Você está na página 1de 25

CARTA ENCCLICA

RERUM NOVARUM
DO PAPA LEO XIII SOBRE A CONDIO DOS OPERRIOS

INTRODUO 1. A sede de inovaes, que h muito tempo se apoderou das sociedades e as tem numa agitao febril, devia, tarde ou cedo, passar das regies da poltica para a esfera vizinha da economia social. Efectivamente, os progressos incessantes da indstria, os novos caminhos em que entraram as artes, a alterao das relaes entre os operrios e os patres, a influncia da riqueza nas mos dum pequeno nmero ao lado da indigncia da multido, a opinio enfim mais avantajada que os operrios formam de si mesmos e a sua unio mais compacta, tudo isto, sem falar da corrupo dos costumes, deu em resultado final um temvel conflito. Por toda a parte, os espritos esto apreensivos e numa ansiedade expectante, o que por si s basta pa ra mostrar quantos e quo graves interesses esto em jogo. Esta situao preocupa e pe ao mesmo tempo em exerccio o gnio dos doutos, a prudncia dos sbios, as deliberaes das reunies populares, a perspiccia dos legisladores e os conselhos dos governantes, e no h, presentemente, outra causa que impressione com tanta veemncia o esprito humano. por isto que, Venerveis Irmos, o que em outras ocasies temos feito, para bem da Igreja e da salvao comum dos homens, em Nossas Encclicas sobre a soberania poltica, a liberdade humana, a constituio crist dos Estados (1) e outros assuntos anlogos, refutando, segundo Nos pareceu oportuno, as opinies errneas e falazes, o julgamos dever repetir hoje e pelos mesmos motivos, falando-vos da Condio dos Operrios. J temos tocado esta matria muitas vezes, quando se Nos tem proporcionado o ensejo; mas a conscincia do Nosso cargo Apostlico impe-Nos como um dever trat-la nesta Encclica mais explicita-mente e com maior desenvolvimento, a fim de pr em evidncia os princpios duma soluo, conforme justia e equidade. O problema nem fcil de resolver, nem isento de perigos. E difcil, efectivamente, precisar com exactido os direitos e os deveres que devem ao mesmo tempo reger a riqueza e o proletariado, o capital e o trabalho. Por outro lado, o problema no sem perigos, porque no poucas vezes homens turbulentos e astuciosos procuram desvirtuar-lhe o sentido e aproveitam-no para excitar as multides e fomentar desordens. Causas do conflito 2. Em todo o caso, estamos persuadidos, e todos concordam nisto, de que necessrio, com medidas prontas e eficazes, vir em auxlio dos homens das classes inferiores, atendendo a que eles esto, pela maior parte, numa situao de infortnio e de misria imerecida. O sculo passado destruiu, sem as substituir por coisa alguma, as corporaes antigas, que eram para eles uma proteco; os princpios e o sentimento religioso desapareceram das leis e das instituies pblicas, e assim, pouco a pouco, os trabalhadores, isolados e sem defesa, tm-se visto, com o decorrer do tempo, entregues merc de senhores desumanos e cobia

duma concorrncia desenfreada. A usura voraz veio agravar ainda mais o mal. Condenada muitas vezes pelo julgamento da Igreja, no tem deixado de ser praticada sob outra forma por homens vidos de ganncia, e de insacivel ambio. A tudo isto deve acrescentar-se o monoplio do trabalho e dos papis de crdito, que se tornaram o quinho dum pequeno nmero de ricos e de opulentos, que impem assim um jugo quase servil imensa multido dos proletrios. A soluo socialista 3. Os Socialistas, para curar este mal, instigam nos pobres o dio invejoso contra os que possuem, e pretendem que toda a propriedade de bens particulares deve ser suprimida, que os bens dum indivduo qualquer devem ser comuns a todos, e que a sua administrao deve voltar para - os Municpios ou para o Estado. Mediante esta transladao das propriedades e esta igual repartio das riquezas e das comodidades que elas proporcionam entre os cidados, lisonjeiam-se de aplicar um remdio eficaz aos males presentes. Mas semelhante teoria, longe de ser capaz de pr termo ao conflito, prejudicaria o operrio se fosse posta em prtica. Pelo contrrio, sumamente injusta, por violar os direitos legtimos dos proprietrios, viciar as funes do Estado e tender para a subverso completa do edifcio social. A propriedade particular 4. De facto, como fcil compreender, a razo intrnseca do trabalho empreendido por quem exerce uma arte lucrativa, o fim imediato visado pelo trabalhador, conquistar um bem que possuir como prprio e como pertencendo-lhe; porque, se pe disposio de outrem as suas foras e a sua indstria, no , evidentemente, por outro motivo seno para conseguir com que possa prover sua sustentao e s necessidades da vida, e espera do seu trabalho, no s o direito ao salrio, mas ainda um direito estrito e rigoroso para usar dele como entender. Portanto, se, reduzindo as suas despesas, chegou a fazer algumas economias, e se, para assegurar a sua conservao, as emprega, por exemplo, num campo, torna-se evidente que esse campo no outra coisa seno o salrio transformado: o terreno assim adquirido ser propriedade do artista com o mesmo ttulo que a remunerao do seu trabalho. Mas, quem no v que precisamente nisso que consiste o direito da propriedade mobiliria e imobiliria? Assim, esta converso da propriedade particular em propriedade colectiva, to preconizada pelo socialismo, no teria outro efeito seno tornar a situao dos operrios mais precria, retirando-lhes a livre disposio do seu salrio e roubando-lhes, por isso mesmo, toda a esperana e toda a possibilidade de engrandecerem o seu patrimnio e melhorarem a sua situao. 5. Mas, e isto parece ainda mais grave, o remdio proposto est em oposio flagrante com a justia, por-que a propriedade particular e pessoal , para o homem, de direito natural. H, efectivamente, sob este ponto de vista, uma grandssima diferena entre o homem e os animais destitudos de razo. Estes no se governam a si mesmos; so dirigidos e governados pela natureza, mediante um duplo instinto, que, por um lado, conserva a sua actividade sempre viva e lhes desenvolve as foras; por outro, provoca e circunscreve ao mesmo tempo cada um dos seus movimentos. O primeiro instinto leva-os conservao e defesa da sua prpria vida; o segundo, propagao da espcie; e este duplo resultado obtm-no facilmente pelo uso das coisas presentes e postas ao seu alcance. Por outro lado, seriam incapazes de transpor esses limites, porque apenas so movidos pelos sentidos e por cada objecto particular que os sentidos percebem. Muito diferente a natureza humana.

Primeiramente, no homem reside, em sua perfeio, toda.a virtude da natureza sensitiva, e desde logo lhe pertence, no menos que a esta, gozar dos objectos fsicos e corpreos. Mas a vida sensitiva mesmo que possuda em toda a sua plenitude, no s no abraa toda a natureza humana, mas -lhe muito inferior e prpria para lhe obedecer e ser-lhe sujeita. O que em ns se avantaja, o que nos faz homens, nos distingue essencialmente do animal, a razo ou a inteligncia, e em virtude desta prerrogativa deve reconhecer-se ao homem no s a faculdade geral de usar das coisas exteriores, mas ainda o direito estvel e perptuo de as possuir, tanto as que se consomem pelo uso, como as que permanecem depois de nos terem servido. Uso comum dos bens criados e propriedade particular deles Uma considerao mais profunda da natureza humana vai fazer sobressair melhor ainda esta verdade. O homem abrange pela sua inteligncia uma infinidade de objectos, e s coisas presentes acrescenta e prende as coisas futuras; alm disso, senhor das suas aces; tambm sob a direco da lei eterna e sob o governo universal da Providncia divina, ele , de algum modo, para si a sua lei e a sua providncia. por isso que tem o direito de escolher as coisas que julgar mais aptas, no s para prover ao presente, mas ainda ao futuro. De onde se segue que deve ter sob o seu domnio no s os produtos da terra, mas ainda a prpria terra, que, pela sua fecundidade, ele v estar destinada a ser a sua fornecedora no futuro. As necessidades do homem repetem-se perpetuamente: satisfeitas hoje, renascem amanh com novas exigncias. Foi preciso, portanto, para que ele pudesse realizar o seu direito em todo o tempo, que a natureza pusesse sua disposio um elemento estvel e permanente, capaz de lhe fornecer perpetuamente os meios. Ora, esse elemento s podia ser a terra, com os seus recursos sempre fecundos. E no se apele para a providncia do Estado, porque o Estado posterior ao homem, e antes que ele pudesse formar-se, j o homem tinha recebido da natureza o direito de viver e proteger a sua existncia. No se oponha tambm legitimidade da propriedade particular o facto de que Deus concedeu a terra a todo o gnero humano para a gozar, porque Deus no a concedeu aos homens para que a dominassem confusamente todos juntos. Tal no o sentido dessa verdade. Ela significa, unicamente, que Deus no assinou uma parte a nenhum homem em particular, mas quis deixar a limitao das propriedades indstria humana e s instituies dos povos. Alis, posto que dividida em propriedades particulares, a terra no deixa de servir utilidade comum de todos, atendendo a que no h ningum entre os mortais que no se alimente do produto dos campos. Quem os no tem, supre-os pelo trabalho, de maneira que se pode afirmar, com toda a verdade, que o trabalho o meio universal de prover s necessidades da vida, quer ele se exera num terreno prprio, quer em alguma parte lucrativa cuja remunerao, sai apenas dos produtos mltiplos da terra, com os quais ela se comuta. De tudo isto resulta, mais uma vez, que a propriedade particular plenamente conforme natureza. A terra, sem dvida, fornece ao homem com abundncia as coisas necessrias para a conservao da sua vida e ainda para o seu aperfeioamento, mas no poderia fornec-las sem a cultura e sem os cuidados do homem. Ora, que faz o homem, consumindo os recursos do seu esprito e as foras do seu corpo em procurar esses bens da natureza? Aplica, para assim dizer, a si mesmo a poro da natureza corprea que cultiva e deixa nela como que um certo cunho da sua pessoa, a ponto que, com toda a justia, esse bem ser possudo de futuro como seu, e no ser lcito a ningum violar o seu direito de qualquer forma que seja. A propriedade sancionada pelas leis humanas e divinas A fora destes raciocnios duma evidncia tal, que chegamos a admirar como certos

partidrios de velhas opinies podem ainda contradiz-los, concedendo sem dvida ao homem particular o uso do solo e os frutos dos campos, mas recusando-lhe o direito de possuir, na qualidade de proprietrio, esse solo em que edificou, a poro da terra que cultivou. No vem, pois, que despojam assim esse homem do fruto do seu trabalho; porque, afinal, esse campo amanhado com arte pela mo do cultivador, mudou completamente de natureza: era selvagem, ei-lo arroteado; de infecundo, tornou-se frtil; o que o tornou melhor, est inerente ao solo e confunde-se de tal forma com ele, que em grande parte seria impossvel separ-lo. Suportaria a justia que um estranho viesse ento a atribuir-se esta terra banhada pelo suor de quem a cultivou? Da mesma forma que o efeito segue a causa, assim justo que o fruto do trabalho pertena ao trabalhador. , pois, com razo, que a universalidade do gnero humano, sem se deixar mover pelas opinies contrrias dum pequeno grupo, reconhece, considerando atentamente a natureza, que nas suas leis reside o primeiro fundamento da repartio dos bens e das propriedades particulares; foi com razo que o costume de todos os sculos sancionou uma situao to conforme natureza do homem e vida tranquila e pacfica das sociedades. Por seu lado, as leis civis, que recebem o seu valor(1), quando so justas, da lei natural, confirmam esse mesmo direito e protegem-no pela fora. Finalmente, a autoridade das leis divinas vem prlhe o seu selo, proibindo, sob perla gravssima, at mesmo o desejo do que pertence aos outros: No desejars a mulher do teu prximo, nem a sua casa, nem o seu campo, nem o seu boi, nem a sua serva, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena (2) . A famlia e o Estado 6. Entretanto, esses direitos, que so inatos a cada homem considerado isoladamente, apresentam-se mais rigorosos ainda, quando se consideram nas suas relaes e na sua conexo com os deveres da vida domstica. Ningum pe em dvida que, na escolha dum gnero de vida, seja lcito cada um seguir o conselho de Jesus Cristo sobre a virgindade, ou contrair um lao conjugal. Nenhuma lei humana poderia apagar de qualquer forma o direito natural e primordial de todo o homem ao casamento, nem circunscrever o fim principal para que ele foi estabelecido desde a origem: Crescei e multiplicai-vos(3). Eis, pois, a famlia, isto , a sociedade domstica, sociedade muito pequena certamente, mas real e anterior a toda a sociedade civil, qual, desde logo, ser forosamente necessrio atribuir certos direitos e certos deveres absoluta-mente independentes do Estado. Assim, este direito de propriedade que Ns, em nome da natureza, rei-vindicamos para o indivduo, preciso agora transferi-lo para o homem constitudo chefe de famlia. Isto no basta: passando para a sociedade domstica, este direito adquire a tanto maior fora quanto mais extenso l recebe a pessoa humana. A natureza no impe somente ao pai de famlia o dever sagrado de alimentar e sustentar seus filhos; vai mais longe. Como os filhos reflectem a fisionomia de seu pai e so uma espcie de prolongamento da sua pessoa, a natureza inspira-lhe o cuidado do seu futuro e a criao dum patrimnio que os ajude a defender-se, na perigosa jornada da vida, contra todas as surpresas da m fortuna. Mas, esse patrimnio poder ele cri-lo sem a aquisio e a posse de bens permanentes e produtivos que possam transmitir-lhes por via de herana? Assim como a sociedade civil, a famlia, conforme atrs dissemos, uma sociedade propriamente dita, com a sua autoridade e o seu governo paterno, por isso que sempre indubitavelmente na esfera que lhe determina o seu fim imediato, ela goza, para a escolha e uso de tudo o que exigem a sua conservao e o exerccio duma justa independncia, de

direitos pelo menos iguais aos da sociedade civil. Pelo menos iguais, dizemos Ns, porque a sociedade domstica tem sobre a sociedade civil uma prioridade lgica e uma prioridade real, de que participam necessariamente os seus direitos e os seus deveres. E se os indivduos e as famlias, entrando na sociedade, nela achassem, em vez de apoio, um obstculo, em vez de proteco, uma diminuio dos seus direitos, dentro em pouco a sociedade seria mais para se evitar do que para se procurar. Querer, pois, que o poder civil invada arbitraria-mente o santurio da famlia, um erro grave e funesto. Certamente, se existe algures uma famlia que se encontre numa situao desesperada, e que faa esforos vos para sair dela, justo que, em tais extremos, o poder pblico venha em seu auxlio, porque cada famlia um membro da sociedade. Da mesma forma, se existe um lar domstico que seja teatro de graves violaes dos direitos mtuos, que o poder pblico intervenha para restituir a cada um os seus direitos. No isto usurpar as atribuies dos cidados, mas fortalecer os seus direitos, proteg-los e defend-los como convm. Todavia, a aco daqueles que presidem ao governo pblico no deve ir mais alm; a natureza probe-lhes ultrapassar esses limites. A autoridade paterna no pode ser abolida, nem absorvida pelo Estado, porque ela tem uma origem comum com a vida humana. Os filhos so alguma coisa de seu pai; so de certa forma uma extenso da sua pessoa, e, para falar com justia, no imediatamente por si que eles se agregam e se incorporam na sociedade civil, mas por intermdio da sociedade domstica em que nasceram. Porque os filhos so naturalmente alguma coisa de seu pai... devem ficar sob a tutela dos pais at que tenham adquirido o livre arbtrio (4). Assim, substituindo a providncia partena pela providncia do Estado, os socialistas vo contra a justia natural e quebram os laos da famlia. O comunismo, princpio de empobrecimento 7. Mas, alm da injustia do seu sistema, vem-se bem todas as suas funestas consequncias, a perturbao em todas as classes da sociedade, uma odiosa e insuportvel servido para todos os cidados, porta aberta a todas as invejas, a todos os descontentamentos, a todas as discrdias; o talento e a habilidade privados dos seus estmulos, e, como consequncia necessria, as riquezas estancadas na sua fonte; enfim, em lugar dessa igualdade to sonhada, a igualdade na nudez, na indigncia e na misria. Por tudo o que Ns acabamos de dizer, se compreende que a teoria socialista da propriedade colectiva deve absolutamente repudiar-se como prejudicial queles membros a que se quer socorrer, contrria aos direitos naturais dos indivduos, como desnaturando as funes do Estado e perturbando a tranquilidade pblica. Fique, pois, bem assente que o primeiro fundamento a estabelecer por todos aqueles que querem sinceramente o bem do povo a inviolabilidade da propriedade particular. Expliquemos agora onde convm procurar o remdio to desejado. A Igreja e a questo social 8. com toda a confiana que Ns abordamos este assunto, e em toda a plenitude do Nosso direito; porque a questo de que se trata de tal natureza, que, se no apelamos para a religio e para a Igreja, impossvel encontrar-lhe uma soluo eficaz. Ora, como principalmente a Ns que esto confiadas a salvaguarda da religio e a dispensao do que do domnio da Igreja, calarmo-nos seria aos olhos de todos trair o Nosso dever. Certamente uma questo desta gravidade demanda ainda de outros a sua parte de actividade e de esforos; isto , dos governantes, dos senhores e dos ricos, e dos prprios operrios, de cuja sorte se trata. Mas, o que Ns afirmamos sem hesitao, a inanidade da sua aco fora da

Igreja. E a Igreja, efectivamente, que haure no Evangelho doutrinas capazes de pr termo ao conflito ou ao menos de o suavizar, expurgando-o de tudo o que ele tenha de severo e spero; a Igreja, que se no contenta em esclarecer o esprito de seus ensinos, mas tambm se esfora em regular, de harmonia com eles a vida e os costumes de cada um; a Igreja, que, por uma multido de instituies eminentemente benficas, tende a melhorar a sorte das classes pobres; a Igreja, que quer e deseja ardentemente que todas as classes empreguem em comum as suas luzes e as suas foras para dar questo operria a melhor soluo possvel; a Igreja, enfim, que julga que as leis e a autoridade pblica devem levar a esta soluo, sem dvida com medida e com prudncia, a sua parte do consenso. No luta, mas concrdia das classes 9. O primeiro princpio a pr em evidncia que o homem deve aceitar com pacincia a sua condio: impossvel que na sociedade civil todos sejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto o que desejam os Socialistas; mas contra a natureza todos os esforos so vos. Foi ela, realmente, que estabeleceu entre os homens diferenas to multplices como profundas; diferenas de inteligncia, de talento, de habilidade, de sade, de fora; diferenas necessrias, de onde nasce espontaneamente a desigualdade das condies. Esta desigualdade, por outro lado, reverte em proveito de todos, tanto da sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um organismo muito variado e funes muito diversas, e o que leva precisamente os homens a partilharem estas funes , principalmente, a diferena das suas respectivas condies. Pelo que diz respeito ao trabalho em particular, o homem, mesmo no estado de inocncia, no era destinado a viver na ociosidade, mas, ao que a vontade teria abraado livremente como exerccio agradvel, a necessidade lhe acrescentou, depois do pecado, o sentimento da dor e o imps como uma expiao: A terra ser maldita por tua causa; pelo trabalho que tirars com que alimentar-te todos os dias da vida (5). O mesmo se d com todas as outras calamidades que caram sobre o homem: neste mundo estas calamidades no tero fim nem trguas, porque os funestos frutos do pecado so amargos, acres, acerbos, e acompanham necessariamente o homem at ao derradeiro suspiro. Sim, a dor e o sofrimento so o apangio da humanidade, e os homens podero ensaiar tudo, tudo tentar para os banir; mas no o conseguiro nunca, por mais recursos que empreguem e por maiores foras que para isso desenvolvam. Se h quem, atribuindo-se o poder faz-lo, prometa ao pobre uma vida isenta de sofrimentos e de trabalhos, toda de repouso e de perptuos gozos, certamente engana o povo e lhe prepara laos, onde se ocultam, para o futuro, calamidades mais terrveis que as do presente. O melhor partido consiste em ver as coisas tais quais so, e, como dissemos, em procurar um remdio que possa aliviar os nossos males. O erro capital na questo presente crer que as duas classes so inimigas natas uma da outra, como se a natureza tivesse armado os ricos e os pobres para se combaterem mutuamente num duelo obstinado. Isto uma aberrao tal, que necessrio colocar a verdade numa doutrina contrariamente oposta, porque, assim como no corpo humano os membros, apesar da sua diversidade, se adaptam maravilhosamente uns aos outros, de modo que formam um todo exactamente proporcionado e que se poder chamar simtrico, assim tambm, na sociedade, as duas classes esto destinadas pela natureza a unirem-se harmoniosamente e a conservarem-se mutuamente em perfeito equilbrio. Elas tm imperiosa necessidade uma da outra: no pode haver capital sem trabalho, nem trabalho sem capital. A concrdia traz consigo a ordem e a beleza; ao contrrio, dum conflito perptuo s podem

resultar confuso e lutas selvagens. Ora, para dirimir este conflito e cortar o mal na sua raiz, as Instituies possuem uma virtude admirvel e mltipla. E, primeiramente, toda a economia das verdades religiosas, de que a Igreja guarda e intrprete, de natureza a aproximar e reconciliar os ricos e os pobres, lembrando s duas classes os seus deveres mtuos e, primeiro que todos os outros, os que derivam da justia. Obrigaes dos operrios e dos patres 10. Entre estes deveres, eis os que dizem respeito ao pobre e ao operrio: deve fornecer integral e fiel-mente todo o trabalho a que se comprometeu por contrato livre e conforme equidade; no deve lesar o seu patro, nem nos seus bens, nem na sua pessoa; as suas reivindicaes devem ser isentas de violncias e nunca revestirem a forma de sedies; deve fugir dos homens perversos que, nos seus discursos artificiosos, lhe sugerem esperanas exageradas e lhe fazem grandes promessas, as quais s conduzem a estreis pesares e runa das fortunas. Quanto aos ricos e aos patres, no devem tratar o operrio como escravo, mas respeitar nele a dignidade do homem, realada ainda pela do Cristo. O trabalho do corpo, pelo testemunho comum da razo e da filosofia crist, longe de ser um objecto de vergonha, honra o homem, porque lhe fornece um nobre meio de sustentar a sua vida. O que vergonhoso e desumano usar dos homens como de vis instrumentos de lucro, e no os estimar seno na proporo do vigor dos seus braos. O cristianismo, alm disso, prescreve que se tenham em considerao os interesses espirituais do operrio e o bem da sua alma. Aos patres compete velar para que a isto seja dada plena satisfao, para que o operrio no seja entregue seduo e s solicitaes corruptoras, que nada venha enfraquecer o esprito de famlia nem os hbitos de economia. Probe tambm aos patres que imponham aos seus subordinados um trabalho superior s suas foras ou em desarmonia com a sua idade ou o seu sexo. Mas, entre os deveres principais do patro, necessrio colocar, em primeiro lugar, o de dar a cada um o salrio que convm. Certamente, para fixar a justa medida do salrio, h numerosos pontos de vis-ta a considerar. Duma maneira geral, recordem-se o rico e o patro de que explorar a pobreza e a misria e especular com a indigncia, so coisas igualmente reprovadas pelas leis divinas e humanas; que comete-ria um crime de clamar vingana ao cu quem defraudasse a qualquer no preo dos seus labores: Eis que o salrio, que tendes extorquido por fraude aos vossos operrios, clama contra vs: e o seu clamor subiu at aos ouvidos do Deus dos Exrcitos(6). Enfim, os ricos devem precaver-se religiosamente de todo o acto violento, toda a fraude, toda a manobra usurria que seja de natureza a atentar contra a economia do pobre, e isto mais ainda, porque este menos apto para defender-se, e porque os seus haveres, por serem de mnima importncia, revestem um carcter mais sagrado. A obedincia a estas leis pergunta-mos Ns no bastaria, s de per si, para fazer cessar todo o antagonismo e suprimir-lhe as causas? 11. Todavia a Igreja, instruda e dirigida por Jesus Cristo, eleva o seu olhar ainda para mais alto; prope um conjunto de preceitos mais completo, porque ambiciona estreitar a unio das duas classes at as unir uma outra por laos de verdadeira amizade. Ningum pode ter uma verdadeira compreenso da vida mortal, nem estim-la no seu devido valor, se no se eleva considerao da outra vida que imortal. Suprimi esta, e imediatamente toda a forma e toda a verdadeira noo de honestidade desaparecer; mais ainda: todo o universo se tornar um

impenetrvel mistrio. Quando tivermos abandonado esta vida, s ento comearemos a viver: esta verdade, que a mesma natureza nos ensina, um dogma cristo sobre o qual assenta, como sobre o seu primeiro fundamento, toda a economia da religio. No, Deus no nos fez para estas coisas frgeis e caducas, mas para as coisas celestes e eternas; no nos deu esta terra como nossa morada fixa, mas como lugar de exlio. Que abundeis em riquezas ou outros bens, chamados bens de fortuna, ou que estejais privados deles, isto nada importa eterna beatitude: o uso que fizerdes deles o que interessa. Pela Sua superabundante redeno, Jesus Cristo no suprimiu as aflies que formam quase toda a trama da vida mortal; fez delas estmulos de virtude e fontes de mrito, de sorte que no h homem que possa pretender as recompensas eternas, se no caminhar sobre os traos sanguinolentos de Jesus Cristo: Se sofremos com Ele, com Ele reinaremos(7). Por outra parte, escolhendo Ele mesmo a cruz e os tormentos, minorou-lhes singularmente o peso e a amargura, e, a fim de nos tornar ainda mais suportvel o sofrimento, ao exemplo acrescentou a Sua graa e a promessa duma recompensa sem fim: Porque o momento to curto e to ligeiro das aflies, que sofremos nesta vida, produz em ns o peso eterno duma glria soberana incomparvel (8). Assim, os afortunados deste mundo so advertidos de que as riquezas no os isentam da dor; que elas no so de nenhuma utilidade para a vida eterna, mas antes um obstculo(9); que eles devem tremer diante das ameaas severas que Jesus Cristo profere contra os ricos(10); que, enfim, vir um dia em que devero prestar a Deus, seu juiz, rigorosssimas contas do uso que hajam feito da sua fortuna. Posse e uso das riquezas 12. Sobre o uso das riquezas, j a pura filosofia pde delinear alguns ensinamentos de suma excelncia e extrema importncia; mas s a Igreja no-los pode dar na sua perfeio, e fazlos descer do conhecimento prtica. O fundamento dessa doutrina est na distino entre a justa posse das riquezas e o seu legtimo uso. A propriedade particular, j o dissemos mais acima, de direito natural para o homem: o exerccio deste direito coisa no s permitida, sobretudo a quem vive em sociedade, mas ainda absolutamente necessria(11). Agora, se se pergunta em que necessrio fazer consistir o uso dos bens, a Igreja responder sem hesitao: A esse respeito o homem no deve ter as coisas exteriores por particulares, mas sim por comuns, de tal sorte que facilmente d parte delas aos outros nas suas necessidades. E por isso que b Aps-tolo disse: Ordena aos ricos do sculo... dar facilmente, comunicar as suas riquezas (12). Ningum certamente obrigado a aliviar o prximo privando-se do seu necessrio ou do de sua famlia; nem mesmo a nada suprimir do que as convenincias ou decncia Impem sua pessoa: Ningum com efeito deve viver contrariamente s convenincias(13). Mas, desde que haja suficientemente satisfeito necessidade e ao decoro, um dever lanar o suprfluo no seio dos pobres: Do suprfluo dai esmolas (14). um dever, no de estrita justia, excepto nos casos de extrema necessidade, mas de caridade crist, um dever, por consequncia, cujo cumprimento se no pode conseguir pelas vias da justia humana. Mas, acima dos juzos do homem e das leis, h a lei e o juzo de Jesus Cristo, nosso Deus, que nos

persuade de todas as maneiras a dar habitualmente esmola: mais feliz, diz Ele, aquele que d do que aquele que recebe (15), e o Senhor ter como dada ou recusada a Si mesmo a esmola que se haja dado ou recusado aos pobres: Todas as vezes que tenhais dado esmola, a um de Meus irmos, a Mim que a haveis dado (16). Eis, alis, em algumas palavras, o resumo desta doutrina: Quem quer que tenha recebido da divina Bondade maior abundncia, quer de bens externos e do corpo, quer de bens da alma, recebeu-os com o fim de os fazer servir ao seu prprio aperfeioamento, e, ao mesmo tempo, como ministro da Providncia, ao alvio dos outros. E por isso, que quem tiver o talento da palavra tome cuidado em se no calar; quem possuir superabundncia de bens, no deixe a misericrdia entumecer-se no fundo do seu corao; quem tiver a arte de governar, aplique-se com cuidado a partilhar com seu irmo o seu exerccio e os seus frutos (17). Dignidade do trabalho 13. Quanto aos deserdados da fortuna, aprendam da Igreja que, segundo o juzo do prprio Deus, a pobreza no um oprbrio e que no se deve corar por ter de ganhar o po com o suor do seu rosto. o que Jesus Cristo Nosso Senhor confirmou com o Seu exemplo. Ele, que de muito rico que era, Se fez indigente (18) para a salvao dos homens; que, Filho de Deus e Deus Ele mesmo, quis passar aos olhos do mundo por filho dum arteso; que chegou at a consumir uma grande parte da Sua vida em trabalho mercenrio: No Ele o carpinteiro, o Filho de Maria? (19). Quem ti-ver na sua frente o modelo divino, compreender mais facilmente o que Ns vamos dizer: que a verdadeira dignidade do homem e a sua excelncia reside nos seus costumes, isto , na sua virtude; que a virtude o patrimnio comum dos mortais, ao alcance de todos, dos pequenos e dos grandes, dos pobres e dos ricos; s a virtude e os mritos, seja qual for a pessoa em quem se encontrem, obtero a recompensa da eterna felicidade. Mais ainda: para as classes desafortunadas que o corao de Deus parece inclinar-se mais. Jesus Cristo chama aos pobres bem-aventurados (20): convida com amor a virem a Ele, a fim de consolar a todos os que sofrem e que choram(21); abraa com caridade mais terna os pequenos e os oprimidos. Estas doutrinas foram, sem dvida alguma, feitas para humilhar a alma altiva do rico e torn-lo mais condescendente, para reanimar a coragem daqueles que sofrem e inspirar-lhes resignao. Com elas se acharia diminudo um abismo causado pelo orgulho, e se obteria sem dificuldade que as duas classes se dessem as mos e as vontades se unissem na mesma amizade. Comunho de bens de natureza e de graa 14. Mas ainda demasiado pouco a simples amizade: se se obedecer aos preceitos do cristianismo, ser no amor fraterno que a unio se operar. Duma parte e doutra se saber e compreender que os homens so todos absolutamente nascidos de Deus, seu Pai comum; que Deus o seu nico e comum fim, que s Ele capaz de comunicar aos anjos e aos homens uma felicidade perfeita e absoluta; que todos eles foram igualmente resgatados por Jesus Cristo e restabeleci-dos por Ele na sua dignidade de filhos de Deus, e que assim um verdadeiro lao de fraternidade os une,-quer entre si, quer a Cristo, seu Senhor, que o primognito de muitos irmos(22). Eles sabero, enfim, que todos os bens da natureza, todos os tesouros da graa, pertencem em comum e indistintamente a todo o gnero humano e que s os indignos que so deserdados dos bens celestes: Se vs sois filhos, sois tambm herdeiros, herdeiros de Deus, co-herdeiros de Jesus Cristo (23) . Tal a economia dos direitos e dos deveres que ensina a filosofia crist. No se veria em breve prazo estabelecer-se a pacificao, se estes ensinamentos pudessem vir a prevalecer

nas sociedades? Exemplo e magistrio da Igreja 15. Entretanto, a Igreja no se contenta com indicar o caminho que leva salvao; ela conduz a esta e com a sua prpria mo aplica ao mal o conveniente remdio. Ela dedica-se toda a instruir e a educar os homens segundo os seus princpios e a sua doutrina, cujas guas vivificantes ela tem o cuidado de espalhar, to longe e to largamente quanto lhe possvel, pelo ministrio dos Bispos e do Clero. Depois, esfora-se por penetrar nas almas e por obter das vontades que se deixem conduzir e governar pela regra dos preceitos divinos. Este ponto capital e de grandssima importncia, porque encerra como que o resumo de todos os interesses .que esto em litgio, e aqui a aco da Igreja soberana. Os intrumentos de que ela dispe para tocar as almas, recebeu-os, para este fim, de Jesus Cristo, e trazem em si a eficcia duma virtude divina. So os nicos aptos para penetrar at s profundezas do corao humano, que so capazes de levar o homem a obedecer s imposies do dever, a dominar as suas paixes, a amar a Deus e ao seu prximo com uma caridade sem limites, a ultrapassar corajosamente todos os obstculos que dificultam o seu caminho na estrada da virtude. Neste ponto, basta passar ligeiramente em revista pelo pensamento os exemplos da antiguidade. As coisas e factos que vamos lembrar esto isentos de controvrsia. Assim, no duvidoso que a sociedade civil foi essencialmente renovada pelas instituies crists, que esta renovao teve por efeito elevar o nvel do gnero humano, ou, para melhor dizer, cham-lo da morte vida, e guind-lo a um alto grau de perfeio, como se no viu semelhante nem antes nem depois, e no se ver jamais em todo o decurso dos sculos. Que, enfim, destes benefcios foi Jesus Cristo o princpio e deve ser o seu fim: porque, assim como tudo partiu d'Ele, assim tambm tudo Lhe deve ser referido. Quando, pois, o Evangelho raiou no mundo, quando os povos tiveram conhecimento do grande mistrio da encarnao do Verbo e da redeno dos homens, a vida de Jesus Cristo, Deus e homem, invadiu as sociedades e impregnou-as inteiramente com a Sua f, com as Suas mximas e com as Suas leis. E por isso que, se a sociedade humana deve ser curada, no o ser seno pelo regresso vida e s instituies do cristianismo. A quem quer regenerar uma sociedade qualquer em decadncia, se prescreve com razo que a reconduza s suas origens (24). Porque a perfeio de toda a sociedade consiste em prosseguir e atingir o fim para o qual foi fundada, de modo que todos os movimentos e todos os actos da vida social nasam do mesmo princpio de onde nasceu a sociedade. Por isso, afastar-se do fim caminhar para a morte, e voltar a ele readquirir a vida. E o que Nsdizemos de todo o corpo social aplica-se igualmente a essa classe de cidados que vivem do seu trabalho e que formam a grandssima maioria. Nem se pense que a Igreja se deixa absorver de tal modo pelo cuidado das almas, que pe de parte o que se relaciona com a vida terrestre e mortal. Pelo que em particular diz respeito classe dos trabalhadores, ela faz todos os esforos para os arrancar misria e procurar-lhes uma sorte melhor. E, certamente, no um fraco apoio que ela d a esta obra s pelo facto de trabalhar, por palavras e actos, para reconduzir os homens virtude. Os costumes cristos, desde que entram em aco, exercem naturalmente sobre a prosperidade temporal a sua parte de benfica influncia; porque eles atraem o favor de Deus, princpio e fonte de todo o bem; reduzem o desejo excessivo das riquezas e a sede dos

prazeres, esses dois flagelos que frequentes vezes lanam a amargura e o desgosto no prprio seio da opulncia(25); contentam-se enfim com uma vida e alimentao frugal, e suprem pela economia a modicidade do rendimento, longe desses vcios que consomem no s as pequenas, mas as grandes fortunas, e dissipam os maiores patrimnios. A Igreja e a caridade durante os sculos 16. A Igreja, alm disso, prov tambm directamente felicidade das classes deserdadas, pela fundao e sustentao de instituies que ela julga prprias para aliviar a sua misria; e, mesmo neste gnero de benefcios, ela tem sobressado de tal modo, que os seus prprios inimigos lhe fizeram o seu elogio. Assim, entre os primeiros cristos, era tal a virtude da caridade mtua, que no raro se viam os mais ricos despojarem--se do seu patrimnio em favor dos pobres. Por isso, a indigncia no era conhecida entre eles(26); os Aps-tolos tinham confiado aos Diconos, cuja ordem fora especialmente instituda para esse fim, a distribuio quotidiana das esmolas, e o prprio S. Paulo, apesar de absorvido por uma solicitude que abraava todas as Igrejas, no hesitava em empreender penosas viagens para ir em pessoa levar socorros aos cristos indigentes. Socorros do mesmo gnero eram espontaneamente oferecidos pelos fiis em cada uma das suas assembleias: o que Tertuliano chama os depsitos da piedade, porque eram empregados em sustentar e sepultar as pessoas indigentes, os rfos pobres de ambos os sexos, os domsticos velhos, as vtimas de naufrgio (27). Eis como pouco a pouco se formou esse patrimnio, que a Igreja sempre guardou com religioso cuidado como um bem prprio da famlia dos pobres. Ela chegou at a assegurar socorros aos infelizes, poupando-lhes a humilhao de estender a mo; porque esta me comum dos ricos e dos pobres, aproveitando maravilhosamente rasgos de caridade que ela havia provocado por toda a parte, fundou sociedades religiosas e uma multido doutras instituies teis que, pouco tempo depois, no deviam deixar sem alvio nenhum gnero de misria. H hoje, sem dvida, um certo nmero de homens que, fiis ecos dos pagos de outrora, chegam a fazer, mesmo dessa caridade to maravilhosa, uma arma para atacar a Igreja; e viuse uma beneficncia estabelecida pelas leis civis substituir-se caridade crist; mas esta caridade, que se dedica toda e sem pensamento reservado utilidade do prximo, no pode ser suprida por nenhuma inveno humana. S a Igreja possui essa virtude, porque no se pode haurir seno no Sagrado Corao de Jesus Cristo, e errar longe de Jesus Cristo estar afastado da Sua Igreja. O concurso do Estado 17. Todavia no h dvida de que, para obter o resultado desejado, no de mais recorrer aos meios humanos. Assim, todos aqueles a quem a questo diz respeito, devem visar ao mesmo fim e trabalhar de harmonia cada um na sua esfera. Nisto h como que uma imagem da Providncia governando o mundo: porque ns vemos de ordinrio que os factos e os acontecimentos que dependem de causas diversas so a resultante da sua aco comum. Ora, que parte de aco e de remdio temos ns o direito de esperar do Estado? Diremos, primeiro, que por Estado entendemos aqui, no tal governo estabelecido entre tal povo em particular, mas todo o governo que corresponde aos preceitos da razo natural e dos ensinamentos divinos, ensinamentos que Ns todos expusemos, especialmente na Nossa

Carta Encclica sobre a constituio crist das sociedades (28). Origem da prosperidade nacional 18. O que se pede aos governantes um curso de ordem geral, que consiste em toda a economia das leis e das instituies; queremos dizer que devem fazer de modo que da mesma organizao e do governo da sociedade brote espontaneamente e sem esforo a prosperidade, tanto pblica como particular. Tal , com efeito, o ofcio da prudncia civil e o dever prprio de todos aqueles que governam. Ora o que torna uma nao prspera, so os costumes puros, as famlias fundadas sobre bases de ordem e de moralidade, a prtica e o respeito da justia, uma imposio moderada e uma repartio equitativa dos encargos pblicos, o progresso da indstria e, do comrcio, uma agricultura florescente e outros elementos, se os h, do mesmo gnero: todas as coisas que se no podem aperfeioar, sem fazer subir outro tanto a vida e a felicidade dos cidados. Assim como, pois, por todos estes meios, o Estado pode tornar-se til s outras classes, assim tambm pode melhorar muitssimo a sorte da classe operria, e isto em todo o rigor do seu direito, e sem ter a temer a censura de ingerncia; porque, em virtude mesmo do seu ofcio, o Estado deve servir o interesse comum. E evidente que, quanto mais se multiplicarem as vantagens resultantes desta aco de ordem geral, tanto menos necessidade haver de recorrer a outros expedientes para remediar a condio dos trabalhadores. Mas h outra considerao que atinge mais profundamente ainda o nosso assunto. A razo formal de toda a sociedade s uma e comum a todos os seus membros, grandes e pequenos. Os pobres, com o mesmo ttulo que os ricos, so, por direito natural, cidados; isto , pertencem ao nmero das partes vivas de que se compe, por intermdio das famlias, o corpo inteiro da Nao, para no dizer que em todas as cidades so o grande nmero. Como, pois, seria desrazovel prover a uma classe de cidados e negligenciar outra, torna-se evidente que a autoridade pblica deve tambm tomar as medidas necessrias para salvaguardar a salvao e os interesses da classe operria. Se ela faltar a isto, viola a estrita justia que quer que a cada um seja dado o que lhe devido. A esse respeito S. Toms diz muito sabiamente: Assim como a parte e o todo so em certo modo uma mesma coisa, assim o que pertence ao to-do pertence de alguma sorte a cada parte (29). E por isso que, entre os graves e numerosos deveres dos governantes que querem prover, como convm, ao pblico, o principal dever, que domina lodos os outros, consiste em cuidar igualmente de todas as classes de cidados, observando rigorosamente as leis da justia, chamada distributiva. Mas, ainda que todos os cidados, sem excepo, devam contribuir para a massa dos bens comuns, os quais, alis, por um giro natural, se repartem de novo entre os indivduos, todavia as constituies respectivas no podem ser nem as mesmas, nem de igual medida. Quaisquer que sejam as vicissitudes pelas quais as formas do governo so chamadas a passar, haver sempre entre os cidados essas desigualdades de condies, sem as quais uma sociedade no pode existir nem conceber-se. Sem dvida so necessrios homens que governem, que faam leis, que administrem justia, que, enfim, por seus conselhos ou por via da autoridade, administrem os negcios da paz e as coisas da guerra. Que estes homens devem ter a proeminncia em toda a sociedade e ocupar nela o primeiro lugar, ningum o pode duvidar, pois eles trabalham directamente para o bem comum e duma maneira to excelente. Os homens que, pelo contrrio, se aplicam s coisas da indstria, no podem concorrer para

este bem comum nem na mesma medida, nem pelas mesmas vias; mas, entretanto, tambm eles, ainda que de maneira menos directa, servem muitssimo os interesses da sociedade. Sem dvida alguma, o bem comum, cuja aquisio deve ter por efeito aperfeioar os homens, principalmente um bem moral. Mas numa sociedade regularmente constituda deve encontrar-se ainda uma certa abundncia de bens exteriores cujo uso reclamado para exerccio da virtude(30). Ora, a fonte fecunda e necessria de todos estes bens principalmente o trabalho do operrio, o trabalho dos campos ou da oficina. Mais ainda: nesta ordem de coisas, o trabalho tem uma tal fecundidade e tal eficcia, que se pode afirmar, sem receio de engano, que ele a fonte nica de onde procede a riqueza das naes. A equidade manda, pois, que o Estado se preocupe com os trabalhadores, e proceda de modo que, de todos os bens que eles proporcionam sociedade, lhes seja dada uma parte razovel, como habitao e vesturio, e que possam viver custa de menos trabalho e privaes (31). De onde resulta que o Estado deve favorecer tudo o que, de perto ou de longe, parea de natureza a melhorar-lhes a sorte. Esta solicitude, longe de prejudicar algum, tornar-se-, ao contrrio, em proveito de todos, porque importa soberanamente nao que homens, que so para ela o princpio de bens to indispensveis, no se encontrem continuamente a braos com os horrores da misria. O Governo para os governados e no vice-versa 19. Dissemos que no justo que o indivduo ou a famlia sejam absorvidos pelo Estado, mas justo, pelo contrrio, que aquele e esta tenham a faculdade de proceder com liberdade, contando que no atentem contra o bem geral, e no prejudiquem ningum. Entretanto, aos governantes pertence proteger a comunidade e as suas partes: a comunidade, porque a natureza confiou a sua conservao ao poder soberano, de modo que a salvao pblica no somente aqui a lei suprema, mas a prpria a causa e a razo de ser do principado; as partes, porque, de direito natural, o governo no deve visar s os interesses daqueles que tm o poder nas mos, mas ainda o bem dos que lhe esto submetidos. Tal o ensino da filosofia, no menos que da f crist. Por outra parte, a autoridade vem de Deus e uma participao da Sua autoridade suprema; desde ento, aqueles que so os depositrios dela devem exercla imitao de Deus, cuja paternal solicitude se no estende menos a cada uma das criaturas em particular do que a todo o seu conjunto. Se, pois, os interesses gerais, ou o interesse duma classe em particular, se encontram ou lesa-ds ou simplesmente ameaados, e se no for possvel remediar ou obviar a isso doutro modo, de toda a necessidade recorrer autoridade pblica. Obrigaes e limites da interveno do Estado 20. Ora, importa salvao comum e particular que a ordem e a paz reinem por toda a parte; que toda a economia da vida domstica seja regulada segundo os mandamentos de Deus e os princpios da lei natural; que a religio seja honrada e observada; que se vejam florescer os costumes pblicos e particulares; que a justia seja religiosamente graduada, e que nunca uma classe possa oprimir impunemente a outra; que cresam robustas geraes, capazes de ser o sustentculo, e, se necessrio for, o baluarte da Ptria. por isso que os operrios, abandonando o trabalho ou suspendendo-o por greves, ameaam a tranquilidade pblica; que os laos naturais da famlia afrouxam entre os trabalhadores; que se calca aos ps a religio dos operrios, no lhes facilitando o cumprimento dos seus deveres para com Deus; que a promiscuidade dos sexos e outras excitaes ao vcio constituem nas oficinas um perigo para a moralidade; que os patres esmagam os trabalhadores sob o peso de exigncias inquas, ou

desonram neles a pessoa humana por condies indignas e degradantes; que atentam contra a sua sade por um trabalho excessivo e desproporcionado com a sua idade e sexo: em todos estes casos absolutamente necessrio aplicar em certos limites a fora e autoridade das leis. Esses limites sero determinados pelo mesmo fim que reclama o socorro das leis, isto , que eles no devem avanar nem empreender nada alm do que for necessrio para reprimir os abusos e afastar os perigos. Os direitos, em que eles se encontram, devem ser religiosamente respeitados e o Estado deve assegur-los a todos os cidados, prevenindo ou vingando a sua violao. Todavia, na proteco dos direitos particulares, deve preocupar-se, de maneira especial, dos fracos e dos indigentes. A classe rica faz das suas riquezas uma espcie de baluarte e tem menos necessidade da tutela pblica. A classe indigente, ao contrrio, sem riquezas que a ponham a coberto das injustias, conta principalmente com a proteco do Estado. Que o Estado se faa, pois, sob um particularssimo ttulo, a providncia dos trabalhadores, que em geral pertencem classe pobre(32). O Estado deve proteger a propriedade particular 21. Mas, conveniente descer expressamente a algumas particularidades. um dever principalssimo dos governos o assegurar a propriedade particular por meio de leis sbias. Hoje especialmente, no meio de tamanho ardor de cobias desenfreadas, preciso que o povo se conserve no seu dever; porque, se a justia lhe concede o direito de empregar os meios de melhorar a sua sorte, nem a justia nem o bem pblico consentem que danifiquem algum na sua fazenda nem que se invadam os direitos alheios sob pretexto de no que igualdade. Por certo que a maior parte dos operrios quereriam melhorar de condio por meios honestos sem prejudicar a ningum; todavia, no poucos h que, embebidos de mximas falsas e desejosos de novidade, procuram a todo o custo excitar e impelir os outros a violncias. Intervenha portanto a autoridade do Estado, e, reprimindo os agitadores, preserve os bons operrios do perigo da seduo e os legtimos patres de serem despojados do que seu. Impedir as greves 22. O trabalho muito prolongado e pesado e uma retribuio mesquinha do, no poucas vezes, aos operrios ocasio de greves. E preciso que o Estado ponha cobro a esta desordem grave e frequente, porque estas greves causam dano no s aos patres e aos mesmos operrios, mas tambm ao comrcio e aos interesses comuns; e em razo das violncias e tumultos, a que de ordinrio do ocasio, pem muitas vezes em risco a tranquilidade pblica. O remdio, portanto, nesta parte, mais eficaz e salutar prevenir o mal com a autoridade das leis, e impedir a exploso, removendo a tempo as causas de que se prev que ho--de nascer os conflitos entre os operrios e os patres. Proteger os bens da alma 23. Muitas outras coisas deve igualmente o Estado proteger ao operrio, e em primeiro lugar os bens da alma. A vida temporal, posto que boa e desejvel, no o fim para que fomos criados; mas a via e o meio para aperfeioar, com o conhecimento da verdade e com a prtica do bem, a vida do esprito. O esprito o que tem em si impressa a semelhana divina, e no qual reside aquele principado em virtude do qual foi dado ao homem o direito de dominar as criaturas inferiores e de fazer servir sua utilidade toda a terra e todo o mar:

Enchei a terra e tornai-vo-la sujeita, dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem sobre a terra(33). Nisto todos os homens so iguais, e no h diferena alguma entre ricos e pobres, patres e criados, monarcas e sbditos, porque o mesmo o Senhor de todos(34). A ningum lcito violar impunemente a dignidade do homem, do qual Deus mesmo dispe, com grande reverncia, nem pr-lhe impedimentos, para que ele siga o caminho daquele aperfeioamento que ordenado para o conseguimento da vida interna; pois, nem mesmo por eleio livre, o homem pode renunciar a ser tratado segundo a sua natureza e aceitar a escravido do esprito; porque no se trata de direitos cujo exerccio seja livre, mas de deveres para com Deus que so absolutamente inviolveis. 24. Daqui vem, como consequncia, a necessidade do repouso festivo. Isto, porm, no quer dizer que se deve estar em cio por mais largo espao de tempo, e muito menos significa uma inaco total, como muitos desejam, e que a fonte de vcios e ocasio de dissipao; mas um repouso consagrado religio. Unido religio, o repouso tira o homem dos trabalhos e das ocupaes da vida ordinria para o chamar ao pensamento dos bens celestes e ao culto devido Majestade divina. Eis aqui a principal natureza e fim do repouso festivo que Deus, com lei especial, prescreveu ao homem no Antigo Testamento, dizendo-lhe: Recorda-te de santificar o sbado (35); e que ensinou com o Seu exemplo, quando no stimo dia, de-pois de criado o homem, repousou: Repousou no stimo dia .de todas as Suas obras que tinha feito (36). Proteco do trabalho dos operrios, das mulheres e das crianas 25. No que diz respeito aos bens naturais e exteriores, primeiro que tudo um dever da autoridade pblica subtrair o pobre operrio desumanidade de vidos especuladores, que abusam, sem nenhuma descrio, tanto das pessoas como das coisas. No justo nem humano exigir do homem tanto trabalho a ponto de fazer pelo excesso da fadiga embrutecer o esprito e enfraquecer o corpo. A actividade do homem, restrita como a sua natureza, tem limites que se no podem ultrapassar. O exerccio e o uso aperfeioam-na, mas preciso que de quando em quando se suspenda para dar lugar ao repouso. No deve, portanto, o trabalho prolongar-se por mais tempo do que as foras permitem. Assim, o nmero de horas de trabalho dirio no deve exceder a fora dos trabalhadores, e a quantidade de repouso deve ser proporcionada qualidade do trabalho, s circunstncias do tempo e do lugar, compleio e sade dos operrios. O trabalho, por exemplo, de extrair pedra, ferro, chumbo e outros materiais escondidos debaixo da terra, sendo mais pesa-do e nocivo sade, deve ser compensado com uma durao mais curta. Deve-se tambm atender s estaes, porque no poucas vezes um trabalho que facilmente se suportaria numa estao, noutra de facto insuportvel ou somente se vence com dificuldade. 26. Enfim, o que um homem vlido e na fora da idade pode fazer, no ser equitativo exigilo duma mulher ou duma criana. Especialmente a infncia e isto deve ser estritamente observado no deve entrar na oficina seno quando a sua idade tenha suficientemente desenvolvido nela as foras fsicas, intelectuais e morais: de contrrio, como uma planta ainda tenra, ver-se- murchar com um trabalho demasiado precoce, e dar-se- cabo da sua educao. Trabalhos h tambm qu se no adaptam tanto mulher, a qual a natureza destina de preferncia aos arranjos domsticos, que, por outro lado, salvaguardam admiravelmente a honestidade do sexo, e correspondem melhor, pela sua natureza, ao que pede a boa educao

dos filhos e a prosperidade da famlia. Em geral, a durao do descanso deve medir-se pelo dispndio das foras que ele deve restituir. O direito ao descanso de cada dia assim como cessao do trabalho no dia do Senhor, deve ser a condio expressa ou tcita de todo o contrato feito entre patres e operrios. Onde esta condio no entrar, o contrato no ser justo, pois ningum pode exigir ou prometer a violao dos deveres do homem para com Deus e para consigo mesmo. O quantitativo do salrio dos operrios 27. Passemos agora a outro ponto da questo e de no menor importncia, que, para evitar os extremos, demanda uma definio precisa. Referimo-nos fixao do salrio. Uma vez livremente aceite o salrio por uma e outra parte, assim se raciocina, o patro cumpre todos os seus compromissos desde que o pague e no obrigado a mais nada. Em tal hiptese, a justia s seria lesada, se ele se recusasse a saldar a dvida ou o operrio a concluir todo o seu trabalho, e a satisfazer as suas condies; e neste ltimo caso, com excluso de qualquer outro, que o poder pblico teria que intervir para fazer valer o direito de qual quer deles. Semelhante raciocnio no encontrar um juiz equitativo que consinta em o abraar sem reserva, pois no abrange todos os lados da questo e omite um deveras importante. Trabalhar exercer a actividade com o fim de procurar o que requerem as diversas necessidades do homem, mas principalmente a sustentao da prpria vida. Comers o teu po com o suor do teu rosto (37). Eis a razo por que o trabalho recebeu da natureza como que um duplo cunho: pessoal, porque a fora activa inerente pessoa, e porque a propriedade daquele que a exerce e a recebeu para sua utilidade; e necessrio, porque o homem precisa da sua existncia, e porque a deve conservar para obedecer s ordens incontestveis da natureza. Ora, se no se encarar o trabalho seno pelo seu lado pessoal , no h dvida de que o operrio pode a seu bel-prazer restringir a taxa do salrio. A mesma vontade que d o trabalho pode contentar-se com uma pequena remunerao ou mesmo no exigir nenhuma. Mas j outra coisa, se ao carcter de personalidade se juntar o de necessidade, que o pensamento pode abstrair, mas que na realidade no se pode separar. Efectivamente, conservar a existncia um dever imposto a todos os homens e ao qual se no podem subtrair sem crime. Deste dever nasce necessariamente o direito de procurar as coisas necessrias subsistncia, e que o pobre as no procure seno mediante o salrio do seu trabalho. Faam, pois, o patro e o operrio todas as convenes que lhes aprouver, cheguem, inclusivamente, a acordar na cifra do salrio: acima da sua livre vontade est uma lei de justia natural, mais elevada e mais antiga, a saber, que o salrio no deve ser insuficiente para assegurar a subsistncia do operrio sbrio e honrado. Mas se, constrangido pela necessidade ou forado pelo receio dum mal maior, aceita condies duras que por outro lado lhe no seria permitido recusar, porque lhe so impostas pelo patro ou por quem faz oferta do trabalho, ento isto sofrer uma violncia contra a qual a justia protesta. Mas, sendo de temer que nestes casos e em outros anlogos, como no que diz respeito s horas dirias de trabalho e sade dos operrios, a interveno dos poderes pblicos seja importuna, sobretudo por causa da variedade das circunstncias, dos tmpos e dos lugares, ser prefervel que a soluo seja confiada s corporaes ou sindicatos de que falaremos, mais adiante, ou que se recorra a outros meios de defender os interesses dos operrios, mesmo com o auxlio e apoio do Estado, se a questo o reclamar(38).

A economia como meio de conciliao das classes 28. O operrio que receber um salrio suficiente para ocorrer com desafogo s suas necessidades e s da sua famlia, se for prudente, seguir o conselho que parece dar-lhe a prpria natureza: aplicar-se- a ser parcimonioso e agir de forma que, com. prudentes economias, v juntando um pequeno peclio, que lhe permita chegar um dia a adquirir um modesto patrimnio. J vimos que a presente questo no podia receber soluo verdadeiramente eficaz, se se no comeasse por estabelecer como princpio fundamental a inviolabilidade da propriedade particular. Importa, pois, que as leis favoream o esprito de propriedade, o reanimem e desenvolvam, tanto quanto possvel, entre as massas populares. Uma vez obtido, este resultado seria a fonte dos mais preciosos benefcios, e em primeiro lugar duma repartio dos bens certamente mais equitativa. A violncia das revolues polticas dividiu o corpo social em duas classes e cavou entre elas um imenso abismo. Dum lado, a omnipotncia na opulncia: uma faco que, senhora absoluta da indstria e do comrcio, desvia o curso das riquezas e faz correr para o seu lado todos os mananciais; faco que alis tem na sua mo mais dum motor da administrao pblica. Do outro, a fraqueza na indigncia: uma multido com a alma dilacerada, sempre pronta para a desordem. Ah, estimule-se a industriosa actividade do povo com a perspectiva da sua participao na prosperidade do solo, e ver-se- nivelar pouco a pouco o abismo que separa a opulncia da misria, o operar-se a aproximao das duas classes. Demais, a terra produzir tudo em maior abundncia, pois o homem assim feito: o pensamento de que trabalha em terreno que seu redobra o seu ardor e a sua aplicao. Chega a pr todo o seu amor numa terra que ele mesmo cultivou, que lhe promete a si e aos seus no s o estritamente necessrio, mas ainda uma certa fartura. No h quem no descubra sem esforo os efeitos desta duplicao da actividade sobre a fecundidade da terra e sobre a riqueza das naes. A terceira utilidade ser a suspenso do movimento de emigrao; ningum, com efeito, quereria trocar por uma regio estrangeira a sua ptria e a sua terra natal, se nesta encontrasse os meios de levar uma vida mais tolervel. Mas uma condio indispensvel para que todas estas vantagens se convertam em realidades, que a propriedade particular no seja esgotada por um excesso de encargos e de impostos. No das leis humanas, mas da natureza, que emana o direito de propriedade individual; a autoridade pblica no o pode pois abolir; o que ela pode regular-lhe o uso e concili-lo com o bem comum. por isso que ela age contra a justia e contra a humanidade quando, sob o nome de impostos, sobrecarrega desmedidamente os bens dos particulares. Benefcio das corporaes 29. Em ltimo lugar, diremos que os prprios patres e operrios podem singularmente auxiliar a soluo, por meio de todas as obras capazes de aliviar eficazmente a indigncia e de operar uma aproximao entre as duas classes. Pertencem a este nmero as associaes de socorros mtuos; as diversas instituies, devidas iniciativa particular, que tm por fim socorrer os operrios, bem como as suas vivas e rfos, em caso de morte, de acidentes ou de enfermidades; os patronatos que exercem uma proteco benfica para com as crianas dos dois sexos, os adolescentes e os homens feitos. Mas o primeiro lugar pertence s corporaes operrias, que abrangem quase todas as outras. Os nossos antepassados experimentaram por muito tempo a benfica influncia destas associaes. Ao mesmo tempo que os artistas encontravam nelas inapreciveis vantagens, as artes receberam delas novo brilho e nova vida, como o proclama grande quantidade de monumentos. Sendo hoje mais

cultas as geraes, mais polidos os costumes, mais numerosas as exigncias da vida quotidiana, fora de dvida que se no podia deixar de adaptar as associaes a estas novas condies. Assim, com prazer vemos Ns irem-se formando por toda a parte sociedades deste gnero, quer compostas s de operrios, quer mistas, reunindo ao mesmo tempo operrios e patres: para desejar que aumentem a sua aco. Conquanto nos tenhamos ocupado delas mais duma vez (39), que-remos expor aqui a sua oportunidade e o seu direito de existncia e indicar como devem organizar-se qual deve ser o seu programa de aco. As associaes particulares e o Estado 30. A experincia que o homem adquire todos os dias da exiguidade das suas foras, obrigao e impele-o a agregar-se a uma cooperao estranha. nas Sagradas Letras que se l esta mxima: Mais valem dois juntos que um s, pois tiram vantagem da sua associao. Se um cai, o outro sustenta-o. Desgraado do homem s, pois; quando cair, no ter ningum que o levante (40). E estoutra: O irmo que ajudado por seu irmo, como uma cidade forte (41). Desta propenso natural, como dum nico germe, nasce, primeiro, a sociedade civil; depois, no prprio seio desta, outras sociedades que, por serem restritas e imperfeitas, no deixam de ser sociedades verdadeiras. Entre as pequenas sociedades e a grande, h profundas diferenas, que resultam do seu fim prximo. O fim da sociedade civil abrange universalmente todos os cidados, pois este fim est no bem comum, isto , num bem do qual todos e cada um tm o direito de participar em medida proporcional. Por isso se chama pblico, porque rene os homens para formarem uma nao(42). Ao contrrio, as sociedades que se constituem no seu seio so frgeis, porque so particulares, e o so com efeito, pois a sua razo de ser imediata a utilidade particular e exclusiva dos seus membros: A sociedade particular aquela que se forma com um fim particular, como quando dois ou trs indivduos se associam para exercerem em comum o comrcio (43). Ora, pelo facto de as sociedades particulares no terem existncia seno no seio da sociedade civil, da qual so como outras tantas partes, no se segue, falando em geral e considerando apenas a sua natureza, que o Estado possa negar-lhes a existncia. O direito de existncia foi-lhes outorgado pela prpria natureza; e a sociedade civil foi instituda para proteger o direito natural, no para o aniquilar. Por esta razo, uma sociedade civil que proibisse as sociedades pblicas e particulares, atacar-se-ia a si mesma, pois todas as sociedades pblicas e particulares tiram a sua origem dum mesmo princpio: a natural sociabilidade do homem. Certamente se do conjunturas que autorizam as leis a opor-se fundao duma sociedade deste gnero. Se uma sociedade, em virtude mesmo dos seus estatutos orgnicos, trabalhasse para um fim em oposio flagrante com a probidade, com a justica, com a segurana do Estado, os poderes pblicos teriam o direito de lhe impedir a formao, ou o direito de a dissolver, se j estivesse formada. Mas deviam em tudo isto proceder com grande circunspeco para evitar usurpao dos direitos dos cidados, e para no determinar, sob a cor da utilidade pblica, alguma coisa que a razo houvesse de desaprovar. Pois uma lei no merece obedincia, seno enquanto conforme com a recta razo e a lei eterna de Deus(44). 31. Aqui, apresentam-se ao Nosso esprito as confrarias, as congregaes e as ordens religiosas de todo o gnero, nascidas da autoridade da Igreja e da piedade dos fiis. Quais foram os seus frutos de salvao para o gnero humano at aos nossos dias, a Histria o diz suficientemente. Considerando simplesmente o ponto de vista da razo, estas sociedades

aparecem como fundadas com um fim honesto, e, consequentemente, sob os auspcios do direito natural: no que elas tm de relativo religio, no dependem seno da Igreja. Os poderes pblicos no podem, pois, legitimamente, arrogar-se nenhum direito sobre elas, atribuir-se a sua administrao; a sua obrigao antes respeit-las, proteg-las e, em caso de necessidade, defend-las. Justamente o contrrio o que Ns temos sido condenados a ver, principalmente nestes ltimos tempos. Em no poucos pases, o Estado tem deitado a mo a estas sociedades, e tem acumulado a este respeito injustia sobre injustia: sujeio s leis civis, privaes do direito legtimo de personalidade, espoliao dos bens. Sobre estes bens, a Igreja tinha todavia os seus direitos: cada um dos membros tinha os seus; os doadores, que lhe haviam dado uma aplicao, e aqueles, enfim, que delas auferiam socorros e alvio, tinham os seus. Assim no podemos deixar de deplorar amargamente espoliaes to inquas e to funestas; tanto mais que se ferem de proscrio as sociedades catlicas na mesma ocasio em que se afirma a legalidade das sociedades particulares, e que, aquilo que se recusa a homens pacficos e que no tm em vista seno a utilidade pblica, se concede, e por certo muito amplamente, a homens que meditam planos funestos para a religio e tambm para o Estado. As associaes operrias catlicas 32. Certamente em nenhuma outra poca se viu to grande multiplicidade de associaes de todo o gnero, principalmente de associaes operrias. No , porm, aqui, o lugar para investigar qual a origem de muitas delas, qual o seu fim e quais os meios com que tendem para esse fim. Mas uma opinio, confirmada por numerosos indcios, que elas so ordinariamente governadas por chefes ocultos, e que obedecem a uma palavra de ordem igualmente hostil ao nome cristo e segurana das naes: que, depois de terem aambarcado todas as empresas, se h operrios que recusam entrar em seu seio, elas fazem-lhe expiar a sua recusa pela misria. Neste estado de coisas, os operrios cristos no tm remdio seno escolher entre estes dois partidos: ou darem os seus nomes a sociedades de que a religio tem tudo a temer, ou organizarem-se eles prprios e unirem as suas foras para poderem sacudir denodadamente um jugo to injusto e to intolervel. Haver homens, verdadeiramente empenhados em arrancar o supremo bem da humanidade a um perigo iminente, que possam ter a menor dvida de que necessrio optar por esse ltimo partido? altamente louvvel o zelo de grande nmero dos nossos, que, conhecendo perfeitamente as necessidades da hora presente, sondam cuidadosamente o terreno, para a descobrirem uma vereda honesta que conduz reabilitao da classe operria. Constituindo-se protectores das pessoas dedicadas ao trabalho, esforam-se por aumentar a sua prosperidade, tanto domstica como individual, e regular com equidade as relaes recprocas dos patres e dos operrios; por manter e enraizar nuns e noutros a lembrana dos seus deveres e a observncia dos preceitos que, conduzindo o homem moderao e coordenando todos os excessos, mantm nas naes, e entre elementos to diversos de pessoas e de coisas, a concrdia e a harmonia mais perfeita. Sob a inspirao dos mesmos pensamentos, homens de grande mrito se renem em congresso, para comunicarem mutuamente as ideias, unirem as suas foras, ordenarem programas de aco. Outros ocupam-se em fundar corporaes adequadas s diversas profisses e em fazer entrar nelas os artistas: coadjuvam-nos com os seus conselhos e a sua fortuna, e providenciam para que lhes no falte nunca um trabalho honrado e proveitoso. Os Bispos, por seu lado, animam estes esforos e colocam-nos sob a sua proteco: por sua autoridade e sob os seus auspcios, membros do clero tanto secular como regular se dedicam, em grande nmero, aos interesses espirituais das corporaes. Finalmente, no faltam catlicos que, possuidores de abundantes riquezas, convertidos de

algum modo em companheiros voluntrios dos trabalhadores, no olham a despesas para fundar e propagar sociedades, onde estas possam encontrar, a par com certa abastana para o presente, a promessa de honroso descanso para o futuro. Tanto zelo, tantos e to engenhosos esforos tm j feito entre os povos um bem muito considervel, e demasiado conhecido para que seja necessrio falar deles mais nitidamente. a nossos olhos feliz prognstico para o futuro, e esperamos destas corporaes os mais benficos frutos, conquanto que continuem a desenvolver-se e que a prudncia presida sua organizao. Proteja o Estado estas sociedades fundadas segundo o direito; mas no se intrometa no seu governo interior e no toque nas molas ntimas que lhes do vida; pois o movimento vital procede essencialmente dum princpio interno, e extingue-se facilmente sob a aco duma causa externa. Disciplina e finalidade destas associaes 33. Precisam evidentemente estas corporaes, para que nelas haja unidade de aco e acordo de vontades, duma sbia e prudente disciplina. Se, pois, como certo, os cidados so livres de se associarem, devem s-lo igualmente de se dotarem com os estatutos e regulamentos que lhes paream mais apropriados ao fim que visam. Quais devem ser estes estatutos e regulamentos? No cremos que se possam dar regras certas e precisas para lhes determinar os pormenores; tudo depende do gnio de cada nao, das tentativas feitas e da experincia adquirida, do gnero de trabalho, da expanso do comrcio e doutras circunstncias de coisas e de tempos que se devem pesar com ponderao. Tudo quanto se pode dizer em geral que se deve tomar como regra universal e constante o organizar e governar por tal forma as cooperaes que proporcionem a cada um dos seus membros os meios aptos para lhes fazerem atingir, pelo caminho mais cmodo e mais curto, o fim que eles se propem, e que consiste no maior aumento possvel dos bens do corpo, do esprito e da fortuna. Mas evidente que se deve visar antes de tudo o objecto principal, que' o aperfeioamento moral e religioso. E principalmente este fim que deve regular toda a economia destas sociedades; doutro modo, elas degenerariam bem depressa e cairiam, por pouco que fosse, na linha das sociedades em que no tem lugar a religio. Ora, de que serviria ao artista ter encontrado no seio da corporao a abundncia material, se a falta de alimentos espirituais pusesse em perigo a salvao da sua alma? Que vale ao homem possuir o universo inteiro, se vier a perder a sua alma?(45). Eis o carcter com que Nosso Senhor Jesus Cristo quis que se distinguisse o cristo do pago: Os pagos procuram todas estas coisas... procurai primeiro o reino de Deus, e todas estas coisas vos sero dadas por acrscimo(46). Assim, pois, tomando a Deus por ponto de partida, d-se amplo lugar instruo religiosa a fim de que todos conheam os seus deveres para com Ele; o que necessrio crer, o que necessrio esperar, o que necessrio fazer para obter a salvao eterna, tudo isto lhes deve ser cuidadosamente recomendado; premunam-se com particular solicitude contra as opinies errneas e contra todas as variedades do vcio. Guie-se o operrio ao culto de Deus, incite-se nele o esprito de piedade, faa-se principalmente fiel observncia dos domingos e dias festivos. Aprenda ele a amar e a respeitar a Igreja, me comum de todos os cristos, a aquiescer aos seus preceitos, a frequentar os seus sacramentos, que so fontes divinas onde a alma se purifica das suas manchas e bebe a santidade. Constituda assim a religio em fundamento de todas as leis sociais, no difcil determinar as relaes mtuas a estabelecer entre os membros para obter a paz e a prosperidade da

sociedade. As diversas funes devem ser distribudas da maneira mais proveitosa aos interesses comuns, e de tal modo, que a desigualdade no prejudique a concrdia. Importa grandemente que os encargos sejam distribudos com inteligncia, e claramente definidos, a fim de que ningum sofra injustia. Que a massa comum seja administrada com integridade, e que se de-termine previamente, pelo grau de indigncia de cada um dos membros, a quantidade de auxlio que deve ser concedido; que os direitos e os deveres dos patres sejam perfeitamente conciliados com os direitos e deveres dos operrios. A fim de atender s reclamaes eventuais que se levantem numa ou noutra classe a respeito dos direitos lesados, seria muito para desejar que os prprios estatutos encarregassem homens prudentes e ntegros, tirados do seu seio, para regularem o litgio na qualidade de rbitros. Convite para os operrios catlicos se associarem 34. necessrio ainda prover de modo especial a que em nenhum tempo falte trabalho ao operrio; e que haja um fundo de reserva destinado a fazer face, no somente aos acidentes sbitos e fortuitos inseparveis do trabalho industrial, mas ainda doena, velhice e aos reveses da fortuna. Estas leis, contanto que sejam aceites de boa vontade, bastam para assegurar aos fracos a subsistncia e um certo bem-estar; mas as corporaes catlicas so chamadas ainda a prestar os seus bons servios prosperidade geral. Pelo passado podemos sem temeridade julgar o futuro. Uma poca cede o lugar a outra; mas o curso das coisas apresenta maravilhosas semelhanas, preparadas por essa Providncia que tudo dirige e faz convergir para o fim que Deus se props ao criar a humanidade. Sabemos que nas primeiras idades da Igreja lhe imputavam como crime a indigncia dos seus membros, condenados a viver de esmolas ou do trabalho: Mas, despidos como estavam de riquezas e de poder, souberam conciliar o favor dos ricos e a proteco dos poderosos. Viamnos diligentes, laboriosos, modelos de justia e principalmente de caridade. Com o espectculo duma vida to perfeita e de costumes to puros, todos os preconceitos se dissiparam, o sarcasmo caiu e as fices duma superstio inveterada desvaneceram-se pouco a pouco ante a verdade crist. A sorte da classe operria, tal a questo de que hoje se trata, ser resolvida pela razo ou sem ela e no pode ser indiferente s naes quer o seja dum modo ou doutro. Os operrios cristos resolv-la-o facilmente pela razo, se, unidos em sociedades e obedecendo a uma direco prudente, entrarem no caminho em que os seus antepassados encontraram o seu bem e o dos povos. Qualquer que seja nos homens a fora dos preconceitos e das paixes, se uma vontade pervertida no afogou ainda inteiramente o sentido do que justo e honesto, ser indispensvel que, cedo ou tarde, a benevolncia pblica se volte para esses operrios, que se tenham visto activos e modestos, pondo a equidade acima da ganncia, e preferindo a tudo a religio do dever. Daqui, resultar esta outra vantagem: que a esperana de salvao e grandes facilidades para a atingir, sero oferecidas a esses operrios que vivem no desprezo da f crist, ou nos hbitos que ela reprova. Compreendem, geralmente, esses operrios que tm sido joguete de esperanas enganosas e de aparncias mentirosas. Pois sentem, pelo

tratamento desumano que recebem dos seus patres, que quase no so avaliados seno pelo peso do ouro produzido pelo seu trabalho; quanto s sociedades que os aliciaram, eles bem vem que, em lugar da caridade e do amor, no encontram nelas seno discrdias intestinas, companheiras inseparveis da pobreza insolente e incrdula. A alma embotada, o corpo extenuado, quanto no desejariam sacudir um jugo to humilhante! Mas, ou por causa do respeito humano ou pelo receio da indigncia, no ousam faz-lo. Ah, para todos esses operrios podem as sociedades catlicas ser de maravilhosa utilidade, se convidarem os hesitantes a vir procurar no seu seio um remdio para todos os males, e acolherem pressurosas os arrependidos e lhes assegurarem defesa e proteco. Soluo definitiva: a caridade 35. Vede, Venerveis Irmos, por quem e por que meios esta questo to difcil demanda ser tratada e resolvida. Tome cada um a tarefa que lhe pertence; e isto sem demora, para que no suceda que, adiando o remdio, se tome incurvel o mal, j de si to grave. Faam os governantes uso da autoridade protectora das leis e das instituies; lembrem-se os ricos e os patres dos seus deveres; tratem os operrios, cuja sorte est em jogo, dos seus interesses pelas vias legtimas; e, visto que s a religio, como dissemos no princpio, capaz de arrancar o mal pela raiz, lembrem-se todos de que a primeira coisa a fazer a restaurao dos costumes cristos, sem os quais os meios mais eficazes sugeridos pela prudncia humana sero pouco aptos para produzir salutares resultados. Quanto Igreja, a sua aco jamais faltar por qualquer modo, e ser tanto mais fecunda, quanto mais livremente se possa desenvolver. Ns desejamos que compreendam isto sobretudo aqueles cuja misso velar pelo bem pblico. Em-preguem neste ponto os Ministros do Santurio toda a energia da sua alma e generosidade do seu zelo, e guiados pela vossa autoridade e pelo vosso exemplo, Venerveis Irmos, no se cansem de inculcar a todas as classes da sociedade as mximas do Evangelho; faamos tudo quanto estiver ao nosso alcance para salvao dos povos, e, sobretudo, alimentem em si e acendam nos outros, nos grandes e nos pequenos a caridade, senhora e rainha de todas as virtudes. Portanto, a salvao desejada deve ser principalmente o fruto duma grande efuso de caridade, queremos dizer, daquela caridade que compendia em si todo o Evangelho, e que, sempre pronta a sacrificar-se pelo prximo, o antdoto mais seguro contra o orgulho e o egosmo do sculo. Desta virtude, descreveu S. Paulo as feies caractersticas com as seguintes palavras: A caridade paciente, benigna, no cuida do seu interesse; tudo sofre; a tudo se resigna(47). Como sinal dos favores celestes e penhor da Nossa benevolncia, a cada um de vs, Venerveis Irmos, ao vosso Clero e ao vosso Povo, com grande afecto no Senhor, concedemos a Bno Apostlica.

Dada em Roma, junto de S. Pedro, a 15 de Maio de 1891, no dcimo quarto ano do Nosso Pontificado.

PAPA LEO XIII

Notas 1. Alude-se aqui s Encclicas Diuturnum (1831), Immortale Dei (1885), Libertas (1888). 1. Veja-se S. Toms, Sum. Teol., I-II, q. 95, a. 4. 2. Dt 5,21. 3. Gn 1,28. 4. S. Toms, Sum. Teol., 11-II, q. 10, a. 12. 5. Gn 3,17. 6. Tg 5,4. 7. 2Tm 2,12. 8. 2Cor 4,7. 9. Mt 19,23-24. 10. Lc 6,24-25. 11. S. Toms, Sum. Teol., II-II, q. 66, a. 2. 12. Ibidem, q. 65, a. 2. 13. S. Toms, Sum. Teol., 11-11, q. 32, a. 6. 14. Lc 11,41. 15. Act 20,35. 16. Mt 25,40. 17. S. Gregrio Magno, in Evang., Hom. IX, n. 7. 18. 2Cor 8,9. 19. Mc 6,3.

20. Mt 5,3. 21. Ibidem, 11,18. 22. Rm 8,29. 23. Ibidem, VIII, 17. 24. Tambm Maquiavel, Discorsi, III, 1, afirma este princpio. 25. 1Tm 6,10. 26. Act 4,34. 27. Apolog., II, 39. 28. Trata-se da Encclica Immortale Dei. 29. S. Toms, Sum. Teol., II-II, q. 61, a. 1 ad 2. 30. S. Toms, De regimine princ. I, 15. 31. Veja-se o n. 12 desta Encclica: Posse e uso das riquezas. 32. Veja-se o n. 17 e segs. desta Encclica. 33. Gn 1,28. 34. Rm 10,12. 35. Ex 20,8. 36. Gn 2,2. 37. Gn 3,19. 38. Veja-se o n. 29 e segs. 39. Veja-se a Encclica Libertas. 40. Eclo 4,9-12. 41. Pr 18,19. 42. S. Toms, Contra impugn. Dei cultum et relig., II, 8. 43. Ibidem. 44. S. Toms Sum. Teol., I-II, q. 93, a. 3 ad 2.

45. Mt 16,26. 46. Mt 6,32-33. 47. 1Cor 13,4-7.

www.dhnet.org.br