con Hera (Diod. 1,15). Mut era la diosa de los cielos y la esposa del dios mayor del panten, Amon (Ph. Brize, Archaische Bronzevotive aus dem Heraion von Samos, en G. Bartolini, G. Colona, G. Grottanelli, Atti

del Convegno Internazionale: Anathema. Regime delle offerte e vita del santuari nel Mediterraneo antico, Roma 1989, 321). Recurdense tambin las plaquitas (c. 27 cm) de Locri donde se ilustra a Persefone y a Demeter (E. Langlotz, Die Kunst der Westgriechen, Mnchen 1963, Taf. 71-73), o de Selinunte con imgenes sentadas con polos y ofrenda divina en la mano (c.30 cm: ibm. Taf. 34, 68). 10 M. Leglay, Saturne Africain, Paris 1961, Monuments I, p. 349, n 46, lm. XIII 5.

234

M Paz Garca-Bellido

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

rado sin embargo estas imgenes como representacin de las diferentes clases sociales de los donantes y, con ello, las hemos tenido como retratos de los fieles13. El mismo juicio me merece la escultura del Santuario de la Serreta de Alcoy (fig. 8)14. Se trata de la cabeza en piedra de un joven, hecha con facciones muy mesuradas, yo dira que ms bien reducidas en proporcin al tamao total: ojos, nariz y boca son pequeos. Sin Fig. 9.- Bronce de Ilturo (prov. Barcelona). Ss. II-I aC, DCyP s.v., nms. 14 y 15. Col. IVDJ. embargo, las orejas son enormes y se despegan De hecho esta misma diferenciacin de tipos del crneo para prestar odos. Yo ofrecera existe en los santuarios ibricos y su estudio aqu, como en los exvotos anteriores, la propuespodra informarnos sobre el carcter de las divita de ver en estas imgenes representaciones de nidades adoradas en cada uno de ellos. Es el caso divinidades epkooi y no la de simples devotos. de los exvotos del Collado de los Jardines (fig. Un ltimo testimonio quiero presentar, cuyo 7)11. Se trata de un gran conjunto de figuras de valor reside en el carcter claramente oficial de iconografa similar aunque con grandes diferenla imagen. Se trata de una moneda de ilturo cias de factura, de tamao y de detalles. Es indu(Burriac, Matar) del trnsito del s. II al I aC. dable que proceden de muy distintos talleres (DCyP s.v.). La ciudad haba comenzado sus acuaunque reproduzcan una misma imagen, femeniaciones en el s. II colocando en anverso el smna, con tnica ceida, torques y banda en diagobolo de un jabal, sin que sepamos su significado. nal, capite velata, dejando salir unas grandes oreDespus la ceca acua sin smbolos, pero en la jas fuera del manto para prestar odos, diriltima emisin, posiblemente del trnsito de los giendo hacia abajo la mirada y sus enormes siglos II-I aC., tiene lugar una acuacin de muy manos. Las orejas, o su simulacro, mejor que buena calidad (fig. 9) y en ella, unidades y cuararracadas como a veces se han descrito, tienen tos, muestran una oreja como smbolo. Es induun gran protagonismo en la imagen y deben de dable que se refiere a la imagen laureada que aludir a la capacidad divina de escuchar al fiel. reproduce el anverso, posiblemente la divinidad Ms an, es muy probable que la extrema decopatrona de la ciudad. Lo que es seguro es que no racin que encontramos en el arte ibrico conse trata de un devoto. El smbolo ha de ponerse centrada en las orejas pueda tener que ver con el en relacin, como mencionaremos para Arsa valor inmenso de este rgano divino dentro del ms abajo, con algn episodio de la historia de la ritual del culto. Como ms abajo veremos, tamciudad, en el que el dios escuch la plegaria del bin la mirada y, sobre todo, las manos tendidas pueblo y concedi la gracia o previno, con su hacia abajo son signos divinos de dilogo y de odo presto, la catstrofe. concesin de beneficios. Es posible incluso que estos exvotos, por su repetitiva iconografa, sean SON CONSCIENTES LOS FIELES DE QUE LOS copias burdas de imgenes de culto locales y que DIOSES SON PANPTAI? por ello haya esta similitud figurativa dentro de ciertos santuarios, similitud y especificidad que Volvamos al texto de Clemente de Alejandra ya observ Lantier12. Hasta hoy se han consideen el que se recuerda que los exvotos de orejas y

11 F. Alvarez Ossorio, Catlogo de los exvotos de bronce ibricos del Museo Arqueolgico Nacional, Madrid 1941, nms. 33-35.

12 R. Lantier, Bronzes votifs ibriques, Paris 1935, 20s. 13 Ibm. 14 M. Tarradell, Arte ibrico, Barcelona 1968, n 88.

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

Gestos de poder divino

235

ojos aluden y agradecen el que los dioses lo oigan y lo vean todo, para incidir, esta vez, en el nfasis que la imaginera pone a veces en las divinidades que observan, panptai. Como hemos sealado, es la literatura la que ha ayudado a conocer estas cualidades de los dioses, dado que en la imaginera griega tampoco encontramos rasgos hipertrficos de los ojos. Son llamados panptai los dioses en la Iliada (3,276 ss.) Sol, lo ves todo y todo lo oyes, dioses que observan desde arriba a los mortales, bien para perseguir la injusticia o favorecer la clemencia y, sobre todo, para ayudar en los sufrimientos humanos; por ello su mencin en las tragedias es muy frecuente (Esq. Eu. 1045, Supp. 139). Tambin es muy usado por Esquilo el verbo epopteuein (Orestea: 224, Ch. 985, 489, 583; Ag. 1270) ) con el mismo sentido benfico de divinidades vigilantes del bien y el mal15. Sin embargo, es en culturas colindantes a la griega, con una mmica menos mesurada, donde podemos identificar la representacin figurada de este concepto. De nuevo el mundo cltico-galo nos proporciona imgenes divinas que han sufrido una interpretatio Romana, pero que son fcilmente identificables con las galas, gracias, en parte, a los relatos de Csar. Slo mencionar el epgrafe de la pteFig. 10.- Imagen de Mercurio solitumaro del santuario de Chateaubleau ra hallada en Chateaubleau (Seine-et(Seine et Marne). Gricourt & Hollard & Pilon. Marne), un yacimiento galoromano con o la imagen expuesta en el santuario pues, para varios santuarios de tradicin local. La dedicatolas fechas del santuario proporcionadas por las ria se hace en latn: Deo Mercurio solitumaro monedas, hemos de pensar en ss. II-IV, de Augusto. La epclesis solitumaros en galo, que tammanera que el santuario deba ya entonces posebin se conoce en Bath, parece proceder de soli16 er imgenes de culto. Una interpretacin similar ojo y maro grande . Pues bien, en el mismo se ha dado a los innumerables y repetitivos exvosantuario han aparecido exvotos de Mercurio, tos de Mercurio del santuario de Arvernes, todos recognoscible por unas pequeas alas en el cabeiguales y, posiblemente, reproducciones de la llo, cuya hipertrofia de los ojos explicara ahora, imagen de culto, o el de Hercules Borvo, cuya con la inscripcin de la ptera en la mano, el imagen cultual, sta s, apareci dentro de la piscarcter panptero que posea la divinidad en cina de las termas romanas, mdelo de los innuese santuario (fig. 10). Es muy posible que este merables exvotos que se encuentran en el mismo Mercurio sea una de las interpretationes que la santuario17. divinidad mayor Lugus, provoc en la religin romana, segn nos dice Csar. No he querido atestiguar aqu exvotos ibricos cuyos grandes ojos pudieran ser interpretaPara los editores de la inscripcin, la figura de dos como de divinidades panpteras o solitumaMercurio, de produccin local, repeta en pequeras, pues son equvocos. S me ha parecido que la

15 A.H. Sommerstein, Aeschylus. Eumenides, p. 120. 16 D. Gricourt, D. Hollard, F. Pilon, Le Mercure Solitumaros de Chteaubleau (Seine-et-Marne): Lucus

macrophtalme, visionnaire et gurisseur. Dialogues dHistoire Ancienne 25/2, 1999, 127-180. 17 Ibidem.

236

M Paz Garca-Bellido

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

moneda de Arsa puede traerse a colacin (fig. 11). Parece claro por lo frontal del ojo y su expresiva decoracin circular que no estamos ante un mal hacer, sino ante una voluntad de expresin del abridor de cuos. Arsa es una ciudad situada en la Beturia trdula, cuyas monedas muestran su topnimo escrito en latn y en neopnico (libiofenice). Sin duda su cultura era turdetanopunica (DCyP s.v. arsa y turdulos). No puedo traer paralelos locales pero creo que tambin en este caso debemos ver una representacin del mismo concepto, concepto y forma que parecen haber sido universales Cmo se justifica el qu en una moneda se represente una divinidad panptes? No lo sabemos, pero de manera similar a lo que hemos visto en las orejas de las monedas de Ilturo, la alusin puede ser coyuntural o si queremos mtica, de la misma manera que los gansos lo fueron en la iconografa romana. De esta ciudad no tenemos sino esta emisin que podra fecharse en las guerras sertorianas. No es imposible que la ciudad se salvase de un asedio o de una derrota por ciertos signos visuales atribuidos a la benevolencia de su divinidad protectora.

Fig. 11.- Bronce de Arsa (prov. Badajoz). S. I aC. (DCyP s.v. n 1 Col. IVDJ.

DO UT DES O DO ET DAS? LA IMPORTANCIA RELIGIOSA DE LA DDIVA DIVINA

Permtanme terminar con el comentario de otra frecuente exageracin de miembros en las imgenes ibricas. Me refiero a las grandes manos de muchos de nuestros exvotos (fig. 7). Son las figuras con esta precisa iconografa las que se acumulan en el santuario de Collado de los Jardines pero tambin en Santiesteban. Creo que la imagen ha de interpretarse como la de una divinidad que tras haber escuchado al fiel que est en el mbito terrenal, se dirige a l y le tiende las manos con los dones que ha implorado. Para esta interpretacin que propongo tambin tenemos testimonios literarios y epigrficos en el mundo griego que nos pueden ayudar a comprender el gesto. Son varias las epcleseis que se utilizan. Dotr: Himn. Homerico 8; Pindaro, Pean 7,1; Esquilo Prom. 612; Dion. Halicarn. 2,62 dios dador de todo bien; dteira en fem.: Hesiodo (trab. 356); dotiks dadivosos, Aris. EN 1121b16. Es posiblemente, tras la actitud de epkoos, la primera forma de establecer contacto en la que el fiel pide y el dios da o, al revs, el hombre empieza dando y el dios responde. Esta forma de

transmisin de los bienes y regalos entre divinidades y fieles ha sido largamente discutida, y un artculo de Burnett Taylor que caracteriz el problema del sacrificio como do ut des ha levantado mucha polmica en el cmo se estable la reciprocidad del bien divino y el don humano. No entraremos aqu en ello, pero es naturalmente admitido que una de las caractersticas principales de la divinidad consiste en la ddiva. Ddiva que Lazzarini y Grottanelli a travs de las frecuentes inscripciones de sacrificios han tipificado gracias al lxico utilizado en18: a) las que utilizan el verbo charo, del que proceden las muchas inscripciones que mencionan la chris = gracia, caridad. b) las que usan soxo = salvar c) el verbo ddomi y sus derivados = dar, conceder Estos trminos griegos son similares, aunque mas variados, a los usados en inscripciones pnicas en las que el fiel relata que la divinidad escuch (shama) sus palabras y le bendijo ( brk), le concedi el bien. De nuevo nos faltan en la imaginera griega datos identificativos de esta benevolencia. Gerhard Neumann constata en su clebre estudio sobre Gesten und Gebrden in der griechischen Kunst que efectivamente faltan estos gesto divinos que identifiquen las acciones de los dioses, posible-

18 M.L. Lazzarini, Iscrizioni votive greche, en G. Bartolini, G. Colona, C. Grottanelli, 1989, 845-860; C.

Grottanelli, Do ut des? en Ibidem 45-54.

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

Gestos de poder divino

237

mente por miedo a la fuerza de la imagen. Se temen las consecuencias de la exageracin del gesto y por ello se prefiere representar la vida y acciones de los dioses como actos cotidianos, intrascendentes. Muy pocos gestos pueden tipificarse. S, el del suplicante con las manos extendidas hacia arriba y las palmas mirando al dios, como nos describe Sneca, y parece haberse mantenido vivo en las formas actuales de culto, al igual que la mirada dirigida a lo alto como gesto de splica. A pesar de esta precisa descripcin de Sneca la simbologa de las manos es quizs la ms difcil de interpretar, sin duda porque no es unvoca. Neumann supone que las figuritas, cuyos brazos van pegados al cuerpo y sujetan con una mano una ofrenda, pueden ser divinidades, incluso representaciones de una imagen cultual, un xoanon. Para esta deduccin toma como ejemplo el naiskos del templo de Hera de Chidonia, dentro del cual se observa una figura femenina con polos y vestida como la dama de Auxerre, figura divina que posiblemente reproduce la imagen del santuario, representada en el acto de ddiva. Sera caracterizada como charis19. Fig. 12.- Exvoto de Collado de los Jardines (Alvrez Ossorio n 17). Tambin las estelas pnicas, exvotos a la divinidad porque escuch su plegaria y le bendijo, muestran la Turn dedicada a Res y a Amon, donde encontramano derecha y el antebrazo divinos, signo de su mos posiblemente el paralelo escrito para nuesomnipontencia, smbolo de pantcrator (fig. 4). tras imgenes ibricas. En l se invoca a la diviniEs la forma tradicional de la bendicin divina, la dad como quien oye la suplica, quien tiende la misma que debemos interpretar, creo yo, en la mano al insignificante, quien salva al exausto21. Es imagen de Despeaperros (fig. 12). Se trata de un en esta splica escrita donde encontramos, creo exvoto salido en las excavaciones de Cabr cuya yo, la descripcin del gesto de los exvotos ibrifactura es muy buena y sus gestos claros. La imacos, de aquellos capite velata y mirada hacia abajo, gen tocada con velo y alta diadema mira hacia torques, banda cruzada sobre el pecho y las granabajo bendiciendo con su mano derecha al humano20. Esta es la bendicin que no significa des manos llenas de beneficios espirituales o sino la promesa de la concesin de los bienes, materiales tendidas al fiel. Imagen y palabras que que no tienen porqu ser materiales, en un gesto los griegos entendan tras los eptetos de dter, doique todava hoy es vlido en nuestras religiones. tikos o pantochrator. Sus pies desnudos vienen a confirmar esa posible En algunos de estos exvotos ibricos, sobre esencia divina. todo en los masculinos, la imagen parece reprePero es en el texto de la naos de madera de sentar por su vulgaridad a un fiel, a un orante,

19 G. Neumann, Gesten und Gebrden in der Griechischen Kunst (Berlin 1965) 82. 20 I. Calvo & J. Cabr, Excavaciones arqueolgicas en en Collado de los Jardines (Despeaperros), Junta

Superior de Excavaciones y Antigedades, Memorias 1918, n 2, L. 20; Alvarez Osorio, cit. (n. 11) n 17. 21 A.Erman; Aegyptische Religion 63, Abb. 56, Abb.1.

238

M Paz Garca-Bellido

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

Fig. 13.- Exvoto de Castillar de Santiesteban (Museo arqueolgico de Barcelona). Tarradell 1968, n 106.

Fig. 14.- Virgen de la Caridad, llamada N Sra de los milagros.

como normalmente se las ha descrito. Sin embargo no olvidemos, como refiere Neumann, que, gracias a la influencia griega clsica y helenstica, la imagen de los dioses se humaniza y vulgariza. Los dioses se visten como las oferentes y se acercan a ofrecer libaciones en los altares de otros dioses. Las actitudes divinas se hacen humanas y cotidianas pues basta un smbolo para que podamos identificar a la divinidad. Sin embargo el oferente ibrico del exvoto necesita enfatizar al menos la parte esencial de la figura divina que ha producido el bien, en este caso las manos (fig. 13). Hemos visto que la descripcin de Sneca (epist. 41, 1) sigue siendo vlida para los gestos actuales del culto. Tambin actual es la imagen de estos exvotos ibricos en el esquema de su representacin, con la mirada y las manos tendidas hacia el fiel. La religin cristiana, que tanta

iconografa oriental y clsica retiene, efigia a la Virgen de la Caridad (charis), advocada y querida en todos los hospitales y conventos de las Hermanas de la Caridad, de manera similar a los exvotos que comentamos (fig. 14): manto que le cubre la cabeza, la mirada dirigida al mbito terrenal, al igual que las manos con las que les concede los dones que le han solicitado. Los gestos divinos siguen siendo los mismos, an hoy en da, por la claridad y expresividad de su mmica.

EPLOGO
Todos estos gestos han sido naturalmente observados y comentados por los estudiosos que se han ocupado del tema. Es sin duda Nicolini quien ms se ha extendido sobre ellos: Lhomme doit voir la divinit, son regard doit limplorer: on lui donne donc des yeux pour cela. Il doit aussi lentendre; ses oreilles seront trs soignes, figures sur la mitre ou sur les cheveux, ou bien faites dun simple trou dans la tte22. Sin embargo, en casi ninguna religin la

22 G. Nicolini, Les bronzes figurs des sanctuaires ibriques, Paris 1969, p. 259

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

Gestos de poder divino

239

contemplacin directa de dios est al arbitrio del fiel. Las epifanas divinas son actos tan raros que son considerados como milagrosos o propios slo de ciertas fiestas. Es dios quien vigila y para ello es panopter o panderkes, y quien escucha, epekoos, todos ellos eptetos divinos frecuentes, como hemos visto, de capacidades magnificadas, ms propias de los dioses que de los fieles y que no se encuentran referidos a los actos humanos en el culto.

LA

DESNUDEZ Y LA FRONTALIDAD

Otras caractersticas de la imaginera ibrica podran ponerse tambin en relacin con la esencia divina de sus representaciones. Me refiero desde luego a la desnudez y tambin a la frontalidad. Ambas han sido tratadas por Lantier, Nicolini y Prados. Lantier seala (p. 20) que la desnudez es muy rara en Castillar de Santiesteban, inexistente en El Cerro de los Santos pero muy frecuente en Despeaperros. Es evidente que tenemos aqu una caracterizacin del culto de estos santuarios, siendo muy posible que la divinidad de este ltimo lugar fuera advocada por sus beneficios de fertilidad y que la desnudez fuera una de las formas en las que la divinidad de la naturaleza se presentaba al fiel. Recurdese que en el santuario de Ikaros, y lo menciono por la similitud de la iconografa de sus exvotos con los ibricos, uno de los conjuntos lo forman las figuritas femeninas de terracotta que pegan sus manos a los flancos y muestran su desnudez, sujetndose una de ellas los senos con las dos manos, al igual que las de Collado de los Jardines. A este conjunto se suma en Ikaros el de los jinetes y el de los animales, ms otro de brazos y manos. El nombre de la divinidad se desconoce pero se ha supuesto que tuviera relacin con Artemis23. Es muy posible tambin que en Jan una divinidad del bosque, que ampara la naturaleza y con ello la fertilidad de hombres y animales, fuera la adorada en estos santuarios ibricos, especialmente en el de Despeaperros donde son ms frecuentes las figuras desnudas; una divinidad de la naturaleza pura habra provocado las representaciones que nos ocupan La frontalidad es otra de las carctersticas mencionadas por los estudiosos del tema. En algunos casos se ha trado a colacin el paralelo

de los xoana arcaicos pero slo desde el punto de vista formal y no el del contenido. Nicolini (p. 259) dice: le savant que tudie la statuette parle dun art frontal, mais que signifie cette frontalit mais une intention de tourner limage de dvot vers le dieu? Sin embargo, la similitud de la forma del vestido, con pequeas variantes de manto corto o largo, tiara o velo sin tocado, podra hacer suponer que efectivamente los simulacros de los santuarios hubieran sido xoana con cuerpo de madera donde se ha grabado la desnudez, al que se articulaban los miembros y se vesta en casos de diferentes formas segn las ocasiones. Esta era la forma arcaica del culto. Ello conllevaba una clara frontalidad pues el fiel no vea sino la parte delantera de la divinidad. Es indudable que los vestidos regalados -como el manto a Atenea- reproducan la vestimenta de la elite social, tanto la masculina como la femenina. Las divinidades hasta el s. XVII se han ilustrado con ropajes coetneos a los de los fieles que los adoran. Por ello estos exvotos son un precioso testimonio de los hbitos de vestido de los beros contemporneos, causa de la gran dificultad de interpretacin iconolgica que tenemos hoy. Slo ciertas caractersticas como la desnudez y, sobre todo la mmica, las hipertrofias, pueden ayudarnos a diferenciar divinidades de devotos. Aunque los exvotos ibricos de los tres santuarios Collado de los Jardines y Castellar de Santiesteban ( Jan) parecen haber sido muy similares, y dentro de esta homogeneidad se ha enfocado siempre su estudio, ciertas preferencias que fueron ya constatadas por Lantier denotan una cierta especificidad en tipo de exvoto. Como ejemplo dir que Lantier y Prados resaltaron el hecho de que los jinetes estn ausentes en Castellar y haya muy pocos en Collado de los Jardines, siendo los ms numerosos los procedentes de la Luz; de la misma manera que es Collado de los Jardines el lugar que proporciona ms figuras femeninas desnudas o con manto y manos extendidas24. Es indudable que una especificidad de esta categora ha de estar en relacin con el carcter divino del culto y no con la sociedad que los ofrece como ha sido la interpretacin generalizada desde Lantier. Sin embargo el estudio de esta especificidad rebasa el objetivo de estas lneas, cuyo fin no es sino llamar la atencin sobre los gestos, la mmica, de estas imgenes ibricas25.

23 H.E.Mathiensen, Ikaros. The hellenistic Settlements, I: The terracotta figurines, Copenhagen 1982, 18s. 24 Lantier 20; Prados 142 25 S debera haber incluido los gestos y smbolos de los guerreros, a caballo y a pi, para los que hubiera podi-

do traer a colacin tantas imgenes oficiales hechas en las monedas de divinidades y patronos ciudadanos efigiados como jinetes y con armas, de manera casi idntica a las representaciones de los exvotos; ello queda para otra ocasin.

240

M Paz Garca-Bellido

CuPAUAM 28-29, 2002-2003

B IBLIOGRAFA
ALVAREZ OSSORIO, F. (1941): Catlogo de los exvotos de bronce ibricos del Museo Arqueolgico Nacional, Madrid. BARTOLINI G. & COLONA, G. & G ROTTANELLI, C. (1989): Atti del Convegno Internazionale: Anathema. Regime delle offerte e vita del santuari nel Mediterraneo antico. Roma. B ERTHIER A.& CHARLIER, R. (1955): Le sanctuaire dEl Hofra Constantine, Paris. B RIZE PH. (1989): Archaische Bronzevotive aus dem Heraion von Samos, en Bartolini G. & Colona, G. & Grottanelli, G. ** CALVO, I & CABR, J. (1918): Excavaciones arqueolgicas en en Collado de los Jardines (Despeaperros), Junta Superior de Excavaciones y Antigedades, Memorias n 2, 1918, Madrid. E RMAN A: Aegyptische Religion 63, Abb. 56, Abb.1. GAUCKLER, P. (1915): Les necropoles puniques de Carthage, Paris GARCAB ELLIDO M.P. & B LZQUEZ, C. (1991): Diccionario de cecas y pueblos hispnicos (DCyP) Madrid. G RICOURT, D. & HOLLARD, D. & F. P ILON, (1999): Le Mercure Solitumaros de Chteaubleau (Seine-etMarne): Lucus macrophtalme, visionnaire et gurisseur. Dialogues dHistoire Ancienne 25/2, 127-180. G ROTTANELLI, C. (1989): Do ut des? en G. Bartolini, G. Colona, C. Grottanelli, 45-54. HOZ, J.
DE

epteto griego traducido al galo, Studia in honorem Ludovici Aegidii edendi curam pareverunt. Editorial Complutense, Madrid, 187-195. LANGLOTZ, E. (1963): Die Kunst der Westgriechen, Mnchen LANTIER, R. (1935): Bronzes votifs ibriques, Paris . LAZZARINI, M.L. (1976): Le formule delle dediche votiva. Mem. Ac.Lincei s.8, 19, 45-354. (1989): Iscrizioni votive greche, en G. Bartolini, G. Colona, C. Grottanelli, 845-860. LEGLAY, M. (1961): Saturne Africain, Monuments I, Paris. MATHIENSEN, H.E. (1982): Ikaros. The hellenistic Settlements, I: The terracotta figurines, Copenhagen. N EUMANN, G. (1965): Gesten und Gebrden in der griechischen Kunst. Berlin. N ICOLINI, G. (1969): Les bronzes figurs des sanctuaires ibriques, Paris. P ICARD, G. (s/a): Catalogue du Muse Aloui, nouvelle serie, s/l. P RADOS, L. (1992): Exvotos ibricos de bronce del Museo Arqueolgico Nacional, Madrid. ROCA, I. (1986): Seneca, Epistolas morales a Lucilio (libros 1-IX, Epstolas 1-80), Biblioteca Clsica Gredos 92. Madrid. SOMMERSTEIN, A.H. Aeschylus. Eumenides, p. 120. WEINREICH, O. (1912): Theoi epekooi, Ath..Mit. 37, 168 YACOUB, M.(1996): Le muse du Bardo, Tunez.

(1994): Las madres que prestan odos. Un