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RELATORA CLASE 6 DE ENERO DE 1982 MICHEL FOCAULT - LA HERMENUTICA DEL SUJETO AVRIL ESNEHYDER COTAC IO CHILITO CD.

2011284008 SEMINARIO TERICO I SUJETO E HISTORICIDAD DEL CONOCIMIENTO SOCIAL UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL - MAESTRA EN ESTUDIOS SOCIALES Resumen: En sta clase, Michel Focault estudia histricamente el discurso sobre la inquietud de si mismo epimeleia heautou y la idea subyacente del concete a ti mismo gnosthi seauto, que dieron origen a una idea de moral en un primer trmino orientado hacia la auto observacin y el auto conocimiento en el caso del gnosthi seauto y en segunda instancia a una idea de moral con relacin a la preocupacin por el otro. En este aspecto se centra en la supremacia del gnosthi seauto sobre el principio generador del epimeleia heautou y en cmo ste abandono del primer precepto o principio generador, da lugar a la constitucin de una moral restrictiva y austera que fue apareciendo en el transcurso histrico en occidente pero que se hizo visible de forma considerable a travs de cristianismo. EPIMELA HEAUTOU GNOTHI SEAUTON Como punto de partida para estudiar las relaciones entre sujeto y verdad, Michel Focault comienza por abordar la nocin griega del epimeleia heautou, traducida como la inquietud de s mismo pero para ello se ve obligado a tratar el famoso precepto dlfico del gnothi seauto, concete a ti mismo el cual es considerado en la historia del pensamiento occidental como frmula fundadora de la cuestin de las relaciones entre sujeto y verdad Focault:1982, ste precepto que en su origen no prescriba el autoconocimiento en el sentido filosfico sino que segn Roscher:1901 era una recomendacin ritual dirigida a aquellos que iban a consultar al orculo en el sentido de examinarse a si mismos y prestar atencin a lo que en realidad necesitaban saber. Otra interpretacin de este precepto segn el autor Jean Defradas:1954 es la observacin sobre la mortalidad del ser humano y por tanto su actitud frente a un dios al cual no debe enfrentarse. Michel focault tambin hace referencia a la aparicin del gnothi seauton en la filosofa griega a travs del pensamiento Socrtico plasmado en la obra de Platn: Apologa de Scrates, en la cual ste se presenta como aquel que incita a otros a ocuparse de s mismos, entendido ste precepto como un principio de agitacin, un movimiento, un principio de desasosiego permanente a lo largo de la vida1 hecho que paradjicamente obliga a Scrates a no ocuparse de s mismo en su afn por generar esa conciencia de cuidado del s en sus conciudadanos. En el caso de Epicuro, ste se refiere a la importancia del ocuparse de s mismo bajo el trmino de Therapeuin el cual entre otras acepciones considera los cuidados mdicos y el culto a la divinidad. Para los cnicos la importancia

Citado por M. Focault en la Hermenetica del Sujeto, Fondo de Cultura Econmica 2009 pg. 24

del cuidado de s, radica en una serie de reglas mediante las cuales podemos conducirnos y controlar lo que hacemos2. sta nocin de epimeleia constituye hasta cierto punto el entorno y preparacin del cristianismo hecho evidente en los postulados de Gregorio de Niza al sealar que el cuidado de, si mismo comienza con la liberacin del matrimonio a este respecto Focault aclara que en ese tratado de Gregorio de Niza la inquietud de si se define como la renuncia a todos los lazos terrestres; es la renuncia a todo lo que puede significar amor a s mismo, apego al yo terrestre3. sta forma de asimilar el precepto sobre la inquietud de s, es lo que se va a convertir en la matriz del ascetismo cristiano. Debido a stas mltiples asimilaciones de la nocin griega sobre la inquietud del si y el precepto dlfico concete a ti mismo, surge una paradja en la cual la inquietud de si se asume como el egosmo o el repliegue, principio negativo en contraposicin con el principio positivo que apelaba a la toma de conciencia sobre unas prcticas y maneras de ser que guiaran al ser humano a el fundamento de una moral rigurosa; en ste sentido Focault destaca el abandono de la inquietud de s mismo a partir de un momento que llama el momento cartesiano que segn Focault descalifica la inquietud del s para recalificar filosficamente el concete a ti mismo y proponerlo como la puerta de acceso a la verdad a travs de la transformacin que sufre el sujeto por medio del conocimiento, experiencia que se asocia con la espiritualidad que postula que es preciso que el sujeto se transforme para alcanzar la iluminacin o el acceso a la verdad, hecho que solo puede alcanzarse a travs de dos maneras: el eros (amor) y el askess (trabajo de s sobre s mismo). Sin embargo es este momento cartesiano el que da lugar al pensamiento moderno que sustenta el encuentro de la verdad sobre el conocimiento independientemente de la moral del sujeto a travs de unas condiciones formales, objetivas, reglas formales del mtodo y estructura del objeto a conocer. Focault:1986 En cuanto a lo expuesto por Focault respecto al conocimiento de s, me cuestiona el hecho de que nadie se conoce a s mismo si no es por medio de su interaccin con el otro, quien es quien logra sacar de nuestro interior, emociones, sentimientos, reacciones, etc. y nos obliga en cierto forma a establecer modos de ser frente a personas y situaciones diferentes, en este sentido me referir a los planteamientos del filsofo latinoamericano Rodolfo Kusch quien postula que: es a travs de la comprensin del otro como se desnuda la propia interioridad ocultaMaturo:2007, generando en el encuentro con el otro un acto de trascendencia, la antropologa de Kusch se centra en el carcter religioso del indgena y el mestizo insertos en una geocultura que no separa al hombre de su marco csmico, ni a cada hombre de los otros hombres y de los dioses4 Lo anterior enmarcado en la fenomenologa de la intersubjetividad que plantea que todo encuentro real con el otro arraiga un encuentro con el origen, en este sentido cabe anotar la frase de Husserl llevo a los otros en m Iribarne:2009. En la que la idea de intersubjetividad del sujeto se hace evidente.
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Citado por M. Focault en la Hermenetica del Sujeto, Fondo de Cultura Econmica 2009 pg. 25 Citado por M. Focault en la Hermenetica del Sujeto, Fondo de Cultura Econmica 2009 pg. 28 4 Maturo Graciela, Rodolfo Kusch: la bsqueda del si-mismo a travs del encuentro con el otro, artculo de la Revista Venezolana de informacin, tecnologa y conocimiento, Venezuela 2007