El feminismo no-binarista: transfeminismo Por Kim Prez El transfeminismo es la expresin poltica del no-binarismo del sistema sexo/gnero.

Empez siendo el feminismo de las transexuales (en Espaa, Madrid, 1993 y Crdoba, 2000) y ha llegado a ser un feminismo transente, en el que toda transicin es posible (Granada, 2009) que por medio del nobinarismo, llega a ser explcitamente lo que fue en un principio implcitamente el feminismo, el movimiento de liberacin de gnero, que empez por las mujeres y luego se ha extendido a los y las homosexuales, los, las y les transexuales, los, las y les intersex, a toda la humanidad, porque es verdaderamente difusa de gnero, en ms o menos, compuesta de personas para quienes el gnero debe pasar de ser un cdigo penal a ser un sistema de afinidades voluntarias. El (trans)feminismo ha nacido cuando se han superado los dos primeros siglos del feminismo preclsico y clsico, que permaneci inevitablemente atado a la misma concepcin binarista que en el fondo combata, lo que de todos modos fue conveniente en los primeros momentos del combate, cuando era preciso aunar fuerzas. La nocin del patriarcado y la necesidad de emancipacin frente al mismo emergieron de este combate. Pero el mismo trabajo feminista hizo surgir la conciencia y las reivindicaciones de otros conjuntos humanos o subconjuntos, como el de las lesbianas, dentro de las mujeres, o incluso masculinos, como los gays, tambin oprimidos por el patriarcado, y ms adelante los de bisexuales (no medio heterosexual y medio homosexual, sino enteramente bisexual), transexuales (palabra que uso abarcando nuestra inmensa variedad de formas), intersex (que empiezan a entrar en accin).
De esa conciencia de que no estamos acantonados dentro de dos gneros cerrados, dos conjuntos marcados por un sistema lgico tan hermtico como el de s o no, de que ambos gneros correspondan a realidades mutuamente irreductibles (que era, en el fondo, la lgica del patriarcado, como sistema de dominacin, que slo admite por tanto dos situaciones, la de dominante y la de dominado) tuvo que emerger, por tanto, la conviccin de que todo el binarismo no es nada ms que una ilusin ideolgica, un trampantojo, y de que la realidad subyacente bajo esa terrible mtrix, una vez descubierto el sistema de dominacin, puede ser completamente distinta, un plural y no-dominacionista 1

no-binarismo. No somos por tanto hombres contra mujeres ni mujeres contra hombres, en una abstracta simplificacin, metafsicamente, booleanamente envueltos en un s o un no, en un conmigo o contra m, sino algunos hombres difusos y an algunas mujeres difusas y an algunos variantes de gnero difusos, contra otros hombres difusos, mujeres difusas, variantes de gnero difusos, etctera. La nocin de clase se transparenta enseguida tras esta distincin, como aspiracin metafsica, sueo idealizado de las clases verdaderamente dominantes (porque habra que examinar tambin el binarismo de las clases: la clase dominante ha precedido siempre, como realidad histrica, a las clases dominadas; el dominador ha querido dominar) El transfeminismo est innovando ms all del feminismo que hasta ahora hemos conocido (y todas las innovaciones producen desconfianzas y precauciones), porque sabe algo que ste no saba, y que le haca quedar dentro de la misma concepcin binarista, perjudicndose especialmente en su relacin con los conjuntos difusos ms o menos masculinos. Pero el feminismo intua desde luego este no-binarismo, especialmente cuando en una fecha concreta, y en una reunin estatal masiva, Madrid, 1993, abri las puertas lgica y fascinadamente al conjunto difuso de las transexuales feminizantes, que an no sabamos tampoco lo que significbamos en el movimiento de liberacin de gnero, entendido como conjunto. En este proceso de liberacin de gnero, empezado, conceptuado y mayorizado por las difusas mujeres (esta ltima distincin sobre las mayoras es fundamental, por cuanto polticamente tiene el valor permanente que se puede suponer), podemos contemplar a la vez un sujeto nico, los dominados, y mltiple, las diversas categoras y subcategoras de personas dominadas, de las que las inmensas pero muy minoritarias variantes de las trans hemos sido lo suficiente radicales y audaces como para llegar a poner nuestro prefijo trans en la inmensa construccin del feminismo. Es posible, por tanto, distinguir entre dos planos necesarios del feminismo. el poltico fundamental y el sindical. El primero es el que se ve como el movimiento de liberacin de gnero, con una historia y unas relaciones de fuerzas internas determinadas, mayortarias y minoritarias, no determinadas por ningn determinismo. sino por la libre conciencia y la voluntad humana. El segundo es el que defiende los intereses especficos de los sujetos polticos, uno o muchos, que puedan emerger como mujeres difusas (incluidas algunas trans), situado entre muchos otros movimientos sectoriales, especficamente GLBT. Todos estos segmentos del nico movimiento de liberacin de gnero, mayorizado por las mujeres difusas, estn concertando alianzas muy variables. sta ser la dinmica poltica del futuro transfeminismo, en el plano fundamental de la liberacin de gnero. Cul es entonces el futuro del feminismo, cuando en nuestras sociedades estn cambiando las mentalidades y las leyes y todo ello est sostenido por un proceso tecnoeconmico infraestructural en la que la forma del trabajo, centrada en la informtica, asegura una igualdad de oportunidades para las

mujeres difusas y para trans difusas, intersex difusas, etc, y por tanto el mantenimiento social de nuestros derechos? Distinguiendo entre los dos planos de los que vengo hablando, es fcil ver que en el sindical o corporativo, al feminismo, tornndose transfeminismo, le toca la gestin de la igualdad conseguida y la consecucin de nuevas formas, fcilmente objetivables, en los mil problemas cotidianos. En el plano de la liberacin de gnero, al transfeminismo le toca terminar con cualquier entendimiento del gnero como cdigo penal, como imposicin y asignacin con la que nos encontramos al nacer, y en particular con su concepcin binarista como dos nicas posiciones vitales que encubren una voluntad de dominacin. El transfeminismo puede advertir en particular que, al no haber comprendido el feminismo en su fase clsica o en su segunda ola esta relacin de la dominacin patriarcalista con el binarismo, encontrar ms difcil eliminarla en tanto lo mantenga. Dicho muy claro: el enfrentamiento binarista entre mujeres y hombres mantiene las formas de la dominacin. Frente a este problema, el no-binarismo es la experiencia del deshacimiento de las barreras de gnero y por tanto de la forma conceptual de la dominacin. La nocin de lo difuso deshace los dos crculos, el del encierro voluntario y gustoso de los dominadores, lo mismo que el forzado de los dominados. Los seres humanos se encuentran entonces libres de las barreras de gnero, emancipados del cdigo de gnero, como quien vaga por un jardn nuevo que quizs le desconcierta. En este momento, se individualizan, se subjetivan. Cada cual descubre que yo soy yo, y que ser yo es mi nica ley. En este momento, hay tantos gneros como personas, o muchos ms, puesto que cada persona puede evolucionar en el entendimiento de su subjetividad. En el siguiente momento, las personas podemos unirnos por afinidades voluntarias, que en materia sexual, hacen de los gneros conjuntos voluntarios y difusos, el femenino difuso y el masculino difuso, desde luego, y tambin los conjuntos trans difusos, intersex difusos y todo lo que podamos descubrir en nuestro interior y en el exterior. La forma del gnero, sostenida por un cdigo penal, queda atrs, definitivamente, y se ve sustituida por conjuntos difusos y libres, cuya formacin, transformacin y deshacimiento queda decidida por personas subjetivadas y unidas voluntariamente. sta es la tarea del feminismo, convertido en su fase postclsica o en su tercera ola en transfeminismo.

Estatuto epistemolgico del binarismo y no binarismo sexual Por Kim Prez

Estamos usando intuitivamente las palabras binarismo y no-binarismo, refirindolas al sistema sexo/sexualidad/gnero, y debemos llegar a usarlas de 3

manera racional. En cualquier discusin, es conveniente comenzar ponindose de acuerdo en las definiciones y de esto se trata. Sabemos que nos referimos a algo dividido conceptualmente en dos y a la conviccin de que tal divisin en dos es incorrecta. Lo binario es una forma de representacin matemtica que usa un sistema de numeracin 1,0, que tambin corresponde a un organigrama s, no, o a un concepto de presencia, ausencia de una cualidad determinada. Estos sistemas binarios se han mostrado utilsimos para la informtica, hasta el punto de que con ellos se pueden codificar universos enteros (vase la pelcula Matrix). Por tanto, lo binario es una dimensin de la representacin lgica/matemtica de la realidad que merece todo respeto. Decir que somos antibinaristas en este sentido equivaldra a decir que estamos en contra del sistema mtrico decimal. Yendo a la realidad fsica, nos encontramos con estructuras duales que no son sin embargo binarias, sino que forman pares de elementos que se requieren el uno al otro, en los que existen a la vez A y B, y slo A y B (y no A y 0, o 1,0) La ms fundamental es la de los polos electromagnticos, positivo y negativo. No es binaria porque no se puede describir como presencia, ausencia. No es que el polo negativo se pueda definir como ausencia del positivo. Al contrario, es que el campo electromagntico est formado a la vez por la presencia de esos dos polos. La presencia de uno de los polos, no presupone la ausencia del otro, sino su presencia. Y no es posible separarlos. Si se parte en dos un cuerpo magntico, slo se consiguen otros dos campos polarizados. Y nada ms que por ellos! No hay tercera polaridad, ni formas intermedias entre las polaridades. Esto se puede expresar diciendo que lo binario no es lo dual. Lo binario es un sistema matemtico, el juego entre presencia y ausencia, 1,0, muy apropiado para la representacin de la realidad, y que corresponde a algunas realidades fsicas, pero no a todas, y lo dual es otra determinada estructura de algunas realidades fsicas, no de todas. Por ejemplo, es binario el juego Luz/Oscuridad, que corresponde a una presencia/ausencia, y que es por cierto la base del funcionamiento fsico de los ordenadores (electricidad/no electricidad, 1,0). En cambio no es binaria, sino dual la estructura Polo Norte/Polo Sur, y los dos Hemisferios correspondientes, puesto que se basa en el campo magntico de la Tierra. Tambin podemos considerar realmente dual la estructura espacial

izquierda/derecha, que divide algunas partculas en levgiras/dextrgiras o determina la simetra bilateral de muchos seres vivos. Es verdad que la estructura binaria Luz/Oscuridad tiene un efecto muy considerable en nuestra vida, pues es la base de la experiencia Da/Noche, tan fundamental para nuestra supervivencia, que ha dado lugar metafricamente a la evaluacin Bien/Mal. Quiz debido a esto, al valor de adaptacin trascendental, que experimentamos cada noche desde que somos pequeos, con los terrores nocturnos, nuestra mente tiende a funcionar con criterios binarios y, por confusin, duales, convirtiendo toda la realidad en sistemas de pares, e integrando en nuestros pares representacionales lo que es y lo que no lo es. Formamos estos pares para representarnos la realidad social (Ricos y Pobres) omitiendo a las Clases Medias, o no considerndolas a efectos tericos (Burguesa/Proletariado). Es como si cualquier consideracin de lo intermedio perdiese fuerza esttica. O como si valorsemos la economa de diccin que supone hablar slo de dos (Ricos y Pobres) y no de tres (Ricos, Pobres y cul es la palabra?). Esta economa nos lleva, en la poltica contempornea, a hablar de Izquierdas/Derechas, omitiendo el Centro, aunque sea determinante para las unas y para las otras. Y en el fondo, es una esttica o una economa similar lo que nos lleva a definir los sexos (Macho y Hembra) o los gneros (Masculino y Femenino), fundndonos en las grandes mayoras estadsticas, pero omitiendo que sabemos que hay personas extrasexuales o extragenticas. La realidad, fuera de nuestras representaciones, es compleja. Existen estructuras binarias, estructuras duales y estructuras ni binarias ni duales. En la materia, no slo existen los protones, con carga positiva, y los electrones, con negativa, sino los neutrones y los neutrinos, sin carga. Y las mismas partculas que se definen por su posicin recproca, en el ncleo u orbitndolo, pueden tener las cargas invertidas (antimateria). La realidad biolgica parte de seres asexuados, que se reproducen por mitosis o mera divisin celular, pasando todo su ADN de una generacin a otra, y llega a la formacin de seres que puedan aportar partes de sus ADNs para formar la siguiente generacin. Pero en cada generacin, puede haber seres habilitados para aportar sus ADNs y seres no habilitados para ello sino para otras funciones, como en el caso de las abejas y las hormigas, de las que la inmensa mayora de la poblacin pertenece a esta tercera categora. En otras especies, como la humana, la gran mayora puede aportar sus ADNs

pero hay una considerable proporcin de seres que no pueden aportarlos y que, de acuerdo con el esquema anterior, deben ser considerados como variantes biolgicas y no como hombres o mujeres deficientes. No hay slo, por ejemplo, personas XX y personas XY, sino personas X0, XXY, etctera. Entre los hipocampos o caballitos de mar es conocido que, una vez producida la fecundacin en el cuerpo de la hembra, sta transfiere los zigotos con una verga al cuerpo del macho, al que corresponde la incubacin y el parto. No hay nada metafsico, por tanto, en la distincin Hombre/Mujer, nada que corresponda a una especie de divisin de la naturaleza entre arquetipos de Masculinidad y Feminidad, sino una mera divisin funcional que no excluye otras funciones, y hasta variaciones no funcionales, todo lo cual se filtra y bracea en la historia biolgica con resultados adaptativos. Cuando simplemente constatamos con llaneza que junto a los nios y las nias nacen otras criaturas distintas, y que esto es natural, puesto que es la naturaleza quien lo hace, estamos empezando a liberarnos de una representacin simplista que no nos dejaba ver nada ms que a los dos grupos primeros y empearnos en subsumir al tercero en los dos mayoritarios. El sistema sexual no es binario, en primer lugar, porque Macho no es noHembra, ni viceversa. Ontognicamente, se puede decir que Macho es Hembra+Andrgenos (simplificando). Como el flujo individual de andrgenos en hembras y machos es diferencial, se puede hablar legtimamente de diversos grados de masculinizacin en cada individuo, hembra o macho. Ni siquiera Macho y Hembra son duales, es decir, dos aspectos de una sola realidad, lo mismo que el polo positivo y el negativo (llamados as porque se ha querido llamarlos as, no porque cada uno suponga ausencia del otro) son partes inseparables y siempre presentes a la vez en el campo electromagntico. Biolgicamente, Macho y Hembra son dos funciones relacionadas con la aportacin de ADN para formar nuevos seres, que adems incluyen muchas variaciones de unas especies a otras, como la inversin del sexo en algunas de ellas y en determinadas ocasiones. Llegamos entonces a la conclusin de que el binarismo es la tendencia a dividir toda la realidad en dos formas contrapuestas, corresponda o no esta divisin a las estructuras de la realidad. Se trata por tanto de una representacin no justificada racionalmente del todo, aunque contenga razonamientos fragmentarios y otras nociones impulsadas por distintos factores emocionales, insuficientemente analizados. En resumen, es lo que se llama una ideologa, o racionalizacin, diferenciando estos conceptos del verdadero estudio racional. Como ideologa no correspondiente a la realidad, el binarismo produce distintos

efectos nocivos, como el maniquesmo Bien/Mal o la distincin radical entre Macho/Hembra o Masculino/Femenino. Se puede decir que su nocividad consiste en que impone fisuras tajantes donde no las hay, sino ms bien un continuo entre las distintas formaciones. El binarismo intenta representar las realidades no-binarias mediante formas binarias o duales, sin distinguir tampoco entre unas y otras. Estas formas (1,0 y A, B) estn caracterizadas sin embargo por ser excluyentes de otros elementos, por lo que el binarismo no consigue dar cuenta de las realidades difusas. Emplea una lgica booleana o excluyente, apropiada para una parte de la realidad, pero no sabe usar una lgica difusa ni informal, apropiada para otra gran parte de la realidad. La razn por la que empleamos adecuadamente en nuestra posicin la palabra binarismo es porque contiene el sufijo ismo, muchas veces empleado para designar escuelas, estilos o ideologas, es decir, sistemas de representaciones artsticas, o polticas, ms o menos voluntaristas e insuficientemente justificadas racionalmente. En cambio, cuando nos planteamos fundar un conocimiento en la mayor racionalidad que nos sea posible, solemos usar el sufijo loga (aunque no siempre: Astrologa frente a Astronoma) Por eso, el uso de la expresin no-binarismo tambin es correcto, porque no pretende ser ninguna construccin ideolgica, como lo expresa la partcula no. Niega en cambio una ideologa, como una tachadura lgica, y es la pretensin de acercarse a la realidad, percibindola, describindola y ordenndola racionalmente. Esta visin terica es distinta de cualquier poltica, excepto de la reclamacin del derecho a existir. El no-binarismo sexual constata que el binarismo ha afectado hasta ahora a los conceptos de intersexualidad (vindola como inter, no como extra), transexualidad (trans, o paso de A a B, sin pensar en AB ni en C ni en D) e incluso al feminismo (los objetivos de liberacin de la opresin de gnero y en particular, de las imposiciones de gnero, no requieren una polarizacin dualista Varn/Mujer; tambin hay opresiones e imposiciones de gnero Varn heterosexual/Varn homosexual) Sin embargo, el no-binarismo yerrara si pretendiera crear una poltica precisamente no-binarista, como una contradiccin en los trminos. Su expresin debe centrarse en el terreno de la Sexologa, y criticarla y corregirla racionalmente donde sea menester, a la vez que espera que el trnsito de la Teora a la Praxis genere ahora nuevas polticas intersexuales (o

extrasexuales), transexuales (o extragenricas) y feministas (o no-sexistas) De la misma manera, existe una Ecologa y muchos ecologismos. La transicin de la Teora a la Praxis es inmensamente compleja, admite matizaciones usque ad infinitum, diversas prioridades y voluntarismos no siempre racionalizables, muchas veces intuitivos, en los que se ven otros campos de la realidad. El no-binarismo sexual, como mtodo que puede usar la Sexologa, generando en ella un giro copernicano, slo debe pretender sealar hechos y justificarlos racionalmente, para que la praxis no-binarista los tenga en cuenta y cree formas actualmente no existentes.

Binarismo y no-binarismo
Por Kim Prez DEFINICIN DEL BINARISMO SEXUAL Hablamos de binarismo sexual y ya es hora de definir los conceptos. Binarismo sexual es la afirmacin de que hay dos sexos, que llamaremos A y B, y que A+B = 100 % de la poblacin. Esta afirmacin est recogida en nuestro ordenamiento legal. Con qu criterio se establece la asignacin de cada persona al sexo A o al sexo B? Ingenuamente, espontneamente, podemos pensar que por la presencia en ella de genitales femeninos o masculinos, respectivamente (o viceversa). Pero no es tan sencillo, porque existe, por lo menos, un segmento de la poblacin, relativamente numeroso (alrededor de un 2 %) cuyos genitales son ambiguos y que, sin embargo, son asignados, de hecho y de derecho, en A o B. Por tanto, el criterio de asignacin es que todas las personas se distribuyen en A o B por decisin social, fundada sobre todo en la observacin de los genitales externos, pero tambin en conveniencias prcticas. En general no es arbitraria, pero a veces puede serlo. La lgica dice que una distribucin de las personas reales (P) en un sistema binario (A+B=100) basado en ltima instancia en una decisin social, es voluntarista. Como no lo es en cuanto a P, cuya existencia multisexuada es independiente de la voluntad humana, el voluntarismo afecta al sistema A+B=100. Esta conclusin resulta ya sorprendente para quien no haya reflexionado nunca sobre ella: el sistema de los dos sexos, que parece tan natural, es un

voluntarismo! No es la realidad! Es lo que quisiramos que fuera la realidad! O mejor dicho: es lo que se quisiera que fuera la realidad, porque muchas personas no nos encontramos a nosotras mismas en esa realidad. HISTORIA CULTURAL DEL BINARISMO Como la mayora de las personas se pueden definir como hombres y mujeres, muchas culturas se quedan en eso y hacen abstraccin de cualquier otra clase de personas. As funcionaban Grecia y Roma, planteando adems el dominio del padre de familia, que era el nico sujeto de derechos. Si lo que primaba era la condicin de padre de familia, por definicin se tomaba en consideracin slo a quienes llegaban de hecho a ese estado. Se formaba un binarismo asimtrico, en el que los derechos de propiedad del padre patrimonio- se ponan en funcin de los intereses y obligaciones de la madre matrimonio- en cuanto madre de familia. En aquella sociedad patri/matrimonial no haba en un principio lugar para los intersexos. Cuando naca un hermafrodita se entenda que era un prodigio querido por los dioses, lo que lo dejaba con un aura de misterio, pero fuera del sistema social. Sin embargo, con el tiempo, la llegada del culto extranjero de Cibeles a Roma, en el que las galas se automutilaban en un frenes callejero, adoptando desde entonces una identidad femenina, y a tal precio, mostr que lo binarista no se mantiene ante lo no-binario, es siempre un voluntarismo que la realidad desmiente de una manera u otra. La otra gran fuente de nuestra cultura, la juda, se form como moral contrapuesta a la de los baales, o dioses de la naturaleza siracos, cuyos cultos eran con frecuencia orgisticos e incluan a los hierdulos o prostitutos sagrados. Como contraposicin, como moralizacin y espiritualizacin, formul reactivamente un nuevo binarismo, en el que la relacin generadora entre hombres y mujeres era la nica concebida, polgama al principio, mongama despus, y desde luego de forma ms igualitaria, lo mismo que se haba proscrito la esclavitud. Conviviendo los judos con otros pueblos, en los que haba harenes y eunucos, trataron respetuosamente a stos, e incluso el judo Jess elogi metafricamente la castracin y su discpulo Felipe mantuvo una cordial conversacin con uno de ellos, abriendo paradjicamente un camino hacia un no-binarismo mstico que despus sigui vivo entre los ortodoxos pero se extingui entre los catlicos. El rigor dogmtico que afligi despus al catolicismo se tradujo en un binarismo que, en su manifestacin heterosexual, lleg a no dudar en quemar a

homosexuales. Sin embargo, al mismo tiempo no dejaba de haber actores que en el teatro hacan los papeles de mujeres (aunque dentro de la marginacin general del mundo del teatro), en pensarse en hombres hermosos que podan pasar por mujeres, como la histrica Bella Mexa o el que retrata Cervantes en la segunda parte del Quijote, o en mujeres que de hecho luchaban como los ms valientes soldados, el caso de la Monja Alfrez. El no-binarismo siempre pujando por salir a flote en medio del ms fiero binarismo. Lo natural saliendo como la hierba viva entre las losetas del voluntarismo. Contrasta con estas tradiciones la de los pueblos amerindios, ms primitivos o ms civilizados. La tradicin amerindia es generalmente no-binarista. En ella se considera natural que haya hombres, mujeres, hombres-mujeres y mujeres-hombres. Un sueo del adolescente puede decidir su identidad de gnero y su status social, dentro de una sociedad muy desigual por sexos. Pero si el muchacho queda rebajado al status sumiso de las mujeres no hay sociedades perfectas-, la muchacha puede ascender a ser un guerrero de pleno derecho. En ambas situaciones, adquiran la plenitud de los derechos y las obligaciones correspondientes. Deban hacer las funciones sociales asignadas a su sexo y podan casarse con hombres o mujeres, respectivamente. Y todo ello sin que mediase mutilacin alguna sobre sus cuerpos. Era, literalmente, el reconocimiento de un cambio de gnero, por decisin personal. Tal tradicin era tan universal en las culturas amerindias que, donde stas sobreviven con ms fuerza, por ejemplo en algunos pueblos de Mxico, pervive y crea formas particulares como la de los o las muxes. En resumen, el binarismo no es natural (sera universal) sino que depende de tradiciones culturales; el no-binarismo aparece o reaparece persistentemente en cambio como la fuerza de la naturaleza frente a la de la cultura. ERROR EN LA FUNDAMENTACIN FILOSFICA DEL BINARISMO COMO VOLUNTARISMO Conviene sin embargo deshacer la conviccin de que en el fondo el binarismo es lo natural y lo que no se ajusta a ello es lo excepcional, y en el fondo lo patolgico, en la medida en que esta conviccin puede estar gravitando sobre las mismas personas que vivimos realidades no-binarias, limitando nuestra capacidad de afirmacin propia. Puede insistirse en que la existencia de una minora de personas es una realidad patolgica que no altera la regla de fondo; la excepcin confirma la regla, se dice; simplemente debe ser subsanada lo mejor posible con arreglo a ella.

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Siguen un sistema de pensamiento platnico segn el cual el sistema binario es una realidad ideal que tiene prioridad sobre la realidad material, que depende de la anterior como un edificio de su proyecto. En este sentido, la regla no queda disminuida por la excepcin o irregularidad, que debe ser laminada o cepillada para que se ajuste al modelo. Si en esta metfora pasamos de las casas al ser humano, nos encontramos con que esta manera de pensar se convierte en una amenaza directa contra los seres humanos discrepantes de pretendidas reglas naturales. Es que una cosa somos los seres humanos, existentes entre animales, rboles, rocas, mar, y otra cosa son los proyectos que podemos trazar los seres humanos. Es cierto que hemos encontrado una regla general, la razn, que rige y ordena el Universo. Las Matemticas se expresan en la Fsica, y las reglas matemticas de la Fsica podemos encontrarlas tras ardua observacin. Pues bien, no hemos encontrado todava una regla matemtica y absolutamente racional que gobierne las relaciones humanas. En su ausencia, debemos limitarnos a observar; de la observacin, pasamos a la abstraccin conceptual de lo comn a varias realidades, y de aqu a la generalizacin y formulacin de reglas, nos damos cuenta de que stas dependen de la observacin de la realidad y no viceversa. Es decir, que las excepciones no confirman las reglas, sino que las destruyen, y hay que buscar otras nuevas. Si se cree que la regla bsica de la sociedad humana es que est compuesta por hombres y mujeres, y se observa que en la realidad existen personas que no son hombres ni mujeres, entonces es que aquella regla (binarismo) no vale, y hay que buscar otra (no-binarismo). Por tanto, insistir en la primaca del error binarista, que es una idealizacin platnica, no una observacin de la realidad, y llevar esta primaca a la prctica, es puro voluntarismo; dicho ms claramente, empecinamiento en que las cosas sean como quiero y no como son. DEFINICIN DEL NO-BINARISMO SEXUAL El no-binarismo sexual parte de la observacin de la realidad y constata que existen muchas formas de sexualidad en las distintas personas. En cuanto a los cromosomas, por ejemplo, considerados como la ltima diferenciacin entre hombres y mujeres, hay mujeres (sociales) XX o varones (sociales) XY, tambin personas XO, XXY, o con mosaicos cromosmicos mucho ms complejos, y tambin mujeres sociales XY, asignadas por la forma de sus genitales en el momento de su nacimiento.

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Todas estas realidades suplementarias de la mayoritaria han sido tradicionalmente consideradas intersexuales o hermafroditas, lo que es una ltima concesin a la idealizacin binarista: slo se conciben las diferencias como realidades definidas en ltima instancia por los dos sexos normativos, dndoles un estatuto intermedio que cuenta con ellos por lo menos como referencias. La verdad es que existe una multiplicidad de realidades sexuales y cada una de ellas es vlida por s misma y est autorreferenciada. Siendo la sexualidad, fundamentalmente, una estrategia para la reproduccin de las especies fundada en el intercambio de genes, se podra pensar en un estatuto superior para las realidades sexuales funcionalmente reproductivas, y uno inferior para las no reproductivas. En principio es as; pero la rigidez de esta afirmacin se desdibuja cuando se entiende que la reproduccin es una funcin de la especie y no de sus individuos. Existen especies, como las abejas, que han conseguido una funcionalidad reproductiva generando una inmensa mayora de individuos no reproductivos que asisten a los reproductivos, necesitndose mutuamente los unos y los otros para que su colectividad subsista. Es cierto que no habra reproduccin si no hubiera reina y znganos, pero tambin es verdad que no comeran y moriran si no hubiera obreras no reproductivas. Por tanto, es legtimo pensar que no hay errores de la naturaleza, sino variaciones y juegos combinatorios de elementos que tienden todos a una mejor adaptacin de cada colectividad concreta, o de cada especie en general, a las condiciones de la realidad. CONJUNTOS DIFUSOS DE IDENTIDADES La realidad sexual humana es multiforme y cada una de sus formas es autorreferenciada y por tanto vlida. Configura una gran variedad de formas, y dos de ellas renen objetivamente a la gran mayora de la poblacin, siendo funcionalmente reproductivas (a diferencia de la realidad sexual de las abejas o las hormigas, habiendo conseguido stas sin embargo contar con una poblacin muchsimo ms numerosa que la humana, lo que avala su estrategia). Tambin objetivamente, en la sexualidad de la especie humana, aunque las mayoras sean como son, existen minoras que se pueden distribuir en conjuntos discretos, es decir cualitativamente definidos, muy distintos, y conjuntos cuantitativamente distinguibles, cuya separacin es menos definible: existen por poner dos ejemplos conjuntos objetivos de personas XO, cualitativamente distinguibles de los conjuntos de personas XX o XY, y existen conjuntos de personas XY hipoandrognicas, distinguibles cuantitativamente de las personas XY ortoandrognicas, aunque la separacin se da dentro de un

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continuo. La variedad objetiva de la sexualidad humana se hace ms compleja cuando se pasa de lo objetivo u orgnico a lo consciente; el ser humano tiene la capacidad de elaborar conceptos sobre la realidad, mediante el descubrimiento de factores comunes; cada concepto sobre la propia realidad sexual es una identidad y cada identidad tiende a convertirse en un nombre (lo que en el lenguaje comn se llama etiqueta). La identidad por tanto es un hecho de pensamiento y ms an, una abstraccin. Pero tambin, en la complejidad humana, es un sentimiento; no es slo un soy sino un quiero ser, es una expresin de la voluntad que corresponde, como ella, a necesidades objetivas ms o menos racionalizadas. Queda claro que las realidades y las identidades son cosas diferentes y que las identidades pueden ajustarse en diferente grado a las realidades de que toman consciencia. Las realidades estn; las identidades se buscan, con ms o menos acierto, y estn sometidas a un proceso histrico y colectivo de ajuste fino. Por ejemplo, algunas personas nos hemos entendido sucesivamente como afeminados, transvestistas, transexuales, intersexuales, queer (desafiantemente raros) y nos entenderemos en el futuro de otra manera. Las identidades son simplificadoras, en la medida en que en la prctica existe un proceso de seleccin de los conceptos que son entendidos por la mayora de las personas. Si yo dijera que me considero una persona XY hipoandrognica con disforia genital, definicin bastante exacta, cada uno de esos conceptos caera como un mazazo apartando a ms y ms personas de la comprensin de lo que quiero decir; y sin embargo es lo ms preciso a lo que he llegado, es mi identidad ms depurada. Sin embargo, si digo que soy transexual, casi todos me entendern en estos aos; sta es mi identidad social. Muchas personas se entienden a s mismas slo con estos conceptos sociales. Y otras muchas, en esta cultura binarista, tienen que simplificar ms an y se entienden como simplemente varones o mujeres, sea cual fuere su realidad sexual. Pero quedarse aqu sera una abdicacin del conocimiento y de la voluntad. Porque podemos aspirar a lo ms verdadero y no a lo ms fcil de pensar, en la relacin entre conceptos y realidades, entre lo que se piensa y lo que se es. Yendo ms lejos que esa simplificacin, en la abstraccin o conceptuacin, con el juego de las diversidades objetivas se puede llegar a constituir una diversidad identitaria. En la medida en que estas diferencias identitarias quieren expresar diferencias reales u objetivas, unas cualitativas, otras cuantitativas, y lo hacen de manera conceptual o subjetiva, pueden dar lugar a una serie de conjuntos difusos de gnero, definidos por en la prctica por las identidades. As, sobre la base o punto de partida del conjunto objetivo de las personas XY que han desarrollado una funcionalidad genital, se constituye el conjunto difuso de las personas con identidad varonil (siendo distintas la realidad objetiva y su conceptuacin y valoracin identitaria), distincin que crea un margen entre una y otra que puede incluir a personas con distintas frmulas cromosmicas,

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incluso XX, o distintas realidades fenotpicas, transexuales masculinos y otras variantes sexuales, pero que comparten una identidad varonil. Siendo el gnero la construccin cultural elaborada sobre el sexo y la sexualidad (o conducta biolgicamente determinada), es decir, tambin un juego conceptual, estas personas que asumen una identidad varonil asumen formas de gnero masculino para expresarla: ropas, nombres, gestos, conductas, aficiones, etctera. Lo mismo puede decirse del conjunto difuso de las personas con identidad femenina. Observamos las mismas relaciones entre una mayora de personas XX que han desarrollado una funcionalidad genital, a las que se unen personas con otras frmulas cromosmicas o distintas realidades fenotpicas. Ahora bien, puesto que identidades y gnero dependen de los conceptos a que hayan llegado la persona y su sociedad, cuando la cultura era binarista, era preciso incluir todas las realidades personales en las dos nicas categoras A o B. Slo se poda (o se puede) ser varn y mujer, de manera que A+B=100, aunque se podan incluir en A o B otras formas cromosmicas y fenotpicas, como siempre se ha hecho en la prctica, fijndose ms bien en las expresiones de gnero. Pero el descubrimiento de que el binarismo es un error muy grave permite empezar a construir otros conjuntos difusos dentro del sistema sexo/sexualidad/gnero. Por ejemplo, adems de los conjuntos difusos de hombres y mujeres, o ms exactamente, de personas con identidad varonil o femenil, que seguira formando la mayora, se puede formar un conjunto difuso de las personas con identidad variante fenotpica que no se reconocieran en A ni en B. O este conjunto podra escindirse en una multitud de conjuntos difusos ms especializados, por ejemplo el de las personas XY con insensibilidad andrognica y fenotipo femenino o cualquier otro imaginable. Tambin podra existir el conjunto difuso de las personas con identidad transexual, que prefieren descansar en esta transicin y no quieren identificarse con los conjuntos de hombres ni de mujeres. O incluso el de las personas que transformaran su orientacin sexual en centro de su identidad y se reconocieran en una identidad gay, o lsbica, o bisex, o queer, tambin fuera de A y B. Al ser las identidades realidades conceptuales y afectivas, a menudo variables, podra observarse cmo estos conjuntos difusos, segn el momento histrico, se constituyen, se deshacen, se reconstituyen, se reformulan, crecen, menguan, se multiplican, se escinden, se suman, etctera, y cmo las personas que se reconocen en las identidades que los definen migran de unos a otros, se sitan en su centro, en plena ortodoxia, o en sus mrgenes.

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La imagen que resulta es de una extrema movilidad, que afecta incluso a los dos grandes polos del conjunto difuso de los varones y el de las mujeres, hacindolos crecer con adhesiones voluntarias o disminuir con alejamientos y ver aumentar su centro o su periferia. La figura se completa con las personas que se nieguen a insertarse en ningn conjunto, permanente o pasajeramente, y que prefieran ser identificadas por su realidad personal y sus prcticas. Este esquema corresponde mucho mejor a la realidad que el esquema binarista y sin embargo prevalecer con dificultad. Una de las razones por las que encontrar muchas resistencias, ser que todos estamos educados en un sistema binarista. Sabemos que existen hombres y mujeres y punto. Entendemos las expectativas de unos y otras. No es difcil, puesto que se trata slo de dos categoras. Tambin podemos entender que otras personas quieran ser hombres o mujeres. No estamos habituados a ver personas que se sitan fuera de ese esquema binarista. No hemos odo hablar casi de ellas. No las entendemos. No sabemos cules pueden ser sus expectativas. Nos parecen extraterrestres. Nos hacen sentir miedo a lo desconocido. A algunos, este miedo les lleva a querer que desaparezcan, a querer incluso matarlas o por lo menos, agredirlas. Al verlas pasar por la calle, con un aspecto ambiguo, quiz un rostro enrgico y lampio, quizs unas caderas algo anchas encajadas en unos pantalones, quiz unos pies grandes, nos preguntamos Es un hombre o una mujer? y al quedarnos encerrados en usa respuesta binarista, tenemos que responder: No s, abrindose todas las incertidumbres e incluso toda el ansia de encontrar una respuesta binarista. La respuesta correcta sera: La pregunta est mal formulada. Si estuviramos habituados a verlas, y sobre todo a conceptuar su existencia, probablemente sabramos cmo son y las entenderamos. Probablemente formaran parte del paisaje, como ya pasa con las trans, a las que, grosso modo, ya casi todos nos entienden. PERSPECTIVAS POLTICAS Y CULTURALES DEL NO-BINARISMO Una metfora relativa a otra clase de identidades fuertes, las nacionales o polticas o sociales, puede ser til: Abandonaramos la dialctica de nacionales y extranjeros, izquierdas y derechas, resumible en un nosotros y ellos, y su estimulante pero inapropiado juego de oposiciones y enfrentamientos, y nos reconoceramos dentro de un sistema mltiple o incluso dentro de sistemas mltiples: espaoles, catalanes, franceses, ingleses, alemanes, marroques, argentinos, ecuatorianos, etctera; izquierda, derecha, centro, verdes, nacionalistas, integristas, y otro etctera ms, hippies apolticos, msticos, inmigrantes, personal no cualificado, especialistas, ejecutivos, cooperativistas, tenderos de la esquina, accionistas, etctera. En estos sistemas mltiples es posible cambiar de nacionalidad, tener doble

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nacionalidad y hasta ser aptrida y por supuesto cambiar de partido o situarse al margen o cambiar de situacin social o cultural o religiosa. Es posible la prctica de alianzas ocasionales o estables, ms o menos basadas en afinidades reales o enemigos comunes, y que se llegue tambin a veces a los trastornadores cambios de alianzas. Es posible tambin reconocer que hay momentos en los que existen imperios o hegemonas dentro de estos sistemas y momentos en que hay oligarquas o multipolaridades o sistemas ms equilibrados. Volviendo ahora al sistema sexo/sexualidad/gnero, reconoceramos que las relaciones entre los conjuntos difusos estn a menudo marcadas por la desigualdad de poder y por tanto de la opresin y reconoceramos que esta opresin se ha dado mayoritariamente entre quienes han tenido el poder poltico y cultural, los hombres, sobre quienes no lo han tenido, las mujeres. Pero esto es hablando en trminos binaristas. Porque observaramos tambin que el poder y su perversin, la opresin, no se pueden entender en trminos metafsicos dualistas, como un mal frente a un bien eternos e invariables, sino en trminos histricos y variables. As, la multiplicacin de los sujetos de gnero que se ha ido produciendo antes incluso de la toma de conciencia de que la realidad sexual es no-binarista, ha permitido comprobar que el poder de los varones no ha oprimido slo a las mujeres, sino a otros varones, los homosexuales, con mayor violencia si cabe, condenndolos a la hoguera por el solo hecho de ser homosexuales, o a la irrisin pblica, penas que no han impuesto a las mujeres por el solo hecho de serlo. Por supuesto, por no comprender distinciones conceptuales para nosotras vitales, la irrisin y la marginacin se han impuesto tambin a las transexuales, las ms marginadas de los marginados, como nos defini empricamente Dominique Lapierre. Era preciso que hubiera un sujeto de gnero homosexual y uno transexual para que estas voces se alzaran, y eso ha ocurrido con notable retraso frente al sujeto de gnero mujer. Pero desde que se alz, como tambin ha ocurrido con las mujeres, ha empezado un proceso de empoderamiento. Las grandes desigualdades que subsisten entre el poder de los hombres y el de las mujeres, las enormes desigualdades que afectan todava a los homosexuales y transexuales, hacen que sea necesaria y estructural todava una alianza entre estos tres sectores, unidos sin confundirse, puesto que sus intereses son distintos en detalle. Alianza no significa igualacin y menos sumisin de unos a las directrices de otros, sino convergencia de intereses fundamentales y de estrategias. Pero la experiencia de los oprimidos hace que no pueda dejar de dirigirse una seal de precaucin y alerta ante los efectos del empoderamiento, que como todos los poderes tiende a la perversin del abuso, lo que puede llegar a

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manifestarse en formas de opresin. En este sentido, tampoco es indispensable que las alianzas tengan lugar slo entre los conjuntos difusos de gnero. Es muy concebible por ejemplo una alianza entre transexuales o variantes de gnero con los verdes, en nombre de un ecologismo que incluya la variacin de sexo y de gnero como un caso ms de la variabilidad biolgica que debe ser defendida. La realidad de los conjuntos difusos de sexo y gnero necesita una expresin cultural, empezando por los recursos de identificacin de las distintas identidades. La sociedad binarista ha creado para empezar slo dos sistemas de ropa, el de los hombres y el de las mujeres; aunque es verdad que existe hace aos la ropa unisex, especialmente en la indumentaria deportiva y la funcional, tambin es verdad que en las ceremonias o cuando est en juego la atraccin, se recurre a prendas mximamente diferenciadas. Aunque se puede discutir qu hace que una prenda sea femenina, masculina o unisex, en la prctica estn en tiendas distintas, o en espacios diferenciados de la misma tienda, y son muy fcilmente reconocibles. Y responden a un sistema binarista, slo atenuado porque algunas prendas son vlidas para los dos sexos reconocidos. Cabe pensar que en el futuro haya prendas para hombre, prendas para mujer y prendas para ni unos ni otras? Desde luego, pero situando a los crculos de usuarios dentro del sistema mltiple, variable y no binario del que estamos hablando. La creacin de la ropa es libre y expresiva; quiero empezar por lo ms serio, lo que puede expresar los dramas y las experiencias que han acompaado muchas veces a la experiencia no binarista. Los colores chillones usados por personas clasificadas binaristamente como varones eran la bandera de los mariquitas, cuando los colores varoniles eran los severos. Luego, en los aos cincuenta, el negro de los pantalones y los jerseys de cuello cisne del existencialismo francs fue el primer unisex, llegando a formas bellsimas que anticuaban el extremado binarismo de Hollywood. La dinmica de la moda de la nueva cultura se parecer ms a la de la de las actuales tribus urbanas juveniles que a la de los departamentos comerciales de seoras y caballeros. Generalmente ha sido no binarista, excepto, lgicamente, en el caso de los pijos, conservadores, que sin embargo, al integrarse dentro del sistema de las tribus como una variante ms, aceptaban de hecho un no binarismo envolvente de su binarismo. El proceso por el que los compaeros de clase, al llegar el fin de semana, se desprenden de los mismos chndales que han llevado, y se

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ponen unas prendas u otras, equivale al de la visin no-binarista, de conjuntos difusos, que ve personas que prefieren definirse como hombres y mujeres entre otras que prefieren definirse alternativamente. Al frente de cada identidad juvenil alternativa hay un hallazgo esttico. Su fuerza ha sido intergenrica, las prendas han podido pasar de unos a otras y de unas a otros. Las chupas claveteadas de los rockeros, las crestas punkis, el maquillaje blanco y negro de los gticos, no han tenido que ver con la distincin binarista hombre-mujer. Han configurado identidades sociales en las que la distincin de sexos poda expresarse, si se quera, con ligeras pinceladas diferenciales. nicamente las exageraciones de la expresin las hacan poco ponibles a diario, y en todas o casi todas las situaciones. Por eso no soportaban la llegada al trabajo ni la edad adulta y era preciso ver resignadamente la triste abdicacin de los muchachos y su entrada en el orden de la chaqueta, el pantaln y la corbata. Pero cabe suponer la formacin de una esttica alternativa capaz de identificar como alternativos, y no como hombres ni mujeres, a quienes quieran reconocerse en ella, y que a la vez tenga formas juveniles aparatosas y formas maduras y laborales ms neutras y prcticas. De hecho ya existen estticas gays, algunas ms diarizables que otras, como las de los osos, cueros o musculosas. O hay una esttica drag que evoluciona de lo ms espectacular al casi simple traje de la noche de los findes, estilizando tambin la superfeminidad de origen hasta el alisamiento de los torsos. Hacen falta sin duda formas que permitan salir a la calle y hasta entrar en la iglesia con discrecin y que sin embargo sean identificables como alternativas, inequvocamente, por cualquier mirada observadora. No tenemos casi referencias en nuestra cultura por su binarismo, pero podramos encontrarlas recurriendo a la intuicin creativa de lo que es ser una persona de gnero alternativo, o ms en general, no-binarista.

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