Historia de la Filosofa

para peatones

Rafael Hidalgo Navarro

INTRODUCCIN

Uno de los problemas ms graves con que nos encontramos en nuestro tiempo es la imposibilidad de asimilar la totalidad de los avances que ha experimentado la humanidad. El saber es muy amplio y su estudio tiende, desde hace tiempo, a la especializacin. El problema de dicha especializacin es que puede conducirnos a la ms penosa ignorancia. Ya Ortega y Gasset adverta en La rebelin de las masas de la barbarie del especialista, esa persona muy versada en un rea concreta del conocimiento que por ello se cree con capacidad para juzgar sobre todas las cosas, pese a desconocerlas en realidad. Es decir, quien siendo ignorante cree saber. Slo una visin de conjunto puede ayudarnos a comprender el mundo en que vivimos y nuestra propia existencia. Eso es lo que pretende aportar este libro; una visin de conjunto sobre la historia de la ciencia madre, la Filosofa. La estructura de la obra est inspirada en la de uno de los libros ms didcticos que yo he conocido, la Enciclopedia tercer grado en la cual estudiaron mis padres; si bien es cierto que el propio esquema est bastante actualizado para ganar en orden y distincin. Se trata de sintetizar en puntos breves lo esencial de un pensador o una corriente filosfica. Este modo de exposicin, naturalmente, no va a suplir un estudio en profundidad de la filosofa, aunque s puede ayudar a modo de esquema a estructurar los
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conocimientos adquiridos. Tambin es til para las personas que desconocen la historia de la filosofa y pretenden acercarse a ella por primera vez. Existen unas secciones incluidas en sus pginas a modo de artculos que prestan atencin a algunos temas que pueden tener una mayor actualidad (el Big-Bang, la evolucin, etc.). El libro se puede utilizar como gua de consulta, acudiendo directamente al punto o al tema que interese sin necesidad de leer los apartados precedentes. En definitiva, lo que se intenta es ensear los primeros principios, los fundamentos bsicos que hacen comprensible la historia de la filosofa. Y no olvidemos que la filosofa ha sido la herramienta intelectual fundamental que ha ejercido de motor en la historia de Occidente. Slo podemos comprender nuestra realidad personal y social desde el conocimiento de la filosofa.

Conceptos

CAPITULO 1: DEFINICIN DE FILOSOFA

FILOSOFA: (filos: amor; sofa: sabidura. Amor a la sabidura) Es la ciencia que trata del conocimiento de la realidad en su integridad a la luz de la razn. El hombre, siempre que ha sido fiel a s mismo, ha buscado la verdad, y ese afn por la verdad proviene de la necesidad que todas las personas tenemos de saber a qu atenernos, saber porqu y para qu estamos aqu, qu sentido tiene este mundo, qu grado de realidad tienen las cosas. La filosofa no es sino la bsqueda humana de la verdad sobre el mundo, sobre Dios y sobre nosotros mismos. En funcin de cmo interpretamos la realidad actuamos de una forma o de otra, por eso la filosofa no se limita al pensamiento, sino que afecta a la vida misma, al modo de actuar los hombres en el mundo.

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Ciencias particulares y filosofa: La ciencia es un saber que aspira a formular de forma rigurosa, y a ser posible matemticamente, las leyes que rigen los fenmenos de la naturaleza. Dichas leyes han de ser comprobables empricamente y capaces de predecir acontecimientos futuros. Las ciencias particulares (matemticas, fsica, biologa, medicina...) nos proporcionan una certidumbre respecto a algunas cosas; se trata de una

certidumbre parcial. Adems, las ciencias particulares se cien a lo observable, a aquello que puede medirse o cuantificarse. La filosofa, por su parte, no se contenta con conocer aspectos parciales de las cosas, sino que quiere saber la raz ltima de las cosas, aquella verdad que explica la realidad en su conjunto; y como esa verdad no se limita a lo que pueden captar nuestros sentidos la filosofa no se cie a lo emprico (lo que se puede conocer experimentalmente). A menudo, las diversas certezas de los saberes particulares de las ciencias entran en conflicto y reclaman una instancia superior que clarifique cual debe primar, por eso el hombre precisa una verdad universal, desde la cual pueda vivir y jerarquizar las certidumbres parciales, esa instancia superior es la filosofa. 2. Religin y filosofa: La religin proporciona una conviccin acerca del sentido de la realidad entera, pero es una certeza revelada y tiene su fundamento ltimo en la fe. La filosofa, por su parte, se vale esencialmente de la razn. El saber cientfico y el filosfico son saberes naturales, pues se alcanzan con nuestras facultades naturales de conocimiento la experiencia y la razn-. Por su parte, la religin es un saber sobrenatural, porque obtiene su conocimiento de forma extraordinaria, por revelacin, y porque su contenido aborda aspectos que escapan a las posibilidades de la sola razn. 3. Ideologa y filosofa: Segn definicin de Marx una ideologa es la expresin de los intereses de un grupo social, una falsa conciencia de la verdadera realidad. La meta de la ideologa es el poder (poltico, moral, econmico). Para dominar trata de convencer, por lo que utiliza un lenguaje persuasivo, emocional, simplificador de la verdad. Tiende a ser intolerante con concepciones de la vida distintas a la suya (es parcial y sectaria), por eso presenta como opinable lo que no lo es y como no opinable lo que s es opinable. La filosofa tiene como fin conocer la verdad, mientras que la ideologa emplea medias verdades para lograr dominar (si se apoyase en absolutas mentiras no sera creble). El antdoto contra las ideologas es el cultivo de la filosofa y de la cultura.

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El ser como problema: Desde sus orgenes la filosofa se ha ocupado del ser de las cosas; pero qu es eso del ser. Cmo es posible que el tema de estudio de la filosofa sea un verbo, el ser? Por qu no presta atencin al parecer, al hacer o al desplazarse de las cosas, por ejemplo? Desde la Grecia clsica, la filosofa ha buscado lo que todas las cosas tienen en comn, aquello que permanece por encima de todos los cambios, la verdad. Es obvio que todas las cosas son algo: lo que tienes en la mano es un libro, donde ests sentado es una silla, el nmero uno es la unidad, etc. Las cosas tienen en comn que son algo (cada una ser lo que sea, pero coinciden en ser). Pues bien, por el hecho de ser se dice que son entes. La metafsica es la ciencia del ente en cuanto a ente -de las cosas todas por el hecho de ser-. Por contra, las ciencias particulares se ocupan slo de algn tipo de entes (por ejemplo, la medicina estudia el cuerpo humano), y en cuanto poseen algunos determinados modos de ser (en el caso de la medicina aborda el estudio del cuerpo humano en cuanto es sujeto de enfermedades). Podramos expresarlo de otra manera diciendo que las otras ciencias prestan atencin a unas ciertas caractersticas de las cosas dibujadas en diversos verbos: la medicina en el padecer y el curar, la fsica en el mover, la semntica en el significar, la biologa en el vivir, etc. Todos estos verbos recogen un tipo de atributos de las cosas, pero el verbo ser presta atencin a las cosas mismas, no a un atributo concreto sino a lo que son. De eso, precisamente, se ocupa la filosofa.

CAPTULO 2: PARTES DE LA FILOSOFA

DIVISIN DE LA FILOSOFA: La filosofa se ocupa de todo lo que existe y no hay ningn aspecto de la verdad que le sea indiferente. Para abordar esta bsqueda del conocimiento, se especializa en los siguientes saberes: Metafsica, Cosmologa, Psicologa, tica, Esttica, Lgica, e Historia de la Filosofa. Se podran enumerar ms divisiones, como filosofa poltica, de la religin, etc., pero pueden agruparse a grosso modo dentro de las ya citadas.

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Metafsica: significa textualmente ms all de la fsica. Fue acuado por vez primera por Andrnico de Rodas (s. I a.C.) quien al tener que ordenar las obras de Aristteles, no saba qu nombre poner a los libros que se encontraban despus de los de fsica, y los denomin metafsica. El acierto de esta denominacin ha hecho que permanezca pues la metafsica, al buscar la explicacin ltima de las cosas, ha de remontarse ms all de lo material hasta las realidades cognoscibles slo por la inteligencia. La metafsica es la filosofa en el sentido ms estricto. Estudia qu es la realidad, en qu consiste. Partes de la Metafsica: Ontologa: Es el estudio del ser en general. Los aspectos comunes de todos los seres por el mero hecho de ser. Responde a preguntas tales como Qu tienen en comn unas cosas con otras? Qu grado de realidad poseen esas notas comunes?

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Teologa Natural o Teodicea: Trata del estudio de Dios como ser que se basta a s mismo y causa primera de todos los seres. Se vale de la razn al margen de la revelacin, a diferencia de la Teologa que s usa como apoyo la revelacin. Busca la respuesta a cuestiones como existe Dios? Cmo es Dios? Por qu existe Dios si es que existe? Gnoseologa o Epistemologa: Estudia el alcance del conocimiento y su relacin con la realidad. Busca saber qu es la verdad y hasta qu punto podemos conocerla. Trata de responder a preguntas como soy capaz de conocer la verdad? Percibo la realidad tal cual es? 6. Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza: Estudia el conjunto de los entes naturales materiales (no artificiales) -el cosmos en su conjunto- para saber qu son los cuerpos. Las ciencias particulares tambin estudian los entes materiales pero desde el punto de vista de las causas prximas (aquellas que se pueden observar o medir), mientras que la cosmologa los analiza desde sus causas ltimas (no observables, no medibles). Algunas preguntas que se plantea la Cosmologa son ha sido creado el universo o se basta a s mismo? Cmo es el universo? Tiene lmites? Qu es el espacio? Psicologa: Se centra en el hombre en cuanto a ser vivo. Estudia las operaciones especficamente humanas: el conocimiento intelectual, la voluntad libre y la afectividad. Soy libre o me muevo por impulsos predeterminados? Qu motiva mi modo de actuar? tica: Estudia los actos humanos en cuanto se originan en la libre voluntad y, por tanto, implican una responsabilidad moral. El punto de vista que adopta es el anlisis de la bondad o maldad de dichos actos en funcin de si se ordenan o no al fin ltimo del hombre. Existen unos principios morales que rijan el modo de actuar de los hombres? Cules son estos principios? En qu medida obligan? Son siempre iguales o varan segn las pocas?

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Esttica: Es la ciencia de lo bello o del conocimiento sensitivo. Existe una belleza aceptable por todo el mundo o depende ntegramente del gusto de cada cual? Proyectamos en las cosas nuestros sentimientos, o son esas cosas las que los despiertan? Existe el orden y la armona o son concepciones nuestras que aplicamos a las cosas? Lgica: Estudia del pensamiento en general (conceptos, razonamientos, juicios) desde el punto de vista de su coherencia o correccin. Razono correctamente? Puedo conocer algo ms all de lo que mis sentidos me muestran? Historia de la Filosofa: Permite conocer el desarrollo del pensamiento filosfico a lo largo del tiempo para mejor comprender las distintas perspectivas aportadas al conocimiento de la verdad.

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CAPTULO 3: HISTORIA DE LA FILOSOFA

EL EDIFICIO DE LA FILOSOFA: Todo sistema filosfico tiene pretensin de descubrir la verdad pero ninguno de ellos la agota sino que muestra una perspectiva ms de dicha verdad; podramos decir que descubre un nuevo aspecto que la completa. Por tanto, la historia de la filosofa ha representado el intento de edificacin del saber pleno del hombre. La bsqueda de la verdad se produce en una construccin progresiva apoyada en lo que los filsofos que nos precedieron han ido descubriendo, en sus aciertos y, por supuesto, en la superacin de sus errores.

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Origen de la filosofa: La filosofa nace en Grecia en torno al siglo VII a.C. El saber que exista hasta entonces en Grecia era el saber mtico. Para el hombre mtico las cosas son poderes propicios o dainos que condicionan su vida (por ejemplo, un cuervo negro volando se poda interpretar como mal augurio, mientras que una luna llena poda ser propicia para ciertas actividades). El mito coincide con la filosofa en su admiracin por la realidad y en su bsqueda de dar respuesta a los interrogantes que dicha realidad le plantea. Sin embargo, las explicaciones dadas ante el universo resultarn insuficientes para algunos hombres: si los exorcismos practicados por el brujo para quitar el dolor de tripa no sirven, por qu no buscar las causas del dolor en la propia tripa? A partir del siglo VII a.C. algunos hombres cambiarn de actitud y vern cosas en lo que antes eran poderes, este cambio de perspectiva supone un

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cierto distanciamiento de esas cosas para estar frente a ellas y no entre ellas. 13. Por qu en Grecia?: La filosofa tal como la entendemos nace en Grecia. Otros pases de la antigedad han tenido grandes pensadores que han mostrado poseer una gran intuicin sobre el mundo y sobre el hombre, pero slo en Grecia este conocimiento se fundamenta en una argumentacin razonada y rebatible que precisa ser justificada para sostenerse. Grecia rene en el siglo VII a.C. una serie de cualidades que facilitan el nacimiento de la filosofa. Posee una cultura muy humanista en la que el hombre es protagonista -sus mismos dioses poseen iguales inquietudes y pasiones que los mortales-. Existe un conocimiento mtico que, si bien explica la realidad por narraciones fantsticas, parte de preguntarse los porqus de cuanto existe. En poltica se gobiernan por instituciones libres son los inventores de la democracia-, adquiriendo protagonismo la palabra y la argumentacin. La estructura social permite que existan una serie de personas, los ciudadanos, que poseen tiempo para el ocio, es decir, para desocuparse de las labores cotidianas y poder considerar las cosas ms all de su funcin meramente prctica, poder admirarlas. Todas estas caractersticas forman el caldo de cultivo, pero el detonante ltimo es la capacidad innovadora de unos pocos hombres que en aquel lugar y en aquella poca supieron abrir un nuevo camino a la humanidad.

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PARA QU SIRVE LA FILOSOFA?

Cuando se nos estropea el coche, acudimos al taller para que el mecnico nos lo arregle. Si nos encontramos enfermos, visitamos al mdico con la esperanza de que nos pueda sanar. Si queremos comer fruta, nos dirigimos a la tienda de alimentacin y se la compramos al dependiente. Todos estos oficios muestran una utilidad, ya que son capaces de satisfacer alguna de nuestra necesidades. Pero qu utilidad tiene un filsofo. Para qu sirve la ciencia que practica?

Para conocer para qu sirve una cosa lo primero que hay que saber es qu es esa cosa. La filosofa surge cuando los hombres no saben a qu atenerse, qu deben hacer, cul es el sentido de sus vidas. La visin que heredaron de sus antepasados se muestra insuficiente para comprender el mundo y precisan una explicacin global del mismo. Cuando esta nueva visin se adquiere racionalmente, y no por inspiracin, revelacin divina, o simple costumbre, nace la filosofa. La filosofa es una ciencia que trata de explicar la realidad entera empleando para ello primordialmente nuestra capacidad de razonar. Como hemos dicho, la filosofa nace cuando no nos basta con lo comnmente aceptado para poder vivir y habrnoslas con el mundo. Esto significa que no sabemos cmo actuar frente a esa realidad compleja que se muestra ante nosotros. Pero cuando el filsofo descubre la verdad, comprende qu sentido tiene el

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mundo y l mismo, entonces pasa a adoptar un modo de vida acorde con esa realidad que ha descubierto. Por eso la filosofa no es un mero proceso mental, sino que lleva implcita una forma de vida congruente con lo que nuestra razn nos va descubriendo. En definitiva, la filosofa nos ayuda a comprender el mundo y a nosotros mismos, y esa comprensin hace que vivamos de una determinada manera. Muchas veces se ha dicho que la filosofa nos remite a las cuestiones ltimas. Veamos qu quiere decir esto. El requisito primordial de la filosofa es el asombro. Se podra decir que en nuestra infancia comenzamos en cierta manera a filosofar. Los nios estn descubriendo el mundo, y por tanto muestran asombro por todo cuanto les rodea, por ello comienzan a bombardear a preguntas a los adultos: Pap qu es esto? Qu es aquello? Dentro de las preguntas que nos podemos plantear hay algunas cuya respuesta explica la realidad entera y a las cuales esa misma realidad nos acaba siempre remitiendo son a las que llamamos cuestiones ltimas: Por qu ansiamos conocer? Por qu precisamos ser queridos y estar cerca de las personas que amamos? O ms todava: Qu es conocer? Qu es el amor?...

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Para construir el edificio de respuestas racionales que expliquen la realidad, la filosofa precisa asentarse en unas verdades que resulten indubitables, que no necesiten demostracin por ejemplo una cosa es idntica a s misma, o yo existo-. En el momento en que una de esas certezas que sirven de pilar para una filosofa pueda ser puesta en duda hay que revisar todos nuestros conocimientos, comprobar si es tan obvia la afirmacin que tenamos por cierta y, si no lo es, reconstruir el edificio del saber sobre nuevos pilares. Precisamente la filosofa moderna se ha caracterizado por el intento de reducir al mnimo el nmero de supuestos iniciales. Ha mostrado mayor inters en evitar la posibilidad de equivocarse que en buscar la verdad misma, lo cual tiene sus riesgos. Pero volviendo a la pregunta inicial: Para qu sirve la filosofa? Para nada en particular y para todo en general. Para nada en particular porque no se atiene a un aspecto concreto de nuestra vida. La economa ayuda al desarrollo material de la sociedad, la lingstica a la mejora en el empleo del lenguaje y la comunicacin entre las personas, la fsica a la medicin y manipulacin de la materia, la medicina al cuidado de la salud, pero la filosofa en s no nos ofrece un resultado palpable concreto, no nos incrementa la nmina ni nos construye carreteras. Y, no obstante, la filosofa es irrenunciable, porque como seres libres que somos precisamos tomar decisiones en todo momento, y para ello debemos saber quines somos, qu queremos, qu se decide, qu posibilidades se nos presentan, qu posibles consecuencias tienen las alternativas que se nos plantean, debemos tener una imagen del mundo que nos rodea. Lo que caracteriza al hombre es su necesidad de conocer la verdad para poder actuar, para saber a qu

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atenerse, y es la filosofa la que nos acerca a esta Verdad con maysculas.

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Filosofa Antigua

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EDAD ANTIGUA

PRESOCRTICOS FSICOS Tales de Mileto (624-546 a.C.) Anaximandro (610-545 a.C.) Anaxmenes (585-528 a.C.) PITAGRICOS Pitgoras (572-500 a.C.) ELETICOS Parmnides (540-470 a.C.) Zenn de Elea (495-?) CAMBIO Herclito (544-484 a.C.) PLURALISTAS Y ATOMISMAS Empdocles (490-435 a.C.) Anaxgoras (500-428 a.C.) Demcrito (472-370 a.C.)

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Scrates (469-399 a.C.) Platn (427-347 a.C.) Aristteles (384-322 a.C.) OTRAS CORRIENTES CNICOS Antstenes (444-365 a.C.) Digenes de Sinope (400-325 a.C.) CIRENAICOS Aristipo de Cirene (435-? a.C.) ESTOICOS Zenn de Citium (335-264 .C.) Crisipo (280-207 a.C.) Sneca (4 a.C.-65 d.C) EPICURESMO Epicuro de Samos (341-271 a.C.) ESCEPTICISMO ECLECTICISMO Cicern (106-43 a.C.) NEOPLATONISMO Plotino (204-270 d.C.)

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CAPTULO 4: PRESOCRTICOS

PRESOCRTICOS: Son los filsofos griegos anteriores a Scrates. Lo primero que sorprende a los griegos es el cambio. Si las cosas varan, qu son de verdad las cosas? Hay algo que permanece por encima de todos esos cambios? Esa es la cuestin fundamental que se van a plantear los padres de la filosofa. Aquellos hombres se dieron cuenta de que por debajo de todos los cambios deba haber algo permanente, pues de no ser as la naturaleza se regira por una continua destruccin y creacin o, lo que es lo mismo, de la nada surgira algo, lo cual es absurdo. No est de ms recordar el principio de la fsica moderna segn el cual la energa ni se crea ni se destruye, se transforma. En principio los presocrticos buscaron lo permanente en la propia naturaleza, en algn material del que todo estuviera hecho fsicos-. Al comprobar que lo que nos muestran los sentidos es diverso pondrn su atencin en alguna realidad permanente que sin ser observable se pueda descubrir a partir de lo dado a los sentidos, en este caso sern las matemticas pitagricos-. Finalmente, los presocrticos buscarn lo permanente en algo que est ms all de lo fsico (en lo metafsico) Parmnides-.

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Fsicos: Con este nombre se alude a los primeros filsofos, los cuales buscan la explicacin de los cambios en la naturaleza fsica. Todo proviene de un nico principio al cual vuelven las cosas cuando se corrompen. Para Tales de Mileto (624-546 a.C.) (Fsico) el principio de todas las cosas es el agua. Todo est compuesto de agua y de ella procede. Los seres vivos precisan agua para subsistir, y el propio mundo en la creencia griega de aquel entonces estaba flotando en agua. A Tales se le considera el primer filsofo por dar por vez primera una respuesta sobre el conjunto de cuanto existe al margen de los mitos. El sucesor de Tales en la escuela de Mileto ser Anaximandro (610-545 a.C.) (Fsico) quien pensar que el principio de las cosas es el peiron (lo ilimitado o indeterminado). Las cosas se engendran por una segregacin del peiron (materia prima desconocida). Lo individual surge por la injusticia o predominio de un contrario sobre otro (lo fro sobre lo caliente, lo hmedo sobre lo seco...). Pero necesariamente el tiempo devolver la armona unificadora desapareciendo lo individual. Anaxmenes (585-528 a.C.) (Fsico), discpulo de Anaximandro, tambin de Mileto, considera que lo comn a los seres es el aire. Las cosas se forman por condensacin y rarefaccin del aire. El fuego sera el grado mayor de rarefaccin, las piedras el aire condensado; entre estos dos extremos habra toda una serie de niveles intermedios viento, nubes, agua, tierra -. En definitiva, el planteamiento de los fsicos es similar al de la ciencia moderna, para la cual todas las sustancias estn compuestas de hidrgeno, oxgeno, hierro... y as hasta los ciento seis elementos de la tabla peridica. Se puede considerar a los fsicos como los primeros cientficos. La explicacin mtica de universo queda superada en pos de una justificacin que reside en la propia realidad.

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Pluralistas y atomistas: Cronolgicamente figuraran ms adelante, sin embargo, por el contenido de su filosofa podemos situarlos a continuacin de los fsicos. Reconocen los postulados de los primeros fsicos, sin embargo, abogan por una pluralidad o infinitud de principios originarios.

Mapa de la antigua Grecia. 19. Para Empdocles (490-435 a.C.) (Pluralista), natural de Agrigento (Sicilia), todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos fundamentales: agua, fuego, aire y tierra. Segn las diferentes proporciones de estos elementos en la mezcla formarn distintas cosas. El mundo sigue unos ciclos de unin (amor) y disgregacin (odio) de las cosas. Lo semejante slo se conoce por lo semejante, el fuego si se encuentra contenido en m el fuego, y as el agua y las dems cosas. Hoy en da podramos extrapolar esta reflexin a otras dimensiones de lo humano. Por ejemplo, si pensamos que el hombre est hecho a imagen de Dios afirmaremos que el hombre es capaz de conocer al creador, pues posee un algo divino que le permite captarlo. Si, por contra, afirmamos que Dios no existe, veremos en el hombre un fruto azaroso de la naturaleza. En ese caso el hombre comprendera el orden csmico por ser materia

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universal tambin, no porque el universo haya sido creado con finalidad alguna. 20. Anaxgoras (500-428 a.C.) (Pluralista), originario de Klazomenas (Asia Menor), es el primer filsofo que hay en Atenas, pese a no ser natural de dicha ciudad. Para Anaxgoras hay de todo en todo. Las cosas estn hechas de unas partculas pequesimas e imperceptibles llamadas homeomeras. Las cosas se forman por unin y separacin de las homeomeras. Segn cmo se agrupen las homeomeras formarn una cosa distinta. Admite la presencia de una mente organizadora, impersonal e independiente de las cosas. 21. Demcrito (472-370 a.C.), natural de Abdera (Tracia), es atomista. Todo -incluso el alma- est compuesto por tomos, los cuales tiene distintas formas pero la misma naturaleza. Los tomos conservan los atributos del ente de Parmnides. Se trata de la primera doctrina propiamente materialista. Nuestra percepcin se produce porque los objetos emiten una especie de espectros o tomos ms pequeos que penetran por nuestros sentidos. Cuando percibimos las caractersticas cuantitativas de las cosas (tamao, forma, peso) nuestra percepcin es objetiva, pues se funda en la recepcin de esos espectros que emiten las cosas. Cuando percibimos cualidades (sabor, color, temperatura) se trata de algo subjetivo, algo que ponemos nosotros y no la cosa. Como vemos ya en el siglo V a.C. los atomistas tuvieron la intuicin intelectual de afirmar que la materia estaba compuesta por tomos y que segn su forma de organizarse constituan los distintos objetos. Si se piensa bien resulta asombroso por cuanto hasta el siglo XVII de nuestra era la ciencia no vuelve a hacer una afirmacin de tal calibre. Y la demostracin emprica de la existencia de los tomos no llegar hasta el XIX. Si yo parto en pedacitos una hoja no veo tomos, slo pedazos -siempre de hoja- cada vez menores. A partir de concepciones filosficas de los problemas llegan a la existencia de tomo veinticinco siglos antes que la ciencia emprica! El camino iniciado por los atomistas queda agotado en Demcrito, pues con los medios cientficos de la poca es imposible seguir avanzando por

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esa lnea. Los pensadores posteriores apostarn por la metafsica, por el conocimiento mediante la razn, hasta que en el renacimiento la fsica vuelva a recobrar protagonismo de la mano de cientficos como Galileo y Newton. 22. Pitagricos: Hoy en da la ciencia ha matematizado el mundo. Las trayectorias de los astros, la masa de los cuerpos, los ciclos de la naturaleza, la evolucin de la economa, hasta las encuestas de opinin! se expresan con frmulas matemticas. Los pitagricos fueron los primeros en afirmar que el universo se rega por nmeros. Ya no se trata de determinar el elemento material que constituye todas las cosas, sino de descubrir la ley que gobierna el cosmos. Los cambios estn sometidos a proporcin, armona, duracin, es decir, a magnitudes medibles. El nmero ser la esencia de todas las cosas, aquello que permanezca ms all de cualquier cambio. Los pitagricos suponen un grado de abstraccin mayor que los fsicos, pues los nmeros no son algo visible como el agua o la tierra. En rigor slo vemos objetos individuales, pero la mente humana es capaz de relacionarlos. Cuando yo digo que veo ocho patos es porque los estoy relacionando y los agrupo, en realidad hay un pato, y otro, y otro... Los pitagricos son un movimiento iniciado por Pitgoras (572-500 a.C.) en la Magna Grecia y que se extiende en los siglos V y IV a.C. Su ideal de hombre es el sabio, autosuficiente y desapegado de las pasiones mundanas. Los pitagricos formaban comunidades monsticas y crean en la transmigracin de las almas en su capacidad para pasar de un cuerpo a otro-. Los hombres arrastran un pecado que les encadena a su cuerpo hasta que lo purguen mediante el cultivo del ascetismo y la virtud. Descubren los nmeros y las figuras geomtricas como entes no corporales, inmutables (permanecen siempre iguales, no cambian) y eternos. La explicacin de la realidad est en los objetos matemticos. Los entes (las cosas) lo son por imitacin de dichos objetos matemticos. Con los pitagricos el mundo va a quedar dividido en dos: el mundo sensible (dado a los sentidos) y el mundo inteligible (conocido por la razn). Nuestros sentidos no agotan la realidad, sino que sta se ha de explicar por mediacin de la razn.

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Parmnides: (540-470 a.C.) vivi en Elea. Modela definitivamente lo que va a ser la filosofa. Hemos visto que las cosas coinciden en que son algo, cada una ser lo que sea, pero en principio todas son algo. La filosofa en Parmnides va a tratar sobre las cosas en cuanto son, las cosas como entes. Adems de definir el objeto de la filosofa (el ser de las cosas, lo que las cosas son), desarrolla su mtodo: el nos o pensamiento. El conocimiento puede seguir dos vas: la de la opinin que se deja guiar por las sensaciones, por las apariencias (lo que es y no es, la realidad cambiante), y la va del conocimiento que busca lo permanente (lo que es conocido por la razn. El ser no se da a los sentidos, stos slo perciben un ser aparente que, por el hecho de cambiar, puede dejar de ser lo que era para pasar a ser otra cosa, es decir, puede dejar de ser).
Vamos a tratar de ver ms claro esto con un ejemplo: Lo primero que conviene aclarar es que el ser de Parmnides no admite divisin ni multiplicidad, no reconoce lo individual, engloba al cosmos entero. Por tanto, el ejemplo que vamos a poner es meramente orientativo, pues rompe la premisa de unidad del ser. Supongamos un huevo; dicho huevo un da eclosionar y de l saldr un pollito. Nuestros sentidos va de la opinin- contemplan el huevo como cambiante, al principio es un huevo, para luego dejar de serlo. Sin embargo, en nuestra mente va del conocimiento- un huevo siempre es igual lo imaginamos como un objeto ovalado, pequeo y frgil-, un huevo siempre es un huevo. Nadie dice un huevo es una gallina. Mi mente conserva presente lo que el huevo es. Parmnides entiende el ser como algo permanente. Por eso para l lo mismo es el pensar y el ser. El pensamiento lo entiende como un reflejo perfecto de la realidad, no como su copia ni como su modelo. Quedmonos ahora con el huevo que poseemos en el pensamiento, el huevo que es. Si ste dejase de ser supondra que del ser huevo se habra pasado al no ser huevo, habra dejado de ser. Esto sera absurdo porque como hemos dicho un huevo siempre es un huevo.

Parmnides se da cuenta de que todo procede de algo, nada surge por generacin espontnea, por tanto, el universo existe desde siempre. En el fondo la idea es la misma que el moderno principio de la fsica segn el cual la energa ni se crea ni se destruye, simplemente se transforma, pero su cantidad es siempre igual. Por otro lado la realidad es plena, no existen huecos en ella donde no haya nada, por eso la contempla como un todo permanente. As pues el ente tiene una serie de predicados que deduce de la afirmacin el ser es y el no ser no es (es decir, lo que existe no puede desaparecer sin ms, y de la nada, nada sale). Los predicados del ser de Parmnides son estos:

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1.- Es presente. Est presente en el pensamiento, a diferencia de las cosas que pueden o no estar presentes a los sentidos y, adems, cambian su forma. Yo puedo saber lo que es un perro sin necesidad de tenerlo delante, de hecho el perro real, el que veo por la calle, puede cambiar de forma, hoy puede estar sano y maana puede faltarle una pata y una oreja, cosa que no sucede al ser perro que yo poseo en la mente. 2.- Las cosas son todas entes, esto es, tienen en comn que son algo. Ms all de su multiplicidad las cosas tienen unidad en el ente. 3.-El ente es inmvil. Llegar a ser o dejar de ser supone una dualidad de entes. Que haya muchas cosas distintas no afecta a la unidad del ente. 4.- El ente es lleno, no tiene vacos. Fuera del ente no hay ninguna cosa, pues a todas les pertenece ser entes. No hay ninguna cosa que no sea nada. 5.- El ente es ingnito (existe desde siempre, no ha sido creado) e imperecedero, ya que de no ser as supondra un acto de no ser, lo cual es imposible. En Parmnides el cambio es imposible, pues en ente es inmvil. En adelante la filosofa griega va a consistir en el intento de hacer posible el cambio dentro de la metafsica de Parmnides. 24. Zenn de Elea (495 a.C.-?), natural de Elea. Discpulo de Parmnides. Con su maestro afirma la inmutabilidad del ser. Descubre el mtodo dialctico (a partir de una realidad comnmente aceptada se demuestra que las conclusiones que de ella se extraen son incoherentes); lo usa principalmente para combatir a los adversarios de Parmnides. Zenn va a tratar de demostrar la ausencia de movimiento defendida por su maestro con una serie de argumentos aporas- entre los que destacan dos: Aquiles no podr alcanzar en su carrera a una tortuga que parti antes que l, pues al ganar la distancia que los separaba, la tortuga ya habr avanzado otro poquito ms, con lo que le llevar nueva ventaja a Aquiles. Como la distancia se puede fragmentar hasta el infinito, Aquiles nunca alcanzar a la tortuga pues esta siempre habr adelantado algo cuando Aquiles alcance el lugar en que el reptil se encontraba un instante antes. Una flecha arrojada siempre estar en reposo, slo se mueve en apariencia. Si yo me fijo en ella en un instante cualquiera la flecha estar en un

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determinado punto, esttica. Como el recorrido de la flecha se puede dividir en infinitos momentos la flecha siempre est quieta en cada uno de ellos. Zenn, con su maestro, parte de presuponer que realidad y pensamiento operan de igual modo, pues este es un reflejo de aquella. 25. Herclito (544-484 a.C.) es de feso (Asia Menor). Afirma el devenir o cambio de las cosas: No podemos baarnos dos veces en el agua del mismo ro porque todo fluye y nada permanece. Podramos decir que lo nico permanente es que todo cambia. Por eso la sustancia primordial es el fuego. El mundo cambia incesantemente por la lucha de contrarios fro y caliente, vida y muerte...-; nada es imaginable sin su contrario. Sin embargo, el cambio no es catico, existe un logos o razn universal que gobierna el mundo, le da armona. El logos se puede entender como el legislador del mundo y a la vez la ley que lo gobierna. Herclito reconoce que las cosas tienen algo en comn: lo sabio (sophn) que coincide con el ente de Parmnides. La opinin slo repara en el mundo cambiante. No obstante, el mundo esconde lo sabio que es lo que verdaderamente es (lo permanente), por eso hay que descubrirlo por la razn. El punto de partida de la filosofa de Herclito est en la experiencia que muestra un mundo cambiante y mltiple, pero una experiencia interpretada: malos testimonios son los ojos y los odos para aquellos hombres que no entienden su lenguaje (que tienen alma de brbaro). Aristteles sealar el problema que supone el pensamiento de Herclito: si nada es estable es intil pretender captar la realidad mediante conceptos fijos y, por ello, es imposible elaborar ciencia alguna pues la ciencia emplea conceptos, razonamientos y leyes que son estables y permanentes. 26. Conclusiones: Para los presocrticos la realidad es inteligible, todo lo real es racional, por eso se van a esforzar en descubrir las leyes que rigen el mundo. La filosofa parte del supuesto de que existe la verdad y que esa verdad se puede conocer por medio de la razn. La verdad es siempre igual. Los fsicos y atomistas buscarn la verdad en

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las cosas materiales, sin embargo la realidad visible es cambiante, por eso hay que buscar su razn de ser ms all de lo tangible. Un primer intento ser el realizado por los pitagricos que no fundamentan lo permanente en las cosas mismas, sino en las leyes matemticas que las rigen en el fondo es el planteamiento de la ciencia moderna-. Pero las preguntas que se plantean los filsofos van ms all, no slo cmo se comporta el mundo sino qu sentido tiene, porqu es as. Para dar respuesta a estas cuestiones algunos pensadores darn un paso ms e iniciarn la metafsica.

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CAPTULO 5: SCRATES Y LOS SOFISTAS

SCRATES FRENTE A LOS SOFISTAS: Grecia es la cuna de la democracia. En ella todo se discute y toda opinin es igualmente vlida. Proliferan los denominados sofistas, que son los maestros de la oratoria y la persuasin. Si toda opinin es igualmente vlida esto significar que nada es cierto ni falso, sino que todo es relativo. Frente a esta posicin se alzar una voz, la de Scrates, quien afirmar que la verdad existe y se puede conocer.

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Sofstica: En el siglo V a.C. Atenas vive en pleno esplendor una vez finalizadas las guerras Mdicas. Pasan a un primer plano los temas antropolgicos -del hombre- dejando en un segundo lugar los cosmolgicos -de la naturaleza-. El hombre es la medida de todas las cosas, afirmar Protgoras (480-410 a.C.). Con la democratizacin del poder surge una nueva clase de hombre, el sofista. Los sofistas practican la oratoria para convencer, relativizan el conocimiento, no importa tanto la verdad como la persuasin. Adems, niegan valor a las leyes jurdicas y morales universales, pues consideran que todo es cambiante y digno de duda. La actitud sofstica ms radical queda reflejada en la frase del orador griego Gorgias de Leontini (487-380 a.C.): Nada existe, si algo existe no se puede conocer, y si algo se puede conocer no se puede comunicar. Hoy da vivimos en una poca con gran contenido sofstico. Importa ms la imagen, la persuasin del mensaje que el contenido de este. No se busca tanto la verdad como convencer. Existe un relativismo moral o moral de situacin segn la cual lo que ayer era malo hoy puede no serlo.

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Scrates (469-399 a.C.) no escribi nada. Scrates se dedicaba a preguntar a todos aquellos que decan saber. Al gobernante qu es la justicia, al militar qu es el valor. Pero Scrates no se conforma con que le den un ejemplo de justicia o valor, pues dichos ejemplos no son ms que una manifestacin ocasional de estos conceptos. Lo que Scrates pide es una explicacin de qu es en s la justicia, el valor, la libertad... Estas preguntas ponen en evidencia a quienes las sufren, pues acaban por descubrir su ignorancia; con ello Scrates ir ganando enemigos. Ser condenado a muerte por un tribunal popular ateniense, acusado de introducir nuevos dioses y corromper a la juventud. Scrates atac a los sofistas. Est convencido de que en las cosas hay algo estable, algo que tienen en comn unas con otras, y ese algo comn de las cosas se descubre por el razonamiento inductivo (tras analizar casos particulares comprobamos que tienen una serie de notas comunes, con esas notas alcanzamos un principio general). El fruto de este razonamiento es la definicin. Definir es poner lmites a una cosa, decir lo que es, esto es, su esencia. La definicin es vlida para todos los casos, por eso descubre la verdad sobre las cosas y supera el relativismo de los sofistas.
Veamos un ejemplo: Un rbol es una planta perenne, de tronco leoso y elevado, que se ramifica a cierta altura del suelo. Que un rbol sea grande o pequeo, bonito o feo, son notas particulares que dependen de cada caso. Pero la definicin de rbol es la misma para todo rbol siempre, es decir, es absolutamente verdadera.

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tica (Scrates): Lo que ms importa a Scrates son los temas morales, establecer claramente lo bueno y lo malo. El fundamento de su tica es la virtud como fin para el cual el hombre ha nacido. La virtud es una ciencia se puede aprender y ensear-, y el hombre malo lo es por ignorancia. Por ello su lema ser concete a ti mismo -sentencia sacada de una inscripcin que apareca en el orculo de Delfos-. A la felicidad slo se puede llegar por la virtud, y esta supone una perfeccin para el alma. Cuidar de uno mismo no es cuidar el cuerpo, sino el alma. La verdad oculta (Scrates): Al principio los hombres pensaban que la tierra era plana; si meto parte de un palo en el agua parece que se dobla; cuando conozco a una persona por primera vez me causa una

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impresin muy distinta que cuando la he tratado un tiempo. Todos estos ejemplos nos muestran una cosa, que las apariencias engaan. La verdad no es evidente, hay que desenmascararla. Scrates era hijo de una comadrona. El mtodo del filsofo para descubrir la verdad lo equipara a la ayuda que dispensa la comadrona en el parto, lo denomina Mayetica (significa ayudar a parir, a dar a luz). Mediante preguntas sobre qu son las cosas descubre a su interlocutor que en realidad es un ignorante. Desde el reconocimiento de la ignorancia se puede comenzar a buscar el conocimiento. Por el dilogo sostenido con razonamientos coherentes se va alumbrando la verdad y, al final, se alcanza una definicin de lo que las cosas de verdad son. Se descubre la verdad (aletheia = desvelar, quitar el velo).

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CAPTULO 6: PLATN

PLATN Y LAS IDEAS: Platn creer descubrir lo permanente no en las cosas mismas, sino es las ideas. Las cosas que vemos no son sino una rplica, un reflejo de la verdadera realidad que reside en un mundo aparte poblado por cosas ideales. En el fondo lo que Platn hace es no aceptar el mundo tal cual es sino recrearlo tal y como debera ser. Esta va a ser una tentacin permanente en la filosofa, especialmente en las corrientes ms idealistas.

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Platn: (427-347 a.C.) Naci en Atenas en el seno de una familia noble. Fue discpulo de Scrates. Se retir de la poltica activa ateniense influido por la muerte de su maestro, si bien participar en la poltica griega desde un terreno intelectual. Fund la Academia en 387 a.C., llamada as por estar en una finca dedicada al hroe Academo. El gnero literario que us fue el dilogo. Las ideas (Platn): En cierta medida, el pensamiento griego haba quedado atrapado en un callejn sin salida. Parmnides haba dicho que el ser de las cosas era siempre el mismo, lo cual choca con la realidad que percibimos como cambiante. Otros filsofos, como Herclito, piensan que el mundo es cambiante y en l no hay nada permanente, esto hara imposible cualquier tipo de conocimiento, pues no existira ninguna verdad consistente sobre la que afirmar algo. Platn cree hallar la solucin adecuada al afirmar que las ideas (la idea de mesa o de caballo) son

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permanentes, pero que lo que cambia es la manifestacin de esas ideas (esta mesa en particular o aquel caballo concreto). No obstante Platn llegar a dotar de plena realidad a esas ideas sacndolas de nuestra mente e instalndolas en un mundo aparte. Aqu no hay que confundir la palabra idea con la de cualquier cosa que brota de nuestra imaginacin; sino que se identificara con la definicin socrtica, aquello que expresa lo que las cosas son verdaderamente. Si para los presocrticos nuestra razn se limitaba a reflejar la realidad, para Platn es la realidad la que no es sino un reflejo de las verdades ideales. Dichas ideas no se encierran en nuestra razn, pero son conocidas por ella. Platn se da cuenta de que las cosas no son en plenitud. No les pertenece el ser de forma plena. Cuando ve una pared blanca ese color no es blanco en plenitud, tan slo se aproxima a la idea del blanco perfecto. Esto hace suponer a Platn que lo que tiene el ser autntico son las ideas. El ser autntico corresponde a la idea blanco y no a la pared blanca. Por tanto, el ser verdadero no est en las cosas, sino fuera de ellas, en el mundo de las ideas. Las ideas tienen los atributos del ser descritos por Parmnides. El mundo sensible -al que los hombres estamos encadenados- no es sino un reflejo, una sombra del mundo ideal -que es el mundo real en sentido pleno-. 33. El mito de la caverna (Platn): Para mejor explicar su concepcin del mundo Platn inventa este mito: En el fondo de una caverna se encuentran unos hombres encadenados desde su infancia, estos hombres estn absolutamente inmovilizados. Alejados de ellos y a sus espaldas existe un muro sobre el que asoman los objetos y estatuillas que unos porteadores trasladan. Todava ms lejos hay una hoguera, cuyos destellos hacen que los objetos portados proyecten su sombra en las paredes de la cueva. Como los cautivos no pueden volverse para ver los objetos confundirn las sombras con las cosas mismas. Si uno de los encadenados lograse liberarse y ascender en la cueva quedara confuso sobre qu es ms real si los objetos o sus sombras, y si mirase directamente la luz al principio esta le herira. Si, ms tarde, se le sacase al exterior de la cueva nuevamente tardara en acostumbrar su vista a la realidad. Primero le sera ms fcil ver las cosas reflejadas, luego las cosas mismas, y por ltimo podra mirar al sol, fuente de todo lo que existe e iluminador del

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mundo entero. Si el fugitivo volviera a la cueva para advertir de la verdad a sus compaeros estos se burlaran de l por sentirse seguros en sus creencias, adems, no le comprendern por no haber visto el mundo exterior. Si tratase de liberarlos le mataran. Las sombras proyectadas en el fondo de la cueva son las cosas que captan nuestros sentidos y la hoguera es el sol, se corresponde con el mundo sensible. A los hombres este mundo les parece el ms real y nico existente por estar sujetos a las cadenas de la ignorancia, pero con un esfuerzo se puede ascender y salir al exterior, ver qu hay ms all, qu hay detrs. El exterior es el mundo inteligible y verdadero. En un primer nivel como reflejos estn los objetos matemticos, como realidades las ideas, y como idea suprema que ilumina todo la idea de bien identificada con el sol. El mito tiene tambin un mensaje moral, la incomprensin hacia el sabio que, al descubrir la verdad y comunicarla, sufre las iras de la gente que vive en lo comnmente aceptado, en lo consabido. Si el sabio trata de mostrar a la gente la verdad, sufrir sus iras como sucedi al maestro de Platn Scrates, o como ha acaecido incesantemente a lo largo de la historia. 34. El conocimiento (Platn): Resulta que el hombre al ver la pared blanca sabe que es blanca porque tiene la idea de lo que significa blanco, esto es, conoce en alguna medida las ideas aun antes de percibir las cosas. De hecho lo que hacen las cosas es recordarnos las ideas, el verdadero ser. Esto implica que el alma antes de estar en este mundo habit en el de las ideas conocindolas cara a cara y, por tanto, preexiste. Las ideas tienen una jerarqua, y en su parte ms alta est la idea de Bien. El mito del Fedro (Platn): En esta narracin de Platn se trata de explicar la realidad del alma. El alma humana es como un carro tirado por dos caballos alados. El auriga que lo conduce es la razn. Uno de los caballos es dcil y representa al valor. El otro caballo es dscolo y rebelde, y representa las pasiones. El carro avanza por el mundo supraceleste, con lo que el auriga puede contemplar directamente las ideas, aunque con cierta dificultad por hacerlo en marcha y teniendo que dominar el carro. Precisamente esas dificultades hacen que el carro caiga de ese mundo

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celeste perdiendo los caballos sus alas, entonces el alma se encarna en un cuerpo humano. Pero con la cada el alma ha olvidado su procedencia. Al ver las cosas el alma recuerda lo que haba contemplado, las ideas celestes de las cuales las cosas no son sino un reflejo. Por tanto, el hombre no ha de buscar conocer las cosas, sino ascender, a travs de ellas, a las ideas. Este ascenso supone un retorno, una vuelta a su verdadera condicin. 36. El hombre (Platn): La idea de Bien es artfice del mundo. El Bien es como el sol que ilumina las cosas y nos permite reconocerlas, adems, es imprescindible para que se generen y desarrollen esas mismas cosas. El alma humana est a mitad de camino entre las ideas y las cosas, est atrapada en un cuerpo sensible y corruptible, pese a haber conocido las ideas. Con todo, su semejanza y participacin con el mundo de las esencias, de las ideas, la hace inmortal. La inmortalidad del alma la podemos conocer por distintas pruebas: 1-si el conocimiento es recordar lo vivido antes de encarnarnos en un futuro volveremos al estado natural, al lugar que nos corresponde; 2-lo compuesto se corrompe o muere, lo simple permanece, y el alma se asemeja a lo simple, est emparentada con las ideas eternas; 3-el alma participa de la idea de vida; 4-el imperativo tico exige que haya una justicia eterna que premie la bondad y castigue la maldad. tica (Platn): La tica platnica es endemonista, que es lo mismo que decir que nuestras acciones se encaminan a la bsqueda de la felicidad, la cual se encuentra en la contemplacin de la idea de Bien. Para el pensador ateniense el alma humana se divide en tres partes: 1-Sensual, relacionada con las necesidades materiales, la virtud que requiere su correcto desarrollo es la templanza. 2-Irascible, vinculada a los afectos e impulsos, la virtud que la ordena es la fortaleza. 3-Racional, capaz de conocer las ideas y de ejercitar la voluntad, su virtud es la sabidura. La virtud que armoniza las anteriores virtudes y las hace consistentes es la justicia. Poltica (Platn): La estructura social ideal es paralela a la del alma. En su base estn el pueblo trabajador (sensual), en la escala intermedia los vigilantes (irascible), y en la cumbre los filsofos (sabios)

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que han de ser quienes gobiernen. Las dos clases superiores han de tener en comunidad sus bienes, mujeres e hijos para desapegarse de las cosas y obrar slo en servicio de la comunidad. Los miembros de estas dos clases reciben una completa y progresiva educacin que abarca desde lo fsico hasta lo artstico e intelectual. La igualdad entre hombres y mujeres debe ser total. La evolucin de la organizacin social que se ha dado en la realidad es como sigue: al principio gobierna la Aristocracia, es el gobierno de los mejores. Cuando esta se corrompe da paso a la Timocracia, que conserva algunas virtudes de la Aristocracia, pero en la que los intereses de los gobernantes empiezan a prevalecer sobre los de la comunidad. A continuacin le sucede la Oligarqua, en la cual gobierna un grupo que lo hace en su propio beneficio. El pueblo a la vista de tantos abusos se subleva e impone la Democracia, en la que los ignorantes deben consultar continuamente al pueblo. La democracia para Platn conlleva caos y anarqua. Ante esta situacin de desorden se apela a un salvador que se hace con el poder gracias a los descontentos, sobreviniendo la Tirana. 39. Conclusiones (Platn): Platn haba querido explicar qu eran las cosas, su ser, llegando a la conclusin de que lo que verdaderamente son las cosas est contenido en sus ideas. El problema viene de que el viaje no es de ida y vuelta, sino slo de ida, pues alcanzadas las ideas las dota de vida propia e independiente para acabar por negar realidad a las cosas. En cierta medida, se puede considerar a Platn como el primer idealista. La razn le parece una herramienta tan perfecta que el mundo se debe amoldar a ella, por eso gozan de mayor grado de realidad las ideas que las cosas que percibimos.

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CAPITULO 7: ARISTTELES

ARISTTELES, EL GRAN MAESTRO: Aristteles dota a la filosofa de su propio lenguaje. A diferencia de Platn Aristteles piensa que las cosas se entienden desde ellas mismas. Para explicar el cambio, Aristteles recurre a una serie de conceptos que expresan la consistencia de las cosas, de qu estn hechas y cmo actan. Que existan slo las cosas concretas y singulares no quiere decir que no podamos conocer generalidades, esto lo podemos conseguir mediante la abstraccin gracias a la cual descubrimos lo que de comn tienen los casos particulares.

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Aristteles: (384-322 a.C.) Nace en Estagira (Tracia). Fue discpulo de Platn y fundador de una escuela llamada Liceo, por estar ubicada en un bosquecillo consagrado a Apolo Licio. Invitado por Filipo de Macedonia para educar a su hijo fue maestro del joven Alejandro Magno (342 a.C.), lo que le vali la persecucin de los atenienses a la muerte del mismo (323 a.C.). Huy a Calcis (isla de Eubea) donde muri un ao ms tarde. Escribi dos clases de libros, unos divulgativos en forma de dilogos (exotricos) casi perdidos por completo, y otros cientficos (acroamticos) que conservamos en su mayora. Crtica a Platn (Aristteles): Con Aristteles la filosofa alcanza un lenguaje propio. A diferencia de sus predecesores, que expresaban su pensamiento de modo potico, Aristteles lo hace de modo

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tcnico y riguroso. Entre las ciencias tericas Platn haba estado interesado, adems de por la filosofa, por las matemticas. Aristteles, por su parte, tuvo inters por las ciencias naturales, dedicndose a estudiar y clasificar hechos empricos. Esta diferencia de intereses se ver reflejada en sus respectivas filosofas, en Platn volcada hacia lo abstracto e ideal y en Aristteles inclinada a la realidad observable. Platn para explicar qu son las cosas haba En este detalle del famoso cuadro de llegado a las ideas, pero Rafael se ve cmo Platn a la se haba quedado en ellas, izquierda- seala hacia el mundo de las sin llegar a explicar las ideas, mientras Aristteles a la cosas, la realidad. De derecha- hace gesto de posar la mano hecho haba negado el ser sobre las cosas concretas. a las cosas, esto es, que fueran reales. Platn dice que las cosas se relacionan con las ideas lo nico real- por participacin, pero este concepto para su genial discpulo no pasa de ser una imagen potica que no aclara nada. Para Aristteles la realidad est en las cosas y, por eso, va a tratar de explicar la realidad desde las cosas mismas. 42. Objetivo de la filosofa de Aristteles (Aristteles): Aristteles va a recuperar este mundo sensible como real. Desde entonces lo real va a ser precisamente lo dado a los sentidos. Hasta Platn lo real son las ideas,

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que descubren el verdadero ser, contrapuestas a las apariencias del mundo sensible que nos muestran un ser slo aparente. Aristteles, en cambio, busca la esencia del ente all donde existe una realidad concreta y ofrecida a los sentidos. La labor de Aristteles va a ser traer las ideas platnicas a las cosas, a la realidad sensible; deshacer la dualidad del mundo sensible y el mundo inteligible, para hacer inteligible lo que se ofrece a nuestros sentidos. Como se ve, Aristteles busca lo permanente, lo que hace comprensible el mundo, tal y como haban hecho sus antecesores, solo que la explicacin la buscar en las propias cosas. 43. Sustancia (Aristteles): Al preguntarse qu son las cosas, Aristteles ve que lo que realmente existe son las sustancias individuales, este libro, aquella ventana. El color lo es de una sustancia, al igual que cuando decimos cinco aludimos a cinco sustancias. Nadie ha visto el verde sin ms, sino que lo que contemplamos es un prado verde, un papel verde o un jarrn verde. La sustancia es la unidad concreta que soporta todas las caractersticas de las cosas. Las sustancias tienen dos ingredientes: -Esencia: es propiamente lo que entendemos por sustancia. Podramos decir que son las notas sin las cuales la sustancia dejara de ser lo que es. Por ejemplo, el hombre es por esencia racional, el crculo es por esencia redondo. Como se ve la esencia es siempre la misma vale para todo hombre o para todo crculo en cualquier circunstancia y tiempo-. -Accidente: son aquellos predicados de la sustancia que aunque alguno faltase la cosa seguira siendo lo que es. Por ejemplo, que una persona sea guapa. La belleza pertenece al sujeto, pero no le convierte en persona. Los accidentes de una cosa pueden sufrir modificacin, pueden variar. Sustancia segunda: Hemos visto que la sustancia individual es la unidad concreta que soporta los accidentes (accidentes como grande, verde, rugoso...), es la cosa concreta y real. A esta sustancia individual se le llama tambin sustancia primera. Pero existe una sustancia denominada sustancia segunda y que no se corresponde con las cosas separadas, individuales y concretas, sino ms bien con las ideas de Platn, con los conceptos que engloban una clase de cosas por ejemplo, los

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universales, los gneros y las especies-. La sustancia primera sera el ro concreto en el que me estoy baando; la sustancia segunda los ros en general con el perfil comn que los define (corriente de agua continua y caudalosa que va a desembocar en otra o en el mar). 44. Categoras (Aristteles): Una realidad, por ejemplo un objeto, la podemos definir desde distintos puntos de vista, todos esos modos de sealar qu es esa realidad son las categoras. O dicho de otro modo ms simple, las distintas maneras de decir qu son cosas se denominan categoras y estas son diez. La primera y principal categora es la sustancia -por ejemplo, Juan es hombre- y alude directamente a la esencia de esa realidad. El resto de las categoras son accidentes y dibujan la realidad particular de que se trata. Por ejemplo: es gordo (=cantidad), es listo (=cualidad), es mi primo (=relacin), est en el cine (=donde), est sentado (=posicin), ha ido a las diez (=cundo), est viendo una pelcula (=accin), est enfadado (=pasin), tiene un reloj (=posesin). Acto-Potencia. El cambio (Aristteles): Ya tenemos un perfil de las cosas, por una parte poseen algo permanente que las define como lo que son, su sustancia; por otra parte tienen una serie de atributos peculiares para cada una de ellas que distingue cada individuo o cosa concreta accidentes-. Pero resulta que esas cosas que hay en el mundo no son siempre igual, cambian. Por eso el paso siguiente de Aristteles ser analizar el cambio. En todo cambio hay un sujeto que sufre una modificacin, perdiendo unas facultades y pasando a tener otras. El sujeto antes de disponer de las nuevas facultades se dice que est en potencia de poseerlas, y cuando realmente llega a tenerlas se dice que ha actualizado esas facultades, o lo que es lo mismo que las posee en acto. Por ejemplo, un huevo est en potencia de ser una gallina, pero todava no lo es; cuando llega a ser gallina es una gallina en acto. Para que algo tenga potencia precisa una cierta actualidad; en el caso del huevo, ciertamente est en potencia de ser gallina, pero en acto es plenamente un huevo. La potencia siempre es concreta, potencia para un acto particular: El huevo es gallina en potencia, pero no perro o casa. Dios es acto puro, pues no sufre cambio, es siempre

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el mismo. El cambio no es un pasar de no ser algo a serlo -como crea Parmnides- sino un paso de un modo de ser a otro. 46. Materia-Forma (Aristteles): Hasta aqu hemos visto que las cosas poseen algo necesario sustancia- y algo accidental. Tambin que tienen la posibilidad de cambiar. Pero todava no sabemos cul es su estructura, de qu estn hechas. Materia es aquello de lo que est hecha una cosa, por ejemplo el cuero de un baln o los versos de un poema. Forma es lo que hace que algo sea lo que es, en el caso del baln ser esfrico, y en el del poema pertenecer a un cierto gnero literario y poseer una cadencia rtmica determinada. En definitiva, la forma de una cosa es su esencia. Todo est compuesto de materia y forma, no puede existir un baln o un poema sin materia o sin forma (podramos decir que la forma moldea la materia). La materia es la que individualiza las cosas. La forma sera algo as como un recipiente invisible e inmaterial que sostuviese la materia de que estn echas las cosas. La materia puede cambiar, por ejemplo, el barro de una vasija puede ser humedecido y moldeado de nuevo para convertirlo en un busto. Por contra, la forma permanece la misma, en el caso anterior la forma vasija es siempre el de un recipiente que sirve para contener lquidos o alimentos, aunque esta vasija concreta haya desaparecido al ser desprovista de su forma para otorgarle una distinta ya hemos dicho materia y forma forman una unidad inseparable, no puede existir la una sin la otra-. El error de Platn fue, precisamente, haber dado existencia a la forma las ideas- al margen de la materia. El razonamiento segn el cual todas las cosas poseen materia y forma se denomina Teora Hilemrfica. 47. entes: -Las cosas naturales: los objetos fsicos que se dan en la naturaleza (un rbol, una piedra, un caballo). Son cosas verdaderas, pero cambian (pasan de un estado a otro, dejan de ser en algn momento), por ello no son plenamente entes. Dios (Aristteles): Para Aristteles hay diferentes tipos de

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-Los objetos matemticos: poseen la cualidad de que son permanentes, no cambian, pero tienen un inconveniente, no son cosas, no existen fuera de nuestra mente, por eso son menos entes que las cosas. -Dios: es el ser por antonomasia. Rene a la vez las cualidades de inmutabilidad (o permanencia) y de bastarse a s mismo, sin precisar ser pensado por nosotros. Representa el grado mximo de realidad. La ciencia suprema ha de ser la ciencia Teolgica, la que conozca al ente Dios. La vida de Dios consiste en conocimiento. El hombre para conocer necesita previamente que haya cosas que conocer, por eso no se basta a s mismo, no es suficiente. Dios, por contra, s es suficiente, no precisa de las cosas sino que se sabe a s mismo; Aristteles dir que es pensamiento de pensamiento. Dios se sabe a s mismo, es el saber supremo, por eso la metafsica es un saber divino. Todo lo que cambia, todo lo que se mueve precisa un motor, que a su vez precisa otro y as sucesivamente hasta llegar al motor primero que debe ser inmvil para no necesitar otro motor ms; ese motor que mueve sin ser movido es Dios. Por no experimentar movimiento o cambio es acto puro, sin potencia alguna que le dejara una puerta abierta al cambio. Sin embargo, Aristteles no concibe a Dios como creador, ya que dicha idea es extraa al pensamiento helnico el mundo existe desde siempre-. 48. El hombre (Aristteles): El alma es el principio de la vida, lo que la anima. El alma es la forma del ser vivo y hace que sea cuerpo vivo. Existen tres funciones en el alma: 1-Vegetativa: Le corresponde la nutricin, crecimiento y reproduccin. Pertenece a las plantas, los animales y los hombres. 2-Sensitiva: Le corresponde la percepcin sensible y los apetitos sensibles. Propia solamente de animales y hombres. 3-Racional: Se trata de la capacidad de ser libre, de ejercer la voluntad y de pensar. Exclusiva del hombre. La nocin de alma en Aristteles es una sntesis del concepto presocrtico y platnico. Para los primeros el alma era un principio fsico, para Platn algo contrapuesto al cuerpo. Aristteles dir que, efectivamente, el alma est intrnsecamente unida al cuerpo presocrticos-, pero lo hace como un principio formal o moldeador Platn-.

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El conocimiento (Aristteles): Para Aristteles no hay nada en la inteligencia que no haya pasado antes por los sentidos, por tanto, rechaza la teora Platnica de las ideas innatas. Distingue dos tipos de conocimiento: sensible e intelectual. La filosofa surge por el asombro del hombre ante la realidad que contempla. La filosofa busca el origen ltimo de todo, no las causas inmediatas. El conocimiento sensible: puede producirse por los sentidos externos (vista, odo, olfato...) y por los internos. La funcin de los primeros es ponernos en contacto con la realidad, para ello precisa que el objeto est delante. Mediante los sentidos internos podemos conocer sin que el objeto est delante. Los sentidos internos son cuatro: -sensorio comn: ordena las distintas sensaciones para tener percepcin del objeto en su conjunto. -imaginacin: representa y conserva las impresiones sensibles cuando el objeto est ausente. -memoria: conserva y recuerda las cosas con sus circunstancias concretas de espacio y tiempo. -estimativa (cogitiva en el hombre): distingue lo conveniente de lo que no lo es. El conocimiento intelectual: conoce las esencias, lo universal, las formas sustanciales. En definitiva es capaz de abstraer separando lo comn de las cosas individuales. En el saber descubrimos (quitamos el velo) lo que de verdad son las cosas y llegamos a tener, en cierto modo, su forma; no est la piedra en el alma, sino slo su forma.

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tica (Aristteles): El fin ltimo de las cosas y de las acciones humanas es el bien. El bien supremo, al cual estn subordinados todos los dems, es la felicidad, que es lo ms propio del hombre. El bien de cada cosa est en que cada una de ellas cumpla su fin, sea fiel a su naturaleza propia. El bien propio del hombre est en el mejor acto de su mejor

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potencia, y su mejor potencia es la inteligencia, luego debe aplicar su inteligencia sobre el mejor objeto que es Dios. La vida superior es la contemplativa, ms alta que la fundada en los placeres o en el trabajo manual. La virtud es la actividad del alma que nos perfecciona como hombres y nos conduce a la felicidad. La virtud est en el trmino medio entre dos tendencias opuestas: por ejemplo la templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la apata, la fortaleza entre la cobarda y la temeridad, la generosidad entre la prodigalidad y la avaricia. Entre las virtudes ms sobresalientes destaca Aristteles la justicia y la amistad precisamente una de las razones que da para criticar la idea platnica de compartir esposas y esposos es que no fomenta la amistad, sino que crea enemistad-. En Aristteles la tica est subordinada a la poltica, al igual que suceda en Platn. El horizonte vital del hombre se realiza dentro de la polis, y la plenitud humana se da dentro de la comunidad. 51. Poltica (Aristteles): Para los sofistas, la vida en comunidad emerga de la ley o convencin. Para Aristteles, sin embargo, el hombre es un ser social por naturaleza y la polis (ciudad) forma parte de la naturaleza, por ello identificar sociedad y Estado. Que el hombre es por naturaleza un animal poltico se hace manifiesto en el hecho de que la naturaleza le ha dado el lenguaje, cuyo fin es comunicarse con los dems, manifestarles lo conveniente y lo nocivo. La sociedad se gesta en la familia, que agrupada con otras familias forman la aldea, la cual, unida a su vez a otras aldeas alcanzan la plenitud en la polis. La polis es autrquica y tiende a un bien. La jerarqua social est en funcin de los distintos tipos de vida. Las formas de gobierno mejores son las que velan por el inters comn, y estas son: monarqua (un solo gobernante), aristocracia (un grupo de gobernantes) y democracia (gobierno popular). Cuando el poder se corrompe y busca slo el inters de los gobernantes, aparecen las formas degeneradas de tirana, oligarqua y demagogia. El modelo de gobierno ideal es el que combina las formas puras, por ser el ms estable. Aristteles renuncia al ideal utpico de Platn y aboga por una organizacin poltica que salve de la crisis que padece a las polis, por eso trata de preservar las instituciones clsicas llegando a

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reconocer como legtima la esclavitud. Aristteles defender la propiedad privada pero al alcance de todos.

TALES

PARMNIDES

S CRATES

PLATN

ARISTTELES

Qu son de verdad las cosas? Qu tienen de comn todas ellas?

Las cosas todas coinciden en que son. Ese ser es permanente.

Lo que las cosas son se descubre en la definicin. La definicin muestra la verdad sobre la cosa, lo permanente.

Como las cosas que veo cambian, el ser tiene que estar fuera de ellas, en el mundo de las ideas. Las ideas son el verdadero ser, las cosas su reflejo.

La realidad est en las cosas. Las cosas poseen algo estable, el ser, y algo que puede cambiar, los accidentes.

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CAPTULO 8: OTRAS CORRIENTES CLSICAS

CRISIS: A partir del siglo IV a.C. entra en crisis el mundo antiguo y con l la filosofa. Los nuevos pensadores no buscarn tanto conocer las cosas como saber cmo actuar. La filosofa se convertir en moral. Las principales escuelas sern la Cnica, la Cirenaica, la Estoica y la Epicrea. Tienen como rasgos comunes la autosuficiencia como meta, la contemplacin de la vida en sociedad como convencin o mero acuerdo entre hombres, y el cosmopolitismo.

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Estoicos: Escuela fundada por Zenn de Citium (335-264 a.C.), aunque quien sistematiz la doctrina estoica fue Crisipo (280-207 a.C.). El estoicismo nace en torno a 300 a.C. y perdura hasta el siglo II d.C., si bien su influencia reaparece en determinados perodos como el renacentista (siglos XV-XVI). Los estoicos llegarn a reconocer la existencia de unas ideas innatas. En la naturaleza existen dos principios la materia y la razn, esta ltima es una realidad fsica aunque ms sutil y reside en la materia mezclndose como un fluido generador. En el fondo son materialistas (todo es materia), aunque su humanismo haga que algunos estoicos como Sneca (4 a.C.-65 d.C.)- apunten a una inmortalidad del alma. Adems, distinguen cuatro elementos: aire, tierra, agua y fuego, siendo este ltimo el principio activo. El mundo se repite de modo cclico segn se alineen los astros. Dios y el mundo se identifican. Los estoicos son deterministas: nuestro futuro ya est determinado de antemano. El bien supremo es la felicidad que consiste en la virtud. El sabio acepta el destino irremediable y busca la autosuficiencia reduciendo sus necesidades.

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En esta misma lnea, pero situados antes en el tiempo, se encuentran los cnicos. La Cnica es una escuela fundada por Antstenes (444-365 a.C.), discpulo de Scrates. El camino para conseguir la autarqua es la supresin de las necesidades y la independencia. Ello conlleva una actitud negativa hacia la vida entera y una crisis de la vida en comunidad. Rehuyen el placer y el amor, slo practican el comportamiento asctico. El ms conocido de los cnicos es Digenes de Sinope (400-325 a.C.) de quien se cuenta que viva en un tonel, y que en cierta ocasin recibi la visita de Alejandro Magno el hombre ms poderoso de su tiempo- quien plantndose ante l le dijo que le pidiese cualquier cosa que deseara, a lo que Digenes contest que slo deseaba que se apartase un poco para no taparle el sol. 53. Epicuresmo: Escuela fundada por Epicuro de Samos (341-271 a.C.) en Atenas. Su filosofa es atomista (materialista). Todo est compuesto de tomos, incluso los dioses. El mundo es un puro mecanismo sin finalidad alguna. El bien es el placer, pero este ha de ser puro (sin mezcla de desagrado o dolor) y duradero. Los dioses no intervienen en este mundo, pues no interrumpen su feliz existencia con faenas penosas. El hombre ha de ser dueo de s, imperturbable, por eso aboga por una vida asctica desligada de los asuntos pblicos. Una corriente de pensamiento emparentada con el Epicuresmo es la de los Cirenicos. Se trata de una escuela fundada por Aristipo de Cirene (435-? a.C.), sofista agregado posteriormente al grupo socrtico. Para los cirenaicos el bien supremo es el placer. El placer no nos debe dominar, sino nosotros a l. Por eso el sabio tiene que seleccionar placeres moderados que controle. Busca la imperturbabilidad. 54. Escepticismo: No es propiamente una escuela sino una actitud ante la verdad. Se da en periodos de decadencia filosfica. El escepticismo ante la pluralidad de opiniones llega a afirmar la inexistencia de la verdad (pese a lo incongruente que es tal afirmacin, pues defender que la verdad no existe es ya de por s mostrarse seguro de una verdad). Otra actitud escptica es negar la posibilidad de conocer la verdad (es asimismo una contradiccin, pues conocer que no se puede conocer la verdad es ya

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conocer una verdad). En todo caso el escepticismo se queda encerrado en la duda y en la desconfianza sobre la verdad. 55. Eclecticismo: Fenmeno propio igualmente de pocas de crisis del pensamiento. Consiste en conciliar doctrinas que contienen divergencias graves. El ms conocido eclctico es el romano Cicern (10643 a.C.) a quien se debe la incorporacin de gran parte de la terminologa helnica al mundo romano. Neoplatonismo: Es la ltima doctrina propiamente filosfica planteada en trminos griegos. Fundada por el egipcio Plotino (204-270 d.C.) su pensamiento tuvo fuerte influencia en la Edad Media. Para Plotino el principio de todo es el Uno (hasta cierto punto identificable con Dios), del que proceden por emanacin todas las cosas (no por creacin). Del Uno procede: el espritu, el alma y la materia (esta ltima se sita en el punto ms alejado del Uno y, por tanto, es lo ms parecido al no-ser, a la nada). El alma se reencarna sucesivamente hasta liberarse definitivamente de la materia y fundirse con el Uno. Los neoplatnicos son pantestas (para ellos Dios y la creacin son una misma cosa). Los seres materiales, estrato ms imperfecto de cuanto existe, tienden a imitar a las ideas modelo que les han generado; a su vez el alma tiende a la pura contemplacin de las ideas, y de aqu a la unin mstica con el Uno. Al final todo lo que existe tiende a renunciar de la propia individualidad para retornar al Uno.

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LA FILOSOFA Y EL BIG BANG

Desde la ms remota antigedad, el hombre se ha preguntado sobre el origen del universo y de sus incesantes cambios. Una de las teoras ms actuales para explicar la gnesis del cosmos es el llamado Big Bang. No obstante ciertas teoras que reconocan la evolucin csmica ya fueron planteadas por la filosofa desde muy antiguo. El budismo, influido por el pensamiento hind, considera que existen unos periodos sucesivos de nacimientos y muertes csmicas llamados kaplas. Asimismo, en la antigua Grecia muchos pensadores crean en esta doctrina del eterno retorno; as Herclito afirmaba que el mundo surga del fuego y volva al fuego en ciclos interminables. Tambin los pitagricos y sobre todo los estoicos se decantaron por esta creencia. Ms modernamente Nietzsche retomar estas ideas para salvaguardar, entre otras cosas, la posibilidad de re-vivencia personal. Por su parte el judasmo y el cristianismo trajeron la idea de creacin por la cual nuestro mundo no habra existido desde siempre, sino que habra surgido por un acto creador de Dios. Pero volviendo al plano cosmolgico la teora del Big Bang puede someterse a un anlisis filosfico como vamos a ver.

La teora del Big Bang fue propuesta inicialmente por el sacerdote y astrnomo belga Georges Lamaltre (1.894-1.966), aunque la denomin hiptesis del tomo primitivo. Lamaltre, inspirado en la teora de la relatividad de Albert Einstein (1.879-1.955), concluy

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que en un tiempo cero, toda la materia y energa del universo habran estado comprimidas en una masa de varios aos luz de dimetro (en realidad muy pequea si se compara con el tamao del universo). A partir de una gran explosin de dicha masa el cosmos comenz a moldearse y expandirse. Esta teora ganara solidez con la ley enunciada en 1.929 por Edwin Hubble segn la cual las galaxias se alejan unas de otras con una velocidad proporcional a su distancia relativa, lo que supondra que el universo efectivamente se expande. Posteriores estudios, como los de Arno Penzias y Robert Wilson en 1.964, van en la lnea de demostrar la teora del Big Bang. A partir de estas investigaciones se ha pretendido dar respuesta a los ms profundos interrogantes del universo y, por tanto, de la filosofa. Sin embargo, estas respuestas no siempre han sido las ms adecuadas: Creacionismo cientfico: De teora del Big Bang extrae la conclusin de que Dios existe, pues si el universo tiene una edad conocida y limitada supone que en un momento determinado hubo de ser creado. Este no es cientfico, lo que no significa que no sea verdadero. La ciencia experimental no puede demostrar si algo ha surgido de la nada, pues trabaja con lo tangible, no con la nada y, por tanto, el supuesto de la creacin se escapa a sus posibilidades. No puede ni afirmarlo ni negarlo. En todo caso, pese a escapar al campo de la fsica, s es plausible, pues parece ser que la prdida de energa de sucesivas expansiones y contracciones del cosmos haran que estas tuviesen un nmero limitado. Asimismo la velocidad de escape de la materia es tal que cada vez se

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da como ms cierta la imposibilidad de una nueva reagrupacin en el futuro. Esto significa que habra una nica explosin inicial sin posibilidad de retorno.

Materialismo cientfico: Cree ver en la teora del Big Bang la prueba de que el universo sigue unos ciclos de expansin y colapso que se repiten peridicamente. La creacin divina sera innecesaria, ya que el universo se basta a s mismo. Ya hemos dicho que el hecho de la creacin escapa de los lmites de la fsica. Si bien fsicamente todo estado proviene de otro anterior, esto no excluye la posibilidad real de una creacin; las realidades no materiales, como puedan ser los espritus o las ideas, escapan al campo de actuacin de la fsica. Por otra parte, un universo material autosuficiente es contradictorio, pues por ser autosuficiente habra de

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atribursele caractersticas divinas, y lo material no puede tener dichas propiedades. Cmo puede darse a s mismo leyes? Y si las crea, qu ley rige esa creacin de leyes y quin la da? Otro error es suponer que la creacin se ha de enmarcar en el tiempo. Por contra, es posible un universo creado que haya existido siempre. Como demostr Santo Toms de Aquino la creacin en el tiempo es una verdad slo cognoscible por la revelacin, pero en teora nada impide que Dios haya creado el universo desde toda la eternidad. Autocreacin del universo: Algunos fsicos tericos -P.W. Atkins, Zeldovixh, S. Hawking- hablan del nacimiento espontneo del universo a partir de la nada. El origen de esta hiptesis viene de un error de concepto. En fsica se habla de creacin de materia en un sentido impropio al hablar de la transformacin de materia en energa y viceversa. Tambin se emplea el concepto vaco como sinnimo de la nada. El vaco del que habla la fsica expresa la ausencia de determinadas propiedades materiales experimentables gracias a procesos de laboratorio cada vez ms perfectos. El concepto de materia y antimateria es igualmente confuso; la llamada antimateria es tan real como la materia ordinaria, pues est compuesta por partculas con iguales caractersticas que la materia, slo que algunas de dichas partculas tienen signo inverso, como la carga elctrica en el caso del electrn y el positrn. La autocreacin del universo parte de dos extrapolaciones ilegtimas: 1- Pretender que la fsica pueda llegar ms all de sus lmites. No olvidemos que la fsica es una

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ciencia emprica y que, por tanto, sus hallazgos deben ser probables experimentalmente. La creacin a partir de la nada es indemostrable desde un punto de vista experimental. Slo Dios puede crear de la nada. 2- Las conclusiones de los defensores de la autocreacin del universo se basan en atribuir a las teoras fsicas sobre el espacio, el tiempo, la materia, la energa y el vaco un sentido metafsico que no poseen; ya que todos estos conceptos se fundamentan en procesos fsicos que relacionan un estado previo con otro -procesos de cambio-, sin embargo, la creacin no parte de algo previo, sino de la nada, de la ausencia total de todo, incluidas las propias leyes fsicas. Tiene un fin el universo? La fsica ha tratado de explicar el origen del universo como una evolucin ciega a partir de unos materiales previos. Sin embargo, la realidad nos muestra cmo el resultado supera a la suma de sus partes -por ejemplo, el hombre es ms que la unin de agua, nitrgeno y algunos componentes qumicos ms-. Por tanto el todo es mayor que la suma de sus partes. Pero si las partes no explican el todo, podramos pensar que el todo explica las partes. Podramos decir que el embrin humano sabe desarrollar un ser humano completo, o que la masa csmica inicial sabe construir el universo. En ese caso reconoceramos un fin al universo, un plan al cual est sujeto y que va ms all del simple azar.

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Filosofa Medieval

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EDAD MEDIA

PATRSTICA San Agustn (354-430) GNOSTICISMO SIGLOS X A XII San Anselmo (1033-1109) FILOSOFA RABE Avicena (980-1037) Averroes (1126-1198) FILOSOFA JUDA Avicebrn (1021-1058) Maimnides (1135-1204) Abelardo (1079-1142) SIGLO XIII Roger Bacon (1212-1293) Raimundo Lulio (1233-1315) S. Buenaventura (1211-1274) ESCOLSTICA S. Alberto Magno (1193-1280) Sto. Toms de Aquino (12251274)
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SIGLO XIV Escoto (1266-1308) Ockam (1290-1350) LTIMA ESCOLSTICA (Siglo XV-XVI) Surez (1548-1617)

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CAPITULO 9: APARICIN DEL CRISTIANISMO

EL CRISTIANISMO: El cristianismo aparece en plena crisis del pensamiento filosfico clsico. No se trata de una filosofa sino una religin fundada en la fe. No obstante, influir decisivamente en el impulso de la filosofa que se va a asentar en nuevos supuestos.

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Monotesmo: La religin cristiana proclama la existencia de un nico Dios que existe desde siempre. La unicidad de Dios no es evidente, las creencias tradicionales griegas establecan muchos dioses, aunque los filsofos llegarn a reconocer un solo Dios, si bien todava abstracto (Motor Inmvil, etc.). En adelante el pensamiento occidental se debatir entre el atesmo y la fe monotesta, desapareciendo el politesmo.

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El mundo ha sido creado: Dios ha creado el cosmos y al hombre de la nada, y su obrar es positivo: y vio Dios que todo era bueno. El creacionismo se impondr como solucin a la pregunta de cmo y porqu los muchos se derivan del Uno y lo finito de lo infinito. Para el griego la cuestin era la constitucin del mundo, saber de qu estaba hecho ese mundo que siempre haba existido. Con el cristianismo el problema es la propia existencia del mundo. Si Dios es algo diferente del mundo habr dos clases diferentes de ser: Dios como ser increado y necesario, y el mundo como ser contingente, esto es, que existe pero poda no haber existido. Como se ve no se trata de la

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divisin filosfica en dos mundos sensible e inteligible-, ya que esta slo expresaba la dificultad para conciliar lo descubierto por la razn con lo dado a los sentidos. 59. Nueva dimensin del hombre: El hombre fue hecho a imagen de Dios. Esto conduce a un cierto antropocentrismo (el hombre como centro de cuanto existe). Los griegos reconocen la grandeza humana, pero en ellos prevalece el cosmocentrismo (protagonismo del mundo). En la Biblia el hombre no es un elemento ms del cosmos, privilegiado por la razn, sino una criatura hecha a imagen del Creador y dominadora del resto de la creacin. El propio Dios ha dignificado an ms la condicin humana encarnndose en Jesucristo para morir por los pecados de los hombres, a quienes adopta como hijos suyos. Dios legislador: Para los griegos la ley de la naturaleza lo gobierna todo, incluso a los dioses. Para el cristianismo es el mismo Dios quien legisla y comunica al hombre sus leyes (primero a Adn, luego a Moiss en las Tablas de la Ley y por ltimo en su hijo Jesucristo). Para el griego la moral se alcanza por el intelecto, mientras que para el cristianismo la ley moral es obrar de acuerdo con la voluntad amorosa de Dios. Necesidad de Dios para salvarnos: Por el mal uso de su libertad, el hombre cay en el pecado y se apart de Dios, lo que trajo como consecuencia el mal (dolor, muerte...). Para liberar al hombre del pecado y devolverle su libertad, Dios se hizo hombre por amor, muriendo y resucitando. Los griegos tambin haban hablado de una culpa originaria (el mito del Fedro de Platn, o los misterios del Orfismo), pero no se saba la razn de esa culpa. La redencin de esa culpa se poda llevar a cabo por el propio hombre ejercitando la virtud y a travs de sucesivas reencarnaciones. En el cristianismo la culpa originaria es de tal magnitud rebelin contra Dios- que ha daado nuestra naturaleza y ninguna fuerza humana puede redimirla, es precisa la intervencin de Dios que otorga la fe y la gracia,

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dimensiones ignoradas por los helenos. El hombre ya no es slo cuerpo e intelecto sino que posee, adems, espritu, que participa de Dios por la fe. 62. La verdad revelada: Jesucristo Dios encarnado- se proclama el camino, la verdad y la vida. La verdad, por tanto, es nica y eterna, y, adems, se ha dado a conocer plenamente en la persona de Cristo. Para los griegos la verdad se alcanzaba por la sola razn, de hecho, nuestros sentidos podan engaarnos. El cristianismo, por su parte, afirma Dios nos ha mostrado la verdad, aunque por sus limitaciones el hombre no pueda captarla en su integridad. Novedades del cristianismo: En primer lugar hay que decir que el cristianismo da una imagen novedosa de Dios. Para los filsofos helenos Dios era un ser lejano, inalcanzable, que explicaba el cambio en el mundo pero con el que era casi imposible relacionarse. El cristianismo habla de un Dios personal, preocupado por todos los hombres a los que ama. Adems, ya no slo disponemos de la razn para descubrir la verdad, sino que Dios mismo nos la revela sin contradecir el conocimiento racional. Para el griego el mundo exista desde siempre y el problema era comprender cmo era posible que una cosa dejase de ser lo que era para pasar a ser otra -el cambio-. Para el cristianismo el mundo ha sido creado y, por tanto, la cuestin es cmo ha podido surgir algo de la nada.

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CAPITULO 10: PATRSTICA (SIGLOS I A V)

LOS PADRES DE LA IGLESIA: Son los pensadores religiosos que en los primeros siglos del cristianismo aportan un contenido racional a la religin cristiana. La Patrstica es la corriente de pensamiento que desarrollan estos primeros pensadores cristianos. En el siglo II d.C. los cristianos se ven en la necesidad de acudir a la especulacin filosfica para precisar las frmulas dogmticas, para deshacer argumentos herticos que comienzan a amenazar el mensaje cristiano, y para defenderse de las acusaciones calumniosas de las autoridades romanas.

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El legado clsico: Estos pioneros del pensamiento cristiano reconocen de modo desigual el legado de la filosofa griega. Ejemplos paradigmticos de la distinta valoracin de la herencia clsica son San Justino y Tertuliano. San Justino (100-165) presenta a la filosofa clsica como la preparacin para la aparicin de la fe cristiana; la nueva fe no contradice a la antigua filosofa, sino que la perfecciona. Tertuliano (160-240), por su parte, representa la posicin contraria a San Justino en estos primeros tiempos de la Iglesia. Para Tertuliano la filosofa es pura insensatez. La verdad es irracional, por lo que apoyarse en la razn es necio. Su lema es creo porque es absurdo. El radicalismo de Tertuliano le llevar a compartir la hereja de Montano.

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Gnosticismo: Se trata del principal movimiento hertico de los primeros siglos del cristianismo. Para los gnsticos todo lo que existe se produce por emanacin a partir de Dios, siendo menos perfectas las realidades ms alejadas de Dios. Defiende una dualidad entre el bien Dios- y el mal -la materia-. Entre esos dos extremos hay toda una jerarqua de grados de perfeccin en la cual est el mundo como etapa intermedia entre Dios y lo material. Por tanto, la creacin y el hombre no son sino momentos del combate entre lo divino y la materia. El fin ltimo es la restitucin de todo a su propio lugar. El conocimiento no es cientfico ni revelado sino que proviene de una iluminacin denominada gnsis. El gnosticismo fue condenado por la Iglesia definitivamente en el Concilio de Nicea (325 d.C.).

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CAPITULO 11: SAN AGUSTN

SAN AGUSTN, O EL PLATN CRISTIANIZADO: San Agustn va a ayudarse de la filosofa de Platn para desarrollar su pensamiento cristiano. Para este santo de finales del Imperio romano, la fe y la razn son compatibles y se pueden ayudar. El conocimiento no parte tanto de la experiencia como de mi propia intimidad en la cual me contemplo como imagen de Dios y puedo ver las verdades permanentes que Dios me muestra. Las ideas perfectas no residen en un mundo aparte, como Platn crea, sino en la mente de Dios.

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San Agustn: (354-430) Nacido en Tagaste (norte de frica) cerca de Cartago y muerto en Hipona, representa la plenitud de la Patrstica. Hijo de padre pagano y madre cristiana (Santa Mnica), en su juventud tuvo un hijo ilegtimo. Leyendo a Cicern siente la necesidad de buscar una verdad permanente. Primero se inclin por el maniquesmo (forma de gnosticismo persa que defiende la existencia de dos principios, uno del bien y otro del mal, que pugnan por prevalecer). Ms tarde se volvi hacia el escepticismo (niega que se pueda conocer la verdad), para acabar convirtindose al cristianismo a los 33 aos, impregnado en lo intelectual de platonismo y neoplatonismo. Las fuentes de San Agustn son mayoritariamente helnicas.

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Fe y entendimiento (San Agustn): La justificacin filosfica de San Agustn es que hay que creer para entender y entender para creer. La fe nos da las verdades, pero la comprensin de estas verdades nos fortalece en la fe. Fe y razn no se pueden contradecir pues la verdad que las sostiene es una. La meta de la filosofa de San Agustn es el conocimiento de Dios: Deseo conocer a Dios y el alma. Nada ms? Nada ms en absoluto. El alma (San Agustn): Una de las mayores aportaciones agustinianas es la vuelta hacia uno mismo, hacia la intimidad, como camino de conocimiento. Los sentidos pueden engaarnos, puedo dudar que lo que veo y conozco sea como yo creo, pero el hecho de darme cuenta de que dudo me da una certeza inapelable, la de mi propia existencia. Frente al escepticismo que afirma que la verdad es incognoscible, San Agustn esgrime un argumento ms tarde empleado de modo similar por Descartes: Si me engao, existo. Luego ya conozco algo seguro no sujeto a duda, que existo. En m est el fundamento de la certeza. Supone la afirmacin de mi propia consciencia como criterio de certeza. El hombre es ante todo alma, tal como afirmaba Platn. El cuerpo no es ms que una herramienta necesaria para el hombre. Precisamente el alma es lo permanente en el hombre, su substancia. Hemos dicho que estoy seguro de que existo, estoy seguro de que hay un yo. Ese yo es distinto de sus actos: yo me enamoro, pienso, me divierto, pero todas estas actividades son mas, no estn en el vaco, precisan un yo que las realice. Luego yo soy el nico independiente, las dems cosas que me pasan dependen de ese yo. Yo soy la sustancia -independiente y permanente.

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Conocer por la intimidad (San Agustn): El hombre es imagen de Dios, por eso para conocer a Dios se ha de buscar en la intimidad de uno mismo: No vayas hacia fuera, vuelve a entrar en ti mismo; en el interior del hombre reside la verdad. En el interior encontramos las verdades puramente inteligibles (las matemticas, los primeros principios...); son verdades permanentes y necesarias (eternas), contrariamente a las suministradas por los sentidos. Aqu vemos claramente la raz platnica de San Agustn para quien

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conocer es aprehender un objeto inmutable. Pero, de dnde provienen estas verdades? No de nuestros sentidos, que nos muestran slo realidades cambiantes; ni de nuestro espritu, ya que nosotros mismos somos contingentes y mudables y no podemos ser el origen de estas verdades necesarias. Precisamos una ayuda externa fundamentada en Dios mismo: es la iluminacin. Ya vimos que Platn resolva esta cuestin afirmando que nuestras almas Hasta la aparicin de Santo Toms de preexisten. Aquino en el siglo XIII, ser San Agustn el principal filsofo del Cristianismo. El conocimiento directo de Dios llega por la iluminacin que es una facultad que Dios concede a la razn para conocer las verdades eternas. La iluminacin no es un milagro, sino un hecho natural. Esto significa que podemos conocer al margen de la experiencia. 70. La creacin (San Agustn): Dios ha creado el mundo de la nada. Si el mundo hubiese surgido por emanacin, tal como afirmaban los neoplatnicos, en Dios habra algo finito y cambiante, caractersticas estas que van contra su naturaleza. Las cosas son un reflejo de las ideas perfectas que Dios posee en su mente. Las ideas en Platn estaban en un mundo ideal, en San Agustn se alojan en la mente de Dios. El mundo es valioso (legado clsico), pero slo es comprensible desde Dios (legado cristiano).

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El tiempo (San Agustn): El hombre es intrnsecamente temporal, a diferencia de Dios que es eterno. Si analizamos el tiempo objetivamente vemos que lo pasado fue, pero ya no es; lo futuro todava no ha sido, luego tampoco es. Slo el instante presente es. Sin embargo, tenemos conciencia de la duracin temporal, e incluso podemos medirla. Esto es posible porque el hombre tiene capacidad de rememorar o, lo que es lo mismo, de traer al presente acontecimientos ya sucedidos o que esperamos se sucedan. La experiencia de estar limitados por lo temporal hace que el hombre anse lo eterno. Slo en Dios el hombre participa de la eternidad. La tica del amor (San Agustn): El hombre posee una conciencia moral mediante la cual puede conocer la ley divina. Pero la ley divina no slo hay que conocerla sino quererla. El alma se mueve hacia la voluntad divina por el amor que es en ltima instancia quien instiga a la voluntad humana. El amor bueno es el ncleo de la tica en San Agustn: ama y haz lo que quieras. El cumplimiento por parte del alma del fin para el que ha sido creada le lleva a la felicidad. La ciudad de Dios (San Agustn): El ideal poltico en San Agustn pasa por el reconocimiento de Dios como origen de cualquier poder. El Estado, por tanto, debe configurarse segn principios cristianos, y ha de apoyar a la Iglesia para que esta desarrolle su misin. El fin ltimo del hombre no es terrenal sino trascendente. La sociedad se puede organizar como ciudad del mundo -en la cual los bienes se consideran un fin en s mismos que se buscan para gozarlos- o como ciudad de Dios en ella los bienes no son sino tiles que se han de orientar a un fin superior, Dios-. Por su parte, la historia se desarrolla bajo la libertad del hombre, en una pugna constante entre la ciudad del mundo y la ciudad de Dios. La providencia har que concluya en el triunfo final de la ciudad de Dios.

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CAPITULO 12: PENSAMIENTO MEDIEVAL

PROBLEMAS MEDIEVALES: Las principales cuestiones filosficas que se plantean en la Edad Media giran en torno a Dios. Existen tres temas fundamentales que analizan la relacin de Dios con el mundo y con el hombre: la creacin, los universales y la razn.

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Dispersin: Con la cada y fragmentacin del Imperio Romano queda disperso el legado cultural clsico, por ello los primeros pensadores de esta poca tratan ms de recuperar la herencia de los antepasados que de hacer una filosofa realmente creadora. Ms adelante, especialmente a partir del siglo XI, rebrotar la filosofa inserta en la teologa. Dios: Es el centro en torno al cual gira todo el pensamiento medieval. Dios da sentido al mundo y al hombre. Cuanto ms le conozcamos mejor sabremos sus razones para hacer las cosas tal y como son. Si conocemos el fin de cada cosa, aquello para lo cual han sido creadas, mejor comprenderemos lo que de verdad son. La creacin: Con la llegada del cristianismo la creacin del mundo a partir de la nada pasa a ser cuestin novedosa y fundamental: En qu medida se involucra Dios en su obra? Es demostrable la temporalidad del mundo? Existe una creacin continua o una vez creado el mundo subsiste por s mismo?

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El fin ltimo del hombre: Si el hombre es protagonista de la creacin y puede salvarse o condenarse hay que replantearse su misma realidad. Surgirn importantes estudios en torno a la libertad, la voluntad, la conciencia, el espritu, etc. Los universales: son las especies y los gneros -las formas o sustancias segundas- (por ejemplo los felinos) por contraposicin con los individuos concretos -sustancias individuales- (por ejemplo este gato concreto). En qu medida los universales son cosas? De la respuesta que se d a esta pregunta depende el concepto de ser y el de conocimiento (pues ya vimos en Aristteles que el alma aprehende las formas, no la materia). -Realismo: doctrina vigente hasta el siglo XII. Creen que los universales son cosas. En los universales se hallan presentes todos los individuos, de lo que se desprende que los individuos tienen una sola sustancia comn y que slo se diferencian por los accidentes (por ejemplo, existe un slo hombre del que todos somos meras manifestaciones diferenciadas por nuestros accidentes). En el fondo niega una existencia individual y roza el pantesmo. La ventaja del realismo es su sencillez; tambin se presta a la interpretacin de algunos dogmas como el del pecado original: si en esencia no hay ms que un solo hombre, el pecado de Adn y Eva afecta a la humanidad entera contenida en ese hombre nico. Guillermo de Champeaux (1070-1121) es el mximo representante de esta corriente. -Nominalismo: surge en el siglo XI. Defiende que en la realidad no existe nada universal, tan slo en nuestra mente. Slo existen los individuos concretos. El nominalismo extremo llega a negar el dogma de la Santsima Trinidad pues la existencia de tres personas implica que hay tres dioses (tritesmo). En la Trinidad las tres personas poseeran cada una una sustancia individual, pues de ser consustanciales (tener una sola sustancia) se habran reencarnado las tres. Defensor de esta idea es Roscelino (1050-1120). Al final de la Edad Media Escoto y Occam retomarn la corriente nominalista.

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-Realismo moderado: Afirma que la verdadera sustancia es el individuo pero que el individuo pertenece a una especie y se obtiene de ella por individuacin (el individuo existe al concretarse la forma en una materia determinada). Los universales son formas que se concretan en la realidad moldeando o informando la materia. Representantes de esta corriente son San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. En realidad es la lnea marcada por Aristteles. 79. La razn: El alcance de la razn va ligado a nuestra capacidad para conocer. Hasta qu punto el mundo es racional y comprensible para m? En qu medida emplea Dios la razn y por tanto podemos conocerle- o simplemente una voluntad impredecible? Son compatibles fe y razn?

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CAPTULO 13: SIGLOS X A XII. SAN ANSELMO, LOS MUSULMANES Y LOS JUDOS

SAN ANSELMO DESATA LA POLMICA: San Anselmo va a demostrar que Dios existe mediante un argumento de tipo exclusivamente lgico. Se trata de un argumento sumamente discutido desde entonces que todava hoy tiene defensores y detractores. Por otro lado, la filosofa rabe y juda que haba conservado gran parte de la herencia clsica va a tener cada vez mayor influencia sobre el pensamiento cristiano.

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Siglos X a XII: Es la poca de las Cruzadas en que Occidente y Oriente entran en contacto. El arte romnico florece en toda Europa. La mejora de las tcnicas agrcolas contribuye al incremento de la poblacin y a la ampliacin del comercio. El saber sale de los monasterios y se instala en las ciudades. Se asienta el feudalismo que contar con tres estamentos bsicos: los que rezan, los que luchan y los que trabajan. San Anselmo: (1033-1109) Nacido en Aosta (Italia). Ingresa en la orden benedictina y llega a prior y abad del convento de Bec. Es nombrado arzobispo de Canterburi en 1109. Cuestionamiento de la existencia de Dios (San Anselmo): San Anselmo da un paso decisivo en la filosofa medieval al plantear por

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primera vez la necesidad de demostrar de la existencia de Dios, aunque su actitud parta de la fe. Para San Anselmo hay dos vas de demostrar la existencia de Dios: -A posteriori, a partir de la experiencia. Mostrando cmo los fundamentos ltimos de la naturaleza -imperfecta, contingente, finita y mltipleprecisan de la existencia de un ser que la sostenga y justifique. -A priori, previamente a toda experiencia. Mediante el argumento ontolgico desarrollado en su libro Proslogion.
La filosofa adoptar, adems de estas dos actitudes enunciadas por San Anselmo, otras dos posturas ante la existencia de Dios: -Argumento moral, su principal precursor es Kant. Este argumento fundamenta la demostracin de que Dios existe en el hecho de que los hombre somos seres morales (libres, capaces de distinguir el bien del mal y, por tanto, responsables), por lo que ha de existir un ser Dios- que de sentido a la moral, que haga trascendente al hombre y no un mero mecanismo natural. -Atesmo, niega la existencia de Dios. El mundo y el hombre se justifican por s mismos.

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Argumento ontolgico (San Anselmo): San Anselmo parte del Salmo 13: Dijo el insensato en su corazn: no hay Dios. Dios es tal que no puede pensarse mayor. Al negar a Dios el insensato sabe lo que dice: el ser perfecto, ese ser tal que no puede pensarse mayor, no existe. Pero si Dios existe en nuestro pensamiento podemos imaginarlo existiendo tambin en la realidad, y un ser real es ms perfecto que un ser meramente imaginario, luego podramos pensar algo mayor que Dios, y eso es una contradiccin. Dios debe existir tambin en la realidad pues de no ser as no poseera la cualidad de ser aquel tal que no puede pensarse mayor y no estaramos hablando de Dios. Si se piensa en plenitud lo que es Dios se ve que no puede no existir. Influencia del argumento ontolgico (San Anselmo): El argumento ontolgico ha sido capital en la historia de la filosofa. San Buenaventura y Duns Escoto lo aceptan, Santo Toms y la Escolstica lo rechazan por considerar que se da un paso ilegtimo al pasar del orden del pensamiento al de la realidad. En el siglo XVII Descartes, Spinoza y Leibniz lo aceptarn y fundamentarn su desarrollo filosfico en dicho argumento. En el siglo XVIII Kant -que es quien le dio el nombre de

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argumento ontolgico- lo rechaza alegando que la existencia no es una perfeccin, ya que la esencia (qu es algo) es independiente de la existencia (podemos dar atributos a una cosa que no existe). En el XIX Hegel lo retoma con notables correcciones. Hoy en da sigue siendo objeto de controversia. 85. Filosofa rabe y juda: En los pases islmicos se produce una escolstica musulmana cuyo ncleo es la interpretacin del Corn. Lo mismo sucede con la filosofa juda que bajo el influjo de la musulmana desarrolla su propia escolstica. Las tres religiones (cristiana, musulmana y juda) se influirn recprocamente. El pensamiento de Aristteles penetrar en Occidente en el siglo XIII por influjo de los rabes, y supondr una autntica revolucin del pensamiento. Entre los filsofos musulmanes destacan Avicena (980-1037) y Averroes. Como filsofos judos ms importantes se puede sealar a Avicebrn (1021-1058) y a Maimnides. 86. Averroes: (1126-1198) Natural de Crdoba. Para Averroes existe un intelecto nico para toda la especie humana, negando la inmortalidad individual; se podra decir que no somos sino manifestaciones de una nica persona. Averroes introduce la polmica teora de la doble verdad que afirma que una cosa puede ser verdadera en filosofa y falsa en teologa o viceversa. Esta teora no es sino un intento de hacer autnomas las conclusiones filosficas, dejndolas al margen del saber teolgico. Maimnides: (1135-1204) Nacido en Crdoba, busca conciliar el conocimiento filosfico con el teolgico. Para Maimnides a Dios se le conoce slo por sus manifestaciones pero no por s mismo. En muchas cuestiones est prximo a Averroes. Abelardo: (1079-1142) Tremendamente controvertido en su tiempo, para Abelardo los misterios de la fe no se pueden conocer sino por semejanzas y analogas. En el tema de los universales afirma que el

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intelecto aprehende las semejanzas de las cosas por la abstraccin (la cual se funda en la imaginacin). El universal no es una cosa ms, pero tampoco es una entelequia, algo vaco de contenido, sino un discurso que tiene relacin con la cosa real, que alude a algo real.

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CAPTULO 14: SIGLO XIII: APOGEO DE LA ESCOLSTICA

PLENITUD ESCOLSTICA: El siglo XIII representa la plenitud de la Escolstica, especialmente de la mano de Santo Toms de Aquino que desarrolla su pensamiento apoyado en el legado de Aristteles. Sin embargo existen otras corrientes no tomistas que apostarn por una filosofa de corte platnico.

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Siglo XIII: Es el siglo del esplendor medieval. Continan las cruzadas. Se esbozan los primeros estados modernos de Europa. Se produce un fuerte impulso cultural por la recepcin de las obras de Aristteles, la pujanza de las universidades y la actividad cientfica de las nuevas rdenes religiosas Este siglo se mueve claramente bajo el signo de Toms de Aquino cuyo pensamiento marcar las pautas de la Escolstica. No obstante, existen algunas excepciones singulares como son Roger Bacon o el mallorqun Raimundo Lulio.

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Roger Bacon: (En torno a 1212- en torno a 1293) Franciscano, estudioso de las ciencias, la filosofa y las lenguas. Censurado por su Orden, lleg a sufrir prisin. Para Roger Bacon las ciencias y la filosofa nos acercan a la verdad revelada en las Escrituras. Los modos de saber son la autoridad (de la Iglesia y de los sabios), la razn y la experiencia, en ltima instancia la experiencia es la que nos ofrece la certeza.

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Raimundo Lulio: (1233-1315) En su juventud llev una vida mundana pero convertido a Cristo deja todo y va a predicar a los sarracenos. Su afn apostlico le llev ms all de las fronteras conocidas en su tiempo. Considera que la razn puede demostrar la verdad cristiana y con ello convertir a los infieles. Dise un procedimiento mediante tablas con smbolos matemticos para encontrar y probar la verdad automticamente (Ars Magna); dicho sistema ha interesado a otros pensadores, en especial a Leibniz. San Buenaventura: (1221-1274). Para este fraile franciscano el fin del conocimiento es Dios, a quien se puede conocer por su obra (la creacin), por su imagen en nuestra alma, o directamente por la contemplacin mstica. La verdad no slo se puede conocer por la revelacin, sino tambin por la razn. San Alberto Magno: (1193-1280) Dominico que hace el primer intento de adaptar el pensamiento aristotlico a los problemas de su poca. Fue maestro de Santo Toms de Aquino.

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CAPITULO 15: SANTO TOMS DE AQUINO (SIGLO XIII)

DE EL TOMS AQUINO, ARISTTELES CRISTIANIZADO: Santo Toms de Aquino representa la plenitud del pensamiento escolstico. Heredero del legado de Aristteles, cristianizar las teoras de ste compatibilizando razn y fe. La confianza en la razn del santo italiano es tan grande que demostrar la existencia de Dios, y escribir un compendio de todo el saber entendido a la luz de su filosofa.

SANTO

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Santo Toms de Aquino: (1225-1274) Dominico italiano cuyo pensamiento supone la plenitud de la Escolstica. Toms de Aquino, de carcter espiritual, bondadoso y humilde, va a condicionar todo el pensamiento filosfico posterior hasta nuestros das. Las innovaciones que introdujo desplazaron gran nmero de planteamientos doctrinales platnico-agustinianos, lo que le vali la hostilidad de algunos sectores de la iglesia como los franciscanos. En todo caso su pensamiento marc totalmente el final de la Edad Media. Su obra ms importante es la Summa Theologica que es un compendio de su pensamiento sobre todas las materias. Fe y razn (Santo Toms): Santo Toms establece una armona entre la fe y la razn. Son facultades distintas. La razn es una potencia del alma humana cuya actividad es razonar, se trata de algo natural. La fe es

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un acto de asentimiento a unas proposiciones que no nos son evidentes, dicho asentimiento es impulsado por la voluntad y movido por la gracia; entra en el campo de lo sobrenatural. Sin embargo, no se contradicen, pues ambas proceden de Dios: la fe precisa la gracia divina y es revelada por el mismo Dios, mientras la razn es una facultad del alma, alma creada por Dios. Por todo lo dicho filosofa y teologa son conciliables. Ambas tienen el mismo objeto material, es decir, estudian lo mismo, pero poseen distinto objeto formal, diferente enfoque a la hora de estudiar el mismo problema. Adems difieren en las herramientas que emplean para estudiar la verdad -la razn natural o la revelacin-. En realidad la filosofa y la teologa se pueden apoyar. 96. El conocimiento (Santo Toms): El principio general del conocimiento en Santo Toms se podra resumir en la siguiente aseveracin: el objeto conocido es proporcionado a la facultad que lo conoce -por ejemplo, la vista conoce las imgenes, pues son las que se adecuan a su facultad, y no puede conocer los sonidos-. El entendimiento humano es una facultad a mitad de camino entre los sentidos y el entendimiento Santo Toms de Aquino supone la anglico. Los sentidos se ocupan de plenitud de la Escolstica. Supo realidades particulares. El captar perfectamente el sentido de conocimiento anglico conoce las la filosofa de Aristteles, para formas puras sin materia. El aplicarlo sobre la fe cristiana. entendimiento humano se encuentra en medio, pues el objeto de su entendimiento son las formas inteligibles que estn en las cosas, en las realidades corpreas. El modo de conocer la forma de los entes es la abstraccin.

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Abstraer: es separar de las cosas el universal o especie que en ellas se halla contenido, es decir, es descubrir lo que las cosas particulares tienen en comn con las dems. Siguiendo el planteamiento de Aristteles, para Santo Toms los hombres no poseemos conocimientos al margen de la experiencia. Nuestro entendimiento conoce lo universal. Cuando nacemos nuestro entendimiento est vaco, como una tabla rasa. No tiene ideas innatas (como crea Platn), ni es iluminado por Dios (segn afirmaba San Agustn); ni es nico para todos los hombres (como lo es para Averroes); es pura potencia de conocer, y por ello necesita partir de los datos proporcionados por los sentidos. Con esos datos el entendimiento agente extrae la sustancia del objeto concreto, esto es, lo universal. Luego, el entendimiento refiere los universales a las cosas concretas, volviendo a la experiencia de la que parti.
Veamos esto con un ejemplo: Yo veo un barco por vez primera. Si no lo tuviera ante m no sabra ni de su existencia, pero los sentidos me lo muestran. Con los datos aportados por los sentidos mi entendimiento agente elabora lo que propiamente es un barco (vehculo flotante). Luego, con el concepto barco, yo puedo conocer todos los barcos que se presenten ante m.

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Esencia y existencia (Santo Toms): Santo Toms tomar de Aristteles su anlisis de la consistencia de las cosas basada en la distincin de materia y forma, sustancia y accidente, y acto y potencia; pero todava incorporar una cuarta distincin entre esencia y existencia. Yo puedo conocer la esencia de algo (por ejemplo de un dragn) sin saber si existe. La existencia es a la esencia lo que el acto es a la potencia. Ningn ser creado -al que le ha sido dada la existencia- puede ser la existencia misma; slo Dios es el ser subsistente, aquel en el que coinciden esencia y existencia en una simplicidad suma. De aqu se deduce que la creacin, dependiente absolutamente de Dios, es muy inferior a ste. La jerarquizacin de los seres viene dada por su mayor o menor simplicidad, esto es, por su mayor o menor cercana al puro existir de Dios. En la cspide estn los ngeles, formas puras carentes de materia; luego los hombres, con un alma incorruptible y simple unida a un cuerpo corruptible; despus los animales y plantas ineludiblemente ligados a la materia; a continuacin los seres inertes; y, por ltimo, las formas accidentales que no existen en s, sino en otro.

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La existencia de Dios (Santo Toms): Santo Toms trata de demostrar la existencia de Dios mediante cinco argumentos que parten de la experiencia -a posteriori-. Las pruebas tomistas de la existencia de Dios son estas: 1) Las cosas se mueven, todo lo que se mueve es movido por otro, siguiendo hasta su principio la cadena de movimientos tenemos que llegar a un Primer Motor que inicie el proceso. Este Primer Motor inmvil es Dios. 2) Todos los seres son causados (provienen de otros), si seguimos la cadena causal hasta su principio hemos de llegar a una Causa Primera que ponga en marcha el proceso sin haber sido causada por nadie. Esa Causa Primera es Dios. 3) Los seres que conocemos son contingentes (pueden existir o no existir); de hecho vemos que se generan y perecen. Eso significa que tienen una existencia recibida de algn Ser que no sea contingente sino necesario (que necesariamente tenga que existir). Ese ser necesario es Dios. 4) Existen distintos grados de perfeccin (hay cosas ms o menos perfectas), pero que existan grados significa que hay un modelo que sirve de referencia para saber a qu tienden esas perfecciones. El ser infinitamente perfecto que integra todas las perfecciones es Dios. 5) Existe un orden en el universo que se orienta a la consecucin de unos fines. El Fin ltimo al cual se ordenan todos los fines es Dios.

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El alma (Santo Toms): Es el principio de la vida. Alma y cuerpo unidos forman una sustancia nica y completa, el hombre. No obstante, el alma sobrevive al cuerpo pues es espiritual y dotada de razn. La inmortalidad del alma humana se demuestra por el deseo de los hombres de permanecer en su modo de ser, y como la naturaleza no hace nada en vano ese deseo ha de estar justificado por su destino. Moral (Santo Toms): El fin del hombre es contemplar a Dios, conocerle. La moral es un movimiento del hombre hacia Dios. La bondad de cada ser consiste en actuar conforme a su naturaleza, por tanto Bien y

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Ser son idnticos conforme ms acte de acuerdo a mi naturaleza, mejor soy-. La tica es un movimiento de la criatura racional hacia el Dios que le hace ser lo que es. Al igual que en el campo terico existen una serie de axiomas o principios evidentes por s mismos, as tambin sucede en el terreno de la moral. Son verdaderos principios, esto es, indemostrables e indestructibles. El hombre los lleva inscritos en su naturaleza y los descubre siempre que haga recto uso de sus facultades. El contenido de la ley moral coincide con el Declogo (los diez mandamientos de la ley de Dios). Dios lo ha creado todo y todo lo ha hecho bien, es por eso que el mal no es obra suya. Pero si todo lo ha creado el mal no puede ser sino una carencia, por tanto el mal es la ausencia de bien. 101. El Estado (Santo Toms): Siguiendo a Aristteles el Estado para Santo Toms surge por la tendencia natural del hombre a vivir en sociedad. Existe una ley natural -sujeta al plan de Dios- a la que deben sujetarse las leyes de los hombres. La ley positiva debe ser justa (conforme a la ley natural), moral, fsicamente posible, fiel a las tradiciones de los pueblos, acomodada al tiempo y espacio, necesaria, apta para el fin y tendente al bien comn. El poder proviene de Dios, por lo que la potestad superior la tiene su Iglesia. La mejor forma de gobierno es una monarqua moderada con una amplia participacin popular, y la peor la tirana.

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CAPTULO 16: SIGLO XIV. CRSIS PENSAMIENTO TEOLGICO. OCCAM

DEL

OCCAM ACABA CON LA ESCOLSTICA: Occam va a negar la capacidad de nuestra razn para conocer a Dios, a Dios slo se le puede conocer por la fe, por tanto toda teologa o estudio racional de Dios es imposible. Por otra parte el mundo s nos proporciona conocimientos inmediatos simplemente contemplndolo. Adems, Occam va a abrir paso a la ciencia moderna al afirmar que slo podemos expresar generalidades mediante smbolos, tal y como hace hoy en da la fsica.

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Siglo XIV: Comienza el Imperio Otomano. Se produce la guerra de los Cien Aos entre las monarquas inglesa y francesa. El Cisma de Occidente desprestigia an ms al Papado. Es una poca de crisis econmica y demogrfica. Se produce una fractura general: separacin Papado-Imperio, razn y fe, filosofa y teologa. Crisis de la Teologa: Algunas de las ltimas corrientes medievales de pensamiento llevan a separar el conocimiento racional del teolgico, lo que indirectamente supondr el fin de la primaca de este ltimo. A esta escisin contribuyen por una parte la teora averrosta de la doble verdad (afirma que una cosa puede ser verdadera en teologa y no en filosofa, y viceversa). Por otro lado un voluntarismo que defiende la

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incapacidad de la razn humana para conocer a Dios y, por tanto, la inutilidad del esfuerzo racional por alcanzar al Creador. 104. Franciscanismo: En la historia de la filosofa todo movimiento metafsico (construido sobre las ideas) ha producido una reaccin emprica (basada en la experiencia) que niega validez a las ideas abstractas y defiende lo concreto y asequible a la experiencia. En el siglo XIII nace la Orden de San Francisco de Ass que ve en la creacin la manifestacin amorosa de Dios. Al principio esta Orden, fiel a su espritu evanglico, estuvo al margen de las actividades intelectuales. Pero en 1.231 uno de los ms prestigiosos maestros de la Universidad de Pars, Alejandro de Hales, solicit el ingreso en esta Orden, iniciando una corriente de pensamiento que retoma la filosofa teocentrista (Dios como punto de referencia de todo lo dems) y se aproxima a San Agustn. El franciscanismo se enmarcar dentro del empirismo -dar primaca al conocimiento sensible-. Escoto: (1266-1308) Franciscano nacido en Escocia; fue profesor en Oxford, Pars y Colonia. Para Duns Escoto filosofa y teologa no slo difieren en su objeto formal (cmo estudian) sino tambin en su objeto material (qu estudian). Para el pensador escocs la teologa se centra exclusivamente en lo dado por la revelacin, mientras que la filosofa se centra en lo conocido por la razn. En todo caso la revelacin est por encima de cualquier otro modo de conocimiento. Escoto es voluntarista, lo que significa que la voluntad es lo ms importante, incluso ms que el conocimiento, por eso vale ms amar a Dios que conocerlo. Reconoce el argumento ontolgico de San Anselmo para demostrar la existencia de Dios, aunque modificndolo algo, se podra resumir as: si Dios es posible entonces es que existe. Escoto prepara el camino a la actitud ms radical de Occam. Occam: (en torno a 1290-1350) Franciscano de la corriente ms espiritual; combate junto con otros miembros de su Orden contra la excesiva mundanizacin del papado. Defensor de la necesidad de que la Iglesia se limite a su misin espiritual se pondr del lado del Emperador Felipe el Hermoso de Francia en su pugna con el Papa Bonifacio VIII.

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Excomulgado por Juan XXII se refugi en la corte de Luis de Baviera, en Pisa. 107. La prdida de Dios (Occam): Guillermo de Occam escinde totalmente la teologa y las ciencias. Las verdades de fe son inasequibles a la razn humana por lo que la filosofa no puede conocerlas. Dios no es razn y su libre voluntad hace que las decisiones divinas no estn sujetas ni siquiera a las fronteras de la razn. La razn humana no alcanza ni siquiera a conocer con seguridad la propia existencia de Dios. La prueba de la causalidad defendida por Santo Toms de Aquino no es vlida para Occam, pues no podemos estar seguros de la imposibilidad de una serie infinita de causas en el pasado; y aun admitiendo que hubiese una primera causa del universo, hara falta probar que esta fuese Dios. La certeza racional de la existencia de Dios y de sus atributos desaparece al quedar reducidos a mera probabilidad. Slo la fe nos acerca a Dios. Las afirmaciones de la fe no pueden ser contradichas por la razn, pero tampoco demostradas ni defendidas. Estas ideas afectan igualmente a la existencia del alma, de la que no tenemos seguridad racional. Tampoco es demostrable que la moral tenga un carcter necesario y absoluto. Con Occam Dios deja de ser cuestin para el pensamiento, lo que supondr la marginacin de la teologa. 108. Experiencia y Economa (Occam): Para Occam la naturaleza no se oculta, slo hay que interrogarla, hay que observar los fenmenos naturales. Una filosofa sin base en la experiencia fracasar. A su vez la naturaleza no hace nada intilmente, es econmica, de modo que cuanto ms sencillamente se expongan los fenmenos naturales ms se ajustarn a la realidad. Apunta al surgimiento de las ciencias naturales y experimentales. El rebrote del nominalismo (Occam): Occam es nominalista. Para l los universales no tienen realidad en las cosas sino que son meras

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abstracciones nuestras, son slo un signo que se usa para significar muchos objetos individuales y singulares semejantes. La ciencia, que se refiere a los universales, no estudia las cosas mismas sino slo sus signos o smbolos. Esto sealar el nuevo camino de las ciencias fsico-matemticas que se van a limitar a medir las variaciones del movimiento y su representacin por signos, renunciando a la bsqueda de saber qu es el movimiento y cules son sus causas, tal y como se haba hecho desde Aristteles. 110. Consecuencias del pensamiento de Occam: Occam seala un nuevo camino para la filosofa. Dios ya no es el tema central y punto de partida del conocimiento, pues nuestra razn es incapaz de acercarse a l. La naturaleza pasa a un primer plano, pues la razn s puede comprenderla. Por otra parte, no podemos conocer generalidades universales- que no existen, sino slo representar las cosas similares por smbolos; ello implicar que no podremos comunicar qu son las cosas mismas, sino que nos habremos de limitar a representar su comportamiento en abstracto. Occam alumbra lo que va a ser el empirismo, el conocimiento fundado en la experiencia.

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CAPTULO 17: LA LTIMA ESCOLSTICA

LA LTIMA ESCOLSTICA: En el siglo XVI rebrota la Escolstica, especialmente en Espaa, alcanzando su cnit en el Concilio de Trento. En l los grandes pensadores catlicos dan respuesta a los problemas planteados por la Reforma protestante. En adelante y hasta el siglo XIX el pensamiento espaol se ceir a cuestiones religiosas lo que lo alejar de los centros creadores de la filosofa moderna europea. Los principales pensadores de esa poca se encuadran en la Orden de Predicadores (Dominicos) y en la Compaa de Jess (Jesuitas).

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Surez: (1548-1617) Jesuita granadino. Su principal obra es Disputationes metaphysique. Elabora una filosofa independiente de la teologa sin renunciar a la herencia Escolstica. Niega la distincin tomista entre esencia (lo que una cosa propiamente es) y existencia (que esa cosa se d efectivamente en la realidad), para Francisco Surez la existencia implica la esencia de la cosa. Para el pensador granadino Dios es el ser necesario y las cosas creadas el ser contingente (esto es, las cosas creadas podran existir o no existir). Ataca la teora del derecho divino invocada por los protestantes, segn la cual los reyes reciban el poder directamente de Dios; y defiende el principio de soberana popular, por el cual los reyes reciben su autoridad del pueblo soberano, que a su vez recibe el poder de Dios; por eso el pueblo puede destituir a los soberanos indignos del gobierno.

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EL PROBLEMA DE LA EVOLUCIN

La aparicin del libro de Darwin El origen de las especies en 1.859 supuso una autntica revolucin no slo en el mundo cientfico, sino en la propia idea que el hombre tena de s mismo. Si bien el evolucionismo no es una doctrina necesariamente materialista su consecuencia ms palpable es que muchas corrientes de pensamiento han reducido al hombre a mero elemento natural, a simple manifestacin de un proceso mayor del que forma slo una minscula parte. Pero veamos ms a fondo el desarrollo de la idea de evolucin.

Sorprende descubrir cmo seis siglos antes de Cristo Anaximandro (610-545 a.C.) se nos revela como el primer evolucionista. Para el pensador de Mileto de lo hmedo se formaron los seres vivos. Estos estaban protegidos por una corteza espinosa que ms tarde se rasg para dar lugar a nuevas formas de vida. El hombre mismo procede de formas vivientes arcaicas. Los antepasados del hombre son los peces que al adaptarse a lo seco dieron lugar a la especie humana. No obstante, tardarn casi dos milenios en aparecer una teora de la evolucin con una mnima justificacin cientfica. Lamarck (1.744-1.829) fue el primer artfice de la idea moderna de evolucin. Para l los seres vivos se adaptan al ambiente segn sus necesidades: la funcin

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crea el rgano, o lo que es lo mismo, cuando una especie precisa cubrir una necesidad desarrolla un rgano que le ayuda a satisfacerla. Por ejemplo, el elefante desarroll la trompa para alcanzar las hojas de los rboles. Estos caracteres adquiridos se transmitiran por herencia perfeccionndose generacin tras generacin. Esta tesis fue abandonada por falta de pruebas reales. Por ejemplo, las mujeres chinas desde tiempos inmemoriales atrofiaban su pie vendndolo, sin embargo siempre nacan con el pie normal. La funcin no crea el rgano, en el mejor de los casos lo perfecciona mnimamente. Si un padre entrena mucho y se hace musculoso sus hijos no tienen porqu nacer ms fuertes, pero l s desarrollar mejor sus capacidades fsicas. Darwin (1.809-1.882) elabora Darwin considera que la evolucin se desarrolla segn la teora de la un mecanismo ciego sin seleccin natural. Para finalidad alguna. Darwin los seres vivos luchan por su supervivencia y por ello se han de adaptar al medio; sobreviven slo los ms aptos. Una notable diferencia con Lamarck es que para Darwin la evolucin se desarrolla

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segn un mecanismo ciego, simplemente los mejor dotados.

donde

sobreviven

La idea de la seleccin natural de los mejores tomada de modo exclusivamente materialista va a tener profundas repercusiones en el pensamiento: desde Marx y su lucha de clases, hasta el liberalismo y la competencia desenfrenada, pasando por teoras de corte racista segn las cuales las razas ms aptas han de someter a las menos aptas. Mendel (1.822-1.884) bilogo y religioso austraco, descubre que la herencia se encuentra en el patrimonio gentico de los progenitores, lo cual supone la revisin de las ideas darwinianas. La evolucin ya no est en la simple actividad de los seres, sino en su constitucin, en su patrimonio gentico. De existir evolucin habra de ser por mutacin, por cambio en la informacin gentica. Mutacionismo: Esta teora defiende que los cambios evolutivos se producen de forma brusca por alteraciones de cromosomas enteros o genes aislados. Las mutaciones son hereditarias. Esta teora puede ser compatible con la de la evolucin de Darwin: si en una raza de conejos grises surge un conejo blanco, sus descendientes sern blancos. Si gracias al color blanco pasan ms desapercibidos y evitan as a los depredadores -se adaptan mejor al medio-, los conejos grises, ms vulnerables, acabarn por desaparecer para sobrevivir los blancos. El mutacionismo, no obstante, plantea serios problemas, pues slo justifica variaciones superficiales y dentro de una especie, pero no explica la formacin de

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nuevas especies o de nuevos rganos. Y menos todava de rganos complejos como el cerebro o el ojo. Filosofa y evolucin: La idea de evolucin tiene un origen filosfico antes que cientfico. Desde siempre la filosofa se ha preguntado sobre qu es el cambio y cules son sus causas. Entre los principios que afirma la filosofa se encuentra el principio de que lo ms no puede salir de lo menos. En principio lo imperfecto no puede dar como resultado lo ms perfecto, o dicho ms simplemente, nadie da lo que no tiene. Por tanto slo la vida puede transmitir vida. Ya en el siglo XIX el qumico y bilogo Louis Pasteur (1.822-1.895) demostr que todo ser vivo procede de otro ser vivo, probando la imposibilidad de la generacin espontnea. Dentro de esta lnea se enmarca la idea de que la materia no puede producir lo espiritual, escapa de sus posibilidades. As pues, no slo queda abierta la cuestin de cmo evolucionan realmente los seres vivos, sino algo previo y ms problemtico, cmo explicar el salto del mundo inorgnico a la vida, y tambin, cmo puede surgir de un ser irracional otro provisto de razn. Algunas doctrinas cientficas han partido de la hiptesis de que la naturaleza se justifica por s misma y no tiene ninguna finalidad, sino que se desarrolla de modo azaroso o casual. Esta hiptesis no slo no es cientfica no obedece a ninguna evidencia experimental- sino que es sumamente discutible. La propia evolucin de la naturaleza est sujeta a unas leyes, y parece tender a unos fines, en los que la naturaleza se perfecciona. No es por tanto tan obvio que la naturaleza se mueva por simple azar.

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Qu o quin crea la vida? Cul es el motor del cambio en la naturaleza? Son cuestiones abiertas al estudio de la filosofa.

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Filosofa Moderna

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EDAD MODERNA

RENACIMIENTO Nicols de Cusa (1401-1464) Erasmo de Roterdam (1467-1536) Nicols Maquiavelo (1469-1527) Toms Moro (1478-1535) Giordano Bruno (1548-1600) RACIONALISMO Descartes (1596-1650) Malebranche (1638-1715) Pascal (1623-1662) Spinoza (1632-1677) Leibniz (1646-1716) EMPIRISMO Francis Bacon (15611626) Hobbes (1588-1679) Locke (1632-1704) Berkeley (1685-1753) Hume (1711-1776)

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CAPTULO 18: EL RENACIMIENTO

EL RENACIMIENTO. CRISIS Y RENOVACIN: El Renacimiento supone una de las mayores crisis de la humanidad. Las convicciones imperantes hasta entonces se cuestionan. Va a surgir una nueva poca, la modernidad, en la cual va desapareciendo el sentido religioso para tomar protagonismo el hombre. La ciencia comenzar un desarrollo como no haba conocido jams.

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La gran crisis: Con la llegada del Renacimiento (que abarca desde finales del siglo XV hasta el siglo XVII) las creencias de los hombres se tambalean, lo que provoca una de las mayores crisis histricas de la humanidad. Los hombres no saben a qu atenerse y los principios que se haban dado por buenos en la Edad Media se ponen en cuestin en mayor o menor grado: -Prdida del sentido religioso medieval: Dios deja de estar en el centro del inters (teocentrismo) y su lugar lo ocupa el hombre, es la corriente llamada humanismo. -El poder ya no es religioso sino mundano: aparecen las nuevas naciones y el capitalismo. El poder del Papa se recorta. -Los grandes descubrimientos geogrficos amplan la perspectiva del mundo y fomentan el capitalismo. -Se siente gran inters por la cultura clsica (Grecia y Roma) y se critica la Escolstica medieval. No obstante en su intento por recuperar el

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pensamiento antiguo al margen de la Escolstica surgen pensadores que reivindican a Platn y Aristteles pero dotando a sus escritos ms de apariencia literaria que de profundidad filosfica. Algunos de estos pensadores son Besarin, Pico de la Mirandola, Pietro Pomponazzi, etc. -Se da primaca al saber cientfico que, gracias a los nuevos mtodos empleados, va a avanzar fabulosamente. -Filosficamente entrecruzan gran cantidad corrientes. se de

-La religin deja de ser dogmtica (fundada en verdades teolgicas que explican racionalmente la revelacin) para tomar una actitud sentimental que pone en primer plano al hombre y su relacin personal con Dios. El protestantismo llegar a negar la intermediacin de la Iglesia en la relacin con Dios, el individuo se basta para tratar con Dios. 113.

La doctrina de Lutero pretenda hacer prevalecer la fe frente a la razn; sin embargo su defensa del libre examen de las Escrituras tendr la consecuencia inversa, el predominio de la razn.

Cada de la Escolstica: En su ltima poca la Escolstica haba quedado reducida a mero formulismo cada vez ms desconectado de la realidad. La filosofa del siglo XV ser muy crtica con la Escolstica, sin embargo no trae grandes aportaciones al pensamiento. Habr que esperar al siglo XVI para ver cmo de la mano pensadores conocedores de la tradicin medieval, como Descartes y Francis Bacon, se da solucin rigurosa a los problemas nuevos que se han planteado durante el Renacimiento. Humanismo: Es la corriente de pensamiento que impera en el Renacimiento y que pone al hombre como protagonista del mundo (el arte,

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la filosofa, la literatura, todo queda invadido por el hombre). Para los humanistas la felicidad se ha de conseguir en esta vida, por lo que se rebelan contra el dogmatismo medieval.
Erasmo de Roterdam: (1467-1536) Se le considera el ms importante de los humanistas. Su influencia en Europa entera fue tremenda. Entabl contacto con los reformadores protestantes pero siempre permaneci dentro de la Iglesia Catlica. Defenda una religin menos formulista y ms acorde con el espritu de las Escrituras.

115.

La Reforma protestante: A principios del siglo XVI Martn Lutero (1483-1546) inicia la Reforma protestante. El origen de la Reforma es una crtica de los abusos realizados por la curia y el clero, pero pronto se transforma en una hereja contraria a la Iglesia catlica al negar varios dogmas y sacramentos. La Reforma tuvo consecuencias que marcaran un nuevo rumbo a la historia. El libre examen que defiende que cada individuo ha de interpretar los textos sagrados al margen de la autoridad de Iglesia, supuso una amenaza de muerte para la esta, pues desaparece su misin como intermediadora entre Dios y los hombres. Pese a la posicin fideista de Lutero, que pretenda dar primaca a la fe, la consecuencia del libre examen va a ser el racionalismo. Parte de esas nuevas iglesias formarn las iglesias nacionales, en las que Iglesia y Estado, sometidas ambas al poder real, se identifican; la religin se convierte en un arma en manos del Estado. Otra parte de las iglesias protestantes se van disgregando pues el libre examen relativiza los dogmas y hace que las uniones eclesiales no sean estables. Pensamiento poltico: Siempre que las cuestiones humanas han alcanzado protagonismo la poltica ha ocupado un puesto privilegiado. En el Renacimiento sucede esto de forma muy singular pues surgen las naciones modernas que representan el protagonismo del poder temporal. Destacan entre otros Toms Moro, Nicols Maquiavelo y Tomasso Campanella. Toms Moro: (1478-1535) Canciller de Enrique VIII de Inglaterra quien mandar decapitarle por oponerse al cisma anglicano. Toms Moro disea una sociedad ideal de tipo socialista con un Estado con claras influencias platnicas. En su Estado no existe la propiedad

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privada, el poder es democrtico y sus habitantes se rigen por unos principios fundados en la moral natural. Su obra principal es Utopa. En una lnea similar est el pensador italiano Campanella (1568-1639) que en su obra La ciudad del Sol dibuja un Estado poltico-religioso perfecto de carcter teocrtico (primaca de la autoridad religiosa).
118.

Nicols Maquiavelo: (1469-1527) Poltico e historiador florentino. Define el modo en que debe actuar un gobernante para conservar el poder al margen de cualquier referente moral o religioso. Su teora poltica destierra los idealismos y se limita a analizar cmo es la situacin poltica de hecho. Supone una escisin de la filosofa y la tica. Su obra principal es Prncipe. Dios en el ojo del huracn: A partir de Occam el acercamiento intelectual a Dios queda en entredicho. De todos modos esto no significa que no se siga pensando sobre l: su realidad, su naturaleza, etc. Algunos parten de la herencia Escolstica pero renovndola, como es el caso de Nicols de Cusa. Otros propondrn una ruptura con los planteamientos tradicionales, como por ejemplo Giordano Bruno. Nicols de Cusa: (1401-1464) Cardenal y arzobispo alemn. Hereda la formacin Escolstica pero es consciente de los nuevos problemas que se plantean a su poca. Su obra ms importante es De docta ignorantia. Para Nicols de Cusa la Divinidad en su infinitud lo contiene todo y en ella no hay contradicciones. Con respecto al conocimiento, no conocemos las cosas mismas sino slo su apariencia. La mente de Dios al concebir una cosa (al pensarla) lo hace de modo tan perfecto que la dota de realidad, la crea. Nosotros, sin embargo, contemplamos las cosas y nuestra mente las asimila, toma su imagen que es slo una manifestacin de la cosa, no es la cosa misma. Para Nicols de Cusa el mundo est ordenado de modo racional y, por tanto, puede conocerse y estudiarse por el hombre. Nuestro mundo es el mejor de los posibles. Adems, es infinito en el espacio y en el tiempo. Por otro lado, cada cosa que hay en el mundo es una unidad que refleja el cosmos de un modo distinto.

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121.

Giordano Bruno: (1548-1600) Filsofo italiano. Abandon la orden dominicana al ser acusado de hereja. Tras viajar por toda Centroeuropa volvi a Italia donde fue encarcelado y ms tarde fue quemado vivo por la Inquisicin romana por no retractarse de sus teoras. Giordano Bruno es pantesta, Dios est en todo pues es alma del mundo. No hay ms que una sustancia divina de la que las cosas individuales son slo expresiones. Las unidades vitales individuales son indivisibles e indestructibles, y el mundo se forma por sus combinaciones.

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CAPTULO 19: LA REVOLUCIN CIENTFICA

EL NUEVO IMPERIO DE LA CIENCIA: Durante la Edad Media la filosofa y la teologa haban sido los saberes ms fehacientes, aquellos que actuaban como referentes y principios seguros de todos los dems. A partir del Renacimiento las ciencias fsico-matemticas tomarn protagonismo y desplazarn a la filosofa y a la teologa a un segundo lugar. En la Edad Media el intelectual era el clrigo, que difunda el saber en la escuela o en la universidad; en el Renacimiento el intelectual era el humanista que cultivaba su persona, fundamentalmente en los campos del arte y la literatura; ahora el sabio va a ser el hombre de ciencia que elabora sistemas o mtodos de investigacin.

122.

Nicols Coprnico: (1473-1543) Cannigo polaco. Aplic el principio de economa de Occam a la explicacin del movimiento de los astros. Hasta entonces imperaba la concepcin, nacida de Ptolomeo en el siglo IV a.C., de que la tierra era el centro del universo y en torno a ella giraban los astros y el sol. Coprnico comprob que era ms sencillo explicar el movimiento de los astros si el sol estaba en el centro del sistema. Juan Kepler: (1571-1630) Astrnomo alemn. Perfecciona el hallazgo de Coprnico y establece que las rbitas de los planetas en torno

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al sol no son circulares sino elpticas. Defiende el matematismo de la ciencia: Nada puede conocer perfectamente el hombre ms que magnitudes o por medio de magnitudes. 124. Galileo Galilei: (1564-1642) Es el padre de la fsica moderna. Hace distintos descubrimientos astronmicos: las manchas solares, los satlites de Jpiter... Por su defensa del heliocentrismo (el sol es el centro de nuestro sistema) de Coprnico fue procesado por la Inquisicin romana que consideraba que contradeca un pasaje de la Biblia, por lo que se le oblig a retractarse. Pero la aportacin ms importante de Galileo fue el establecimiento del mtodo cientfico. Para empezar dicho mtodo rechaza el criterio de autoridad Escolstico, por el cual un principio poda darse como vlido si quien lo estableca era una persona considerada sabia. Un principio, para ser cientfico, parte de una hiptesis (teora que explica porqu suceden as las cosas); dicha hiptesis ha de ser capaz de predecir futuros sucesos, qu pasar si se dan ciertas condiciones. Para que una hiptesis sea vlida se ha de demostrar, una vez formulada, experimentalmente. El fenmeno debe quedar formulado de forma precisa matemticamente. Para Galileo el libro de la naturaleza est escrito con lenguaje matemtico. El nuevo planteamiento cientfico supone una ruptura entre la ciencia y la filosofa. La ciencia se ocupa de lo medible o cuantificable, mientras que la filosofa se fija en sus cualidades, en qu son. La ciencia y con ella algunas corrientes filosficas- llegar a plantearse la irrealidad de todo aquello que ella no puede estudiar, de todo lo que no puede medirse. La fsica moderna (hija del nominalismo de Occam) va a renunciar a saber las causas de los cambios y se va a contentar con medir las variaciones de los fenmenos. 125. Isaac Newton: Fue profesor en la Universidad de Cambridge. Fsico, matemtico, filsofo y telogo. Formul diversas leyes como la atraccin de las masas. Supone la definicin plena de lo que va a ser la fsica moderna. La ciencia va a seguir el mtodo inductivo que por la observacin de los casos particulares concluye en una ley general. A partir de Newton ciencia y filosofa se van a escindir al aplicar mtodos distintos a sus estudios, la ciencia va a precisar un fundamento experimental

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imposible para muchas de las cuestiones abordadas por la filosofa (la inmortalidad del alma, la existencia de Dios, etc.).

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CAPTULO 20: EL NUEVO CRITERIO DE VERDAD: EMPIRISMO Y RACIONALISMO

CRITERIO DE VERDAD: El criterio de verdad es el patrn que utilizamos para determinar la verdad o falsedad de un juicio. Por ejemplo, un modo de confirmar que algo es cierto es consultarlo a alguien que consideramos entendido en la materia, es el llamado criterio de autoridad; ste era un mtodo muy utilizado en la Edad Media. El problema viene cuando no nos ponemos de acuerdo sobre el grado de autoridad del supuesto experto. Otro modo es el criterio emprico que no es otra cosa que comprobar por nuestra propia experiencia si algo es cierto. Pero la experiencia tambin tiene sus limitaciones pues no todo es observable, ni medible o cuantificable.

126.

Silogismo: A lo largo de la Edad Media el criterio de verdad haba sido el silogismo. El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que parte de un principio general, o premisa mayor (por ejemplo, todos los hombres son mortales) y de una premisa menor (por ejemplo, Scrates es un hombre), extrayendo de ambas una conclusin que es la verdad que hallamos (en el ejemplo, luego Scrates es mortal). Hemos visto que con el Renacimiento caen las convicciones medievales de la realidad. El silogismo parte de una verdad general o premisa mayor que ha de ser comnmente aceptada. Durante la Edad Media existan una serie de verdades incuestionables alcanzadas por la revelacin, la fe o la

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autoridad de Aristteles, Santo Toms y la Iglesia. Cuando estas verdades se ponen en cuestin el silogismo no puede desarrollarse pues no existe una premisa mayor incuestionable de la que partir.

El silogismo:

Premisa mayor

TODOS LOS MORTALES Scrates hombre

Premisa menor

HOMBRES

SON

es

un

Scrates mortal

es
Conclusin

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Los nuevos criterios de verdad: Con la crisis de la Escolstica hasta el siglo XVII no se elaboran unos criterios de verdad satisfactorios. Uno viene de la mano de Francis Bacon, que dar lugar al empirismo, el otro es desarrollado por Ren Descartes y tendr por fruto el racionalismo. Bacon y el empirismo: Bacon va a invertir el orden del silogismo (que vimos que era un razonamiento deductivo, por deduccin a partir de un principio general) para comenzar por los casos particulares. Si decimos que todos los hombres son mortales es porque hemos observado que todos los casos particulares de hombres que conocemos corroboran esta afirmacin, luego el origen de nuestro conocimiento es la experiencia de los casos particulares que nos conduce al conocimiento de una verdad de carcter general. Es lo que se llama razonamiento inductivo (ya empleado por Scrates). Por tanto, la experiencia es el punto de partida que nos llega a descubrir un principio general.

128.

108

Induccin:

TODOS LOS MORTALES

HOMBRES

SON

Scrates es hombre mortal

un

Adolfo es hombre mortal

un

Manuel es hombre mortal

un

129.

Descartes y el idealismo: Descartes por su parte va a coincidir con Francis Bacon en su crtica al silogismo, pero no en la va de resolver la cuestin del criterio de verdad. Descartes muestra cmo los sentidos a menudo nos engaan. Adems, nuestra experiencia es limitada: no siempre podemos observar todos los casos particulares, lo que nos impide estar seguros de que no va a haber una excepcin al principio que establecemos. Descartes se da cuenta de que las verdades matemticas se fundan exclusivamente en la razn y no precisan ser corroboradas por la experiencia sensible (por ejemplo, el rea de un rectngulo es igual a su base por su altura; esto es as al margen de que exista una figura rectangular en el mundo), por tanto las verdades de tipo racional son las que nos van a dar el criterio de verdad.

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CAPTULO 21: RACIONALISMO

DESCARTES,

PADRE

DEL

DESCARTES, PADRE DEL RACIONALISMO: Descartes va a poner su confianza nica y exclusivamente en la razn. Ya los presocrticos afirmaban que nuestros sentidos podan engaarnos. Descartes va a buscar una verdad indubitable, y esa ser que si pienso es que existo. A partir de ah va a tratar de disear un mtodo de conocimiento que se apoye en las evidencias que nos proporciona nuestra sola razn.

130.

Ren Descartes: (1596-1650) Nace en La Haya (Francia) en el seno de una familia acomodada. Estudia en La Flche recibiendo una educacin de tipo Escolstico. Entra como militar en distintos ejrcitos, viajando por casi toda Europa. En 1637 ve publicado su primer y ms revolucionario libro Discurso del mtodo que expone su particular visin filosfica. Muere en Estocolmo, donde haba sido invitado por la reina Cristina de Suecia, a los 53 aos. La duda metdica (Descartes): Los primeros filsofos (Parmnides, Platn, Aristteles) inauguraban el conocimiento filosfico desde la inocencia, no haban sufrido ningn desengao. Pero con Descartes la filosofa ya ha perdido su virginidad; tiene tras de s un pasado lleno de tropiezos y errores. Por eso el pensador francs no comienza a filosofar con la alegra inocente de los griegos, sino con la cautela y prudencia del que cree haber presenciado un fracaso de siglos.

131.

110

La actitud de la filosofa moderna y contempornea ser de extrema cautela; de desconfianza en las propias fuerzas. Se va a preocupar ms de evitar el error que de descubrir la verdad. Descartes se da cuenta de que en filosofa hay distintas doctrinas que a menudo se contradicen, por tanto considera que no hay que dar nada por bueno. Comienza por dudar de todo lo que conoce. En primer trmino duda de los sentidos que en ms de una ocasin nos engaan o confunden, incluso cuando soamos nos parece que lo que percibimos es real pese a ser mera ilusin. En su duda global llega a dudar de las propias matemticas pues un genio maligno nos puede confundir y hacernos dar por bueno lo que no lo es. Pero la duda de Descartes no es escptica (negar que sea posible conocer la verdad) sino metdica, lo que significa que sirve de fundamento para buscar una verdad incuestionable, es slo un punto de partida. 132.

Aventurero y enfermizo, es el precursor de la filosofa contempornea basada en la mirada hacia uno mismo.

Pienso, luego soy (Descartes): Al dudar al menos me doy cuenta de que dudo, esto es, pienso, luego si pienso existo. Descartes ha conseguido encontrar una primera verdad inmediata, un punto de partida en el que se siente seguro para edificar a partir de l nuevas verdades. El criterio de verdad (Descartes): Pero, qu hace que la afirmacin pienso, luego existo sea para m cierta? Sencillamente que me es evidente. Descartes ha cazado dos pjaros de un solo tiro, por una parte ha encontrado una cosa segura (que yo existo) y por otra un criterio de verdad, una herramienta que nos permite saber cuando algo es cierto: la evidencia racional. Cuando algo sea evidente a nuestra razn es que es verdadero, y para ser evidente ha de ser claro y distinto.

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134.

Quin soy? (Descartes): Descartes ha descubierto que existo, y al mirarse dice que ese que existe es una cosa que piensa, una sustancia que piensa. Contemplar al hombre como cosa, como algo acabado y definido, va a traer graves consecuencias filosficas. Necesidad de Dios (Descartes): Descartes es consciente de que pese a haber demostrado que l existe en principio no puede demostrar nada ms, todo lo dems queda afectado por su duda, queda encerrado en s mismo no pudiendo afirmar nada del mundo. Para salvar esta situacin va a tratar de demostrar la existencia de Dios. Si Dios existe no puede engaarnos, por tanto, la realidad que contemplamos es cierta, no una mera ensoacin. Como puede verse Descartes no demuestra la existencia de Dios por motivos teolgicos (para conocerle a l), sino epistemolgicos (para justificar mi capacidad de conocimiento del mundo).

135.

136.

Demostracin de la existencia de Dios (Descartes): Dos demostraciones emplea Descartes para probar que Dios existe: -Lo menos perfecto no puede producir lo ms perfecto. Yo tengo la idea de Dios como sustancia infinita, eterna, omnipotente... perfecta. Pero en un ser finito como yo no se puede dar esa idea de algo que desconoce, salvo que el mismo Dios la haya puesto en m. Este argumento ser criticado entre otros por Hume quien alega que lo ms perfecto lo intuimos por simple incremento de grados de cualidad de lo ya conocido. -La segunda demostracin se basa en el argumento ontolgico de San Anselmo: La idea de un ser sumamente perfecto implica como cualidad plena que exista, luego Dios existe.

137.

La existencia de las cosas materiales (Descartes): Dios me ha dado una poderosa inclinacin a creer que lo que percibo por los sentidos parte de las cosas materiales y no es producido por mis ideas. Como Dios es por naturaleza veraz no es capaz de engaarme, luego lo que percibo no me lo enva directamente l ni mis ideas sino que existe en la realidad. Por

112

todo lo dicho se concluye que las cosas materiales existen. Las cosas materiales son sustancias extensas. Descartes entiende por sustancia aquello que no necesita de nada para existir, lo que en rigor slo es Dios; las dems cosas lo son por analoga. Descartes concibe el mundo fsico como un gran mecanismo. Todo se reduce a extensin (dimensin de la materia y recorrido del movimiento). De hecho es el padre de la geometra analtica. La extensin volumen y movimiento- se pueden reducir a ecuaciones matemticas que son puramente inteligibles. Lo nico que escapa a la algebrizacin es el acto creador de Dios, quien crea las sustancias extensas y les inyecta la cantidad de movimiento. Desde ese momento creador el universo conserva siempre la misma cantidad de movimiento. 138. Biologa (Descartes): La nocin cartesiana del mundo como mecanismo el mundo funciona automticamente como un reloj- alcanza a los seres vivos que son concebidos como mquinas autmatas muy perfectas. El mtodo (Descartes): Hemos visto que para que algo sea dado por verdadero ha de sernos evidente. El mtodo para descubrir la verdad sigue tres pasos: -Dividir las dificultades hasta alcanzar los elementos que se conocen por intuicin. Es decir, hasta llegar a los elementos que se conocen no por los sentidos o por demostraciones sino por la evidencia. -Ascender por deduccin de los elementos ms simples a los ms complejos. -Examinar cuidadosamente toda la cadena deductiva para comprobar que no hemos cometido ningn error que haya desvirtuado las conclusiones alcanzadas. Este mtodo est inspirado en las matemticas que tan rpidamente avanzaban a los ojos de Descartes.

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113

140.

Consecuencias: racionalismo e idealismo (Descartes): Descartes es padre del racionalismo. Funda el conocimiento en la evidencia racional, poniendo en entredicho el conocimiento sensible. La razn es la nica que nos proporciona seguridad. A partir de ah se desarrollar el espritu apriorista y antihistrico (contempla las cosas al margen de la experiencia y de la historia) que culmina en la Revolucin francesa. El realismo que afirmaba que la realidad estaba en las cosas, las cuales existen por s al margen de m, impera en la Antigedad y en la Edad Media. A partir de Descartes surge el idealismo para el que lo nico seguro soy yo mismo, y las cosas adquieren seguridad en relacin a m, en funcin de si yo las percibo o si yo soy capaz de conocerlas. El racionalismo trata de buscar una respuesta definitiva. Por ello busca una ciencia universal que d seguridad, y cree encontrar el modelo de esa ciencia en las matemticas. La matemtica es una ciencia segura, exacta, progresiva y universalmente vlida. El problema que va a tener es que opera con cantidades numricas, y la realidad es ms amplia que los meros nmeros.

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CAPTULO 22: EL IDEALISMO RACIONALISTA

IDEALISMO: Es la corriente filosfica iniciada por Descartes que considera que no podemos conocer ningn ser al margen del pensamiento. Para el idealismo no podemos captar la realidad tal y como es, en su plenitud, ya que el hombre slo puede conocer lo que posee en la conciencia y las cosas estn fuera de ella.

141.

Malebranche: (1638-1715) Sacerdote francs perteneciente a la Orden del Oratorio. Se relacion con las personalidades intelectuales de su poca. Nicols Malebranche lleva a sus ltimas consecuencias la doctrina planteada por Descartes incorporando algunos elementos agustinianos. Para l el conocimiento inmediato del mundo es imposible ya que las cosas son extensas y corporales, y dichas cualidades son ajenas a mi mente que es algo espiritual. Las sustancias por tanto no se pueden comunicar unas con otras. Sin embargo, las cosas tienen un modelo ideal en la mente de Dios a partir del cual han sido creadas, y dicho modelo s es espiritual pues pertenece a Dios, ser espiritual. Dios acta de puente entre las cosas y nosotros. Pascal: (1623-1662) Matemtico, dotado de un espritu profundamente religioso. Reconocer la importancia de la razn pero se opondr a su exclusividad a la hora de entender lo que el hombre es. El hombre no slo conoce por la razn, sino que siente con el corazn: El corazn tiene sus razones que la razn no conoce.

142.

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143.

Spinoza: (1632-1677) Humilde pulidor de cristales holands, se neg a aceptar su nombramiento como profesor de la Universidad de Heidelberg por no comprometer su independencia. Era judo y de origen espaol. Por sus planteamientos religiosos fue expulsado de la sinagoga, intensificando entonces su relacin con los medios cristianos, cuya religin, sin embargo, nunca profes. Spinoza toma de forma radical la definicin de sustancia de Descartes: aquello que es en s, es decir, que no necesita de ninguna otra cosa. Por tanto, para Spinoza la nica sustancia que realmente existe es Dios, las dems cosas son slo atributos o manifestaciones de la sustancia nica Dios. Spinoza es, por tanto, pantesta (todo es Dios). Malebranche negaba que hubiera comunicacin entre las sustancias, Spinoza va ms lejos y afirma que en realidad no existe una pluralidad de sustancias sino una sola. El pensamiento de Spinoza va a tener una enorme influencia en los idealistas alemanes del siglo XIX. Spinoza es pantesta: Todo es Dios.

El hombre forma parte de la Naturaleza como todo lo dems, y por eso su obrar est determinado, es decir, no es libre. El nico margen de libertad que cabe al hombre es el conocimiento, ser consciente de que forma parte de un todo e incorporarse conscientemente a ese todo. Toda cosa tiende a perseverar en su ser. Ser quiere decir querer ser siempre, perpetuarse. La esencia del hombre es deseo: desear ser siempre.

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144.

Leibniz: (1646-1716) Naci en Leipzig (Prusia) en el seno de una familia protestante. Descubri el clculo infinitesimal a la vez que Newton aunque de modo distinto. Muy influyente en vida -fund y presidi la Academia de Ciencias de Berln y trat de unificar las iglesias protestantes y catlica- muri olvidado y en soledad. Para Leibniz el mundo fsico no es slo extensin, como suceda en Descartes, sino que en l actan fuerzas, energas. Spinoza crea que la nica sustancia existente era Dios. Leibniz, por contra, piensa que el mundo est formado por un nmero incalculable de sustancias. Leibniz recupera el concepto griego de sustancia. A las sustancias que forman las cosas Leibniz las llama mnadas. Para los griegos el alma era el nima, aquello que mova las cosas, que provocaba su cambio. Para Leibniz las mnadas son las almas, las sustancias que forman las cosas. Pero en este contexto el alma no tiene porqu poseer autoconciencia como sucede con el hombre, simplemente supone la posesin de las cualidades y la fuerza de la cosa concreta. Las mnadas son los elementos ms simples de los que estn formadas las cosas. Sin embargo, las mnadas no son trocitos de las cosas, no son materiales. Cada mnada tiene una serie de cualidades singulares, pero esas cualidades no son algo permanente y manifiesto, sino que asoman en el cambio, desplegando sus posibilidades internas. Cada mnada refleja todo el universo de modo propio, singular, son radicalmente distintas unas de otras. Al reflejar el universo con distinto grado de claridad no todas tienen la misma importancia. Las mnadas humanas tienen conciencia de reflejar ese universo. Las mnadas no tienen ventanas, es decir, no pueden comunicarse unas con otras. Si las mnadas no pueden relacionarse, cmo es posible un orden en el universo? La respuesta es que Dios ha diseado ese orden universal perfecto, es lo que Leibniz llama la armona preestablecida. Dios hace que mis ideas se correspondan con la realidad de las cosas. Se puede decir que Dios hace de mediador entre las mnadas. Para demostrar la existencia de ese Dios armonizador Leibniz recurre por un lado al conocido argumento ontolgico de San Anselmo, y por otro a una demostracin a posteriori: si el ser necesario -Dios- no existe, tampoco existen los entes posibles; pero como vemos que los entes posibles s existen, implica que tambin existe el ser necesario. Dios es infinitamente bueno, por eso el mundo que existe es el mejor de los posibles.

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Para Leibniz las mnadas no pueden comunicarse unas con otras, por tanto, todas sus ideas proceden de la actividad interna de cada mnada, eso significa que las ideas son innatas. Por eso mismo las verdades de la razn son evidentes a priori, previamente a cualquier experiencia. Creemos que tenemos experiencias y que aprendemos de ella, pero en realidad son sucesos programados de antemano dentro de nosotros. Slo Dios conoce claramente que las verdades de la razn son las nicas existentes. Leibniz critica en la lgica que no descubre la verdad sino que intenta justificar lo ya conocido, por eso trat de crear una lgica que analizase las posibles combinaciones de los conceptos para descubrir la verdad de modo matemtico. Este sistema est inspirado en el creado por Raimundo Lulio. 145. El problema del relojero: Para explicar los distintos puntos de vista del racionalismo recurriremos al ejemplo del relojero. Para Descartes y Malebranche, el relojero -Dios- pone de acuerdo constantemente dos relojes: pensamiento y realidad, los cuales no tienen relacin directa ninguna. Para Spinoza en realidad existe un nico reloj, slo que con dos esferas. Para Leibniz no existen dos relojes, sino muchos, y el relojero no los pone continuamente en hora, lo que sera un continuo milagro, sino que los ha construido de tal modo que marchan armnicamente sin precisar tocarlos; esta es la armona preestablecida.

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CAPTULO 23: EL EMPIRISMO

EMPIRISMO: Es la corriente filosfica iniciada por Francis Bacon que afirma que la experiencia es el fundamento del conocimiento. Por tanto, negarn la existencia de ideas innatas y la evidencia sensible ser su criterio de verdad. La atencin del empirismo se centra principalmente en la teora del conocimiento (saber hasta qu punto somos capaces de conocer la realidad) y en la filosofa del Estado (qu forma de gobierno es la ms conveniente al hombre). El empirismo se desarrolla principalmente en Gran Bretaa y de l derivan los principios liberales, el desmo (la creencia en un Dios conocido no por la revelacin sino por la sola razn) y la moral utilitaria (en la que el bien supremo es el provecho que se pueda sacar de las acciones).

146.

Francis Bacon: (1561-1626) Poltico ingls que ejerci varios cargos relevantes, como el de abogado de la Corona y Fiscal general. Acusado de corrupto fue encarcelado para ser rehabilitado ms tarde. Se le considera el padre del empirismo. Aboga por el mtodo inductivo (a partir de los casos particulares conocidos por la experiencia llegamos a establecer un principio de validez general). Para Bacon el conocimiento supone poder. Bacon cree que para filosofar hemos de liberarnos primero de los prejuicios, y estos pueden ser de cuatro tipos:

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1-Los dolos de la tribu: Los tenemos todos los hombres y se producen por los engaos de los sentidos o el entendimiento. 2-Los dolos de la caverna: Son las inclinaciones o debilidades personales de cada uno motivadas por nuestro carcter, educacin, etc. 3-Los dolos de la plaza: Se trata de lo comnmente aceptado o de los errores a que nos puede conducir el lenguaje. Son los prejuicios de tipo social. 4-Los dolos de la autoridad: Fundado en el prestigio de algunas personas. 147. Berkeley: (1685-1753) Religioso irlands, lleg a obispo anglicano. Muri en Oxford. Es nominalista. Para Berkeley la materia no existe, es slo una percepcin ma. Tan slo tengo certeza de mi propia existencia. Mis ideas -lo nico que existe adems de m- me son dadas por Dios que hace que exista para m lo que creemos es un mundo corpreo. Hume: (1711-1776) Escocs que ejerci una notable influencia en los ambientes enciclopedistas. Lleva a sus ltimas consecuencias los planteamientos empiristas. Las impresiones (Hume): Para David Hume las cosas que percibimos no son sino la asociacin de distintas impresiones que interpretamos como si fuera una sola cosa. Lo que en realidad existe es un caos de sensaciones. Es igual que cuando contemplamos el paisaje de un cuadro, lo que en realidad existe es un conjunto de brochazos plasmados sobre un lienzo y que aisladamente no significan nada, pero nosotros, al contemplarlos en conjunto, los dotamos de sentido. Por supuesto el caos de sensaciones que nos llega lo organizamos segn una serie de leyes de asociacin que son las siguientes: -Ley de semejanza: por la que tendemos a unir las cosas semejantes y a separar las desemejantes. -Ley de contigidad espacial y temporal: por la que unimos las cosas que aparecen contiguas en el espacio o en el tiempo.

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-Ley de causa-efecto: por la que relacionamos hechos que se suceden unos a otros con regularidad. Pero Hume llega ms lejos, y no slo niega realidad a la existencia de las cosas materiales (ya hemos dicho que para l slo son un caos de sensaciones sin unidad real), sino a m mismo que las percibo. Para Hume yo no soy ms que una coleccin de percepciones que se suceden sin cesar. 150. Relacin causa-efecto (Hume): Por ltimo, Hume niega el principio de causalidad, segn el cual unos hechos originan otros -por ejemplo, dar una patada a un baln provoca su desplazamiento-. Para Hume que dos hechos normalmente se sucedan no nos garantiza que siempre vayan a sucederse, simplemente la costumbre nos hace creer que uno origina al otro. En realidad la causa siempre es diferente al efecto por lo que no tiene porqu existir una relacin ms all de nuestra costumbre de contemplarlos sucedindose -una cosa sera nuestro movimiento dando la patada, y otra el movimiento del baln desplazndose. Slo la costumbre nos hace relacionarlos ya que en realidad se trata de dos acciones distintas-.

Hume cuestion hasta tal punto la capacidad de conocimiento de la mente humana que lleg a la paradoja de asegurar que la razn era incapaz de poder asegurar nada. Somos un simple pararrayos de sensaciones.

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Crtica a la moral y a la religin (Hume): No existe una moral objetiva, ya que ideas como bien, mal, justicia, etc. no son sino conceptos. Dios no puede fundamentar la moral, pues, segn Hume, no podemos demostrar su existencia. La razn tampoco puede descubrir la moral, ya que se limita a descubrir las normas prcticas, pero no las establece. Lo

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que mueve al hombre son los sentimientos o pasiones y lo que despierta el sentimiento es la utilidad. La utilidad pues es el fundamento de la moral. La virtud queda definida como cualquier accin o cualidad mental que da a quien la ve un sentimiento agradable o de aprobacin. El vicio es lo contrario. 152. El escepticismo (Hume): El resultado de saber que slo contemplamos nuestras ideas y que estas no son verdaderas cosas, nos lleva al escepticismo, a dudar de todo. Hume es la consecuencia ltima del idealismo, el cual necesitaba a Dios como garante de la realidad del mundo y de la adecuacin de nuestras ideas al mismo. En Hume, desaparecido Dios, la realidad misma se desvanece. Consecuencias del empirismo: Con el empirismo la razn va a depender totalmente de la experiencia, ms all de la cual no puede afirmar nada con seguridad. La razn gua al hombre y tiene una finalidad meramente prctica. Hume, cumbre del empirismo, tratar de extender los mtodos de la ciencia de Newton a la misma naturaleza humana, ello le llevar a ver en el hombre una pura mecnica determinada. Contra el racionalismo afirma que todo conocimiento parte de la experiencia, pero no es capaz de volver a posiciones aristotlicas pues no acepta la abstraccin, por eso no puede trascender la experiencia y su escepticismo alcanza a la religin, a la moral y a la propia fsica. Hume significa la imposibilidad de todo conocimiento metafsico y an fsico de la realidad. Por ello Kant partir de demostrar la posibilidad del conocimiento matemtico y fsico, y luego se preguntar si es posible el metafsico. 154. La Escuela Escocesa: En el siglo XVIII surge una reaccin al escepticismo de Hume. Partiendo igualmente de la experiencia, acepta esta como real, digna de ser reconocida tal cual se presenta a la sana razn. Apela al sentido comn como principio de certeza.

153.

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CAPTULO 24: EL EMPIRISMO POLTICO

EL EMPIRISMO POLTICO: El empirismo tiene dos preocupaciones fundamentales, la teora del conocimiento y la filosofa del Estado. En esta ltima disciplina dos pensadores van a tener una influencia enorme que llega hasta nuestros das: Hobbes y Locke. El primero justificar el absolutismo como instrumento para superar la inclinacin egosta de los hombres, mientras que Locke sentar los principios del liberalismo.

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Hobbes: (1588-1679) En su juventud fue secretario de Bacon pero se interes ms por los temas sociales. Vio en la guerra civil inglesa los peligros del poder centrfugo, por lo que abog por un poder soberano fuerte que mantuviese unida la sociedad. Su obra ms importante es Leviatn. Para Thomas Hobbes el conocimiento se funda en la experiencia. Los universales no existen, son creaciones de nuestra mente es nominalista-. Es materialista: todo tiene un fundamento material (incluso nuestros pensamientos obedecen a meros procesos psquicos), por tanto el alma no puede ser inmaterial. De ah que niegue la libre voluntad de los hombres -determinista-, ya que considera que nuestros actos estn determinados por los mecanismos de la materia. Hobbes y el absolutismo: En cuanto a su doctrina del Estado, para Hobbes al principio los hombres vivan en estado de naturaleza sin moral alguna (que slo surgir cuando haya ley), regidos por el inters

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egosta de cada cual. Esa situacin lleva a desconfiar de los dems y, por tanto, a vivir una vida incmoda. Para superar estas dificultades los hombres deciden darse unas leyes de convivencia que les garanticen una seguridad y bienestar suficientes. Estas leyes slo se pueden mantener si existe un poder coactivo que las garantice: el soberano. El soberano es la persona encargada de salvaguardar la paz con su total autoridad; su poder no tiene limitacin alguna, siendo rbitro de la ley, esto es, de lo bueno y de lo malo. Incluso la Iglesia est sometida al Estado, siendo l intrprete de las escrituras. La influencia de Hobbes fue muy grande a lo largo del siglo XVIII (el siglo de los absolutismos) y sus consecuencias histricas han llegado hasta nuestros das. 157.

Hobbes considera que slo un soberano con plena autoridad puede garantizar el mayor bien social: la paz.

Locke: (1632-1704) Se interes por las principales ciencias de su poca. Particip en la segunda revolucin inglesa de 1688. Su influencia ha sido clave en el pensamiento liberal. Para John Locke todas las ideas proceden de la experiencia, y esta puede ser de dos clases: percepcin externa, a travs de los sentidos, y percepcin interna, percepcin de los estados psquicos. Las ideas pueden ser simples -proceden de la percepcin externa y/o interna- y complejas producidas por la mente al relacionar las ideas simples, su formacin se funda en la memoria-.

158.

Locke, padre del liberalismo: En cuanto a la constitucin social, para Locke el hombre en estado de naturaleza vive en igualdad y segn una ley natural que puede descubrirse por la razn. Dicha ley natural obliga en conciencia al margen de la legislacin del Estado, lo que

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conlleva la existencia de unos derechos naturales. Uno de esos derechos naturales es el de la propiedad, necesaria para la subsistencia humana y que se adquiere por el trabajo. Existe tambin un derecho de herencia, pues la familia es una sociedad natural y los padres tienen el deber de velar econmicamente por sus hijos. En el estado de naturaleza los hombres no tenan las suficientes garantas de preservar sus derechos debido a la aparicin de intereses parciales, por ello se constituyen en sociedad, no para pasar a la servidumbre, sino para garantizar su libertad. La voluntad de la mayora ha de prevalecer.

Locke plantea una visin de la sociedad radicalmente opuesta a Hobbes. Locke es el padre del liberalismo que se fundamenta en la igualdad y la libertad.

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LOS ILUSTRADOS INCENDIAN EUROPA

Las ideas que haban ido germinando a lo largo del siglo XVIII estallarn en el ocaso del mismo, llevando a Europa y al mundo a una nueva era, la del liberalismo, la burguesa y la revolucin. La sociedad dejar de asentarse sobre creencias incuestionables para bullir alrededor de las ideas por las cuales se mata y se muere.

En la Edad Media la realidad entera est ordenada jerrquicamente. El propio cosmos se divide en dos campos, el sublunar donde vivimos y que es aparentemente cambiante, y el supralunar donde todo es igual. Siguiendo el modelo tomista las cosas estn compuestas de materia y forma. La forma es siempre la misma; los perros, las montaas o las nubes sern esencialmente iguales en todos los tiempos. Lo mismo acaece en lo social. La sociedad se compone de rangos indestructibles: soldados, campesinos, reyes... cada uno tiene su papel y siempre ser as. La realidad es inalterable. Con el Renacimiento la concepcin medieval del mundo entra en crisis, la ciencia va a ocupar un puesto privilegiado en la valoracin de la realidad. Newton (1.643-1.727) echar definitivamente por tierra la visin medieval del cosmos al unificar en una sola ley fsica el movimiento de los planetas del cielo y el de la cada de los cuerpos en la Tierra. La divisin del mundo sublunar y supralunar ha quedado desvanecida. La jerarqua csmica,
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derrocada por Newton, ir acompaada a lo largo del siglo XVIII del ataque a la jerarqua social establecida. El mundo ya no es inmutable, y la sociedad tampoco. Si el cosmos entero obedece a unas mismas leyes, por qu no han de hacerlo igualmente todos los hombres? Ha llegado la hora de la revolucin. En 1.728 se publica en el Reino Unido la Cyclopedia britnica. A imitacin de la misma un grupo de filsofos franceses deciden elaborar un instrumento de difusin cultural, la Enciclopedia, que recoja todo el saber de su poca. La enorme carga de ideas ilustradas que contena la Enciclopedia la convirti en una autntica mquina poltica. La influencia de la Enciclopedia en el desarrollo de la Revolucin francesa es determinante. Sus ideas prenden en las capas ms inquietas e ilustradas de Francia, slo har falta el caldo de cultivo adecuado para que todo salte por los aires: La burguesa, que ya posee gran parte de la riqueza, quiere ahora poder. La crisis econmica se agudiza y el Antiguo Rgimen se ve incapaz de resolver los nuevos problemas que se le presentan. Por otra parte, el ejemplo de la independencia en Norteamrica y la cada vez ms fuerte influencia de la masonera acabarn por hacer estallar la Revolucin. En 1.789 se reunirn en Francia los Estados Generales una especie de gran parlamento de la poca-. Los Estados Generales deberan estar divididos en tres cuerpos: la nobleza, el clero y el llamado tercer estado, que viene a recoger la representacin del pueblo (en realidad la burguesa). Pero como hemos dicho la jerarqua del antiguo rgimen est entrando en crisis y los miembros del tercer estado fuerzan la constitucin de una asamblea nica, la Asamblea Nacional, en la que son mayora. La revolucin ha comenzado. Para los ilustrados

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todos los hombres estn provistos de razn y, por tanto, no debe haber diferencias por rango o puesto social. El 9 de junio de 1.789 la Asamblea Nacional se transformar en Asamblea Constituyente. Se marcar la misin de redactar una Constitucin para la nacin. Dicha Constitucin consagra la separacin de poderes que propugnara Montesquieu (1.689-1.755) y la democracia fundada en la soberana popular que defendiera Rousseau (1.712-1.778). La Constitucin viene a ser la recreacin del contrato social influencia rousoniana- que los individuos se dan para vivir en comunidad.

La propia Constitucin recoga una Declaracin de los derechos humanos en diecisiete artculos a imitacin de los Derechos del hombre establecidos por la Constitucin Norteamericana. Estos derechos se decretaban con un fundamento nicamente racional, no revelado por Dios como suceda en el declogo de Moiss

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-si bien es cierto que la influencia del cristianismo aunque no reconocida es manifiesta-. El 12 de junio de 1.790 se aprueban una serie de artculos que forman la llamada Constitucin Civil del Clero, la cual no representa sino el sometimiento total del clero al Estado. La mxima autoridad espiritual ya no procede del Papa como cabeza visible de Cristo en la Tierra, sino que se la atribuye el propio Estado. Los religiosos van a ser obligados a jurar fidelidad a esta Constitucin, y el propio Estado va a poder decidir su nombramiento o destitucin pese a la oposicin de los sacerdotes refractarios y del propio Papa. Vale la pena mencionar a un ilustrado, Voltaire (1.694-1.778), quien con su espritu crtico, afilado e irrespetuoso ya haba minado los pilares del Antiguo Rgimen atacando la religin y abonando el camino a los revolucionarios. La Ilustracin pretenda cambiar totalmente el mundo, reconstruirlo sobre nuevos fundamentos, para lograr esto se atribuye el Estado un poder omnmodo, nada puede quedar fuera de su control revolucionario, ni siquiera la religin. Finalizada la etapa constituyente el 1 de octubre de 1.791 se pone en marcha la Asamblea Legislativa. Los jacobinos se harn con el poder y proclamarn la Convencin Nacional que acaba con la monarqua Luis XVI y Mara Antonieta sern ejecutados- y proclama la Repblica. La Convencin es un poder anrquico que pretende llevar la revolucin hasta sus ltimas consecuencias. Un poder de esa ndole siempre demanda un tirano para ejercerlo. El hombre fuerte de la Convencin ser Robespierre (1.758-1.794) quien desde el Comit de Salud Pblica enviar a la guillotina a centenares de personas. El lema de esta etapa ser virtud y terror. Se trata de obligar a las personas a actuar

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virtuosamente y para ello el mtodo empleado es el terror. Aquellos ideales ilustrados del hombre naturalmente bueno no se han cumplido, por ello habr que forzar la realidad hasta el punto de imponer la virtud. Si se piensa bien esto es contradictorio, pues la libertad del hombre es la que determina el hecho moral. Un animal no es responsable y por tanto no es ni bueno ni malo, slo los seres libres poseen capacidad de obrar segn el bien o el mal. Pero el mundo ha de ser transformado para acomodarlo al ideal. Herederos de este espritu sern los diversos movimientos revolucionarios que, desde sus distintas ideologas coincidirn en su afn de obligar a cambiar al hombre para hacerlo segn debera ser. As el marxismo abogar por la lucha de clases y la dictadura del proletariado en la cual la libertad queda postergada en pos de un supuesto paraso material. El nacionalsocialismo tratar de exterminar a los judos para crear el mundo ario bello y puro. Para los revolucionarios la simple reforma es inaceptable, hay que destruir lo que hay para haberlo de nuevo, y el instrumento para la ruptura con el pasado arrancar en la guillotina para culminar en las cmaras de gas. Pero volviendo a la Francia revolucionaria, la situacin se hace insufrible hasta el punto de que en 1.794 cae el Terror siendo ejecutado el propio Robespierre. Disuelta la Convencin se establece el Directorio, ms moderado, que llevar a cabo diversas campaas. La subida al poder de Napolen supondr la expansin blica de los principios revolucionarios por toda Europa, slo que desde un poder absoluto. Jams las ideas haban tenido tanta fuerza. Los ideales de aquellos ilustrados trajeron sus luces igualdad ante la ley, representacin popular, reconocimiento de los

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derechos humanos- y sus sombras peligro de politizacin de todas las esferas de la vida, falsificacin de la realidad que se quiere forzar, aniquilacin de la herencia histrica, legitimacin del Estado para controlarlo todo-.

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Filosofa Contemporanea

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EDAD CONTEMPORNEA

ILUSTRACIN Montesquieu (1689-1755) Voltaire (1694-1778) Rousseau (1712-1778) Kant (1724-1804) ROMANTICISMO ALEMN Fichte (1762-1814) Hegel (1770-1831) Schelling (1775-1854) Marx (1818-1883) VITALISMO Schopenhauer (1788-1860) Kierkegaard (1813-1855) Nietzsche (1844-1900) Bergson (1859-1941) PERSONALISMO Maine de Biran (1766-1824) Gratry (1805-1872) Brentano (1838-1917)

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HISTORICISMO Dilthey (1833-1911) Simmel (1858-1918) FENOMENOLOGA Husserl (1859-1938) Max Scheler (1874-1928) EXISTENCIALISMO Jaspers (1883-1969) Heidegger (1889-1976) Marcel (1889-1973) Sartre (1905-1980) RAZN VITAL Ortega y Gasset (1883-1955)

POSITIVISMO Comte (1798-1857) UTILITARISMO Jeremias Bentam (1748-1832) J.S. Mill (1806-1873) PRAGMATISMO Peirce (1839-1914) James (1842-1910) Dewey (1859-1952) NEOPOSITIVISMO Y F ANALTICA Wittgenstein (1889-1951)

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CAPTULO 25: LA ILUSTRACIN

Ilustracin: Es el movimiento intelectual y social que se desarrolla en los siglos XVIII y XIX y supone una popularizacin del pensamiento empirista. La Ilustracin pone su atencin en la ciencia dejando en segundo lugar las cuestiones metafsicas.

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Caractersticas de la Ilustracin: La Ilustracin difunde las ideas empiristas simplificndolas: -Razn de carcter prctico: La razn libera al hombre de todas sus ataduras. El progreso se debe a ella y tiene un carcter progresivo e ilimitado. El lmite del conocimiento lo marca la experiencia por lo que carece de sentido querer ir ms all. -Desmo: Defiende la existencia de un Dios conocido exclusivamente por la razn y no por la revelacin, lo que lo aleja de ser un Dios personal. Ante ese Dios se han de cumplir unos mnimos aceptables por todos los hombres, pues todos estamos provistos de razn. Niega los dogmas de las religiones positivas a las que considera supersticiones con las que hay que acabar. Con respecto a la moral sucede lo mismo. Dios es sustituido por la Naturaleza (se desarrollan los principios del Derecho natural). -Poltica con representacin popular -Libertad econmica, que desembocar en el ascenso de la burguesa y el desarrollo del capitalismo.

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Por otra parte la Ilustracin tiene un componente revolucionario de origen racionalista que busca resolver las situaciones que se plantean a la sociedad segn ideas o frmulas estndar al margen de la realidad histrica: no importa la circunstancia histrica concreta, las reformas que proponen han de ser establecidas en todo tiempo y lugar. Las ideas de la Ilustracin fueron difundidas a travs de las academias, la masonera (nacida en Inglaterra y que en los pases latinos adquirira una lnea ms anticlerical y combativa), los salones, las cartas y ensayos y, por ltimo, la Enciclopedia -editada por Diderot (1713-1784) y dAlembert (1717-1783)-. En la Enciclopedia colaboraron personajes como Rousseau, Voltaire, Montesquieu y trat de ser un compendio del saber ilustrado. 160. Montesquieu: (1689-1755) Barn que critica la sociedad francesa de su poca. Para l las leyes reflejan el carcter de los pueblos que las poseen. Aboga por una divisin del poder para que este garantice las libertades: poder legislativo, ejecutivo y judicial. Los sistemas polticos son cclicos en la historia: despotismo -el gobierno se apoya en el miedo-, monarqua -fundada en el honor-, y repblica -asentada en la virtud-. Voltaire: (1694-1778) Genial escritor, fue el hombre ms famoso del siglo XVIII. Superficial en sus crticas al cristianismo y en sus ideas filosficas, su enorme talento literario hizo que influyera grandemente en su poca. Segn Voltaire los dogmas religiosos suelen desembocar en fanatismo, lo nico que sabemos de Dios es que ha creado el mundo. La principal aportacin de Voltaire es la superacin de la narracin histrica como sucesin de acontecimientos, para introducir los usos y el espritu de los pueblos. Rousseau: (1712-1778) Nacido en Ginebra su vida supone una autntica paradoja si la analizamos a la luz de su obra. Hijo de un relojero de origen hugonote se convirti al catolicismo, para retornar ms tarde al protestantismo. Convivi desde la dcada de los aos treinta hasta su muerte con una sirvienta analfabeta que le dio cinco hijos, todos ellos enviados a un orfanato. Perseguido en Francia por sus obras, su influencia

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ser decisiva en la Revolucin francesa -que no llegar a ver- y en la historia contempornea. Para Jean Jacques Rousseau el hombre es naturalmente bueno, pero la sociedad lo corrompe, slo la vuelta a la naturaleza le devolver a la bondad inicial. El Estado surge por un contrato tcito que hacen los hombres desde el estado de naturaleza. Por tanto, la voluntad humana es la que origina la aparicin de la sociedad, y ser esa voluntad la que la gobierne. Adems de la voluntad individual existe una voluntad general que establece la mayora. Esa voluntad general es la voluntad de la sociedad, por lo que pertenece tambin a las minoras discrepantes como miembros del Estado. Por ello las minoras como tales pueden hacer valer sus derechos, pero socialmente impera la voluntad mayoritaria. El sufragio universal ser pilar del sistema poltico. 163. Ilustracin alemana: Alemania vive la Ilustracin pero con rasgos propios. No tiene el carcter anticlerical que adquiere en Francia, pues la Reforma se haba abierto tiempo atrs a la flexibilidad doctrinal. Su punto de referencia es Leibniz, y tiene igual inters cientfico y racionalista que la Ilustracin francesa. La Revolucin francesa: Las ideas ilustradas culminarn en la Revolucin francesa (1789-1799) que servir de punto de partida a la Edad Contempornea. Si los hombres son buenos por naturaleza y la sociedad actual los ha convertido en malos, resulta necesario derribar de raz esta sociedad para edificar otra nueva bajo los principios que la razn dicte, y esto slo se puede llevar a cabo mediante una ruptura total con todo lo anterior, esto es, revolucionariamente. Los revolucionarios fundamentarn el nuevo sistema en el sufragio que representa la voluntad popular (Rousseau), en la separacin de poderes que garantiza su independencia (Montesquieu) y en el aniquilamiento de cualquier huella del Antiguo Rgimen, incluyendo el sentido religioso de la vida (Voltaire).

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CAPTULO 26: KANT

KANT Y EL GIRO COPERNIQUIANO: Kant trata de superar la dualidad racionalismo-empirismo. Para el pensador prusiano slo conocemos por los sentidos, como afirmaba el empirismo. Pero nuestra inteligencia no tiene un papel pasivo, sino que adapta esas percepciones para poder comprenderlas. Segn Kant esta novedosa visin del conocimiento supone una revolucin equiparable a la que realiz Coprnico al afirmar que la Tierra giraba en torno al Sol y no al revs.

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Kant: (1724-1804) Naci y muri en Knigsberg Prusia(actual Kaliningrado), donde pas la mayor parte de su vida. Meticuloso, tranquilo e ilustrado, es el padre del idealismo alemn. Immanuel Kant perteneca a una familia profundamente luterana, en su filosofa defender la imposibilidad de la razn para conocer las verdades ltimas, las cuales slo se pueden descubrir por la fe -recordemos que el protestantismo abogaba por la supremaca de la fe frente a la razn-. Su obra va a buscar salir del atolladero al que haba llegado la filosofa por el enfrentamiento de las corrientes racionalista y empirista. La filosofa ante el progreso de la ciencia (Kant): A finales del siglo XVIII los cambios incesantes de la metafsica contrastan con el claro progreso de la ciencia fsico-matemtica. Para descubrir el porqu de

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ese aparente fracaso de la filosofa, Kant investiga la propia capacidad del hombre para conocer. 167. El conocimiento a priori (Kant): El conocimiento puede ser a priori -previo a cualquier experiencia- o a posteriori fundado en la experiencia-. El conocimiento cientfico, que tanto ha progresado, parte de una hiptesis a priori que luego trata de corroborar por la experiencia. Para Kant el acierto del conocimiento cientfico es partir de un conocimiento a priori, el cual por ser previo a cualquier experiencia concreta tiene carcter universal -es decir, es vlido siempre y no slo para algunos casos-. Segn Kant no podemos conocer las cosas mismas, sino sus fenmenos. Es decir, las cosas retocadas por mis sentidos y mi inteligencia.

Veamos un ejemplo que puede aclarar esta idea: matemticamente puedo saber que dos billones ms dos billones son cuatro billones, este conocimiento es a priori, no est basado en la experiencia sino en la sola razn (yo no he contado dos billones de objetos, luego otros dos y por ltimo los cuatro billones juntos, simplemente he aplicado una regla racional). Si el punto de partida fuera directamente la experiencia cabra caer en el error de elevar una situacin concreta o casual al rango de ley universal, por ejemplo, si compruebo que a los ancianos que conozco les gusta la sopa podra afirmar: a todos los ancianos les gusta la sopa, y esta afirmacin me parecer tanto o ms cierta que dos billones ms dos billones son cuatro billones; sin embargo correra el riesgo de encontrarme en un futuro con un anciano a quien no le gustase la sopa y eso echara por tierra mi afirmacin. Por tanto, slo el conocimiento con un fundamento a priori con fundamento racional- tiene validez universal.

Kant se va a plantear si es posible hacer de la filosofa una ciencia a priori, al igual que las matemticas o la fsica, para as conseguir progresar por un camino tan fructfero y seguro como las ciencias particulares.

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En Kant la palabra puro es sinnimo de a priori, por ejemplo cuando habla de la razn pura es lo mismo que el conocimiento racional a priori, esto es, al margen de la experiencia (o previo a la experiencia). 168. Juicios analticos y sintticos (Kant): Por juicio vamos a entender la afirmacin o negacin de algo. Los juicios analticos son aquellos cuyo predicado est contenido en el concepto del sujeto. O, dicho de otro modo, son aquellas afirmaciones en las que lo afirmado sobre algo ya estaba manifiesto en ese algo. Por ejemplo, si digo la esfera es redonda, la redondez est implcita en el concepto de esfera. O los cuerpos son extensos, o la criatura es creada. Al no aportar nada nuevo los juicios analticos no aumentan mi saber. Los juicios sintticos, por su parte, son aquellos cuyo predicado no est incluido en el concepto del sujeto, sino que se aade a l. O, dicho de otro modo, son las afirmaciones en las que se descubre algo nuevo sobre lo que hablamos. Es decir, aumentan mi saber. Por ejemplo, si digo los cuerpos son pesados, los cuerpos hacen referencia a la extensin pero no al peso y, sin embargo, afirmo una cualidad de los cuerpos que va ms all de la extensin. Los juicios analticos son a priori, se extraen del simple anlisis del concepto. Los juicios sintticos, por su parte, pueden ser a posteriori, esto es, fundados en la experiencia (s que los cuerpos son pesados porque lo observo en la realidad), o a priori (que la suma de los ngulos de un tringulo es de 180, 4+4 = 8 ... no lo conozco por la realidad, sino por la propia cualidad de lo afirmado) estos ltimos son los juicios que interesan a la ciencia, porque son a priori por tanto universales y necesarios, se dan siempre- y sintticos aumentan mi saber-. Kant analizar si son posibles lo juicios sintticos a priori en las matemticas, la fsica y la filosofa -recordemos que Hume haba hecho imposible cualquier tipo de conocimiento-. 169. Crtica de la razn pura (Kant): Es el ttulo de una obra de Kant, y en ella busca responder a la pregunta qu puedo saber? O dicho de otro modo hasta dnde puedo estar seguro de que mi conocimiento es cierto? Kant concluir que las matemticas y la fsica s pueden existir

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como ciencias tericas son apriorsticas y corroborables por la experiencia-, mientras que la filosofa es imposible como ciencia terica pues pretende conocer cuestiones que van ms all de los lmites de la razn. 170. No conocemos las cosas mismas (Kant) (169): Para Kant nuestro pensamiento no se adapta a las cosas para conocerlas sino que, por contra, modifica lo que percibimos para poder comprenderlo. De modo que al caos de sensaciones que llega a mis sentidos le aado yo una serie de elementos (tiempo, espacio y categoras) que lo ordena y me lo hace asimilable. Con este planteamiento Kant cree superar la dualidad empirismo-racionalismo: el conocimiento parte efectivamente de la experiencia, pero el papel de la razn no es pasivo, sino que obra sobre esa experiencia moldendola a su medida. El proceso de conocimiento (Kant) (169): Cuando vemos una cosa no la conocemos inmediatamente, sino que antes de comprenderla pasa por nuestra sensibilidad, nuestro entendimiento y nuestra razn. Nosotros nos encontramos frente a la realidad externa, frente a las cosas en s, pero nuestra sensibilidad para captar esa realidad le aade el espacio y el tiempo (el espacio y el tiempo segn Kant no estn en la realidad sino en nuestra mente). Ahora ya no tenemos la cosa en s sino un fenmeno, que es el objeto provisto de dimensiones espaciales y temporales. A su vez nuestro entendimiento modifica ese fenmeno dado por la sensibilidad y le aporta las categoras; las categoras podramos decir que definen el perfil de la cosa, sus caractersticas bsicas, dando unidad a las cosas percibidas y produciendo los objetos. Ya tenemos la cosa singular en nuestra mente, pero el hombre, adems, es capaz de razonar y sacar conclusiones de lo que conoce. La razn, por tanto, unifica los objetos aportados por el entendimiento en unos principios superiores que van ms all del objeto concreto para llegar al conocimiento. El fenmeno (Kant) (169): A la cosa real Kant la llama la cosa en s; esa cosa en s es percibida por los sentidos, pero para poder interpretar el caos de sensaciones que recibimos la sensibilidad lo ordena incorporndole el espacio y el tiempo. A ese espacio y ese tiempo que

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ordenan lo percibido Kant los llama formas puras de la sensibilidad. Por tanto, no conocemos la cosa en s misma, sino el fenmeno que es la cosa pero traspasada por nuestro conocimiento -es la cosa para nosotros-. Espacio y tiempo son las condiciones necesarias para que yo perciba, y estas las pongo yo. El gusto, el color, etc., son modificaciones de la experiencia subjetivas (diferentes para cada sujeto), sin embargo, espacio y tiempo, por su carcter ideal, son comunes a todos los hombres, aunque no existan como tales en la naturaleza, sino en nuestra forma de interpretar como seres racionales. Supongamos que desde pequeos a todos los hombres nos hubiesen puesto unas gafas de cristal verde que no pudiramos quitarnos; veramos la realidad en distintos tonos de verde y para nosotros sera realmente as. Necesitamos la realidad para conocer, pero lo que percibimos es modificado por nuestra sensibilidad. 173. Las matemticas (Kant) (169): Hemos dicho que las cosas que conocemos por la experiencia se ven modificadas al ser percibidas por nosotros. Con la percepcin sensible alcanzamos slo lo singular (y nosotros buscamos leyes universales) y, adems, modificado por nuestro modo de percibir (alterado), por tanto todo concepto extrado de la experiencia no puede engendrar ciencia rigurosa alguna. La ciencia ms perfecta ser aquella capaz de conocer al margen de la experiencia sensible a priori-. Las matemticas trabajan con el espacio y el tiempo (figuras en un espacio y sucesin temporal de unidades); pero hemos dicho que el espacio y el tiempo no estn en la realidad sino que son formas puras de nuestra sensibilidad, son los ingredientes que aadimos nosotros a la realidad para comprenderla. Como el espacio y el tiempo son formas puras de la sensibilidad -es decir, previas a cualquier experiencia ma, a priori-, la ciencia matemtica existe al margen de la experiencia -es previa a toda experiencia- y, por tanto, sus averiguaciones son universalmente vlidas.
Supongamos que para poder ver en un microscopio una determinada clase de microorganismos tuvisemos que echar a la muestra un determinado tipo de tinte, este tinte hace variar la apariencia de dicho microorganismo pero es la nica forma de conseguir verlo. Kant viene a decir que nunca podremos percibir cmo es en realidad ese microorganismo, porque lo hemos tenido que manipular para verlo -le hemos tenido que echar el tinte del espacio y el tiempo-. Pero s podremos conocer las propiedades del

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tinte que hemos empleado para teirlo -las matemticas trabajan slo con el tinte (espacio y tiempo) no con los microorganismos (las cosas en s)-.

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Entendimiento (Kant) (169): La sensibilidad presenta al entendimiento los fenmenos -las cosas ya transformadas por la propia sensibilidad-. Pero el entendimiento, al igual que la sensibilidad, tiene tambin sus formas a priori con las cuales entiende las cosas, esas formas a priori del entendimiento son las categoras. Cuando veo una silla recibo una serie de sensaciones, pero relacionadas de tal manera que no veo una simple suma, sino un solo objeto, la silla. En esta unificacin emplea el espritu elementos que no existen en la realidad, sino que aade l, estos elementos son las categoras. Categoras (Kant) (169): Las categoras ponen en relacin los objetos que nos ha facilitado la sensibilidad. Las categoras realizan una labor unificadora. En Aristteles las categoras eran modos del ser a los que se adaptaba la mente. En Kant, al contrario, la mente porta sus categoras, y son las cosas las que se adaptan a ellas. Si la sensibilidad elaboraba los fenmenos a partir de la cosa percibida y del espacio y el tiempo, el entendimiento elabora los objetos a partir del fenmeno transformado por las categoras. Podramos decir que las categoras son como el manual de instrucciones que nos permite entender que lo que tenemos delante es una cosa. Veamos un smil: Si jams hubisemos entrado en un coche, al ver el salpicadero veramos slo botones, lucecitas y muchas cosas ms aparentemente inconexas; si nos explican qu es el aparato de msica y cmo funciona veremos en l una unidad, una mquina que desempea unas funciones sintonizar emisoras, emitir msica...- relacionadas unas con otras. De la tabla de juicios deduce Kant la de las categoras, no porque procedan de dichos juicios, sino al revs porque estos proceden de las categoras.

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Clasificacin categoras:

de

las

1. Cantidad: Unidad Pluralidad Totalidad 3. Modalidad: Sustancia Causalidad 4. Modalidad: Categricos Hipotticos

2. Cualidad: Realidad Negacin Limitacin

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Juicio (Kant) (169): Hemos dicho que juicio es la operacin de la mente por la que se afirma o niega algo. Tambin se puede decir que los juicios son los criterios estndar para juzgar los distintos casos particulares que se nos pueden dar. Todos los juicios posibles son clasificados por Kant en funcin de cuatro caracteres: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. -cantidad: universales (expresan todos los individuos de una clase: por ejemplo rbol), singulares (expresan varios individuos de forma restringida e indeterminada: varios rboles) o particulares (expresan un individuo concreto: ste rbol). -cualidad y relacin: A es B es un juicio categrico afirmativo; A no es B es un juicio categrico negativo; A es B o C es un juicio categrico disyuntivo; y Si A es, B es, es un juicio hipottico. -modalidad: A su vez el modo de afirmarlos puede ser un tal vez -juicio problemtico-, un as es -juicio aserttico-, o un as debe ser -juicio apodptico-. Maana seguramente llover es un juicio problemtico.

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Mara es mi hermana es un juicio aserttico, es una relacin real pero podra haber sido de otra manera. Dos ms dos son cuatro es un juicio apodptico, es necesariamente as.

Clasificacin juicios:

de

los

1. Cantidad: Universales Particulares Singulares 3. Relacin: Categricos Hipotticos Disyuntivos 4. Modalidad: Problemticos Asertticos Apodpticos

2. Cualidad: Afirmativos Negativos Infinitos

177.

La fsica (Kant) (169): Con el espacio, el tiempo y las categoras, el entendimiento elabora los objetos de la fsica pura -a priori-. Por ejemplo, la categora de causalidad con la forma temporal da el concepto fsico de causa y efecto. Al movernos en el terreno del conocimiento a priori -al margen de la experiencia- la fsica pura es posible como ciencia segura, al igual que suceda a las matemticas. La razn (Kant) (169): El entendimiento se ocupaba de los fenmenos de la sensibilidad y los unificaba en conceptos y juicios. La razn se ocupa de los conceptos y juicios del entendimiento y los unifica a la luz de un principio superior. El raciocinio es el poder deductivo de la razn, se trata de sacar conclusiones relacionando las distintas realidades que conocemos; su ejemplo clsico es el silogismo. La razn obra a travs

178.

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de las ideas. Las ideas no nos dan a conocer ningn objeto concreto, no se aplican a ningn dato sensible. Las ideas sirven para entender la realidad, no para conocer un objeto particular, sino el conjunto de cuanto existe. 179. Ideas trascendentales (Kant) (169): Son las ideas que aglutinan toda realidad posible (las ideas capaces de dar una visin de conjunto a todo cuanto existe), y estas ideas son yo, el mundo y Dios. Yo es la idea que une todos los fenmenos psquicos como si fueran manifestaciones de una nica sustancia simple y permanente -la estudia la psicologa-. El mundo es la idea que invita a seguir adelante en la cadena causal y a buscar entre los fenmenos naturales una unificacin como si el conjunto de fenmenos constituyera un mundo nico - las estudia la cosmologa-. Y la idea de Dios nos ayuda a pensar el conjunto de la experiencia como si estuviera ordenada conforme a unos fines - la estudia la teologa -. Dicho de otro modo: El conjunto de mis sensaciones, mis sentimientos, mis ideas, etc., no los interpreto como cosas independientes, sino como si formasen parte de una nica realidad: yo. Las cosas que tengo a mi alrededor no las contemplo como absolutamente independientes unas de otras sino en cierta armona, relacionadas de diversos modos por leyes fsicas, biolgicas, etc.-, en definitiva, las interpreto como formando parte de una realidad nica: el mundo. La totalidad de lo que existe precisa para m una justificacin, un principio, algo que me explique qu origina todo. Esta cosa surge porque otra la ha originado, tambin esa la origin otra pero, cul es la que produjo que esta cadena se originase?, y qu sentido tiene ese cambio?, hacia dnde apunta?, qu fin persigue? La idea que me explica la realidad como dotada de sentido, como encauzada hacia un fin queda recogida en Dios. 180. Imposibilidad de la metafsica tradicional (Kant) (169): Para Kant el conocimiento slo es posible cuando a los principios establecidos a priori se aade la experiencia que da el conocimiento de la realidad conocimiento a posteriori -. La metafsica tiende a unificar toda la experiencia en un gran sistema de conjunto en funcin de yo, el mundo y Dios. Pero no hay objetos de la experiencia posible que correspondan a las tres ideas de la razn -no puedo conocer el mundo en su

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integridad, o a Dios en plenitud, y al conocerme a m lo hago interpretndome desde fuera de m, por ello, transformndome-. Por tanto, no puede haber una ciencia de ellas. Se trata de simples ideas reguladoras de la razn, no de realidades en s mismas. Pero la razn al reconocer sus propios lmites no slo descubre que no puede afirmar nada ms all de los mismos, sino que tampoco puede negar nada que sobrepase esos lmites (no puede negarme ni a m, ni al mundo, ni a Dios).
Crtica del argumento ontolgico: Kant rechaza el argumento ontolgico de la existencia de Dios elaborado por San Anselmo, y con l el concepto tradicional del ser. El argumento ontolgico se basa en la idea de que la existencia es un atributo de perfeccin que no puede faltar al ente ms perfecto; pero para Kant la existencia no es un atributo de perfeccin sino un mero poner en la realidad al ser. Adems, negar la existencia de un ser no es negar slo dicho atributo, sino el conjunto de todos sus atributos. La existencia de Dios no se puede demostrar, pero tampoco refutar.

181.

Crtica de la razn prctica (Kant): Se trata del ttulo de otra obra de Kant, y en ella muestra cmo pese a no poder conocer las realidades metafsicas mediante postulados meramente tericos, s podemos acercarnos a ellas mediante nuestra actitud moral. La razn prctica responde a la pregunta qu debo hacer? Libertad y moral (Kant) (181): Kant distingue dos mundos: el de la naturaleza regulado por leyes rgidas, y el de la libertad, no determinado naturalmente. El mundo de la libertad escapa del mbito de actuacin de la razn terica, no obedece a sus leyes. Kant se encuentra con un hecho evidente, la moralidad, la conciencia humana del deber, la cual slo es posible si el hombre es libre. La razn pura -a priori- no tiene slo un uso terico, sino tambin prctico. La razn prctica dirige la voluntad y, a diferencia de la terica, no se asienta en la experiencia sino en s misma, en la propia voluntad, por eso no necesita ser criticada. tica autnoma (Kant) (181): La tica tradicional era heternoma, esto significa que provena de fuera del hombre, era Dios quien adverta al hombre lo que era bueno y malo. Kant disiente de este planteamiento, pues si la virtud moral procede del conocimiento que sobre

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Dios y el hombre se tenga, la moral privilegiara al docto sobre el ignorante (recordemos que Scrates afirmaba que el hombre malo lo era por ignorancia). Para Kant la norma moral la dicta la voluntad de cada hombre a la luz de su razn. Esta autonoma no es arbitraria sino que se ampara en la ley moral que todo ser racional posee en su conciencia. Esta visin de la tica tiene una clara influencia luterana -no olvidemos que los protestantes defendan la libre interpretacin de las escrituras, la primaca del criterio propio frente al Magisterio- e ilustrada por la fe depositada en la sola razn-. 184. Imperativo categrico (Kant) (181): Es una norma moral que impone una accin a la voluntad, no como medio para otra cosa, sino como un fin en s misma; o dicho de otro modo, es una norma moral que debe cumplirse porque lo que ordena es una accin buena al margen de cualquier otra consideracin. Kant establece un imperativo categrico o norma universal que valga para toda accin humana y sea acorde con la idea de una tica autnoma. Dicho principio dice as: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, a la vez, como principio de una legislacin universal, es decir, acta de modo que quieras que todos acten siempre de igual modo que t lo haces. Quien obra mal lo hace como una falta, como una excepcin que reconoce la ley moral universal a la vez que la infringe. Si por ejemplo yo miento, no deseo que mentir sea una ley universal que todos cumplen, pues destruira el sentido de decir algo y hara imposible incluso el efecto de la propia mentira; si se miente es precisamente porque mentir supone que la ley universal es decir la verdad. El bien supremo es la buena voluntad, que no mide los resultados ni la aptitud para alcanzarlos, sino solamente su querer, la voluntad misma. La razn lleva a cabo este cometido mediante el deber. El deber es la exigencia de obrar por respeto a la ley. Para Kant todos los hombres son fines en s mismos, por tanto, es inmoral tomar al hombre -a m mismo o a los dems- como un medio para algo. 185. Dios y la inmortalidad (Kant) (181): La existencia de Dios no poda ni demostrarse ni refutarse por la razn terica, sin embargo la razn prctica s puede alcanzarlo. Partiendo de que existe un mundo moral, se

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han de dar las condiciones para dicha existencia. Dios y la vida futura son dos supuestos inseparables de la obligacin moral. La razn debe admitirlos pues de no hacerlo las leyes morales seran simples quimeras. Esta certeza no es intelectual sino moral y, por tanto, est al margen de los vaivenes del conocimiento. 186. Crtica del juicio (Kant): En esta ltima crtica Kant estudia, entre otras cosas, el problema de los fines y la belleza -en la cima de las ideas platnicas estaba la idea de lo verdadero (razn terica), lo bueno (razn prctica) y lo bello (juicio)-. Teleologa (Kant) (186): Es la ciencia que estudia los fines, el para qu. Kant afirma que el mundo sensible razn terica- se hace comprensible si se lo interpreta como dirigido a unos fines, como realizado por una mente divina que lo ha ordenado. Asimismo existe un orden moral razn prctica- que encauza la voluntad del hombre hacia unos fines. Dios no nos es evidente, pero su idea nos hace comprensible el mundo y a nosotros, da sentido a todo. Esttica (Kant) (186): Kant rechaza la tesis empirista que defenda la subjetividad de la esttica. Para los empiristas decir esto es bello es sinnimo de decir esto me gusta. Pero segn Kant el juicio esttico tiene pretensin de universalidad: lo bello no es lo mismo que lo agradable, un caramelo puede ser agradable pero no bello. Lo bello es una finalidad en s misma, no sujeta a ningn fin ajeno al goce esttico. De todo esto se deduce que la belleza es objetiva, igual para todos. Si no coincidimos en reconocer lo bello es porque equivocamos nuestro criterio.

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188.

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CAPTULO 27: EL ROMANTICISMO

ROMANTICISMO: A principios del siglo XIX aparece un movimiento que pone en primer plano el sentimiento y el afecto, se trata del romanticismo. El romanticismo trae consigo una inquietud por los estudios histricos y humansticos, as como un nuevo impulso a la literatura. Hay una admiracin por la Edad Media. Por otro lado recupera protagonismo lo religioso, pero no como dogma (o conjunto de verdades relacionadas con Dios) sino como sentimiento. Existe una sed de infinito; el hombre romntico siente una afliccin siempre insatisfecha, pues aspira a algo ms que lo que le ofrece la realidad. El arte es la mxima expresin de la tendencia al infinito, especialmente la msica. Se produce un gran individualismo que conducir al subjetivismoacompaado de un vigoroso anhelo de libertad. El romanticismo distingue naturaleza (predecible, determinada) y espritu (impredecible y libre).

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Idealismo alemn: Se trata de un movimiento filosfico enmarcado dentro del romanticismo y cuya caracterstica principal es que trata de hacer una filosofa construida sobre unas bases tan firmes como las de las ciencias fsico-matemticas, tal como haba propuesto Kant. Las principales figuras de esta corriente son Fichte, Schelling y Hegel. Estos pensadores, al igual que muchos otros en toda Europa, se sentirn atrados
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por los cambios radicales que trae la Revolucin francesa. Sin embargo, el terror subsiguiente pondr fin a las esperanzas filantrpicas que haba propiciado el siglo de las luces, y har que vuelquen sus afanes revolucionarios en la filosofa. 190. Fichte: (1762-1814) De origen humilde, particip en la campaa que trataba de despertar el espritu alemn, ya que Alemania se encontraba entonces dividida en distintos estados y amenazada por Napolen. Segn Fichte el imperativo moral es llega a ser lo que eres; no es sino una llamada a la autenticidad, a la plenitud. Para el pensador alemn se nos da como evidente la existencia del yo -mi propia existencia-, como contraposicin a ese yo conocemos el no-yo -o todo lo dems, todo lo que no soy yo- frente a lo cual el yo se afirma. La realidad no es una cosa esttica, una sustancia, sino una actividad, un relacionarse el yo con el noyo. Schelling: (1775-1854) Filsofo precoz (a los veinte aos ya public un libro en el que desarrollaba su propio sistema filosfico), es la figura ms emblemtica del romanticismo en la filosofa. A lo largo de su longeva vida desarroll cuatro sistemas filosficos que se pueden titular as: filosofa de la naturaleza y el espritu, la identidad, la libertad, y filosofa religiosa positiva. -Filosofa de la naturaleza y el espritu: Schelling parte de una cuestin abierta por Fichte. La existencia de un yo y un no-yo suponen la existencia de un reino de la libertad (en el que puedo elegir) y un reino de la naturaleza (determinado por sus leyes y, por tanto, no libre) que hay que relacionar. La naturaleza es un lento despertar del espritu que va alcanzando su plenitud. La materia es vivificada por el espritu. -La identidad: Este segundo sistema trata de unir naturaleza y espritu mediante algo que sea a la vez naturaleza y espritu. Ese algo no se puede expresar mediante un concepto, sino que se conoce por una intuicin intelectual. Aqu Schelling aboga por el pantesmo. -La metafsica de la libertad: En ella reniega a la identidad y aboga por una evolucin de la realidad. La realidad pasa de una naturaleza inorgnica a naturaleza orgnica, y de esta al espritu. La culminacin de esta evolucin es la libertad humana.

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-La filosofa religiosa positiva: Ser un anlisis teolgico de la religin.

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CAPTULO 28: HEGEL

HEGEL, PLENITUD DEL IDEALISMO: Para Hegel la realidad es perfectamente racional. De hecho, el mundo entero se comporta como un solo ser que va despertando para tomar conciencia de s mismo, de su propia existencia. No hay nada ms all de la razn.

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Hegel: (17701831) Nacido en Stuttgart, representa la plenitud del idealismo alemn. G.W. Friedrich Hegel es una de las cimas ms influyentes de la filosofa. Era de familia burguesa protestante. Al igual que Fichte y Schelling estudi teologa para ser pastor luterano. Desarroll su actividad docente como profesor en distintas universidades alemanas, entre ellas la de Berln donde permaneci hasta su muerte.

La dialctica de Hegel explica el desarrollo de la historia como la contraposicin de tendencias que acaban por alumbrar una tercera superadora de ambas.

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193.

Plenitud del idealismo (Hegel): Hegel supone la culminacin del idealismo. Piensa que las leyes de la razn tienen vigencia en la realidad: todo lo real es racional y todo lo racional es real. Kant afirmaba que el pensamiento no poda conocer la cosa en s; para Hegel, por contra, no existe ninguna realidad fuera del pensamiento. Lo Infinito como totalidad (Hegel): Para Hegel lo Infinito es la totalidad de lo real. Los seres particulares -lo finito- slo son momentos o aspectos de lo Infinito, por tanto lo Infinito contiene lo finito. Lo verdadero es el todo, no hay verdad en lo separado, slo en la totalidad, por lo cual no hay verdades parciales. Si yo me limito a un aspecto de la realidad la dejo incompleta y desconectada del conjunto, queda mutilada y no es sino una abstraccin, una simple idea que no me ofrece la verdad. Slo la totalidad es la verdad, por tanto, slo Dios es la verdad.
Si digo la casa de mi hermana es blanca, esta verdad es incompleta pues, adems, es grande, es hermosa, est en la ciudad, tiene doce ventanas, hace doce aos que se construy, est al lado de otra que a su vez tiene sus caractersticas... y as indefinidamente hasta completar la realidad que envuelve la casa de mi hermana. El ser blanca no agota la realidad de la casa de mi hermana, por tanto la falsifica, no es ella, sino una simplificacin distinta de ella. Si quisiramos conocer la verdad en el sentido ms amplio del trmino necesitaramos conocer la totalidad, la integracin de todo cuanto existe, tal como hace Dios.

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195.

Infinito, Espritu, Dios, Idea, Razn, Verdad, Absoluto (Hegel): Todas estas palabras vienen a ser sinnimas en Hegel. Podra decirse que el significado de estas palabras es el de la realidad racional en su plenitud, una realidad que se manifiesta en el cambio. La realidad -de la que el hombre es partcipe y protagonista- va cambiando, pero no de modo azaroso sino de modo racional, progresivo; este cambio tiene como meta descubrir la totalidad de lo que existe y no slo sus aspectos parciales. Dios se manifiesta en este descubrimiento progresivo de la verdad, de la totalidad, pero como la verdad se da a conocer en el cambio, Dios est presente en esa realidad cambiante (Hegel es pantesta). Lo Infinito como cambio (Hegel): Por lo dicho en el punto anterior vemos que Hegel concibe la sustancia como algo vivo y en

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movimiento, un proceso que se desarrolla por internas contradicciones. Lo Infinito es el resultado final de dicho proceso. Por eso critica la visin de Spinoza para quien la sustancia infinita era esttica, como un objeto. Lo Infinito es Espritu, algo que no slo se desarrolla y tiene vida, sino que tiene como trmino de su evolucin la conciencia de s mismo, darse cuenta de s. Si la realidad es algo vivo, una actividad o cambio, conocer la realidad ser conocer todos los procesos que intervienen en su devenir. De alguna manera es como si todo formara parte de un gran ser que va dndose cuenta poco a poco de su propia realidad, que despierta para descubrirse a s mismo. Ese ser puede denominarse Dios, ya que es nico e infinito; o Razn, pues va tomando conciencia de s mismo y conoce; o Absoluto, puesto que lo abarca todo. 197. Dialctica (Hegel): Recordemos que en la antigedad la dialctica era el mtodo empleado para desvelar la realidad: mediante un dilogo se iban descubriendo las contradicciones de un argumento para averiguar por fin qu era la verdad, qu era lo coherente. La dialctica de Hegel es ms que el modo de descubrir intelectualmente la verdad, es la forma en que evoluciona la realidad misma, ya que la realidad es plenamente racional (y acta como la propia razn). El motor de la dialctica es la contradiccin. La funcin de la dialctica ser superar esas contradicciones (suprimirlas y conservar sus frutos). El proceso dialctico es el siguiente: primero se parte de una tesis o afirmacin sobre algo, luego se descubren las insuficiencias y contradicciones de la misma (anttesis), y por ltimo se llega a una nueva afirmacin (sntesis) que abarca, superndolas, la tesis primera y la anttesis. A su vez la sntesis sera la tesis de un nuevo movimiento dialctico.
Por ejemplo, Parmnides afirma que el ser es siempre igual, no cambia, esa es la tesis inicial; pero frente a dicha tesis surge una anttesis que la niega, en este caso Herclito, quien contemplando la realidad afirma que todo fluye, se transforma. Platn supone la superacin de esta tensin dialctica, reconoce algo permanente, las ideas, pero a su vez afirma que se proyectan en el mundo mediante unas imgenes cambiantes, esta sera la sntesis. No se trata de un simple conciliar posturas, sino que la tesis lleva inexorablemente a la anttesis, y ambas a la sntesis, en la cual se encuentran superadas y conservadas. La sntesis es a su vez tesis de una nueva secuencia; en este caso la tesis de las ideas de Platn tiene como anttesis la teora aristotlica, y as sucesivamente.

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198.

La historia como dialctica (Hegel): La historia misma se desarrolla segn el movimiento dialctico, en la que unos principios van siendo sustituidos por otros para superar sus deficiencias.
Por ejemplo, la sociedad antiguamente se fundamentaba en un mundo mtico o de creencias mgicas tesis-. Pero en la Grecia clsica surge una actitud distinta que se asienta en la razn -anttesis-. La insuficiencia de estos planteamientos queda superada con la Escolstica medieval que armoniza fe y razn sntesis-. A su vez la sntesis medieval es la tesis de un nuevo paso en el proceso dialctico del que el naturalismo del Renacimiento ser la anttesis.

En este proceso la Razn -o Espritu- va tomando poco a poco conciencia de s misma. La historia es la realizacin del plan divino y, por tanto, ella misma es una revelacin de Dios, es el juicio universal. 199. El despertar del Espritu (Hegel): El fin de la filosofa es alcanzar lo Infinito, la comprensin de la totalidad de la realidad; pero este logro no se adquiere inmediatamente por una intuicin intelectual -como deca Schelling-, sino tras un largo proceso que avanza de forma dialctica (tesis-anttesis-sntesis). Las fases que debe recorrer el individuo para alcanzar lo Infinito (para filosofar) son las mismas que ha tenido que recorrer el Espritu universal, es decir, la razn de la humanidad. En primer lugar el Espritu subjetivo que se sabe a s mismo. En segundo lugar el Espritu objetivo que se realiza a s mismo fuera de s, en el mundo. Por ltimo, el Espritu absoluto que es el reencuentro del Espritu consigo mismo, es la sntesis del espritu y la naturaleza.
La progresin del Espritu podramos compararla con la de un recin nacido: al principio se limita a tener sensaciones y apetitos, se tiene presente a s mismo, es el Espritu subjetivo. Despus empieza a relacionarse con su entorno, con el mundo, es el equivalente al Espritu objetivo. Por ltimo, en su madurez, reflexiona sobre s mismo, se vuelve nuevamente hacia s mismo pero consciente de quin es desde su instalacin en el mundo, se trata del Espritu absoluto.

El pensamiento de Hegel niega el Dios cristiano que era Creador diferente de su creacin- y Omnisciente conocedor de todo-, para convertirlo en un dios que en lugar de conocerse a s mismo desde siempre se ir conociendo en sus manifestaciones externas, de modo que ese dios es a la vez naturaleza, mundo y hombre. Dios deja de ser una sustancia aparte para convertirse en un producto progresivo del hombre y de la historia.

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200.

El Espritu absoluto (Hegel): Es la culminacin del proceso dialctico de la razn. Se trata del reencuentro del Espritu consigo mismo; el descubrimiento de la realidad en su plenitud. Los tres estadios del Espritu absoluto son: el arte, la religin y la filosofa. El arte es la manifestacin sensible del Espritu absoluto. Es la idea absoluta -la verdad de cuanto existe- intuida. Es la expresin de la verdad de modo no justificado, sino simplemente intuitivo. La religin es la idea representada. La filosofa, por ltimo, es la idea en concepto. Es el saberse a s mismo del absoluto, de la razn. Como Hegel contempla la historia de la filosofa de modo dialctico (tesis-anttesis-sntesis), cada paso en su desarrollo conserva y supera al anterior, por tanto Hegel valora su propia filosofa como la madurez y fin de toda la filosofa, su plenitud: Hasta aqu ha llegado el espritu universal. La ltima filosofa es el resultado de todas las anteriores; nada se ha perdido, todos los principios se han conservado.

201.

Derecho (Hegel): Hegel toma la idea kantiana de que el hombre es un fin en s mismo, no un medio para nada. Por tanto, para una transgresin del orden jurdico propone una pena o castigo que no es sino la vuelta a ese previo estado de derecho. El fin de la pena es volver a tratar a la persona como tal, como sujeta a derecho; por eso quien tiene derecho a la pena es el delincuente. El Estado (Hegel): La situacin de Alemania en tiempos de Hegel era de debilidad. El Imperio estaba fragmentado en 350 estados, confirindole un perfil casi feudal. Frente a esta atomizacin Hegel propone seguir a los pueblos que han estructurado un Estado fuerte. El Estado va a ser la expresin de racionalidad; el administrador de la razn comn de todos los hombres. La perfeccin del Estado se manifiesta en las leyes. La libertad del individuo se realiza en el cumplimiento de esas leyes. El modelo de Estado ser para Hegel el prusiano del siglo XIX, centralista y burocrtico, en el que los derechos individuales quedan diluidos en favor de una mstica colectivista.

202.

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En su camino de perfeccionamiento el Espritu se realizaba a s mismo en el mundo, era lo que Hegel llama el Espritu objetivo. La plenitud del Espritu objetivo se realiza en el Estado. El Estado es la forma suprema en que se realiza la moral y de la libertad. El individuo slo es realmente libre en el Estado. El Estado es la manifestacin del Espritu de la propia nacin; y en su relacin con los dems Estados desarrollan la historia universal. Hegel convierte al individuo en negatividad. El Estado es concebido como un sistema de contencin contra la subjetividad del hombre. Estas teoras fueron el germen de los estados totalitarios nacidos en Europa en el siglo XX.

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CAPTULO 29: LOS HIJOS DE HEGEL

CONSECUENCIAS DE HEGEL: El pensamiento de Hegel va a tener profunda repercusin en los filsofos posteriores. No obstante, entre sus seguidores habr una escisin; unos seguirn una lnea cristiana, mientras otros abogarn por un materialismo ateo.

203.

Derecha e izquierda hegeliana: Hegel tuvo una influencia sobresaliente en distintas reas del saber (esttica, derecho, tica, historia de la filosofa, etc.), pero fue la interpretacin de la idea de Dios la que abri el abismo que separar dos corrientes: la derecha y la izquierda hegeliana. La derecha hegeliana sostuvo que el idealismo absoluto puede ser interpretado en un sentido compatible con el cristianismo. Dios es descrito como un ser personal autoconsciente. Como representantes de esta tendencia podemos mencionar a Bruno Bauer (1809-1882) y Juan E. Erdmann (1805-1892). La izquierda hegeliana propuso una reforma radical del hegelianismo y elabor una crtica frontal de la religin. Fue mucho ms importante histricamente que la derecha. Destaca David Friedrich Strauss (18081874) quien en su Vida de Jess reduce a mito todo lo que no se puede reducir a conceptos filosficos o hechos histricos; aboga por el pantesmo. Especial importancia tiene Ludwig Feuerbach quien tuvo una notable influencia en Karl Marx.

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204.

Feuerbach: (18041872) Fue discpulo de Hegel en Berln, pero en 1839 publica ya una Crtica a la filosofa hegeliana. Es el ms destacado de los pensadores de la izquierda hegeliana. Para Ludwig Feuerbach Dios no es sino la proyeccin de los atributos humanos, pero a una escala infinita. La religin, por tanto, aliena al hombre, lo saca fuera de s hacindole renunciar a su esencia, pues contempla el ideal fuera de s, ajeno a s mismo. Este paso ha sido necesario en la historia, pero ahora el hombre ha de recuperar su propia esencia, ya no hay ms dios para el Para Feuerbach la religin es un hombre que el hombre mismo. engao que evade al hombre de la Por tanto, la religin realidad. (conocimiento de Dios como fundamente de todo) deber morir para nacer la antropologa (conocimiento del hombre). Pero el hombre no slo es individuo, tambin es comunitario, se realiza en comunidad. El hombre para s es hombre; el hombre con el hombre la unidad del yo y del t - es Dios. La nueva religin, naturalmente, ser la poltica. El hombre es menesteroso, tiene necesidades, y estas son cubiertas por el Estado. El Estado es la providencia del hombre (quien le provee y salva). De modo que el Estado queda constituido como enemigo de la religin; el atesmo prctico es el que une los Estados.

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CAPTULO 30: MARX

MARX Y LA REVOLUCIN: En el siglo XIX se produce la revolucin industrial en los pases ms desarrollados. Esta traer como consecuencia graves desigualdades que sern respondidas por diversas corrientes de carcter socialista. Entre estas la ms importante es la encabezada por Karl Marx, quien abogar por la abolicin total de la propiedad privada desde una concepcin materialista del mundo. La influencia del marxismo ser enorme en el siglo XX al tomar el poder en varios pases diversos movimientos que defendan las ideas del pensador alemn. Sin embargo, las profecas de Marx no se cumplieron, pues no fue en los pases industrializados donde mejor cuajaron sus ideas, contrariamente a lo que l pensaba iba a suceder.

205.

Karl Marx: (1818-1883) Su padre era un judo liberal convertido al protestantismo por motivos profesionales. Marx estudi en las universidades de Bonn y Berln; en esta ltima se asoci con jvenes hegelianos. Cas con Jenny von Westfalen, emparentada con la nobleza alemana. Su pensamiento se alej cada vez ms de la escuela hegeliana para adquirir un contenido materialista y economicista -todo est condicionado por la economa-. Con su amigo Engels redact el Manifiesto Comunista, libro que desarrolla los principios ideolgicos del comunismo. Participa en la creacin de la Primera Internacional (Londres 1864) alentando distintos movimientos revolucionarios. Marx es el principal pensador comunista y autor de El Capital, entre otros.

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Revolucin industrial: Se trata del fenmeno econmico y social, que comienza en la segunda mitad del siglo XVIII y culmina a lo largo del XIX. Con la revolucin industrial la produccin a gran escala se desarrolla gracias al avance de las mquinas y las comunicaciones. Este desarrollo supondr una mayor especializacin de la mano de obra, a la par que la reduccin de la misma. La revolucin industrial se desarrolla en los pases ms avanzados y va acompaada del xodo de los habitantes del campo a las ciudades, lo que conlleva la aparicin de una nueva clase social, el proletariado, que carece de propiedades y ha de trabajar a cualquier precio para poder sobrevivir. Esta precariedad ir acompaada con frecuencia de graves abusos trabajo de nios, carencia de garantas sociales, Marx ha sido posiblemente el explotacin de los trabajadores-. Poco a poco pensador con mayor influencia en diversos movimientos sociales (polticos, la historia del siglo XX. religiosos, sindicales, etc.) lucharn para que se mejoren las condiciones de los trabajadores y para que estos puedan beneficiarse de los nuevos avances sin sufrir por ello. En su enfrentamiento contra los abusos del capitalismo habr distintas tendencias, una de las ms radicales e influyentes ser la de Karl Marx, quien elaborar una teora crtica. Marx cree que la sociedad capitalista avanzar inexorablemente hacia el comunismo, sin embargo sus previsiones ser errneas pues sern las naciones menos desarrolladas aquellas que reciban con ms vigor su doctrina.

206.

Crtica a Hegel (Marx): Marx es heredero directo de la izquierda hegeliana y del propio Hegel, sin embargo se acabar enfrentando con los dos. Marx reconoce el acierto de Hegel de concebir la historia discurriendo de modo dialctico -tesis, anttesis, sntesis-, pero discrepa sobre el protagonista de esa historia. Para Hegel el Espritu -o la conciencia de la humanidad- era quien protagonizaba el desarrollo histrico, para Marx, por contra, son las condiciones econmicas las que mueven la historia. Critica no slo a Hegel, sino tambin a Feuerbach, por afirmar que los filsofos son hombres que tratan de comprender la realidad tal cual es. Para Marx, por contra, la meta del filsofo va ms all, pues busca transformar la realidad, y este cambio se ha de hacer revolucionariamente,

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desde la accin. Para cambiar la ideologa tradicional y las instituciones no basta con someterlas a crtica, hay que actuar. 207. Conocimiento (Marx): La realidad est en continuo cambio, es un proceso (herencia hegeliana), por tanto el conocimiento humano que no es sino un reflejo de la realidad, no puede basarse en un sistema definitivo de verdad. La filosofa realmente no puede existir pues busca la verdad absoluta. No existen verdades eternas, la propia moral est sujeta a revisin. Por el contrario, el conocimiento cientfico es progresivo y se adapta a los cambios de la realidad. Para evitar caer en el escepticismo Marx considera sus especulaciones como cientficas. 208. Materialismo (Marx): Marx niega la creencia de Hegel de que exista una mente o idea previa a la Naturaleza que gua el devenir de la misma y se expresa en ella. Lo que en realidad sucede es que el pensamiento humano es copia o reflejo de las condiciones econmicas o de los procesos de la naturaleza. No existe nada ms all de la materia; la propia conciencia es materia en alto grado de complicacin. La religin es el opio del pueblo (Marx): La incapacidad de satisfaccin de la poltica y la economa ha llevado al hombre a alienarse o salir de s- en la religin, a buscar la felicidad en un mundo ilusorio. La religin es el opio que adormece e impide buscar la felicidad donde se puede encontrar, en la propia realidad. El trabajo manual (Marx): La forma fundamental en que se realiza el trabajo del hombre no es el pensamiento, sino el trabajo manual en el cual el hombre se aliena - o proyecta - a s mismo en el producto; pero en la actualidad dicho producto no pertenece al trabajador sino al capitalista. Esta alienacin no se puede superar mediante un proceso intelectual, sino por una revolucin social que acabe con la propiedad privada -fuente de egosmo- y lleve al comunismo.

209.

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211.

El trabajador social (Marx): Para satisfacer sus necesidades, el hombre necesita trabajar, producir. Pero, adems, el hombre es un ser social, forma parte activa de la sociedad. Conforme el hombre desarrolla diversos medios de produccin -maquinaria, herramientas, etc.- cambian las relaciones sociales. La interaccin medios de produccin-relaciones sociales es el fundamento de la historia.
Por ejemplo, en la antigedad los hombres tenan esclavos para trabajar sus campos, cuando la maquinaria se desarrolla ese tipo de mano de obra desaparece y con ella la relacin social existente hasta entonces, para dar lugar al campesinado feudal.

212.

Materialismo histrico (Marx): Todo est determinado por la economa -ms concretamente por el trabajo del hombre-. El desarrollo histrico se mueve por antagonismos, dialcticamente; cuando las fuerzas de produccin -la mano de obra y los instrumentos empleados para trabajar- han alcanzado cierto nivel de desarrollo entran en contradiccin con las relaciones de produccin vigentes -la relacin propiedad-trabajopoder -.
Veamos un ejemplo: en la edad media la sociedad estaba estratificada en clases, y la produccin estaba en mano de agricultores y artesanos. Los gremios -asociaciones profesionales de carcter familiar- se dedicaban a la produccin de bienes de consumo. Cuando la sociedad alcanz un cierto grado de desarrollo por la difusin de estos bienes, la demanda se increment, pero la estructura gremial asentada en una estricta jerarqua social no era capaz de hacer frente a esa demanda. Entonces una nueva clase social, la burguesa, ir adquiriendo ms poder dando respuesta a las necesidades sociales hasta destruir la antigua organizacin social y hacerse con el control.

La historia de la sociedad es la historia de la lucha de clases, de opresores contra oprimidos. Este antagonismo social desaparecer cuando nadie sea dueo de la propiedad. 213. El Estado (Marx): Es el instrumento de la clase dominante para imponer la ley y la moral. La clase dominante trata de mantener las relaciones productivas pese al desarrollo de las fuerzas productivas dicho de otro modo, los que mandan se niegan a cualquier cambio pese a que el sistema se ha quedado anticuado e ineficaz-, el nico modo de destruir esa relacin por parte de la clase ascendente es la revolucin. A su vez la nueva clase dominante recurre al Estado para controlar la sociedad. As sucede cclicamente hasta que por fin, el proletariado, clase social

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explotada al extremo y sin propiedades, se alce y acabe con la propiedad privada y, de este modo, desaparezca la sociedad dividida en clases antagnicas. La dictadura del proletariado preparar el camino al comunismo. Como se ve, la visin del Estado difiere de la de Hegel, aunque Marx desee emplear el poder que Hegel le reconoce en beneficio de su causa. Para Marx el Estado no es una esencia eterna, expresin de la razn, sino una manifestacin histrica perecedera que sirve de forma sectaria a los intereses exclusivos de la clase dominante.

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CAPTULO 31: COMTE Y EL UTILITARISMO. PRAGMATISMO

POSITIVISMO.

POSITIVISMO: Esta corriente filosfica toma como modelo a la ciencia. El positivismo pretende mantenerse en el terreno de los hechos y las leyes constatables, considerando incognoscible cualquier conocimiento que se aparte de la ciencia experimental. Por tanto, va a adoptar una postura agnstica -las verdades trascendentes son inalcanzables, no se pueden conocer-. La ciencia es la nica gua de la Humanidad, que avanza hacia un progreso indefinido, aunque pueda sufrir recadas ocasionales.

214.

Comte: (1798-1857) Naci en el seno de una familia catlica y monrquica, pero pronto toma otros derroteros afines a la Revolucin francesa. Fue discpulo y secretario del padre del socialismo Saint-Simon (1760-1855) hasta 1824. Vivi siempre en penuria econmica y en los ltimos aos de su vida se enamor de Clotilde de Vaux, cuya muerte contribuy a abatirlo. Auguste Comte es el padre del Positivismo. Ley de los tres estados (Comte): Para Comte tanto los individuos como la Humanidad desarrollan su conocimiento en una evolucin que pasa por tres estados: teolgico, metafsico y positivo.

215.

168

Estado teolgico: Tambin llamado ficticio. En este estado el hombre busca las causas y principios de las cosas, aquello que es imperceptible e inasequible. Dentro del estado teolgico hay tres fases: -fetichismo: se personifican las cosas o se las dota de atributos mgicos. -politesmo: la animacin se retira de las cosas materiales para agrupar sus atributos en una serie de divinidades. -monotesmo: Todos los poderes divinos quedan agrupados en una sola deidad: Dios. El estado teolgico corresponde a la infancia de la Humanidad. Para Comte la Humanidad tiende hacia el progreso de forma irreversible, debiendo renunciar para ello a todo conocimiento que no se funde en la experiencia.

Estado metafsico: Tambin llamado abstracto. En este estado el conocimiento sigue buscando lo absoluto; pero ya no se recurre a seres sobrenaturales, sino a nociones abstractas como son los conceptos filosficos -causa, sustancia,...-. Ahora la mente no atiende a lo lejano e inalcanzable como es Dios, sino que se acerca a las cosas, a la Naturaleza. Es un estado crtico y de transicin. Estado positivo: Denominado tambin real. Es el estado definitivo y ms perfecto del conocimiento. El hombre se atiene a las cosas; se limita a los hechos y sus leyes, en definitiva, a los datos. El hombre renuncia a conocer ms all de lo emprico. Se trata de la madurez de la Humanidad.

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216.

Sociologa (Comte): Comte es el padre de la moderna sociologa. Para el pensador francs nuestras ideas no dependen slo de nosotros mismos, sino de nuestro entorno social -nuestra organizacin social y nuestra historia-. La ley de los tres estados rige tambin en la historia de la Humanidad. La plenitud de la Humanidad llegar cuando se imponga el espritu positivo. Comte llegar a imaginar una religin positiva sin Dios en la que se rinde culto a la Humanidad.

217.

Las ciencias (Comte): Para Comte el estado positivo ha de conducir en primer lugar a una unidad intelectual, para acabar por producir una unidad social. La unidad intelectual parte de la unidad de la ciencia: todas las ciencias son como ramas de un tronco comn. En la base de las ciencias estn las matemticas y la astronoma, despus la fsica y la qumica, y en la cspide la biologa y la sociologa. Las ciencias ms bsicas estn subordinadas a las superiores. Esta jerarqua, adems, coincide con el orden de aparicin de las ciencias, lo primero las bsicas, para culminar en la biologa y sociologa. La finalidad de las ciencias es el dominio de la Naturaleza.

218.

Utilitarismo: Es la corriente positivista de origen britnico. Aborda sobre todo temas ticos y de lgica. Para los utilitaristas el hombre tiene como meta el placer, por tanto lo bueno es lo til, aquello que nos proporciona placer. No se trata de una tica del egosmo, por contra busca la mayor felicidad del mayor nmero. Otro de los principios del utilitarismo se refiere al alcance de la libertad individual, esta slo acaba donde comienza la libertad del otro. Representantes destacados de esta corriente son Jereremias Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (18061873). Pragmatismo: Es una forma de empirismo que considera la experiencia como criterio de verdad; pero no la experiencia acumulada en el pasado, tal y como crea el empirismo tradicional, sino la experiencia futura, es decir, el resultado. No conoce por los principios, sino por las consecuencias. En cierta medida es una forma de relativismo, pues se

219.

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opone al carcter necesario y determinista de las leyes naturales, slo podemos hablar en trminos de probabilidad (por ejemplo: es posible que los cuerpos se atraigan). El pragmatismo no busca la verdad absoluta, pues es algo lejano al hombre, sino que pretende encontrar lo que es til para el hombre, lo que es prctico. Se trata de la primera doctrina filosfica en la que participan de forma relevante pensadores norteamericanos, si bien tambin se enmarcaron en esta lnea intelectuales europeos. Los principales representantes de esta corriente son Peirce (1839-1914), James (1842-1910) y Dewey (1859-1952). El pragmatismo de Peirce no busca la verdad, sino lo que es til al hombre.

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CAPTULO 32: EL VITALISMO

VITALISMO: Es la corriente filosfica que nace a mediados del siglo XIX como respuesta al positivismo y al hegelianismo imperantes, a los que critica por su exaltacin de los aspectos racionales del hombre. Los vitalistas defienden el irracionalismo y la vida como realidad radical o fundamental del ser humano. La vida no se puede reducir a puro mecanismo o conjunto de fuerzas fsico-qumicas, sino que en ella intervienen elementos ajenos a la razn, tales como los afectos, las pasiones o los instintos. Algunos destacados vitalistas son Kierkegaard, Nietzsche, Schopenhauer o Bergson.

220.

Irracionalismo: Niega la primaca de la razn en la naturaleza y en la actividad humanas. Dentro de esta tendencia se engloban posturas doctrinales de muy diversa ndole, coincidentes en exaltar los aspectos irracionales del hombre. Por ejemplo, la inspiracin potica, el xtasis mstico, la visin proftica, el instinto, el subconsciente, emociones, sentimientos, pasiones, etc. Es decir, aquellas formas de conocer y actuar que no se justifican por la ntida estructura del discurso racional. El irracionalismo sostiene que la realidad no sigue una estructura racional, sino que es irracional, no sujeta a esquemas rgidos. Por tanto, pretender captar la realidad con la razn es imposible, se escapa a su capacidad.

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221.

Schopenhauer: (1788-1860) Enemigo declarado de Hegel, su filosofa est impregnada del pensamiento de Platn, Kant, los idealistas postkantianos, el pensamiento indio y el budismo. Su filosofa est expresada con brillantez, aunque su contenido carece de rigor. Schopenhauer cree que el mundo que percibimos es pura apariencia o engao -l lo identifica con el fenmeno-. Las formas de este mundo son el espacio, el tiempo y la causalidad, que ordenan y elaboran las sensaciones (esta idea tiene clara influencia kantiana). Pero hay algo en el mundo que no percibimos como fenmeno, sino que nos es ms evidente e inmediato: el yo.

Schopenhauer afirma que el Para Schopenhauer ese yo, ese hombre se muestra como descubrimiento de s mismo que voluntad de vivir, pero el realiza el hombre, se nos muestra nico modo de evitar el dolor es como voluntad de vivir. Cada superar esa voluntad de vivir. cosa en el mundo se manifiesta como voluntad de ser. La realidad es, por tanto, voluntad. Pero como querer supone insatisfaccin (querer es desear lo que no se tiene), la voluntad implica dolor. El placer es pasajero y supone un cese transitorio del dolor. La propia vida es dolor, y por ello supone un mal en s mismo. La tica deriva de esta idea, y su principio fundamental es la compasin y la tendencia a aliviar el dolor de los dems. Sin embargo, el nico modo de evitar realmente el dolor es la superacin de la voluntad de vivir, si se logra alcanzamos el nirvana, la supresin de m mismo, de cualquier aspiracin o inclinacin dentro de m. Por otro lado la bondad o maldad de cada hombre est determinada desde su nacimiento y es inalterable.

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222.

Kierkegaard: (1813-1855) Pensador dans de notable influencia en la filosofa. Opuesto al idealismo alemn, vivi atormentado por sus problemas religiosos y filosficos. Sren Kierkegaard se apoya en el cristianismo para comprender al hombre. El protagonista de su pensamiento es el individuo concreto frente al planteamiento hegeliano del espritu universal. Lo nico real es el individuo singular, lo que se contrapone a concepciones como el Absoluto de los idealistas, o la masa o pueblo soporte de los movimientos revolucionarios y democrticos del siglo XIX. Contrariamente al idealismo que considera al hombre actual como una consecuencia inevitable de la historia, Kierkegaard proclama el libre albedro. Nos somos consecuencia de la historia, sino causa de nuestros actos libres. El proceso histrico no est determinado lgicamente sino que se realiza a golpe de decisin, mediante un salto arriesgado. Cada decisin supone un salto, lo cual conlleva angustia. Kierkegaard distingue tres estados del hombre en funcin de su actitud vital. En funcin de en qu estado nos encontremos viviremos con mayor o menor autenticidad: El primer estadio es el esttico. En l el hombre observa el mundo sin comprometerse con nada. Se limita a vivir el momento. El Don Juan de Mozart es el paradigma

Kierkegaard pone en primer plano al individuo concreto, frente al idealismo alemn que hablaba del Absoluto y frente al positivismo que se cie al dato emprico. Es considerado el padre del Existencialismo.

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del hombre esttico. El segundo estadio es el tico. Aqu el hombre se compromete con lo temporal (como padre, amigo, trabajador...). Es un estadio superior al esttico pero todava inmerso en lo temporal. Sera el equivalente a la visin colectiva de Hegel. Kierkegaard ve insuficiente la auto contemplacin como parte de un todo. Para vivir con plenitud la autenticidad hay que pasar el siguiente estadio, el religioso. El tercer estadio, el religioso, no supone paz y descanso, por contra despierta en nosotros la angustia de existir. Kierkegaard critic a la Iglesia oficial danesa por adormecer a los hombres, por ofrecer una religin sedante. En el estadio religioso el hombre se da cuenta de que su relacin con Dios no es transparente. Dios es eterno, a diferencia de nuestro mundo que es temporal. Dios es lo absolutamente Otro, lo trascendente, por eso es lo absolutamente paradjico. La relacin con Dios se mueve en el terreno del absurdo, por eso el Cristianismo es absurdo y no aprehensible racionalmente. Se trata de un salto a lo desconocido, por eso lo nico que da sentido a nuestra existencia es la fe en Dios, fiarnos pese a los absurdos. Ante Dios no hay mediadores sino el riesgo del salto. Para Kierkegaard la existencia y el movimiento no pueden pensarse pues de pensarse quedan inmovilizados, encorsetados en unos esquemas y, por tanto, abolidos. 223. Bergson: (1859-1941) Nacido en Pars en el seno de una familia juda de origen polaco, ensea filosofa en distintos centros para acabar como profesor en la ms importante institucin francesa, el Collge de France. En 1928 obtuvo el Premio Novel de Literatura. Para Bergson espacio y tiempo no son dos realidades paralelas y comparables, sino que se trata de dos dimensiones de la realidad totalmente distintas. El espacio es un conjunto de puntos en los que puede pasarse de uno a otro cualquiera. Por el contrario el tiempo es irreversible y cada instante es nico, supone una autntica creacin irrepetible. El espacio es medible. El tiempo, sin embargo, fluye, por tanto su representacin en magnitudes cuantificables (segundos, aos...) no recoge su realidad. El espacio se puede captar por la inteligencia y el tiempo por la intuicin.

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La inteligencia opera con conceptos, con ideas estticas sobre las cosas, es la que capta el espacio. La inteligencia es el modo de conocer de la ciencia y tiende a la especializacin. La ciencia busca medir, bien comparando magnitudes espaciales (esta recta mide cinco metros, es decir, cinco veces un metro), o bien reduciendo otras magnitudes a magnitudes espaciales (la temperatura medida en la columna de mercurio del termmetro, el tiempo medido por los intervalos del reloj, etc.). El pensamiento intelectual busca facilitar el manejo de las cosas, tiene un sentido prctico, y para ello se apoya en la lgica, la observacin y los conceptos. Busca las semejanzas de las cosas, generaliza y tiende por ello a simplificar la realidad. La inteligencia se desenvuelve en el mundo de lo inerte, de lo invariable, de lo material.

Bergson considera que la inteligencia, que es til para captar las cosas cuantificables, sirve slo para la ciencia pero no para comprender la realidad viviente. La intuicin, por el contrario, s es capaz de comprender lo que tiene relacin con la vida.

Por su parte la intuicin capta la realidad viviente, el tiempo que fluye, el movimiento. La inteligencia descompone o disecciona el movimiento como en fotogramas de una pelcula hacindolo esttico y matndolo; la intuicin, por el contrario, reconoce su realidad. La inteligencia capta la materia y es la base de la ciencia, la intuicin por su parte contempla el cambio y sirve de base para la vida. El propio instinto no es sino la adaptacin no conceptual (no encorsetada en conceptos) del animal a los problemas vitales. Ciencia y filosofa han operado tradicionalmente con conceptos propios de la inteligencia, por eso han dejado escapar la realidad de la vida y del tiempo real. No se han desarrollado suficientemente los instrumentos capaces de captar estas realidades. El elan vital es el impulso vital que se despliega para desarrollar la

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vida. La vida no est predeterminada, sino que se va haciendo de modo creador. Por otra parte la vida no obedece a fin alguno, no conduce a un todo armnico, sino a la dispersin. 224. Blondel: (1861-1949) Tras Bergson se le puede considerar como el pensador ms importante de Francia en el siglo XX. Su pensamiento se ha definido como catlico y pragmtico (en el sentido de praxis, prctico). Para Maurice Blondel el hombre se encuentra en el mundo sin saber quin es y sin haber elegido vivir, y sin embargo continuamente tiene que actuar, elegir una alternativa entre las que se le presentan y renunciar, por tanto, a las no seleccionadas. La accin no tolera aplazamiento, hay que elegir continuamente, por eso no puedo exigir tener una evidencia total de la verdad pues mi inteligencia es finita y la prctica no admite retrasos. Es por eso que toda evidencia es parcial. Mis decisiones suelen llegar ms all de lo establecido por mis pensamientos, y mis actos ms lejos que mi intencin. Los entes son bsicamente lo que hacen. Hay que elaborar una ciencia de la accin que d solucin al problema general de la existencia.

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CAPTULO 33: NIETZSCHE

NIETZSCHE LEVANTA EL ACTA DE DEFUNCIN DE DIOS: Nietzsche afirma que la modernidad ha matado a Dios. Considera que el mundo ha vivido sumido en un engao por creer que Dios exista y que los valores a l vinculados eran los correctos. Para Nietzsche, por contra, los valores ciertos son los que exaltan las pasiones y la fuerza bruta. Lo que mueve el mundo es el ansia de poder, de dominar.

225.

Nietzsche: (1844-1900) Este pensador prusiano merece un captulo aparte aunque se encuadre radicalmente dentro del vitalismo (o ms bien como su forma ms extrema). La singularidad de su pensamiento requiere una atencin especial. Estudi filologa clsica y fue catedrtico de dicha disciplina en Basilea. Entabl amistad con Schopenhauer y con Wagner, por quien senta gran admiracin musical, aunque ms tarde quedara quebrada dicha amistad. Una enfermedad cerebral degenerativa le oblig a abandonar en 1879 su ctedra, para acabar tiempo ms tarde en una clnica psiquitrica. Su madre y su hermana se hacen cargo de l hasta que muere enajenado en 1900.

226.

Cambio de valores (Nietzsche): Para Nietzsche toda civilizacin tiene una tabla de valores, o lo que es lo mismo, una jerarqua de valores que rige a esa sociedad. Piensa que el hombre moderno ha puesto en la cspide de esa tabla una serie de valores equivocados que provocan su crisis; por ejemplo, la verdad y el bien. Los actuales valores

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imperan porque los hombres reverencian entidades inexistentes, tales como Dios, la Verdad, el Imperativo Categrico, etc. y han convertido al hombre no en bueno, sino en hipcrita. Por tanto, es necesario cambiar la tabla de valores y poner como principio fundamental la voluntad de poder. 227. Voluntad de poder (Nietzsche): Si observamos bien nuestro entorno comprobamos que lo que en realidad nos mueve es un deseo de poder, de predominio. Todos nuestros actos, en el fondo, estn gobernados por nuestros instintos. Esa voluntad de poder no es sino la manifestacin de una realidad ms profunda: la vida. El propio conocimiento no es voluntad de saber, sino de poder, de dominar la realidad. El universo mismo se mueve por voluntad de poder, un conjunto de energas que luchan por prevalecer y por ello producen el cambio. Lo bueno es lo que favorece la vida y le hace ganar en intensidad, lo malo es lo que la anula. Se trata de una inversin del planteamiento de Schopenhauer, para quien el hombre se liberaba anulando la voluntad de vivir. 228.

Nietzsche da la vuelta a los valores vigentes. Para l lo positivo es todo lo que supone lucha y lo valioso es aquello que ensalza el poder.

Moral de seores y de esclavos (Nietzsche): Nietzsche dice que existen dos tipos de moral: la de los seores, que es la que l propone, y la de los esclavos. El seor es fuerte y poderoso, sabe dominar, desprecia la piedad, la debilidad y la mentira. Estima la audacia y la astucia. Y, sobre todo, ama la vida, la vida de este mundo nica vida existente.

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El esclavo es quien obedece a la compasin, el desinters, la castidad, el ascetismo y sobre todo el pesimismo ante esta vida buscando refugio en el ms all. Nietzsche ataca al judasmo y al cristianismo por estar sometidos a la moral de los esclavos. En el campo poltico la moral de los esclavos se manifiesta en la democracia en la que se equipara a los hombres superiores con los mediocres. 229. Dios ha muerto (Nietzsche): El acontecimiento ms importante de la poca actual es que Dios ha muerto. El concepto de Dios es hostil a la vida. El hombre debe centrar sus esfuerzos en este mundo, nico existente. La fe es un signo de debilidad y cobarda. La democracia y el socialismo no son sino frmulas secularizadas del cristianismo que en el fondo recogen sus mismos valores. El peligro de un hombre sin Dios es caer en el nihilismo, es decir, en ver la vida desprovista de sentido, abocada a la nada. Ese nihilismo es una etapa inevitable, pero abre la puerta a un nuevo horizonte en el que imperarn los valores de la vida. No se trata de sustituir a Dios, sino de aprovechar su muerte para restituir los valores de las pasiones y los instintos. La muerte de Dios la han provocado la ilustracin y la filosofa alemana, sin embargo el hombre contina alienado con nuevos dolos como son el Estado, la ciencia o el utilitarismo (el consumo). 230. Superhombre (Nietzsche): El hombre europeo, decadente y enfermo, se puede rehabilitar si aspira a ser un superhombre, es decir, un hombre que renuncie a la actual tabla de valores y vuelva a aceptar la moral de los seores. Para llegar a superhombre el hombre europeo ha de pasar por tres fases: el camello se transforma en len y el len en nio. El camello es el hombre actual sometido al peso de la moral de los esclavos; el len es el smbolo revolucionario, que se revela contra la moral de los esclavos. Por ltimo, rotas las cadenas, el len se transforma en nio para volver a recuperar desde la inocencia la moral de los seores.

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231.

El eterno retorno (Nietzsche): Nuestro mundo est constituido por un nmero finito de elementos. La posibilidad de combinaciones de dichos elementos es finita, y como el tiempo que queda es infinito los hechos se repetirn cclicamente. Se trata de explicar el mundo desde el propio mundo y garantizar en alguna forma la inmortalidad personal: si todo se repite yo he de surgir de nuevo en algn momento.

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CAPTULO 34: LA RENOVACIN CIENTFICA

CAMBIO DE LA IMAGEN DEL MUNDO: A lo largo del Renacimiento, los nuevos descubrimientos cientficos haban cambiado la imagen del mundo mantenida durante siglos. En la segunda mitad del siglo XIX y durante el XX nuevos avances en el campo de las ciencias van a renovar, una vez ms, la concepcin humana sobre el mundo.

232.

Darwin: (1809-1882) Es considerado el padre del evolucionismo. El bilogo Charles Darwin descubre que el mundo viviente (plantas, animales y hombres) no ha sido siempre igual, sino que obedece a una evolucin. Las especies menos aptas o peor adaptadas desaparecen, para perpetuarse tan slo las ms fuertes. La influencia del evolucionismo va a ser determinante en el pensamiento posterior. Igual que Coprnico quit del centro del universo a la tierra para convertirla en un planeta ms, Darwin aparta al hombre de su situacin privilegiada al situarlo como un eslabn ms en la cadena evolutiva. El hombre no es obra directa e instantnea de Dios, sino que desciende de otros animales. Por otra parte, para Darwin, la evolucin no manifiesta una intencin -la de la aparicin del hombre y el perfeccionamiento del mundo-, sino que obedece a simples mecanismos sin contenido alguno, en los que unas especies son sustituidas sin ms por otras en funcin de su grado de adaptacin.

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El evolucionismo influir en corrientes filosficas de muy distintos signo, desde el materialismo de Marx -la historia es una lucha de clases en la que sobreviven las mejor adaptadas a las nuevas circunstancias- , hasta el vitalismo de Nietzsche -los verdaderos valores se relacionan con la vida. Slo los ms fuertes merecen vivir-; entre otros. 233. Freud: (1856-1939) Psiquiatra y neurlogo austriaco que estudi, entre otras cosas, la histeria y la sexualidad infantil. Para Sigmund Freud existe una tensin entre los instintos humanos y las exigencias de la sociedad en que vivimos. Los instintos son determinantes en nuestro comportamiento y entre ellos tienen un peso especfico los relacionados con la sexualidad. Esos instintos tienden a ser ahogados por las convenciones sociales, lo que nos obliga a reprimirlos y nos produce distintos trastornos, entre otros el sentimiento de culpabilidad. La consciencia no es sino la superficie de nuestra conciencia, pues la parte ms importante queda encerrada en el subconsciente. Freud tuvo notable influencia en el naturalismo si nuestros instintos marcan nuestro comportamiento significa que todo est determinado por la naturaleza-. Se reduce o desaparece la libertad humana. 234. La ruptura fsica: El fsico alemn de origen judo Albert Einstein (1879-1955) va a cambiar la concepcin fsica del mundo que haba prevalecido desde Newton. Albert Einstein es el padre de la llamada Teora de la relatividad restringida de la cual se deduce, entre otras cosas, que el tiempo y el espacio no son variables independientes. La posicin del observador de un fenmeno es determinante para la apreciacin que se tenga del mismo y la velocidad de la luz tiene un valor objetivo y constante. Las teoras de Albert Einstein, tiles para la fsica a gran escala, no van a servir para la fsica a escala atmica. Esa microfsica se va a regir por las leyes de la fsica cuntica descubierta por Max Planck (1858-1947) y desarrolladas, entre otros, por Heisenberg (1901-1976). Esa incompatibilidad implica que es necesaria una nueva explicacin que justifique los fenmenos fsicos de forma unificada de la cual carecemos.

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Pero lo ms inquietante para el pensamiento es que hasta que surgen estas novedades fsicas se haba credo que las teoras de Newton eran correctas y que la ciencia era el ideal de conocimiento cierto. De no ser as los hombres ya no podan tener certezas absolutas ni tan siquiera en el campo de las ciencias, ya que estas deben estar abiertas a una permanente revisin.
Paradigma de la nueva visin de la realidad que nace con estos cambios es Karl Popper (19021994) para quien no podemos estar seguros de la veracidad de una teora cientfica pero s podremos probar su invalidez. La crtica es el instrumento del progreso ya que desecha los planteamientos errneos aunque nunca asegure los correctos. Igual sucede a las sociedades que han de ser abiertas para corregir continuamente sus insuficiencias. Popper atacar cualquier tipo de modelo idealista de la sociedad como el marxismo, por considerar que su rigidez le impide perfeccionarse.

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CAPTULO 35: EL PENSAMIENTO PERSONALISTA. BRENTANO

PENSAMIENTO PERSONALISTA: A lo largo del siglo XIX hay una serie de pensadores catlicos que hacen aportaciones novedosas al pensamiento filosfico. Arrancando de la tradicin filosfica contribuirn a abrir nuevos caminos desarrollados posteriormente por los ms notables intelectuales del siglo siguiente. Maine de Biran partir del sensualismo para derivar finalmente en un pensamiento espiritualista frente al cientifismo positivista reafirma la libertad, el orden natural y los valores religiosos-. Bolzano (1781-1848) desarrollar el pensamiento lgico y matemtico y su influencia ser grande en el pensamiento de Husserl. Antonio RosminiSerbati (1796-1855) y Vicenzo Gioberti (1801-1852) abrirn las puertas al ontologismo al afirmar que en la creacin vemos directamente a Dios y no slo su obra. El padre Gratry definir la capacidad humana para conocer a Dios. Por ltimo Brentano renovar el pensamiento heredado de Aristteles, contribuyendo al nacimiento de la fenomenologa.

235.

Maine de Biran: (1766-1824) Se puede decir que es en cierta medida precursor de las teoras de la vida. Para Maine de Biran la

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existencia de una conciencia exige que existan dos elementos, quien conoce yo- y el objeto conocido. No nos encontramos aislados en nosotros mismos, sino relacionndonos con lo que conocemos, esto supone un esfuerzo, un actuar con las cosas que no son yo. Por tanto, el hombre no es una cosa, sino una anttesis o algo que se enfrenta al universo. La vida supone una tensin entre yo y el mundo. Por eso el hombre tiene que actuar decidiendo frente a las cosas, lo que significa que es libre y tiene una vida personal. 236. Gratry: (1805-1872) Sacerdote francs fundador de la Congregacin del Oratorio de la Inmaculada Concepcin; fue profesor de Teologa moral en la Sorbona. Para el padre Gratry, igual que para conocer las cosas el hombre tiene que estar en contacto con ellas, para conocer a Dios precisa tener alguna capacidad que lo acerque a l. El hombre tiene tres facultades, una primaria los sentidos- y otras dos derivadas la inteligencia y la voluntad. Los sentidos pueden ser: -externo: nos hace sentir nuestro cuerpo y el mundo que nos rodea, -ntimo: nos hace sentirnos a nosotros mismos (nuestra intimidad) y a nuestros semejantes, -divino: nos ayuda a encontrar a Dios en el fondo de nuestro ser, pues estamos hechos a su imagen. El hombre hunde sus races en Dios, ya que depende de l. El ateo est privado del sentido divino, bien por haber cado en la sensualidad (pone en el centro a las cosas), o bien por caer en la soberbia (se pone en el centro a s mismo), esto hace perder al hombre sus races y deja al alma sin sustancia, la vaca. Las cosas nos inducen a elevarnos a Dios, pero no debemos quedarnos en las cosas pues Dios no est en ellas. 237. Brentano: (1838-1917) Sacerdote catlico, abandon su labor docente como catedrtico en Viena al separarse de la Iglesia. Franz Brentano toma como modelo las ciencias de la naturaleza. Si bien la mayor

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parte de su obra no fue publicada en vida, su influencia ha sido determinante en el pensamiento posterior. 238. Intencionalidad (Brentano): Para Brentano, pensar, amar o sentir es manifestar estas actitudes con respecto a algo. Se piensa o se ama algo o a alguien, no son acciones realizadas en el vaco. Por tanto, todo acto psquico se orienta necesariamente hacia un objeto real o irreal -. Al hecho de referirse el pensamiento a algo distinto de s mismo llama Brentano intencionalidad. Cuando digo estoy viendo un castillo no slo certifico mi capacidad para ver, sino la realidad de algo distinto de m, en este caso el castillo que veo. Igualmente, si pienso un centauro mi pensamiento no obra en vaco, sino que piensa algo, un centauro. Proyectarse ms all de uno mismo es, por tanto, la intencionalidad. 239. Mtodo (Brentano): Los empiristas observaban muchos casos particulares para extraer lo comn a todos ellos y concluir en una afirmacin de carcter general. Brentano, sin embargo, se centra en un solo caso buscando en l lo esencial, aquello que le es propio, que le hace ser lo que es. Los fenmenos psquicos (Brentano): Brentano los clasifica segn su intencionalidad, es decir, segn la forma de relacionarse la conciencia con la cosa. Los fenmenos psquicos son de tres tipos: -Representacin: Es todo aquello que se hace presente a la conciencia (una idea, un pensamiento, una imagen). -Juicio: Es admitir o rechazar algo como verdadero. -Emocin: Es apreciar o estimar algo. 241. Percepcin (Brentano): La percepcin puede ser interna conocemos de forma inmediata y evidente los fenmenos psquicos- y externa conocemos los fenmenos fsicos-. La percepcin interna, por su

240.

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evidencia, es el mayor criterio de certeza, mientras que la externa puede conducirnos a error al estar sujeta a la intermediacin de los sentidos. 242. tica (Brentano): Las acciones son buenas o malas al margen de mi opinin, por lo tanto existe una tica objetiva orientada a amar lo bueno y aborrecer lo malo. Amor justo ser aquel que est justificado, que ame lo bueno. Existen una serie de juicios basados en la fe, la costumbre y la autoridad, los cuales no nos dan una certidumbre total. Por otro lado existen unos juicios evidentes que se nos presentan como indubitables y ciertos, estos s nos ayudan a distinguir la verdad de la mentira. Necesidad de Dios (Brentano): Todo lo que conocemos es contingente, o lo que es lo mismo, ninguna cosa es necesaria. Por tanto, debe existir un ser que sea necesario y que explique la existencia de todas las cosas.

243.

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CAPTULO 36: DILTHEY Y EL HISTORICISMO

HISTORICISMO: Dentro del concepto de historicismo se engloban diversas corrientes que ponen de relieve la importancia de la historia para entender al hombre. Aqu nos referimos a la encabezada por Dilthey, para quien es un error aplicar los mtodos de la ciencia experimental a la realidad humana, en la cual es determinante el hecho de la libertad. Para conocer al hombre hemos de enmarcarlo dentro de la historia y debemos tratar de comprender porqu los hombres han actuado como lo han hecho en las distintas pocas.

244.

Dilthey: (1833-1911) Profesor en diversas universidades y catedrtico en la de Berln, su labor se centr en el estudio de la historia especialmente de la historia de la literatura - y de las ciencias del espritu. Su pensamiento se enmarca dentro de las filosofas de la vida. Las ciencias del espritu (Dilthey): Las ciencias de la Naturaleza se refieren a las realidades que operan al margen de la voluntad humana (las leyes fsicas o qumicas actuarn siempre nos guste o no), por el contrario las ciencias del espritu se ocupan de aquellas cuestiones en las que la libertad humana entra en juego (historia, derecho, arte, poltica, etc.). Wilhelm Dilthey afirma que el fundamento y mtodo de las ciencias de la Naturaleza ha sido establecido suficientemente desde Bacon, ahora es

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necesario buscar un fundamento y un mtodo apropiado para las ciencias del espritu. 246. La realidad biogrfica del hombre (Dilthey): La sociedad est formada por individuos, y para comprender la realidad de dichos individuos se ha de aplicar el mtodo biogrfico, esto es, el estudio de sus vidas personales. Cuando consultamos en una enciclopedia un concepto por ejemplo, tringulo- nos aparece una definicin figura formada por tres rectas que se cortan mutuamente-; si buscamos un objeto mesase expone su descripcin mueble compuesto por una tabla lisa sostenida por una o varias patas-; pero si nuestra consulta se refiere a una persona Napolen - lo que aparece es una biografa nacido en Crcega en 1769, siendo oficial de caballera mostr su capacidad militar en el sitio de Toln. En 1796 casa con Josefina de Beauharnais y es nombrado comandante en jefe...- Por tanto, para comprender la vida humana no sirven los instrumentos de las ciencias de la Naturaleza que se limitan a explicar las cosas, sino otros distintos que comprendan la realidad biogrfica del hombre como son la vivencia, la expresin y la comprensin. Vivencia, expresin y comprensin (Dilthey): Son los instrumentos empleados por las ciencias del espritu. Vivencia es la experiencia personal que tenemos de la realidad; va ms all del mero concepto intelectual objetivo y universal. La expresin es la comunicacin de esa vivencia por el lenguaje (hablado, gestual, artstico, etc.). La comprensin es una forma de simpata o aproximacin a un hecho histrico realizada en el interior de uno mismo, o dicho de otro modo, es tratar de entender al otro a partir de nuestra propia experiencia personal. Tipos (Dilthey): Son formas semejantes de expresar las vivencias, o lo que es lo mismo, los distintos modos de interpretar el mundo. Dilthey distingue tres tipos: -Naturalismo: Da una explicacin causal de la realidad. El mundo acta mecnicamente (Demcrito, Hobbes...). Es una visin materialista.

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-Idealismo de la libertad: Explica el mundo a partir de la libertad humana y de Dios (Scrates, Platn, Aristteles, Santo Toms, Fichte...) -Idealismo objetivo: Es la idea del mundo como un todo nico. (Spinoza, Hegel...). Se trata de una visin pantesta. 249. La realidad histrica (Dilthey): Vivimos en la historia, por tanto no en un estado definitivo, sino en continuo cambio. Para comprender nuestra realidad personal tenemos que realizar la autognosis o autoconocimiento, de ah podremos pasar a la hermenetica o conocimiento de la vida ajena, de la historia. La filosofa de la vida tiene dos fundamentos: uno psicolgico (autognosis) por el que me conozco a m mismo, y otro histrico (hermenetica) por el que conozco la vida comn, el conocimiento filosfico de la vida no se realiza por la explicacin causal como hacen las ciencias de la Naturaleza, sino por la comprensin. La filosofa (Dilthey): Segn Dilthey ha de buscar slo comprender y analizar la realidad, no se trata de crear nada nuevo como afirmaban los idealistas alemanes, sino de atenerse a las cosas, tal y como decan los positivistas. Aunque los sistemas absolutos que pretenden explicar toda la realidad son imposibles, todo hombre tiende a dar una interpretacin global del mundo, interpretacin que no tiene un fundamento intelectual sino que se explica por la propia vida personal. Simmel: (1858-1918) Profesor en las universidades de Estrasburgo y Berln, centr su actividad intelectual en la sociologa y la historia. Se le puede enmarcar dentro del historicismo. El hombre se encuentra limitado por todas partes; si bien los lmites particulares pueden ser rebasados, no as la condicin de limitado. Nuestras acciones son semejantes a las de un jugador de ajedrez que sabe con probabilidad las consecuencias de su jugada, pero el juego no sera posible si esta previsin se extendiera indefinidamente. Cada acto humano supone superar unos lmites y toparse con otros nuevos. Existe un tiempo vital. El presente no es tiempo, no supone un trayecto, es

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como el punto que no es espacio. Pasado y futuro s son tiempo, s tienen un recorrido. Pero la realidad slo se da en el presente pues el pasado ya no es y el futuro todava no ha sido; por tanto la realidad es intemporal. Sin embargo, al vivir nuestra subjetividad siente como real la extensin temporal. La vida est orientada al futuro, trasciende el presente. Pasado y futuro no son meras entelequias sino que forman parte real de la vida. El pasado penetra el presente, y el presente se proyecta y dilata en el futuro. Existe, por tanto, una continuidad vital. En la vida se da una aparente contradiccin. Por una parte slo los individuos poseen vida, lo que supone que est limitada a ellos; pero por otro lado posee una tendencia expansiva de ir ms all de sus propios lmites. La vida es ms vida, en el sentido de que arrastra hacia s las cosas para convertirlas en su vida, las vivifica. Un vaso de agua no ser un mero fluido contenido en un recipiente, sino que ser un estmulo para apagar mi sed, o ser un modelo para un cuadro, o cualquier otra cosa pero que para m tendr un contenido, un significado, un sentido en mi vida. La vida es ms que vida, pues va ms all de s misma en una actitud creadora. No posee un contenido constante, sino que trasciende sus propias coordenadas.

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CAPTULO 38: HUSSERL Y LA FENOMENOLOGA

LA VUELTA AL SER: Los griegos buscaban el ser de las cosas, aquello que permaneca por debajo de los cambios. Recordemos que Kant afirma que no podemos conocer las cosas mismas pues para captarlas les aadimos el espacio, el tiempo y las categoras. La fenomenologa va a tratar de volver al ser. No le va a importar tanto que las cosas sean reales o no como que lo sean para m. Con el fin de descubrir el ser de las cosas, de contemplarlas tal cual son, los fenomenlogos las dejarn desprovistas del espacio y el tiempo.

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Husserl: (1859-1938) Naci en Moravia, por aquel entonces parte del Imperio Austrohngaro. De familia juda acabar por convertirse al luteranismo. Fue discpulo de Brentano y maestro de Heidegger, quien le suceder en su ctedra de Friburgo. Ense en las Universidades de Gotinga y Friburgo. El archivo de sus escritos, ms de 45.000 pginas, fue llevado a Lovaina, lo que probablemente lo salv de su destruccin por los nazis. Oposicin al psicologismo (Husserl): A principios del siglo XX el pensamiento filosfico se halla inmerso en una grave crisis. La filosofa no se funda en el rigor intelectual, sino que se basa en la intuicin o en la vivencia. Impera el psicologismo que afirma que los principios lgicos (por ejemplo, si A=B y B=C implica que A=C) son fruto de la

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actividad psicolgica de la mente, esto es, subjetivos, lo cual desemboca en un relativismo. Edmund Husserl se rebela contra estos planteamientos y defiende la validez objetiva de la lgica. La lgica habla de conceptos, juicios, ideas... desde un punto de vista ideal, no se trata de nada psicolgico inventado por la mente.
Por ejemplo, el principio de contradiccin segn el cual no es posible que A sea A y no sea A a la vez (una cosa no puede ser igual y distinta de s misma a un tiempo). Para los psicologistas lo que significa es que el hombre no puede pensar que A es A y no-A. Husserl dice que el principio de contradiccin no se refiere a la posibilidad del pensar, sino a la verdad de lo pensado, al comportamiento de las cosas. Por ello este principio, al igual que los dems principios lgicos, tiene validez objetiva.

Husserl criticar al positivismo por poner como modelo nico a las leyes de la Naturaleza; y al historicismo de Dilthey por reducir todo a creacin histrica. 254.

Husserl es el padre de la fenomenologa. La fenomenologa busca descubrir la esencia de las cosas.

Evidencia (Husserl): Husserl retoma el principio de Descartes de emplear la evidencia como criterio de verdad. La evidencia es la intuicin clara de poseer en la conciencia las cosas tal y como son. La conciencia no es algo cerrado al exterior como en Descartes, sino que es conciencia de algo. Cuando tengo conciencia de una montaa (se me hace presente al pensarla o verla), la conciencia se est refiriendo a algo diferente a ella misma, a la montaa que pienso o veo. Se trata del concepto de intencionalidad de Brentano. Fenomenologa (Husserl): Al igual que los positivistas, Husserl busca ceirse a lo dado, no interpretar la realidad o someterla a juicio,

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simplemente atenerse a ella tal cual es. El mtodo fenomenolgico busca del caso particular su esencia, aquello que lo define, elimina lo accesorio para conservar la cosa misma en su pureza. Fenmeno es lo que se manifiesta como evidente a la conciencia; todo fenmeno revela una esencia, y la fenomenologa es la ciencia de las esencias. Los objetos reales estn sujetos al tiempo, son aqu y ahora, por el contrario los objetos ideales son intemporales. Dos ms dos son cuatro al margen del tiempo -objeto ideal-, sin embargo, este libro est en mis manos ahora objeto real-. La fenomenologa es pues la ciencia de los objetos ideales (recordemos que la esencia era lo permanente, lo siempre igual). Los objetos ideales son especies, no tienen el principio de individuacin que conlleva el aqu y ahora. En definitiva, los objetos ideales son las esencias, y eso estudia la fenomenologa. 256. El lugar de los objetos ideales (Husserl): Hemos dicho que los objetos ideales son intemporales, pero dnde estn? Para los idealistas estara en mi pensamiento, para Platn en un lugar inmaterial, para los Escolsticos en la mente de Dios. Husserl, sin embargo, dice que los objetos ideales no estn en ningn sitio, simplemente tienen validez. Para Husserl la verdad existe al margen de que haya alguien que la piense (bien sea un hombre o Dios). Su discpulo Heidegger discrepar en este punto. La conciencia (Husserl): Si yo reparo en un anuncio, por una parte est el hecho subjetivo de ver ese anuncio nesis-, y por otro el anuncio mismo, la cosa vista nema-. Luego en toda vivencia existen dos ingredientes: el acto por el que somos conscientes de algo nesis-, y ese algo de lo que somos conscientes nemaLa conciencia de la que habla Husserl es la conciencia pura que no es una cosa ms en el mundo una cosa pensante como crea Descartes-, ni un yo subjetivo que est en el mundo y es movido por sus impulsos e intereses particulares, tal y como estudia la psicologa. Sino que se trata de una conciencia de la que se han eliminado las condiciones individuales, privndola de realidad y convertida en espectador desinteresado.

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258.

La realidad como vivencia (Husserl): Brentano, con su concepto de intencionalidad, haba hecho un planteamiento de la vivencia que Husserl seguir pero introduciendo algunas modificaciones. Brentano dir que puesto que percibimos algo ese algo existe al margen de nosotros. Husserl, por su parte, dir que eso que percibo es algo que yo experimento como existente, pero no garantiza que exista en la realidad, lo nico seguro es que yo creo en su existencia.
Vemoslo con un ejemplo: Si vemos un rbol Brentano dir, estoy viendo un rbol que existe porque me es evidente; Husserl por su parte afirmara, tengo la vivencia de un rbol, y entre los caracteres de dicha vivencia est mi creencia en que ese rbol existe.

La creencia es un carcter de la vivencia, una cualidad, no una garanta de realidad. 259. Mtodo fenomenolgico (Husserl): Husserl busca captar las esencias al margen de cualquier juicio previo, para ello va a poner entre parntesis todo aquello que no sea evidente a la conciencia. En el fondo es lo que hizo Descartes con su duda metdica; slo que Descartes negaba realidad a lo que no le era evidente, mientras que Husserl se limita a mantenerlo al margen, no opina sobre ello. El sistema fenomenolgico se basa en lo que Husserl denomin epoch fenomenolgica, que no es otra cosa que suspender el juicio (no negar ni afirmar nada) sobre aquello de lo que no tengamos certeza. Para eliminar los juicios previos Husserl distingue tres fases sucesivas: -Reduccin filosfica: Abstenernos por completo de juzgar acerca de las doctrinas de toda filosofa anterior, y llevar nuestras descripciones dentro del marco de esta abstencin. Se trata de quedarnos con las cosas mismas, purificadas de toda teora, tal y como haba pretendido el positivismo con su lema de volver a las cosas mismas. -Reduccin eidtica (de eidos, esencia): Se trata de poner entre parntesis todo lo que de individual o existencial conocemos en la experiencia o en nuestra imaginacin. Al final nos quedamos con la esencia del fenmeno, con lo permanente, no con lo particular o accidental de cada cosa.
Por ejemplo, yo puedo ver un caballo blanco, pero ser blanco es un carcter individual. Si no fuera blanco seguira siendo un caballo, luego la blancura no le es esencial.

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-Reduccin trascendental o fenomenolgica: Se pone entre parntesis la existencia del mundo y del sujeto emprico. Lo que queda es la conciencia pura, las vivencias puras y sus fenmenos. La fenomenologa no quiere conocer los casos particulares de la experiencia de determinados seres humanos, sino las leyes bsicas esenciales de las vivencias. Cmo se forma la propia conciencia o yo puro y su relacin con el mundo. 260. La teora de los valores: Uno de los derivados de la fenomenologa fue la llamada teora de los valores. No ve en las cosas simplemente su utilidad, sino si son valiosas o no. Si yo veo amable algo (digno de ser amado) es porque lo encuentro valioso, dotado de valor. Estimamos lo valioso. Pero qu son los valores? Valorar no es otorgar valor, sino reconocer el que ya tiene. El valor es una cualidad de la cosa, y no la cosa misma. Un amanecer o una obra de arte son cosas hermosas, pero no son la hermosura, simplemente la poseen. Las cosas valiosas se llaman bienes. Por tanto, bienes son las cosas que poseen valores. Max Scheler (1874-1928) considera que los valores siguen una jerarqua manifestada en nuestro preferir unos sobre otros. La esencia del hombre no est en su capacidad de pensar o en su voluntad, sino en su capacidad de amar. El hombre conoce los valores y participa de ellos por el amor. La persona es una unidad de diferentes actos pensar, querer, sentir, amar-, es singular e irreductible a cualquier otra realidad. Por el contrario, el yo est determinado por sus funciones psico-fsicas. Scheler comienza por ver en Dios la ms alta forma del amor, para acabar desembocando en un pantesmo Hartman (1882-1950) es ms sistemtico que Scheler. Trata de recuperar la metafsica en su sentido ms autntico a partir de la fenomenologa.

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CAPTULO 38: EXISTENCIALISMO

HEIDEGGER

EL

EXISTENCIALISMO: Es el movimiento filosfico del siglo XX que tiene como centro de su pensamiento el anlisis de la existencia humana. Arranca con la publicacin de Ser y tiempo por Heidegger en 1927. Si bien este autor trat de enfrentarse al problema del ser desde la ontologa, lo cierto es que el existencialismo est muy emparentado con la antropologa (estudio del hombre). El tema fundamental del existencialismo es la propia existencia humana, la cual contempla con sentido trgico. Se presenta como una reaccin frente a las filosofas abstractas sobre todo el idealismo alemn- para las que el hombre era un simple momento de una realidad superior la Idea de Hegel, el Absoluto de Schelling, o el Yo de Fichte -. Tambin reacciona frente al positivismo que vea en el hombre un ingrediente ms de la naturaleza, aunque ms evolucionado. El existencialismo defender la irreductibilidad del hombre con respecto a los dems seres, su singularidad. Por otra parte, el existencialismo est muy cercano a las filosofas de la vida, especialmente a Kierkegaard. El mtodo que aplica para sus estudios es la fenomenologa de Husserl.

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261.

Corrientes: Dentro del existencialismo podemos distinguir tres tendencias en funcin de su postura ante el problema de Dios: -Existencialismo neutro: No toma partido en la cuestin de Dios. Est encabezado por Heidegger. -Existencialismo ateo: Dios no existe. Postula la inutilidad de la existencia humana y por tanto, la desesperanza como situacin a que nos vemos abocados. Su principal representante es Sartre. -Existencialismo religioso: La esperanza en Dios acaba por dar sentido a la existencia humana. Al frente de esta corriente estara Gabriel Marcel.

262.

Heidegger: (1889-1976) Fue discpulo de Husserl, a quien sucedi en su ctedra de Friburgo (1928). Mantuvo amistad con Max Scheler. En 1933 es nombrado rector de la Universidad de Friburgo, mostrando en su toma de posesin su adhesin al Fhrer. Sin embargo a los pocos meses dimitir del rectorado continuando en la enseanza. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial es destituido de su ctedra por las autoridades aliadas de ocupacin; para volver a la Universidad en 1952 desarrollando una actividad intermitente. Martin Heidegger es considerado uno de los ms influyentes filsofos del siglo XX y va a ser quien delimite las lneas fundamentales de la filosofa existencialista. La obra que marca los principios de su pensamiento es Ser y Tiempo. Heidegger considera que la filosofa se ha preocupado por las cosas pero ha olvidado el ser de las cosas.

263.

El ser (Heidegger): Heidegger se propone como meta

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fundamental saber qu es exactamente el ser. No est de acuerdo con la escisin nacida de Descartes entre mi conciencia y el mundo. Para el pensador alemn es inseparable el hombre del mundo que percibe y en el que se desenvuelve. Por ello el problema ya no se centra en el proceso de conocimiento, sino que se traslada a la existencia, al ser. Se trata de averiguar qu es el ser. Por ello hay que encontrar un ente privilegiado al que se pueda preguntar por el ser, y ese ente es el hombre. El hombre no es una cosa ya hecha como las dems, sino que decide su ser, mediante las elecciones que toma en su vida apuesta por ser quien es. Para el Heidegger los filsofos desde Platn se han olvidado del ser y se han preocupado slo de los entes, de las cosas. Se ha dejado de lado la verdad que consista en desvelar el ser (aletheia), convirtindola en una propiedad intelectual, en una simple adecuacin de la inteligencia a la cosa. 264. Existenciales (Heidegger): Heidegger analiza la existencia humana pero desde el punto de vista del hombre concreto, singular, el hombre que est en el mundo al hombre concreto lo llama Dasein-. No se trata del abstracto animal racional de corrientes filosficas anteriores. Los existenciales son las caractersticas propias de ese hombre concreto. Los ms importantes compartidos de una u otra forma por todos los existencialistas en general- se encuentran recogidos entre los siguientes puntos. El hombre arrojado en el mundo (Heidegger): El hombre no ha elegido venir al mundo y, sin embargo, se encuentra en l. Ha sido arrojado al mundo sin contar con su concurso. Mi relacin con el mundo es trascendental. Una relacin es trascendental cuando cualquiera de los trminos de dicha relacin no se entiende sin el otro, por ejemplo, la relacin madre-hijo, no se entiende que haya hijo si no hay madre, y viceversa.; o profesor-alumno. Distinta es una relacin accidental, como la del agua contenida en un vaso, el agua se puede concebir en cualquier otro recipiente, o en ninguno. Pues bien, la relacin del hombre con el mundo es trascendental; el hombre singular no es concebible sin estar en el mundo.

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El hombre y su mundo (Heidegger): El hombre no es algo acabado sino que se relaciona vitalmente con lo que le rodea, eso que le rodea constituye su mundo. Sin embargo, las cosas no tienen porqu estar fsicamente cerca de m para formar parte de mi mundo, sino que tienen que preocuparme, tienen que ser objeto de mi atencin aunque estn muy lejanas sorge es la denominacin que da Heidegger a mi preocupacin-. Por ejemplo, un vecino de mi escalera con quien no tengo trato formar menos parte de m que esa persona a quien amo y que vive en otro continente. Esta preocupacin tiene tres vertientes: La preocupacin con mi propio yo: se da por el hecho de tener conciencia. La preocupacin con las cosas: que el hombre contempla como utensilios, como algo que le es til, y a las que el propio hombre da sentido. La preocupacin con los otros hombres. El hombre es eleccin (Heidegger): Nos encontramos en este mundo teniendo que elegir continuamente entre las distintas posibilidades que se nos presentan, lo que representa una situacin angustiosa porque al elegir una opcin hemos de cerrarnos a las dems. Las elecciones que hago me van definiendo, van formando mi esencia; si bien la libertad de eleccin es limitada porque slo se nos presenta un nmero limitado de posibilidades. Proyecto y temporalidad (Heidegger): El hombre ha de elegir y mediante sus decisiones va perfilando su esencia. Por eso el hombre precisa un proyecto vital, un perfil de cmo quiere ser para as tomar sus decisiones. Pero cualquier proyecto humano est condenado al fracaso pues se encuentra truncado con la muerte. La vida del hombre es temporal, tiene un fin, pero como ha de desarrollarse momento a momento debe anticiparse al futuro e ir tomando decisiones. Autenticidad (Heidegger): El hombre puede llevar una existencia autntica o inautntica. La existencia es inautntica cuando para eludir

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plantearse su trgico destino, la muerte, se aferra a una serie de medios para adormecer su conciencia. En esta situacin el hombre es menos hombre pues se aliena en las cosas. Los procedimientos para vivir esta inautenticidad son principalmente la cotidianeidad sumergirse en el ajetreo cotidiano y en el consumismo-, refugiarse en la masa llevar una vida gregaria actuando tal como actan todos-, y la charlatanera transformar el lenguaje de vehculo de pensamiento en simple palabrera-. La existencia inautntica pierde su mscara cuando el hombre se encuentra en una situacin lmite ante la que no valen las evasivas, es entonces cuando descubrimos el sinsentido de las cosas y de nuestra propia existencia. Actitud ante el absurdo: Cuando el hombre se encuentra con el sinsentido de su existencia se da cuenta del absurdo de todo. Frente a este absurdo el existencialismo plantear dos actitudes: Para el existencialismo ateo la nica postura con autenticidad es asumir esta existencia sin sentido para darle un significado mediante el dominio de uno mismo. El existencialismo religioso, por su parte, ve salvarse al hombre del absurdo de su existencia mediante la trascendencia en Dios, que brinda la esperanza en el ms all. 265. Jaspers: (1883-1969) Profesor en Heildelberg y Basilea. Se forma primeramente en las ciencias, hasta que su inters por la filosofa lo acerca a este terreno. Karl Jaspers pretende superar el vitalismo, el idealismo y el positivismo. El vitalismo ve la existencia como movida desde el instinto y el capricho, lo que deriva, para el pensador germano, en una ciega brutalidad. Por su parte idealismo y positivismo encierran la realidad en un esquema sin historia, sin personalidad, sustituible a capricho por otro. El hombre existencial debe estar siempre de camino, no anclado en ninguna verdad y en ningn sistema dogmtico, sino abierto a todos los puntos de vista, en comunicacin con los dems.

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266.

Marcel: (1889-1973) Pensador con profundo sentido religioso. Su mira principal es el respeto a la realidad, que nos impele a enfrentarnos a cuestiones como la muerte, el suicidio, la traicin, etc. Contempla al hombre en su condicin ms propiamente humana, llamado a una vocacin, embarcado en un proyecto y con capacidad creadora, esto es, de sobrepasar sus propios lmites. Sartre: (1905-1980) Se trata del ms conocido existencialista. Estudi en Pars y Alemania. Asisti a cursos de Husserl y Heidegger, de quienes extrajo gran parte de su produccin filosfica. Colabor en la resistencia francesa al nazismo. En los aos cincuenta se aproxim al marxismo que acab por abrazar con matices, comprometindose en la actividad poltico-social. Comparti su vida con otra pensadora existencialista, Simone de Beauvoir (1908-1986). Sartre distingue el ser-en-s, que identifica con las cosas carentes de conciencia, permanentes y estables; y el ser-para-s, que identifica con el hombre y se distingue de las cosas por poseer conciencia de s mismo y de las dems cosas. El hombre aspira a ser-en-s lograr perpetuarse siempre igual- sin dejar de serpara-s sin perder la conciencia-, pero eso es imposible y slo lo puede ser Dios: El hombre es el ser que proyecta ser Dios. Jean-Paul Sartre profesa lo que denomina un atesmo militante que le lleva a un pesimismo radical, para el pensador francs el absurdo csmico nos lleva a pensar que el hombre es una pasin intil. En un mundo sin referencias la libertad humana ya no es un don, sino una

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Sartre considera al hombre como una pasin intil. Alguien abocado a la nada. De ah el fondo angustioso de su filosofa.

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condena. 268. Primaca de la existencia sobre la esencia (Sartre): Para Sartre la existencia tiene primaca y precede a la esencia. Veamos esto ms detenidamente. La esencia, en su sentido clsico, era lo permanente de una cosa, aquello que realmente es. Pero eso supone que estamos hablando de cosas acabadas, las cuales ya podemos definir pues conservan algo permanente que las consolida, que las hace ser esto o aquello. El hombre, por contra, no es algo acabado. En Scrates el hombre era un animal racional, esto era lo esencial, lo importante; las notas individuales eran simples accidentes. Para los existencialistas lo importante es todo lo contrario, ese conjunto de caracteres que individualizan al hombre (haberse enamorado de aquella persona, nacer en este lugar, etc.), esos caracteres me van definiendo. En el caso de Sartre, que lleva al extremo su visin atea del hombre, primero existo, y con mi obrar en este mundo libre de todo criterio sobrenatural y provisto de mi sola voluntad voy definindome, creando mi esencia, delimitando quin soy yo. El hombre no es otra cosa que lo que l mismo se hace.

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CAPTULO 39: EL NEOPOSITIVISMO FILOSOFA ANALTICA

LA

NEOPOSITIVISMO: Es la corriente filosfica heredera del positivismo del siglo XIX, actualizada de acuerdo con las nuevas teoras cientficas nacidas a principios del siglo XX. El positivismo, en la forma adoptada en el siglo XIX, acab por mostrarse inaceptable por dos razones: por la crtica realizada por Bergson , y por la propia evolucin de la ciencia, pues la teora de los quanta de Max Planck y la de la relatividad de Albert Einstein desautorizaron los supuestos fundamentos cientficos del positivismo. Sin embargo, el espritu positivista iba a resurgir puesto al da bajo la denominacin de Crculo de Viena. Para estos pensadores slo podemos conocer las realidades constatables por la experiencia; el saber o es cientfico o es pura quimera. Dentro del neopositivismo caben destacar a Rudolof Carnap (1891-1970), a H. Reichenbach (1891-1953) y a J. L. Austin (1911-1960), entre otros.

269.

El Crculo de Viena: Es la agrupacin de una serie de pensadores que, a finales de la primera dcada del siglo XX en Viena, reivindican una concepcin predominantemente cientfica de la realidad. En las dcadas siguientes se irn incorporando nuevos pensadores, muchos

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de ellos procedentes del campo de las ciencias. A ejemplo del Crculo de Viena irn apareciendo otros crculos con similares caractersticas, como el de Berln, el de Varsovia, el de Helsinki, etc. 270. Fisicalismo: Los fundamentos del neopositivismo son bsicamente los mismos que los del empirismo: todo conocimiento parte de la percepcin sensible, no existen verdades a priori -a lo sumo como hiptesis que han de ser verificada-. Dentro de las ciencias sujetas a verificacin experimental los neopositivistas conceden un papel modlico o rector a la fsica, debido a su mtodo y contenidos slidamente establecidos. El neopositivismo tiene especial inters por la lgica y las matemticas. Sin embargo, rechazan la lgica tradicional o aristotlica, inadecuada por emplear un lenguaje natural demasiado vinculado a la metafsica y carente del simbolismo adecuado para resolver cuestiones matemticas y fsicas. 271. Antimetafsica: Las proposiciones metafsicas no son analticas ni pueden ser verificadas experimentalmente, por tanto, no suponen un saber cientfico y no son vlidas. Los problemas que plantea la metafsica Dios, el ser, el mundo...- no son sino pseudoproblemas, son engaos del lenguaje, no tienen sentido aunque aparentemente lo tengan. La nica misin de la filosofa es analizar el lenguaje cientfico, para respaldar el correcto avance

Wittgenstein es el padre del neopositivismo y de la filosofa analtica. Slo son vlidas las preguntas con respuestas verificables.

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de la ciencia. No obstante, la negacin por parte de los neopositivistas de cualquier conocimiento filosfico ajeno a la fsica ha acabado por chocar con la realidad. Aferrados inicialmente al dato sensible, han tenido que reconocer finalmente que dicho dato lleva consigo una serie de factores ajenos por completo a la sensibilidad. Dichos factores advierten a priori a la intuicin sensible por ejemplo la unidad, la identidad, la diversidad, la totalidad, la semejanza, etc.-. No se trata de meras convenciones, pues hay que presuponerlos para formar las convenciones. Tambin resurgi la vieja cuestin metafsica del ser, ya que al establecer los principios lgicos haba de figurar el es, y de su significado depende el sentido mismo de lo afirmado.

FILOSOFA ANALTICA: Esta corriente filosfica posee un gran peso en los pases anglosajones. La filosofa analtica est estrechamente emparentada con el neopositivismo; comparte con este su reduccin de la filosofa a mero anlisis lingstico. Busca captar las relaciones existentes entre el pensamiento y el lenguaje. Slo estando seguros de que empleamos bien el lenguaje sabremos que nuestros razonamientos son correctos. Muchas de las cuestiones que se ha planteado la filosofa no son sino pseudoproblemas o problemas inexistentes, pues han partido de un mal uso del lenguaje. En definitiva, se trata de una nueva forma de empirismo que niega la existencia de la metafsica aduciendo una presunta falta de rigor -slo son vlidos los argumentos claros y verificables experimentalmente-. Sin embargo, los propios analticos en demasiadas ocasiones se apoyan en proposiciones no demostradas y en afirmaciones carentes de rigor.

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272.

Wittgenstein: (1889-1951) Se le considera tanto el padre del neopositivismo con su libro Tractatus logico-philosophicus (1919)- como de la filosofa analtica con su libro Investigaciones filosficas (1953)-. Dentro de esta misma tendencia se incluyen Bertrand Russell (1872-1970), George Edward Moore (1873-1958) y la Escuela de Oxford. Estructuralismo: Se trata de una concepcin filosfica que contempla la realidad como una totalidad en la cual los distintos elementos que la componen slo son comprensibles en su relacin con los dems. El estructuralismo estudia el modo en que los smbolos y la lengua determina la existencia humana. El estructuralismo considera que cualquier realidad en la que intervenga al hombre precisa del lenguaje (ya que el hombre piensa las cosas y se comunica con los dems por medio del lenguaje) y por ello las estructuras lingsticas son el patrn con el que comprendemos la realidad. De ah concluye que toda realidad humana puede ser interpretada desde el anlisis de la estructura del lenguaje. El estructuralismo tiene su origen en Francia y se enfrenta al existencialismo por considerar que el individuo no es tan singular como creen los seguidores de Heidegger, sino que si descubrimos las estructuras bsicas del pensamiento humano veremos que son procesos mecnicos. Dentro del estructuralismo destacan Levi-Strauss (1908-) quien se centra en la etnologa, Jacques Lacan (1901-1981) que pone su atencin en el psicoanlisis, Louis Althuser (1918-1990) quien une marxismo y estructuralismo, Roland Barthes (1915-1980) que elabora una teora de la literatura, Jaques Derrida (1939-2004) relaciona filosofa y lenguaje, y Michael Foucault (1926-1984) que estudia las sociedades modernas y el funcionamiento del poder. El estructuralismo ha sido criticado por lo rebuscado de algunas de sus exposiciones que no siempre tienen contenidos coherentes.

273.

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CAPTULO 40: ORTEGA Y LA RAZN VITAL

ORTEGA Y LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL: Ortega pretende superar la dualidad idealismo-realismo en que se ha visto inmersa la filosofa. En el fondo ambas tendencias contemplan al hombre como una cosa. Para el idealismo el hombre es algo ya concluso, una cosa que piensa, slo estoy seguro de mi propia existencia. Para el realismo somos una cosa ms entre las muchas que hay. Ortega dir que el mundo existe, pero que no es algo ajeno a m, sino que yo me realizo actuando en el mundo. Esa primera evidencia que soy yo en mi relacin con el mundo no es otra cosa que mi vida. Por tanto mi vida es el pilar sobre el que se ha de asentar todo mi conocimiento.

274.

Ortega y Gasset: (1883-1955) Estudi en Madrid y en Alemania (Leipzig, Berln y Marburgo). Fue uno de los intelectuales liberales que promovieron la creacin de la II Repblica espaola (19311936/39), aunque acabara por criticarla en vista del cariz sectario que esta adquiri. Ocup la ctedra de Metafsica en la Universidad de Madrid hasta 1936, ao del estallido de la guerra civil espaola. Viaja por distintos pases para regresar a Espaa en 1945. Fue fundador de la Revista de Occidente (ao 1923) y del Instituto de Humanidades (ao 1948) junto con Julin Maras. Se le considera el impulsor del pensamiento filosfico espaol en el siglo XX.

209

275.

Pienso, luego existo yo con el mundo (Ortega): Descartes duda de todo, pero encuentra una verdad que le resulta evidente: pienso, y concluye luego existo. Esta afirmacin representa el nacimiento del idealismo. La nica verdad cierta es mi existencia, las cosas dependen de que yo las tenga presentes; yo soy lo nico realmente independiente. Ortega revisar este planteamiento para llegar a la idea pienso, luego el pensamiento existe. Si pienso quiere decir que existo yo que pienso y la cosa pensada, luego es cierto que la cosa me necesita a m para pensarla, pero yo no soy independiente de la cosa sino que tambin la necesito a ella. Yo no pienso en el vaco. Si digo pienso, significa que existo yo que realizo la accin de pensar, y la cosa que es pensada por m, ambas realidades se necesitan mutuamente para que el pensamiento exista.

276.

Mi vida, realidad radical (Ortega): Descartes se ve atrapado por el concepto clsico de sustancia; interpreta al hombre como algo acabado, como una cosa; por eso define al hombre como una cosa que piensa. Sin embargo, la realidad es que pienso, luego el pensamiento existe. El pensamiento es algo dinmico, es un relacionarme yo con las cosas. Yo me encuentro frente a frente con las cosas pero de modo activo, haciendo algo con ellas las pienso; las interpreto; las empleo; muestro agrado, desagrado, inters o desinters por ellas...- y ese hacer yo con las cosas es mi vida: vida es lo que hacemos y lo que nos pasa. Vivir es tratar con el mundo, dirigirse a l, actuar en l, ocuparse de l. La realidad radical, es decir, la verdad que me es evidente y en la que habrn de apoyarse mis posteriores descubrimientos, es mi vida. Que mi vida sea la realidad radical no significa que sea la principal o que sea anterior a las otras realidades sino que, por serme lo ms evidente, me sirve de pilar en el que asentar las dems. Todo lo que conozco pasa por mi vida.
Nota: Para Descartes el hombre es una cosa que piensa, esto es, que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere y, tambin, imagina y siente. Por tanto, el trmino pensamiento lo emplea en un sentido ms amplio que el que usamos habitualmente. Por eso Ortega preferir emplear la palabra vivencia, que expresa mejor la acepcin de Descartes, pensamiento como estado psquico o compendio de la voluntad, el sentimiento y la emocin.

277.

Yo soy yo y mi circunstancia (Ortega): Yo no soy algo

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acabado como una cosa, sino que me realizo viviendo, actuando con las cosas. Lo que me rodea no es una suma de cosas, sino mi mundo, el escenario en el que acto, porque la vida es drama, tiene un argumento que se va escribiendo conforme vivo. Mi circunstancia concreta mi sexo, mi idioma, mi familia, mi poca, etc.- forma parte de m mismo, hace que yo sea como soy. Mi circunstancias me la encuentro, no la pongo yo, aunque luego tenga que habrmelas con ella. 278. La perspectiva (Ortega): Mi visin del mundo es personal, singular, irreemplazable. Cada uno ve el mundo desde su situacin concreta, desde su perspectiva: Donde est mi pupila no est otra. Somos insustituibles, somos necesarios. Por eso Ortega dir que la verdad sobre una cosa es la suma de todas las perspectivas reales sobre ella. Yo no agoto la verdad, pero ayudo a descubrirla aportando mi perspectiva. Eso no quiere decir que todo sea relativo, puedo tener visiones equivocadas o convertir en absoluto lo que es slo parcial.
Por ejemplo, yo puedo tener una visin del agua como elemento que quita la sed. Pero el agua no es slo esto; para un qumico ser la suma de dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno; para un bilogo ser un ingrediente imprescindible en el desarrollo de la vida; para un marinero ser una va de transporte; para un artista ser un motivo de inspiracin. Todas estas perspectivas sobre el agua nos van descubriendo su verdad, pero no la agotan porque podemos ir incorporando muchas ms. Ahora bien, si yo digo que el agua es un compuesto de sodio y azufre mi visin es falsa; no me vale alegar que es tan vlida como las dems porque la tengo yo, ha de adecuarse a la realidad de la cosa.

279.

Razn vital (Ortega): Desde los orgenes de la filosofa la razn haba sido considerada como aquella capacidad humana que poda captar lo permanente de las cosas, sus esencias. La razn as vista es apta para avanzar en el conocimiento cientfico, pues las leyes naturales son siempre las mismas, se dan al margen del tiempo y el lugar en que se producen. Sin embargo, a la hora de captar las cuestiones humanas la historia, la sociologa, etc.- este concepto de razn se muestra insuficiente, pues en este caso s tiene peso lo singular, el tiempo en que se da un hecho o la situacin concreta en que se produce. Ortega dir que la razn matemtica es slo una forma particular de la razn pero que la razn es mucho ms amplia. La razn ha de captar la realidad tal cual se le presenta, por eso la razn en el sentido ms amplio es razn vital. Esta razn vital es mi propia vida. Al vivir interpreto lo que contemplo, lo

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relaciono con las otras cosas, tomo una actitud ante ello; en definitiva, doy cuenta o razn de las cosas que tengo ante m y de m mismo.
Por ejemplo: Si tomo una vara y la empleo para apoyarme al andar la estoy interpretando como un bastn. Pero si me agreden puede que la emplee como arma para golpear a mi agresor. Si no puedo desplazar un pedrusco la interpretar como palanca que me ayuda a moverlo. En definitiva, una realidad concreta como es una vara adquiere sentido en funcin del significado del que yo la doto, del lugar en el que la coloco en mi vida. Vivir es entender la realidad de una determinada manera, referir la realidad a mi vida.

280.

El ser (Ortega): Para conocer las cosas decimos lo que son esto es un libro, aquello es un rbol-. Ese decir lo que son supone que las interpretamos en el ejemplo anterior interpretbamos una vara como bastn, o como arma, o como palanca-. Por tanto el ser de las cosas, lo que las cosas son, no es sino una interpretacin ma. Yo no tengo en mi mente la cosa misma, sino su ser, lo que es. Ese ser de las cosas exige de la existencia de estas, pero no se confunde con ellas. No se trata de una limitacin del conocimiento, sino de su manera de funcionar. Razn histrica (Ortega): El hombre no vive solo, sino que su formacin y desarrollo se da dentro de una sociedad. La sociedad tiene su propio argumento vital. Tambin desde el conjunto de la sociedad se interpreta el mundo son las vigencias que imperan en cada poca y lugar-, y esa interpretacin condiciona a las personas que viven en un tiempo concreto. Por eso la razn ese dar cuenta de las cosas- no slo se da en los individuos, sino tambin en el conjunto de la sociedad. Es lo que Ortega llama razn histrica. La vida humana y social se va desenvolviendo a lo largo del tiempo, por eso tiene un carcter narrativo. Una vida concreta o una sociedad no queda dibujada con una simple definicin, sino que para comprenderla hay que narrarla, hay que contarla, hay que desentraar su estructura. Precisamente la historia se estructura en generaciones. Las generaciones se perfilan por la afinidad del mundo en el que tienen que vivir. Por lo dicho vemos que el hombre hereda la historia, no parte de cero. Un guila har exactamente las mismas cosas que otra guila nacida diez generaciones atrs, el hombre, por el contrario, parte de lo que le ha legado el pasado.

281.

212

282.

Libertad (Ortega): La vida humana no est hecha, sino que la realiza el hombre la realiza eligiendo entre las distintas posibilidades que se le presentan, el hombre es necesariamente libre. Por tanto, el hombre ha de optar por un proyecto vital, por una meta que d sentido a su existencia y que dibuje en quin se quiere convertir. Para alcanzar esa meta el hombre seguir unas trayectorias o caminos, los cuales pueden sufrir distintos percances. Por ejemplo, si yo deseo ser escultor puede suceder que sufra un accidente que me impida realizar ese proyecto y que interrumpa mi trayectoria, o puede que conozca alguien que me embarque en otro proyecto y esa trayectoria ajena interfiera la ma. Por otro lado, todos sentimos una especial inclinacin por desarrollar un determinado proyecto vital, por alcanzar una meta personal diferente a la de los dems. Ese quehacer o misin que cumplir en nuestra vida es lo que se llama vocacin. Dicha vocacin puede ser seguida o traicionada, lo que determina el grado de autenticidad de nuestra vida. Por el hecho de ser libres somos responsables de nuestras decisiones y estas tienen un sentido moral. Nuestro nivel moral est en funcin del grado de autenticidad con que vivamos nuestra vocacin.

283.

Ideas y creencias (Ortega): Para poder ejercitar adecuadamente nuestra libertad tenemos que saber qu opciones tenemos, dnde nos estamos moviendo. Desde que nacemos en nuestro propio entorno social imperan unas vigencias, una serie de creencias comnmente aceptadas que nos dan una cierta seguridad acerca de las cosas y de nosotros mismos. En algunas pocas esas ideas son cuestionadas y acaece una crisis; es entonces cuando los hombres comienzan a buscar nuevos criterios que les orienten. Cuando tenemos una certidumbre total acerca de una cosa se dice que estamos en una creencia. Sin embargo, en ocasiones las cosas no estn tan claras; hay cuestiones en las que no tenemos una seguridad total pero en las cuales avanzamos una opinin porque la vida no se detiene, no admite demora; ante esas cuestiones lo que manifestamos son ideas.

284.

Julin Maras: (1914-2005) Se trata del principal continuador de la filosofa iniciada por Ortega y Gasset. Para este pensador espaol la

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vida humana puede ser contemplada desde dos perspectivas que se complementan. Por un lado la estructura analtica, la cual analiza la vida humana de manera universal, vlida para todo hombre. Por otra parte estara la estructura emprica que es la que da sentido a cada vida concreta, contemplada desde las circunstancias particulares de cada cual, considerando el lugar y tiempo en que acaece.
Ejemplo de estructura emprica sera la necesidad que todos tenemos de emprender un proyecto, fijarnos metas. Es vlida en cualquier momento de la historia. Distinta sera la estructura emprica que fijara mi circunstancia personal, por ejemplo ser varn o estar soltero, hablar una lengua o tener una edad, y que sin embargo es imprescindible para comprender las vidas humanas particulares y concretas las nicas que realmente existen-.

Para Julin Maras una de las ms importantes circunstancias que condicionan al ser humano es su condicin sexuada. La persona no se realiza en abstracto, sino en varn o mujer, lo que hace que la vida de unos se proyecte en la de los otros como diferentes y complementarios. El amor es la forma ms perfecta de relacin hombre-mujer pues en l la otra persona se convierte en mi proyecto. La necesidad que tenemos de dotar de sentido nuestras vidas y de irnos moldeando a nosotros mismos nos llevan a intuir que la muerte no es el final, sino un trnsito a una vida ms plena en la que ya hemos definido quienes queremos ser.

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DEL SUEO ROMNTICO A LA PESADILLA TOTALITARIA

Las dos corrientes totalitarias ms importantes del siglo XX han sido el marxismo y el fascismo. Ambas comparten lazos de unin con el romanticismo alemn. En el fondo se podra afirmar que el fascismo es, a la vez que una reaccin frente al marxismo, una hereja del mismo que pretende exaltar la identidad de los Estados nacionales ms jvenes del Viejo Continente, Alemania e Italia. La Revolucin francesa se haba constituido sobre los pilares del individualismo. El Estado es visto como consecuencia de un contrato social a travs del cual los individuos, libres, deciden vivir en comn. Sin embargo, con el romanticismo alemn est visin del Estado va a ser muy diferente. Para los romnticos el Estado es como un organismo vivo al cual han de estar plegados los intereses individuales. El Estado romntico se fundamenta en tres aspectos: la raza, la cultura y la lengua. As, los movimientos nacionalistas que van a surgir en el siglo XIX amparados por dichos ideales justificaran la existencia de sus naciones en la posesin de estos rasgos. Exponente de este pensamiento es Hegel (1.7701.831), para quien el individuo slo se realiza dentro del Estado. El Estado no existe para los fines de los ciudadanos, ms bien al revs: el Estado es el fin y los ciudadanos sus instrumentos. Este Estado es contemplado como un sistema de contencin contra la subjetividad del hombre; si el Estado es la verdad es la plenitud del Espritu objetivo- los individuos no tienen derecho a rebelarse contra l. Para Hegel la moral y la ley estn
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unidas, lo cual va a sentar las bases de los Estados totalitarios del siglo XX. Marx (1.818-1.883) tomar de Hegel su concepcin dialctica de la historia, solo que transformndola en materialista. Para Hegel la historia progresaba a partir de una relacin polmica Se afirma una tesis, ante su insuficiencia se responde con la afirmacin contraria, llamada anttesis y, finalmente se concluye en una sntesis que contiene y supera ambas visiones -. Marx aceptar esta evolucin de la historia, solo que para l no ser el Espritu quien anime los cambios sino las condiciones econmicas. Adems, los cambios histricos slo se pueden llevar a cabo por la violencia y la mquina ms poderosa de transformacin es el Estado. Un Estado dictatorial ha de regir la sociedad para hacer valer los derechos de la clase obrera y, en un futuro incierto, este mismo Estado se disolver al haber conseguido traer el paraso material al mundo, libre ya de desigualdades y de fronteras nacionales. Naturalmente como todo est sujeto a los fines del Estado el resultado va a ser el llamado totalitarismo. El totalitarismo no es una forma ms de dictadura o absolutismo. No se contenta con ejercer el poder poltico sino que, adems, pretende controlar todos los aspectos de la vida de los individuos: los pblicos y los privados. Para ello establecer un lenguaje oficial, una censura estricta y unos agentes encargados de controlar el desarrollo cotidiano de la vida de los ciudadanos. Hegel consideraba que su filosofa era la culminacin del pensamiento humano de todos los tiempos. A semejanza del mismo, Marx ver su ideal poltico como la plenitud del desarrollo social de la historia. No hay nada ms all del comunismo.

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Sin embargo, un socialista italiano, Benito Mussolini (1.883-1.945), director del peridico oficial del Partido, Avanti, y miembro del ala izquierdista del mismo, va a dar un giro a los planteamientos internacionalistas de Marx. Desengaado por la penosa situacin en la que haba quedado Italia tras la Primera Guerra Mundial fundar en 1.919 los Fasci di combattimento. Ha nacido el fascismo. El fascismo va a aunar algunos de los ideales y mtodos del socialismo radical con el sentimiento nacionalista del romanticismo. Como coincidencias fundamentales se pueden destacar el intervencionismo estatal, el ataque al liberalismo, la legitimacin de la violencia como herramienta fundamental de cambio y el empleo del Estado como rgano de control de la vida ciudadana. No obstante, la renuncia a la lucha de clases, integradas ahora en una organizacin corporativa, y la exaltacin del nacionalismo harn que marxismo y fascismo se declaren enemigos acrrimos. No es de extraar dado el fuerte dogmatismo existente en ambas ideologas. En Alemania, el otro gran Estado constituido en el siglo XIX bajo la sombra del romanticismo, no tardar en aparecer en la escena pblica Adolf Hitler (1.8891.945). La influencia de los romnticos en el III Reich es determinante. Wagner, que encarna el ideal romntico tanto en su persona como en su arte, ser uno de los grandes mitos de esta poca: Quien quiera conocer el Nacionalsocialismo tiene que conocer a Wagner, dir Hitler. Hitler va a subrayar los aspectos ms racistas del nacionalismo que ver reflejados en las ideas de Houston S. Chamberlain (1.855-1.927). Chamberlain haba sido un escritor ingls nacionalizado alemn muy influido por las ideas de Wagner y Nietzsche. Llevar a su grado ms delirante las ideas de supremaca racial supondr la

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aniquilacin de millones de personas por el mero hecho de ser judos, polacos o gitanos. Con el fin de la Segunda Guerra Mundial caern militarmente los fascismos. Con respecto al marxismo habr que esperar varias dcadas hasta que la cada del muro de Berln en 1.989 escenifique su fin en Europaen China todava continuar El ministro de asuntos exteriores aunque del III Reich firma el tratado introduciendo ciertas Germano-Sovitico por el que Alemania y Rusia se reparten reformas de carcter Polonia. Las tiranas se reparten prctico-. No el mundo. obstante la tentacin Al fondo Stalin y su ministro totalitaria sigue Molotov. gravitando. En muchos pases diversas formas de nacionalismo de corte romntico tratan de abrirse paso, supeditando los intereses individuales a los ideolgicos de grupo. Tambin bajo formas democrticas se encubren procesos totalitarios que tratan de manejar la vida y el pensamiento de los ciudadanos.

218

NDICE GENERAL
INTRODUCCIN CONCEPTOS CAPTULO 1: DEFINICIN DE FILOSOFA Filosofa 1. 2. 3. 4. Ciencias particulares y filosofa Religin y filosofa Ideologa y filosofa El ser como problema CAPTULO 2: PARTES DE LA FILOSOFA Divisin de la filosofa 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Metafsica Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza Psicologa tica Esttica Lgica Historia de la Filosofa

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CAPTULO 3: HISTORIA DE LA FILOSOFA El edificio de la Filosofa 12. 13. Origen de la filosofa Por qu en Grecia?

I. FILOSOFA ANTIGUA CAPTULO 4: PRESOCRTICOS Presocrticos 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Fsicos Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes Pluralistas y atomistas Empdocles Anaxgoras Demcrito Pitagricos Parmnides y el ser Zenn de Elea Herclito Conclusiones CAPTULO 5: SCRATES Y LOS SOFISTAS Scrates frente a los sofistas 27. Sofstica

220

28. 29. 30.

Scrates tica (Scrates) La verdad oculta (Scrates) CAPTULO 6: PLATN Platn y las ideas

31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

Platn Las ideas (Platn) El mito de la caverna (Platn) El conocimiento (Platn) El mito del Fedro (Platn) El hombre (Platn) tica (Platn) Poltica (Platn) Conclusiones (Platn) CAPTULO 7: ARISTTELES Aristteles, el gran maestro

40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

Aristteles Crtica a Platn (Aristteles) Objetivo de la filosofa de Aristteles Sustancia (Aristteles) Categoras (Aristteles) Acto-Potencia. El cambio (Aristteles) Materia-forma (Aristteles) Dios (Aristteles) El hombre (Aristteles) El conocimiento (Aristteles) tica (Aristteles)

221

51.

Poltica (Aristteles) CAPTULO 8: OTRAS CORRIENTES CLSICAS Crisis

52. 53. 54. 55. 56.

Estoicos-Cnicos Epicuresmo-Cirenicos Escepticismo Eclecticismo Neoplatonismo

II. FILOSOFA MEDIEVAL CAPTULO 9: APARICIN DEL CRISTIANISMO El cristianismo 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. Monotesmo El mundo ha sido creado Nueva dimensin del hombre Dios legislador Necesidad de Dios para salvarnos La verdad revelada Novedades del cristianismo CAPTULO 10: PATRSTICA (SIGLOS I A V) Los Padres de la Iglesia 64. El legado clsico

222

65.

Gnosticismo CAPTULO 11: SAN AGUSTN San Agustn, el Platn cristianizado

66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

San Agustn Fe y entendimiento (San Agustn) El alma (San Agustn) Conocer por la intimidad (San Agustn) La creacin (San Agustn) El tiempo (San Agustn) La tica del amor (San Agustn) La ciudad de Dios (San Agustn) CAPTULO 12: EL PENSAMIENTO MEDIEVAL Problemas medievales

74. 75. 76. 77. 78. 79.

Dispersin Dios La creacin El fin ltimo del hombre Los universales La razn CAPTULO 13: SIGLOS X A XII. SAN ANSELMO, LOS MUSULMANES Y LOS JUDOS San Anselmo desata la polmica

80.

Siglos X a XII

223

81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88.

San Anselmo Cuestionamiento de la existencia de Dios (San Anselmo) Argumento ontolgico (San Anselmo) Influencia del argumento ontolgico (San Anselmo) Filosofa rabe y juda Averroes Maimnides Abelardo CAPTULO 14: SIGLO XIII: APOGEO DE LA ESCOLSTICA Plenitud Escolstica

89. 90. 91. 92. 93.

Siglo XIII Roger Bacon Raimundo Lulio San Buenaventura San Alberto Magno CAPTULO 15: SANTO TOMS DE AQUINO (SIGLO XIII) Santo Toms de Aquino, el Aristteles cristianizado

94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101.

Santo Toms de Aquino Fe y razn (Santo Toms) El conocimiento (Santo Toms) Esencia y existencia (Santo Toms) La existencia de Dios (Santo Toms) El alma (Santo Toms) Moral (Santo Toms) El Estado (Santo Toms)

224

CAPTULO 16: SIGLO XIV. CRISIS DEL PENSAMIENTO TEOLGICO. OCCAM Occam acaba con la Escolstica 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. Siglo XIV Crisis de la Teologa Franciscanismo Escoto Occam La prdida de Dios (Occam) Experiencia y Economa (Occam) El rebrote del nominalismo (Occam) Consecuencias del pensamiento de Occam

CAPTULO 17. LA LTIMA ESCOLSTICA La ltima Escolstica 111. Surez

III. FILOSOFA MODERNA CAPTULO 18. EL RENACIMIENTO El Renacimiento. Crisis y renovacin 112. 113. 114. 115. La gran crisis Cada de la Escolstica Humanismo La Reforma protestante

225

116. 117. 118. 119. 120. 121.

Pensamiento Poltico Toms Moro Nicols Maquiavelo Dios en el ojo del huracn Nicols de Cusa Giordano Bruno

CAPTULO 19: LA REVOLUCIN CIENTFICA El nuevo imperio de la ciencia 122. 123. 124. 125. Nicols Coprnico Juan Kepler Galileo Galilei Isaac Newton

CAPTULO 20: EL NUEVO CRITERIO DE VERDAD: EMPIRISMO Y RACIONALISMO Criterio de verdad 126. 127. 128. 129. Silogismo Los nuevos criterios de verdad Bacon y el empirismo Descartes y el idealismo

CAPTULO 21: DESCARTES, PADRE DEL RACIONALISMO Descartes, padre del racionalismo

226

130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140.

Ren Descartes La duda metdica (Descartes) Pienso, luego soy (Descartes) El criterio de verdad (Descartes) Quin soy? (Descartes) Necesidad de Dios (Descartes) Demostracin de la existencia de Dios (Descartes) La existencia de las cosas materiales (Descartes) Biologa (Descartes) El mtodo (Descartes) Consecuencias: racionalismo e idealismo (Descartes)

CAPTULO 22: EL IDEALISMO RACIONALISTA Idealismo 141. 142. 143. 144. 145. Malebranche Pascal Spinoza Leibniz El problema del relojero

CAPTULO 23: EL EMPIRISMO Empirismo 146. 147. 148. 149. 150. 151. Francis Bacon Berkeley Hume Las impresiones (Hume) Relacin causa-efecto (Hume) Crtica a la moral y a la religin (Hume)

227

152. 153. 154.

El escepticismo (Hume) Consecuencias del empirismo La Escuela Escocesa

CAPTULO 24: EL EMPIRISMO POLTICO El empirismo poltico 155. 156. 157. 158. Hobbes Hobbes y el absolutismo Locke Locke, padre del liberalismo

IV. FILOSOFA CONTEMPORNEA CAPTULO 25: LA ILUSTRACIN Ilustracin 159. 160. 161. 162. 163. 164. Caractersticas de la Ilustracin Montesquieu Voltaire Rousseau Ilustracin alemana Revolucin francesa

CAPTULO 25: KANT Kant y el giro coperniquiano 165. Kant

228

166. 167. 168. 169. 170. 171. 172. 173. 174. 175. 176. 177. 178. 179. 180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188.

La filosofa ante el progreso de la ciencia (Kant) El conocimiento a priori (Kant) Juicios analticos y sintticos (Kant) Crtica de la razn pura No conocemos las cosas mismas (Kant) (169) El proceso del conocimiento (Kant) (169) El fenmeno (Kant) (169) Las matemticas (Kant) (169) Entendimiento (Kant) (169) Categoras (Kant) (169) Juicio (Kant) (169) La fsica (Kant) (169) La razn (Kant) (169) Ideas trascendentales (Kant) (169) Imposibilidad de la metafsica tradicional (Kant) (169) Crtica de la razn prctica (Kant) Libertad y moral (Kant) (181) tica autnoma (Kant) (181) Imperativo categrico (Kant) (181) Dios y la inmortalidad (Kant) (181) Crtica del juicio (Kant) Teleologa (Kant) (186) Esttica (Kant) (186)

CAPTULO 26: EL ROMANTICISMO Romanticismo 189. 190. 191. Idealismo alemn Fichte Schelling

229

CAPTULO 28: HEGEL Hegel, plenitud del Idealismo 192. 193. 194. 195. 196. 197. 198. 199. 200. 201. 202. Hegel Plenitud del idealismo (Hegel) Lo Infinito como totalidad (Hegel) Infinito, Espritu, Dios, Idea, Razn, Verdad, Absoluto (Hegel) Lo Infinito como cambio (Hegel) Dialctica (Hegel) La historia como dialctica (Hegel) El despertar del Espritu (Hegel) El Espritu absoluto (Hegel) Derecho (Hegel) El Estado (Hegel)

CAPTULO 29: LOS HIJOS DE HEGEL Consecuencias de Hegel 203. 204. Derecha e izquierda hegeliana Feuerbach

CAPTULO 30: MARX Marx y la revolucin 205. 206. 207. Karl Marx Crtica a Hegel (Marx) Conocimiento (Marx)

230

208. 209. 210. 211. 212. 213.

Materialismo (Marx) La religin es el opio del pueblo (Marx) El trabajo manual (Marx) El trabajador social (Marx) Materialismo histrico (Marx) El Estado (Marx)

CAPTULO 31: COMTE Y EL POSITIVISMO. UTILITARISMO. PRAGMATISMO Positivismo 214. 215. 216. 217. 218. 219. Comte Ley de los tres estados (Comte) Sociologa (Comte) Las ciencias (Comte) Utilitarismo Pragmatismo

CAPTULO 32: EL VITALISMO Vitalismo 220. 221. 222. 223. 224. Irracionalismo Schopenhauer Kierkegaard Bergson Blondel

231

CAPTULO 33: NIETZSCHE Nietzsche levanta el acta de defuncin de Dios 225. 226. 227. 228. 229. 230. 231. Nietzsche Cambio de valores (Nietzsche) Voluntad de poder (Nietzsche) Moral de seores y de esclavos (Nietzsche) Dios ha muerto (Nietzsche) Superhombre (Nietzsche) El eterno retorno (Nietzsche)

CAPTULO 34: LA NUEVA CIENCIA Cambio de la imagen del mundo 232. 233. 234. Darwin Freud La ruptura fsica

CAPTULO 35: EL PENSAMIENTO PERSONALISTA. BRENTANO Pensamiento personalista 235. 236. 237. 238. 239. 240. 241. 242. Maine de Biran Gratry Brentano Intencionalidad (Brentano) Mtodo (Brentano) Los fenmenos psquicos (Brentano) Percepcin (Brentano) tica (Brentano)

232

243.

Necesidad de Dios (Brentano)

CAPTULO 36: DILTHEY Y EL HISTORICISMO Historicismo 244. 245. 246. 247. 248. 249. 250. 251. Dilthey Las ciencias del espritu (Dilthey) La realidad biogrfica del hombre (Dilthey) Vivencia, expresin y comprensin (Dilthey) Tipos (Dilthey) La realidad histrica (Dilthey) La filosofa (Dilthey) Simmel

CAPTULO 37: HUSSERL Y LA FENOMENOLOGA La vuelta al ser 252. 253. 254. 255. 256. 257. 258. 259. 260. Husserl Oposicin al psicologismo (Husserl) Evidencia (Husserl) Fenomenologa (Husserl) El lugar de los objetos ideales (Husserl) La conciencia (Husserl) La realidad como vivencia (Husserl) Mtodo fenomenolgico (Husserl) La teora de los valores

CAPTULO 38: HEIDEGGER Y EL EXISTENCIALISMO

233

Existencialismo 261. 262. 263. 264. 265. 266. 267. 268. Corrientes Heidegger El ser (Heidegger) Existenciales (Heidegger) Jaspers Marcel Sartre Primaca de la existencia sobre la esencia (Sartre)

CAPTULO 39: EL NEOPOSITIVISMO Y LA FILOSOFA ANALTICA Neopositivismo 269. 270. 271. El Crculo de Viena Fisicalismo Antimetafsica Filosofa analtica 272. 273. Wittgenstein Estructuralismo

CAPTULO 40: ORTEGA Y LA RAZN VITAL Ortega y la vida como realidad radical

234

274. 275. 276. 277. 278. 279. 280. 281. 282. 283. 284.

Ortega y Gasset Pienso, luego existo yo con el mundo (Ortega) Mi vida, realidad radical (Ortega) Yo soy yo y mis circunstancias (Ortega) La perspectiva (Ortega) Razn vital (Ortega) El ser (Ortega) Razn histrica (Ortega) Libertad (Ortega) Ideas y creencias (Ortega) Julin Maras

235

236

NDICE DE NOMBRES Y TRMINOS

a: A posteriori: 82, 98, 144, 167, 168, 180 A priori: 82, 144, 167, 168, 173, 174, 177, 180, 182, 270, 271 Abelardo: 88 Absolutismo: c24, 156 Absoluto: 67, 107, 195, 196, 199, 200, 203, 215, 222, 250, c38, 278 Abstraccin: 22, c7, 88, 96, 153. 194 Abstraer: 49, 96 Absurdo: c4, 23, 64, 222, 264, 267 Academia: 31, 144, 159 Accidente: 43, 44, 45, 78, 97, 26, 282 Acto: 8, 23, 45, 47, 50, 68, 95, 97, 137, 155, 222, 224, 227, 238, 251, 257, 260 Adn: 60, 78 Agnstico: c31 Agustn, San: c11, 66-73, 96, 104 Alberto Magno, San: 78, 93 Alejandro de Ales: 104 Alejandro Magno: 40, 52 Aletheia: 30, 263

237

Alma: 21, 22, 25, 29, 34, 35, 36, 37, 38, 48, 50, 52, 56, 67, 68, 69, 72, 78, 92, 95, 97, 99, 107, 121, 125, 144, 155, 236 Althuser, Louis: 237 Amor: c1, 19, 52, 61, 72, 242, 260, 284 Analtica: 137, 271, c39, 272, 284 Anaxgoras: 20 Anaximandro: 16, 17 Anaxmenes: 17 Anselmo, San: 81-84, 105, 136, 144, 180 Antstenes: 52 peiron: 16 Argumento: 24, c10, 68, c13, 82, 83, 98, 105, 136, 144, 180, 197, c39, 277, 281 Aristipo de Cirene: 53 Aristteles: 5, 25, c7, 40-51, 78, 85, 89, 96, 97, 101, 109, 112, 126, 131, 175, 248 Arte: 80, 114, 200, 245, 260 Atomistas: 18, 21, 26, 53 Austin, J.L: c39 Averroes: 85, 86, 87, 96 Avicebrn: 85 Avicena: 85 b: Bacon, Francis: 113, 127, 128, 129, 146, 155, 245

238

Bacon, Roger: 89, 90 Barthes, Roland: 273 Bauer, Bruno: 203 Bentham, Jeremias: 218 Bergson: 223, 224 Besarin: 112 Blondel: 224 Bolzano: c35 Bonifacio VIII: 106 Brentano: 237-243, 252, 254, 258 Bruno, Giordano: 119, 121 Buenaventura, San: 84, 92 c: Cambio: 4, 12, 14, 22, 23, 24, 25, 42, 45, 47, 63, 124, 144, 166, 179, 189, 195, 196, 206, 207, 213, 223, 226, 227, 234, 249 Campanella: 116, 117 Carnap, Rudolf: c39 Categora: 44, 170, 171, 174, 175, 177, c37 Causa: 5, 6, 12, 30, 49, 98, 107, 109, 124, 149, 150, 177, 179, 213, 215, 221, 222, 248, 249 Champeaux, Guillermo de: 78 Cicern: 55, 66 Ciencia: c1, 1, 4, 6, 9, 17, 21, 22, 25, 26, 29, 41, 47, 90, c16, 107, 108, 109, c18, c19, 123, 124, 125, 140, 144, 153, 157, c25, 166,

239

167, 168, 169, 173, 177, 180, 182, 187, 189, c31, 217, 223, 224, 229, c34, 234, 237, c36, 244, 245, 246, 247, 249, 255, 265, c39, 269, 270, 271 Cnica, escuela: c8, 52 Cirenaica, escuela: c8, 53 Clotilde de Vaux: 214 Comte: 214-217 Contingente: 58, 69, 82, 98, 111, 243 Contradiccin: 54, 83, 197, 212, 251, 253 Coprnico, Nicols: 122, 123, 124, c26, 232 Cosmologa: c2, 6, 179 Creacin: c4, 56, 59, 65, 70, c12, 76, 77, 92, 97, 104, 199, 223, c35, 253, 274 Creencia: 15, 33, 57, 112, c23, 198, 208, 258, 283 Crisipo: 52 Crisis: 51, c8, 52, 55, c9, 102, 103, c18, 113, 127, 226, 253, 283 Cristina de Suecia: 130 Criterio: 68,124, c20, 126, 127, 129, 133, c23, 176, 183, 188, 219, 241, 254, 268, 283 Crtica: 41, 113, 115, 129, 151, 161, 169, 180, 181, 186, 203, 204, 205, 206, 234, c39 Cuerpo: 4, 6, 22, 29, 35, 36, 48, 61, 68, 97, 99, 168, 219, 236 d: dAlembert: 159 Darwin: 232

240

Deduccin: 128, 139 Definicin: 3, 28, 30, 32, 125, 143, 246, 281 Democracia: 13, c5, 38, 51, 228, 229 Demcrito: 21, 248 Derrida, Jaques: 273 Descartes, Ren: 68, 84, 113, 127, 129, c21, 130-140, c22, 141, 143, 144, 145, 254, 257, 259, 263, 275, 276 Determinista: 51, 155, 219 Dewey: 219 Dialctica/o: 24, 197, 198, 199, 200, 206, 212 Diderot: 159 Dilthey: c36, 244-250, 253 Digenes de Sinope: 52 Dios: c1, 5, 13, 19, 28, 45, 47, 50, 52, 53, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 65, c11, 67, 69, 70, 71, 73, c12, 75, 76, 77, 78, 79, c13, 82, 83, 87, 92, c15, 95, 96, 97, 98,100, 101, c16, 103, 104, 105, 107, 110, 111, 112, 115, 119, 120, 121, 125, 135, 136, 137, 141, 143, 144, 145, c23, 147, 151, 152, 159, 161, 179, 180, 183, 185, 187, c27, 194, 195, 196, 198, 199, 203, 204, 215, 216, 222, c33, 226, 229, 232, c35, 236, 243, 248, 256, 260, c38, 261, 264, 267, 271 Duda: 27, 54, 68, 131, 132, 134, 152, 259, 275, 276 e: Eclecticismo: 55 Efecto: 149, 150, 177, 184 Einstein, Albert: 234, c39

241

Elan vital: 223 Empirismo: 104, 110, 127, 128, c23, 146, 153, c24, c26, 170, 219, 270, c39 Empdocles: 19 Engels: 205 Ente: 4, 6, 21, 22, 23, 25, 42, 47, 96, 144, 180, 224, 263 Entendimiento: 67, 96, 146, 171, 174, 175, 177, 178 Epicuresmo: 53 Epicuro de Samos: 53 Epistemologa: 5 Erasmo de Rtterdam: 114 Erdmann: 203 Escepticismo: 54, 66, 68, 152, 153 Escolstica: 84, 85, c14, 89, 94, c16, c17, 111, 112, 113, 119, 120, 127, 198 Escuela Escocesa: 154 Escoto: 78, 84, 105 Esencia: 22, 36, 42, 43, 44, 46, 49, 78, 84, 97, 110, 143, 204, 213, 239, 255, 259, 260, 264, 268, 279 Espritu: 56, 61, 69, 77, 104, 114, 140, 142, 161, 174, c27, 190, 191, 195, 196, 198, 199, 200, 202, 216, 222, 244, 245, 247, c39 Estado (poltico): 51, 73, 89, 101, 115, 117, c23, c24, 156, 158, 162, 190, 202, 204, 213, 229 Esttica/o: c2, 9, 188, 203, 222 Estoicismo: 52

242

tica: c2, 8, 9, 29, 36, 37, 50, 72, 100, 118, 183, 184, 203, 218,221, 222, 242 Eva: 78 Evidencia: 28, c21, 133, 139, 140, c23, 224, 241, 254, c40 Evolucin (de las especies): 232, c39 Existencia: 21, 46, 52, 53, 57, 58, 66, 68, 78, 82, 84, c15, 96, 97, 98, 105, 107, 111, 125, 135, 136, 137, 144, c23, 147, 149, 151, 158, 159, 180, 185, 190, 191, c28, 222, 224, 235, 245, 258, 259, c38, 261, 263, 264, 267, 268, c39, 273, c40, 275, 280, 282 Existencialismo: c38, 261, 264, 273 f: Fe: 57, 61, 64, c11, 67, 79, 88, 95, 107, 126, 165, 183, 198, 222, 229 Felipe el Hermoso de Francia, Emperador: 106 Fenmeno: 55, 124, 171, 172, 175, 205, 234, 255 Fenomenologa: c35, c37, 255, 259, 260, c38 Feuerbach: 203, 204, 206 Fichte: 189, 190, 191, 192, 248, c38 Fin: 3, 8, 29, 50, 65, 72, 73, 75, 77, 92, 98, 100, 101, 103, 179, 184, 188, 189, 197, 199, 200, 201, 223, c37 Fsica: 1, 4, 5, c4, 14, 21, 23, 52, c16, 124, 125, 153, 167, 168, 169, 177, 179, 217, 234, 245, 270, 271 Fsicos: 17, 26, 47, 234 Forma (aristotlica): 46, 47, 48, 78, 96 Foucault, Michael: 273

243

Francisco de Ass, San: 104 Freud: 233 g: Galileo Galilei: 21, 124 Gioberti, Vicenzo: c35 Gnosticismo: 65, 66 Gorgias de Leontini: 27 Gratry: c35, 236 h: Hartman: 260 Hegel: 84, 189, c28, 192-202, c29, 203, 204, 205, 206, 208, 213, 221, 222, 248, c38 Heidegger: 252, 256, c38, 261, 262-264, 267, 273 Heisenberg: 234 Herclito: 25, 32, 197 Hiptesis: 124, 167, 270 Hobbes: c24, 155-156, 248 Hombre: c1, 1, 7, 8, c3, 12, 13, c4, 19, 22, 25, 27, 29, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 43, 44, 47, 48, 49, 50, c8, 52, 53, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 68, 69, 71, 72, 73, c12, 75, 77, 78, 82, 96, 97, 99, 100, 101, c18, 112, 114, 115, 120, c19, 123, 126, 128, 134, c22, 142, 143, 144, c23, 146, 151, 153, c24, 155, 156, 158, 159, 161, 162, 164, 166, 171, 172, 182, 183, 184, 187, c27, 195, 199, 201, 202, 204, 206, 209, 210, 211, 212, 215, 218, 219, c32, 220, 221, 222, 224, 226, 227, 228, 229, 230, 232, 234, 235, 236, c36, 246, 250, 251, 253,

244

256, 260, c38, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 273, c40, 276, 281, 282, 283, 284 Humanismo: 52, 112, 114 Hume: 136, 148-153, 154, 168 Husserl: c35, c37, 252-259, c38, 262, 267 i: Idea: 32, 33, 34, 36, 37, 136, 179, 186, 187, 200, 203, 208, 248, c38 Idealismo: 118, 129, 140, c22, 152, 165, 189, c28, 192, 193, 203, 222, 248, c38, 265, c40, 275 Ideologa: 3, 206 Ilustracin: c25, 159, 163, 229 Imperativo: 36, 184, 190, 226 Induccin/inductivo: 28, 125, 128, 146, 236 Inteligencia: 5, 49, 50, c26, 223, 224, 236, 263 Intelecto: 60, 61, 86, 88 Intencionalidad: 238, 240, 254, 258 Intuitivo: 200 Irracionalismo: c32, 220 j: James: 219 Jaspers: 265 Jesucristo/Jess: 59, 60, 62, c17, 203 Juan XXII: 106

245

Juicio: 10, c20, 146, 168, 175, 176, 178, 186, 188, 198, 240, 242, 253, 255, 259 Justino, San: 65 k: Kant, Immanuel: 82, 84, 153, c26, 165-188, 189, 193, 201, c37 Kepler, Juan: 123 Kierkegaard: c32, 222, c38 l: Lacan, Jacques: 273 Leibniz: 84, 91, 144, 145, 163 Levi-Strauss: 273 Liberalismo : c24, 158 Libertad: 28, 61, 73, 77, 143, 158, 159, 160, 182, c27, 191, 202, 218, 233, c35, c36, 245, 248, 264, 267, 282, 283 Liceo: 40 Locke: c24, 157-158 Lgica: c2, 10, 18, 144, 218, 223, 253, 270 Luis de Baviera: 106 Lulio, Raimundo: 89, 91, 144 Lutero, Martn: 115 m: Maimnides: 85, 87

246

Maine de Biran: c35, 235 Malebranche: 141, 143, 145 Maquiavelo, Nicols: 116, 118 Marcel, Gabriel: 261, 266 Maras, Julin: 274, 284 Marx, Karl: 3, 203, c30, 205-213, 232, 234, 267, 273 Matemticas: 1, c4, 22, 26, 41, 69, 109, c19, 124, 129, 131, 137, 140, 166, 167, 168, 169, 173, 177, 189, 217, 270, 279 Materia: 16, 19, 21, 46, 47, 52, 56, 65, 78, 94, 96, 97, c20, 137, 147, 155, 191, 208, 223 Materialismo/materialista: 21, 52, 53, 155, c29, c30, 205, 208, 212, 232, 248 Mayutica: 30 Metafsica: 4, c2, 5, c4, 21, 23, 26, 47, 104, 153, c25, 166, 180, 181, 191, 215, 260, 270, 271, c39, 274 Mill, John Stuart: 218 Mito: 12, 15, 33, 35, 61, 203 Moiss: 60 Mnada: 144 Mnica, Santa: 66 Montano: 64 Montesquieu: 159, 160, 164 Moore, George Edward: 272 Moral: 3, 8, 27, 29, 33, c8, 60, 72, 82, 100, 101, 107, 117, 118, c23, 151, 153, 156, 159, 181, 182, 183, 184, 185, 187, 190, 202, 207, 213, 228, 230, 236, 282

247

Muerte: 25, 28, 31, 40, 61, 115, 162, 192, 214, 229, 264, 266, 284 Mundo: c1, 9, 13, 15, 19, 22, 25, 26, c6, 32, 33, 34, 35, 36, 39, 42, 45, 47, c8, 52, 53, 55, 58, 59, 63, 65, c11, 70, 73, c12, 75, 76, 79, 82, c16, 112, 114, 120, 121, 129, 135, 137, 138, 141, 144, 147, 152, 161, 179, 180, 182, 185, 187, c28, 197, 198, 199, 202, c30, 209, 221, 222, 223, 224, c33, 228, 229, 231, c34, 232, 234, 235, 236, 248, 250, 257, 259, c38, 263, 264, 267, 268, 271, c40, 275, 276, 277, 278, 281, 284 n: Napolen: 190, 246 Naturaleza: 1, 6, c4, 14, 19, 21, 22, 27, 47, 50, 51, 52, 60, 61, 70, 82, 99, 100, 108, 110, 119, 124, 137, 143, 153, 156, 158, 159, 162, 164, 172, 182, c27, 191, 199, 208, 215, 217, 220, 233, 237, 245, 246, 249, 253, c38 Necesario: 46, 58, 98, 107, 111, 144, 164, 168, 204, 226, 243, 245, 278 Neoplatonismo: 56, 66 Neopositivismo: c39, 270, 271, 272 Newton, Isaac: 21, 125, 144, 153, 234 Nicols de Cusa: 119, 120 Nietzsche: c32, c33, 225-231, 232 Nominalismo: 78, 109, 124, 147, 155 : o:

248

Occam: 78, c16, 105, 106-110, 119, 122, 124 Ontologa: 5, c38 Ontolgico (argumento): 82, 83, 84, 105, 136, 144, 180 Ontologismo: c35 Ortega y Gasset: c40, 274-283, 284 p: Parmnides: c4, 21, 23, 24, 25, 32, 45, 131, 197 Pascal: 142 Peirce: 219 Persona: c1, 13, 30, 43, 62, 63, 78, 86, 112, c19, 124, 146, 156, 201, 246, 260, 264, 268, 281, 284 Personal: 63, 112, 159, 203, 231, 235, 246, 247, 249, 250, 278, 282, 284 Pico de la Mirndola: 112 Pietro Pomponazzi: 112 Pitgoras: 22 Pitagricos: c4, 22, 26 Planck, Max: 234, c39 Platn/platnico: c6, 31-39, c7, 40, 41, 42, 43, 46, 48, 49, 50, 51, 61, c11, 68, 69, 70, c14, 94, 96, 112, 117, 131, 186, 197, 221, 248, 256, 263 Plotino: 56 Pluralistas: 18, 19, 20 Poltica: c2, 13, 31, 38, 50, 51, 116, 118, 159, 204, 209, 245

249

Popper, Karl: 234 Positivismo/positivista: c31, 214, 218, c32, c35, 250, 253, 255, 259, c38, 265, c39 Positivo: 58, 215, 216, 217 Potencia: 45, 47, 50, 95, 96, 97 Pragmatismo: 219 Premisa: 23, 126 Presocrtico: c4, 26, 32, 48, c21 Principio: 8, c4, 14, 15, 16, 18, 23, 28, 48, 52, 56, 66, 69, 73, 96, 98, 99, 100, 111, 112, 117, c19, 122, 124, 126, 128, 129, c23, 146, 150, 154, c24, 159, 164, 171, 178, 179, 180, 184, 198, 200, 205, 215, 218, 219, 221, 226, 253, 254, 255, 262, 271 Problema: 4, 21, 25, 39, 58, 63, c12, 93, 95, c17, 113, 120, c20, 140, 145, 186, 222, 223, 224, c38, 261, 263, 271, c39 Pseudoproblema: 271, c39 Psicologa: c2, 7, 179, 257 Ptolomeo: 122 q: r: Racionalismo: 115, 127, c21, 140, 145, 153, c26, 170 Razn: c1, 2, 5, 21, 22, 23, 25, 26, 32, 35, 39, 52, 58, 59, 61, 62, 63, 64, c11, 67, 69, c12, 79, 90, 91, 92, c15, 95, 99, c16, 102, 103, 105, 107, 110, 129, c21, 133, 140, 142, 144, c23, 151, 153, 154, 158, 159, 164, 165, 167, 169, 170, 171, 178, 180, 181, 182, 183, 184,

250

185, 186, 187, c28, 193, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 202, 213, c32, 220, 279, 281 Realidad: c1, 1, 2, 3, 5, 12, 13, c4, 17, 22, 23, 24, 25, 26, 30, c6, 32, 33, 35, 38, 39, 41, 42, 44, 47, 49, 52, 65, 69, 77, 78, 83, 84, 96, 108, 109, 111, 113, 119, 120, 126, 135, 137, 140, c22, 143, 144, 145, c23, 149, 152, 153, 159, 168, 170, 172, 173, 174, 178, 179, 180, 181, c27, 190, 191, c28, 193, 194, 195, 196, 197, 199, 200, 206, 207, 209, c32, 220, 221, 223, 227, 234, 238, c36, 245, 246, 247, 248, 249, 250, 251, 255, 257, 258, 259, 260, c38, 265, 266, c39, 269, 271, 273, c40, 275, 276, 278, 279 Realismo: 78, 140, c40 Reichenbach: c39 Relativismo: 27, 28, 219, 253 Religin: 2, c2, c9, 57, c10, 112, 114, 115, 143, 151, 153, 191, 200, 203, 204, 209, 216, 222 Revelacin: 2, 5, 92, 95, 105, 112, 126, c23, 159, 198 Romanticismo: c27, 189, 191 Roscelino: 78 Rosmini-Sebasti, Antonio: c35 Rousseau: 159, 162, 164 Russell, Bertrand: 272 s: Saint-Simon: 214 Sartre, Jean Paul: 261, 267-268 Scheler: 260, 262 Schelling: 189, 191, 192, 199, c38

251

Schopenhauer: c32, 221, 225, 227 Sneca: 52 Ser (el): 4, 5, 23, 24, 32, 41, 47, 83, 97, 98, 111, 144, 175, 180, 194, 197, c37, c38, 263, 267, 271, 280 Silogismo: 126, 128, 129, 178 Simmel: 251 Simone de Beauvoir: 267 Sociologa: 216, 217, 251, 279 Scrates: c4, c5, 28-30, 31, 33, 52, 126, 128, 183, 248, 268 Sofista: c5, 27, 28, 51, 53 Spinoza: 84, 143, 144, 145, 196, 248 Strauss, David Friedrich: 203 Surez: 111 Sustancia: 17, 25, 43, 44, 45, 46, 49, 68, 78, 96, 97, 99, 121, 134, 136, 137, 141, 143, 144, 179, 190, 196, 199, 215, 236, 276 t: Tales de Mileto: 15, 16 Teleologa: 5, 74, 86, 95, c16, 102, 103, 105, 107, 111, c19, 179, 192, 236 Tertuliano: 65 Toms de Aquino, Santo: 78, 84, c14, 89, 93, c15, 94-101, 107, 126, 248 Toms Moro: 116, 117 Trascendental: 179, 259, 264

252

Trascendente: 73, 82, c31, 222 u: Universal: 1, 19, 25, 28, 43, 49, c12, 78, 88, 96, 109, 110, 140, 144, 155, 162, 167, 168, 173, 176, 184, 198, 199, 200, 202, 222, 247, 284 Universo: 6, 12, 17, 19, 22, 23, 98, 107, 122, 137, 144, 227, 232, 235, Utilitarismo: 218, 229 v: Valor: 27, 28, 35, c33, 226, 229, 230, 232, 234, c35, 260 Vida: c1, 3, 12, 25, 36, 39, 47, 48, 50, 51, c8, 52, 53, 62, 91, 99, 114, 144, 156, 162, 164, 165, 185, 191, 196, 203, 214, c32, 221, 223, 227, 228, 229, 232, 235, 237, 244, 246, 249, 250, 251, c38, 263, 264, 267, c40, 276, 277, 278, 279, 281, 282, 283, 284 Vitalismo: c32, 225, 232, 265 Voltaire: 159, 161, 164 Voluntad: 7, 8, 37, 48, 60, 72, 77, 79, 95, 105, 107, 155, 158, 162, 164, 182, 183, 184, 187, 221, 226, 227, 236, 245, 260, 268, 276 w: Wagner: 225 Wittgenstein: 272 x:

253

y: z: Zenn de Citium: 52 Zenn de Elea: 24

254

255

256