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O COMUM NO COMUNISMO

Michael Hardt

A crise econmica e financeira que eclodiu no outono de 2008 provocou uma transformao extraordinariamente rpida no domnio do imaginrio poltico. Se h somente alguns anos, o discurso sobre a mudana climtica havia virado pilhria e sido qualificado nas mdias dominantes de conjectura exagerada e apocalptica, de um dia para o outro a realidade da mudana climtica se tornou um consenso quase universal. Da mesma maneira, a crise econmica e financeira modificou as concepes dominantes de capitalismo e de socialismo. H apenas um ano, toda crtica s estratgias neoliberais de desregulao, de privatizao e de desmantelamento das estruturas de proteo social sem falar ao prprio capital era qualificada nas mdias dominantes de proposio delirante. Hoje, Newsweek proclama em primeira pgina, com ironia, certo, mas apenas em parte, Agora somos todos socialistas. O poder do capital subitamente questionado, pela esquerda e pela direita, e certa forma de regulao e de gesto pblicas de tipo keynesiano ou socialista parece inevitvel. Devemos, contudo, abandonar essa alternativa. Parece muitas vezes que a nica escolha a nossa disposio capitalismo ou socialismo, o reino da propriedade privada ou aquele da propriedade pblica, de tal modo que o nico remdio para os males da gesto pblica seja a privatizao, e para os males do capital a nacionalizao, isto , o exerccio da regulamentao estatal. Devemos examinar outra possibilidade: nem a propriedade privada do capitalismo, nem a propriedade pblica do socialismo, mas o comum no comunismo. Um grande nmero de conceitos centrais no nosso vocabulrio poltico, inclusive o comunismo, mas tambm a democracia e a liberdade, foram a tal ponto corrompidos que se tornaram quase inutilizveis. De fato, no seu uso corriqueiro, o comunismo veio a significar seu oposto, ou seja, o controle

estatal absoluto da vida econmica e social. Ns poderamos, claro, abandonar esses termos e inventar novos; mas, assim fazendo,

abandonaramos igualmente a longa histria das lutas, das aspiraes e dos sonhos que esto ligados a eles. Penso que mais correto lutar para restabelecer ou renovar a significao dos prprios conceitos. No caso do comunismo, isso implica proceder a uma anlise das formas de organizao poltica que hoje so possveis e, antes disso, a um exame da natureza da produo social e econmica contempornea. Eu me limitarei neste artigo ao trabalho preliminar da crtica da economia poltica. Uma das razes pelas quais as hipteses comunistas das pocas precedentes no so mais vlidas que mudou a composio do capital, como tambm as condies e os produtos da produo capitalista. Sobretudo, a composio tcnica do trabalho se modificou. Como as pessoas produzem ao mesmo tempo dentro e fora do local de trabalho? O que produzem e em que condies? Como a cooperao produtiva organizada? E quais so as divises do trabalho e do poder que as separam segundo critrios de raa e de gnero, e em funo dos contextos mundiais, nacionais e locais? Alm de examinar a composio atual do trabalho, devemos analisar tambm as relaes de propriedade sob as quais o trabalho produz. Podemos dizer, com Marx, que a crtica da economia poltica , fundamentalmente, uma crtica da propriedade. Nesse sentido, os comunistas, escrevem Marx e Engels no Manifesto, podem resumir sua teoria nesta frmula nica: abolio da propriedade privada 1. Para estudar a relao e a luta entre a propriedade e o comum, que considero fundamentais para a anlise e a proposio comunistas, considero duas passagens de Marx retiradas dos Manuscritos filosficos e econmicos de 1844. No procuro, fazendo referncia aos Manuscritos, opor o jovem Marx ao Marx da maturidade, a louvar o humanismo de Marx, ou qualquer coisa desse tipo. Trata-se, na realidade, de argumentos que tm continuidade no conjunto da obra de Marx. No h necessidade de apelar ao mestre para renovar o conceito de comunismo. Os Manuscritos oferecem uma oportunidade de

K. Marx e F. Engels, Manifeste du parti communiste, Paris, ditions 10/18, 1962, p. 37.

reconhecer o comum no comunismo, o que cada vez mais pertinente hoje, mas tambm de medir a distncia que separa a poca de Marx da nossa. Na primeira passagem, intitulada A relao da propriedade privada, Marx prope uma periodizao que coloca em evidncia a forma dominante da propriedade privada em cada poca. Na metade do sculo XIX, ele afirma, as sociedades europias no estavam mais essencialmente dominadas pela propriedade imobiliria, como a terra, mas sim pelas formas mobilirias da propriedade, que eram em geral resultantes da produo industrial. O perodo de transio marcado por uma batalha feroz entre as duas formas de propriedade. Marx, de maneira tpica, ridiculariza as afirmaes referentes ao benefcio social dos dois tipos. O proprietrio fundirio insiste na produtividade da agricultura e em sua importncia vital para a sociedade, bem como para a nobreza de nascimento de sua propriedade, as memrias feudais, as reminiscncias, a poesia da lembrana, sua natureza romntica, sua importncia poltica etc. 2. O proprietrio de bens mobilirios, ao contrrio, ataca o provincianismo e o imobilismo do mundo da propriedade imobiliria, enquanto canta seus prprios louvores. A propriedade mobiliria, escreve Marx, teria dado aos povos a liberdade poltica, quebrado as correntes da sociedade civil, reunido os mundos, criado o comrcio filantrpico, a moral pura, a cultura e suas amenidades (p. 131). Marx estima que inevitvel que a propriedade mobiliria venha a predominar, no plano econmico, sobre a propriedade imobiliria. O movimento deve ter precedncia sobre a imobilidade, a mesquinhez franca e consciente sobre a mesquinhez escondida e inconsciente e a ganncia sobre o gosto do deleite, e assim o egosmo frentico e multiforme das Lumires deve vencer o egosmo limitado, sem malcia, preguioso e fantasista da superstition. Do mesmo modo largent deve triunfar sobre toda outra forma de propriedade privada (p. 132). Marx caoa evidentemente desses dois proprietrios, mas reconhece que a propriedade mobiliria, ainda que desprezvel, apresenta a vantagem de revelar que o trabalho a nica essncia da riqueza (p. 137). Em outros termos, a periodizao que ele prope coloca em evidncia o potencial elevado para um projeto comunista.
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K. Marx, Manuscrits de 1844, Paris, Flammarion, 1996, p. 130.

Analisarei uma luta atual equivalente entre duas formas de propriedade, mas devo, antes disso, observar que o triunfo da propriedade mobiliria sobre a imobiliria corresponde vitria do lucro sobre a renda como modo de expropriao dominante. Na cobrana da renda, o capitalista considerado como sendo relativamente exterior ao processo de produo do valor, uma vez que ele simplesmente recolhe o valor produzido por outros meios. A produo do lucro exige, ao contrrio, o engajamento do capitalista no processo de produo, a imposio de formas de cooperao, de enquadramentos disciplinares etc. Na poca de John Maynard Keynes, o lucro ganhou tal dignidade em relao renda que ele pode prescrever a eutansia do rentista e assim o desaparecimento do capitalista ocioso em favor do investidor capitalista que organiza e dirige a produo3. Esta concepo de uma passagem histrica da renda ao lucro no seio do capital corresponde igualmente alegada passagem, em numerosas anlises, da acumulao primitiva produo capitalista propriamente dita. A acumulao primitiva, expropriando inteiramente a riqueza produzida em outro lugar, pode nesse contexto ser considerada como uma renda absoluta. As transies da renda ao lucro e da predominncia da propriedade imobiliria da propriedade mobiliria fazem parte da afirmao mais geral de Marx segundo a qual em meados do sculo XIX a grande indstria substituiu a agricultura como forma hegemnica da produo econmica. Esta afirmao no se situa, evidentemente, no plano quantitativo. A produo industrial na poca constitua uma pequena frao da economia, mesmo na Inglaterra, que era ento o pas mais industrializado. E a maioria dos operrios trabalhava no nas fbricas, mas nos campos. A afirmao de Marx , mais exatamente, qualitativa: todas as outras formas de produo sero obrigadas a adotar as caractersticas da produo industrial. A agricultura, a minerao e at a prpria sociedade devero adotar seus sistemas de mecanizao, sua disciplina de trabalho, suas temporalidades e ritmos, sua jornada de trabalho e assim por diante. O artigo clssico de E. P. Thompson sobre os relgios e a disciplina do trabalho na Inglaterra uma brilhante demonstrao da imposio

J. M. Keynes, Thorie gnrale de lemploi, de lintrt et de la monnaie, Paris, ditions Payot, 1969, p. 369.

progressiva da temporalidade industrial ao conjunto da sociedade 4. Durante o sculo e meio que se seguiu a poca de Marx, essa tendncia da indstria a impor suas especificidades continuou com uma extraordinria intensidade. Hoje, contudo, est claro que a indstria no ocupa mais a posio hegemnica no seio da economia. Isso no significa dizer que o nmero de pessoas trabalhando atualmente nas fbricas menor que h 10, 20 ou 50 anos ainda que, de certo ngulo, sua disposio tenha mudado, passando para o outro lado das divises mundiais do trabalho e do poder. Ainda uma vez, esta afirmao se situa antes de tudo no nvel qualitativo, e no no quantitativo. A indstria no mais impe suas caractersticas a outros setores da economia e s relaes sociais de modo mais geral. Est a, parece-me, uma afirmao relativamente incontestvel. A controvrsia surge logo que se prope outra forma de produo para suceder a indstria nesta posio hegemnica. Toni Negri e eu mesmo sustentamos que a produo biopoltica ou imaterial est assumindo este papel dominante. Por imaterial ou biopoltico, tentamos apreender a produo das

idias, da informao, das imagens, dos conhecimentos, cdigos, linguagens, relaes sociais, afetos e assim por diante. Isso designa as atividades no conjunto da economia, do mais alto ao mais baixo nvel da escala, do pessoal da sade aos comissrios de bordo, dos educadores aos criadores de softwares e dos empregados do fast-food e dos call centers aos publicitrios. A maior parte dessas formas de produo no so, evidentemente, novas, mas a coeso entre elas talvez mais manifesta e, sobretudo, suas qualidades tendem hoje a ser impostas a outros setores da economia e ao conjunto da
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E. P. Thompson, Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism, Past and Present, vol. 38, n 1, 1967, p. 56-97. NT. Aqui, Hardt, cujo ponto de vista americano e europeu, apenas parece exagerar um pouco. Em pases onde os processos de industrializao da agricultura e dos servios no se completaram, a indstria, em sentido estrito, continua a estender, na margem, seu modo de produzir a outros segmentos. Ademais, continua sendo um setor fundamental para a inovao tecnolgica. Mas importante perceber como isso no altera a proposio bsica do autor. Mesmo nesses pases mais atrasados, o capital industrial j deixou de ser dominante em relao ao capital financeiro e tende a ser scio de uma indstria sem plantas, na medida em que se terciariza e se concentra no essencial: P&D, logstica, marketing de produtos, gesto de marcas etc. A produo material, propriamente dita, fonte de lucros marginais, vem sendo, tambm nesses pases, terceirizada (outsourced) e/ou transferida para regies e pases terceiros (offshored). NT. Para os que desconhecem o lxico estruturador da obra de Negri e Hardt, o autor esclarecer o conceito de biopoltica mais adiante (p. 12 e ss.).

sociedade. A indstria deve se informatizar; o saber, os cdigos e as imagens se tornam sempre mais importantes em todos os setores tradicionais da produo; e a produo dos afetos e do cuidado do care tornam-se cada vez mais essenciais no processo de valorizao. Esta hiptese, segundo a qual a produo biopoltica ou imaterial tem tendncia a se apropriar da posio hegemnica que a indstria estava acostumada a ocupar, tem toda sorte de implicaes para as divises de gnero e as diversas divises internacionais e geogrficas do trabalho. Eu no poderia, entretanto, tratar delas neste artigo 5. Se nos limitamos nova luta entre as duas formas de propriedade que decorrem dessa transio, podemos retornar s formulaes de Marx. Enquanto, em sua poca, a luta se situava entre a propriedade imobiliria (por exemplo, a terra) e a propriedade mobiliria (como as mercadorias materiais), hoje, a luta ope a propriedade material propriedade imaterial. Ou, para dizer de outro modo, enquanto Marx acordava primazia mobilidade da propriedade, o que hoje est fundamentalmente em jogo a raridade e a reprodutibilidade, tanto que podemos dizer que a luta se situa entre a propriedade exclusiva e a propriedade compartilhada. suficiente dar uma olhada, mesmo rpida, sobre o campo do direito dos bens para se dar conta de que a economia capitalista contempornea est centrada sobre a propriedade reproduzvel e imaterial. As patentes, os direitos de autor, os saberes locais, os cdigos genticos, a informao contida no germoplasma dos gros e outros assuntos similares so os objetos mais ativamente debatidos nesse campo. O fato de que a lgica da raridade no seja vlida nesse domnio coloca novos problemas para a propriedade. Da mesma maneira que Marx remarcava que o movimento triunfa necessariamente sobre a imobilidade, hoje, igualmente, o imaterial triunfa
NT. Negri e Hardt distinguem trs tipos de trabalho imaterial que levam a produo de servios para o topo da economia informacional. Primeiro, o trabalho terciarizado ou servicilizado na indstria em sentido estrito, graas ao uso intensivo das tecnologias de informao e comunicao. Em segundo lugar, o trabalho baseado em tarefas analticas e de manipulao simblica, seja ele criativo ou rotineiro (uma categoria inspirada na classificao criada por Robert Reich em The Work of Nations: preparing ourselves for 21st century capitalism, 1991). Finalmente, um terceiro tipo que envolve a produo ou manipulao de afeto e requer contato humano virtual ou real; por exemplo, o trabalho em servios como sade ou assistncia social. Ver M. Hardt e T. Negri, Empire, p. 289-294, disponvel em: http://www.angelfire.com/cantina/negri/HAREMI_unprintable.pdf. 5 Sobre a produo biopoltica e imaterial, ver M. Hardt e T. Negri, Commonwealth, cap. 3, Cambridge, Harvard University Press.

sobre o material, a reprodutibilidade sobre o no-reproduzvel, e o coletivo sobre o exclusivo. A predominncia emergente dessa nova forma de propriedade importante em parte porque ela revela e remete ao centro da cena o conflito entre o comum e a propriedade enquanto tal. As idias, as imagens, os conhecimentos, os cdigos, as linguagens, e mesmo os afetos podem ser privatizados e controlados como propriedade, mas mais difcil regulamentar sua posse porque eles so muito facilmente compartilhados e reproduzidos. Estes bens so submetidos a uma presso constante para escapar s fronteiras da propriedade e se tornarem comuns. Se voc tem uma idia, o fato de compartilh-la comigo, longe de diminuir a utilidade que ela possui para voc, incrementa-a em geral. Na verdade, para realizar sua mxima produtividade, as idias, as imagens e os afetos devem ser postos em comum e repartidos. No momento em que so privatizados, sua produtividade diminui consideravelmente. Acrescentaria, alm disso, que o fato de transformar o comum em propriedade pblica, isto , de submet-lo ao controle e administrao do Estado, reduz da mesma maneira a produtividade. A propriedade se torna um entrave ao modo de produo capitalista. Estamos aqui em presena de uma nova contradio interna ao capital: quanto mais o comum estrangulado como propriedade, mais sua produtividade reduzida; e, no entanto, a expanso do comum sapa as relaes de propriedade de uma maneira geral e fundamental. Poder-se-ia dizer, em termos bastante gerais, que o neoliberalismo foi determinado pela luta entre a propriedade privada no somente contra a propriedade pblica, mas tambm e talvez fundamentalmente contra o comum. til estabelecer aqui uma distino entre dois tipos de comum, que so ambos objetos das estratgias neoliberais do capital. (E isso pode servir de definio inicial do comum). De um lado, o comum designa o planeta e todos os recursos que lhes so associados: a terra, as florestas, a gua, o ar, os minerais e assim por diante. Esta definio est estreitamente relacionada ao significado em ingls dos commons (no plural) no sculo XVII. De outro lado, o comum remete igualmente, como eu j havia dito, aos resultados da criatividade e do trabalho humanos, tais como as idias, a linguagem, os afetos

etc. Pode-se considerar o primeiro como o comum natural e o segundo como o comum artificial, mas, na realidade, tais divises entre o natural e o artif icial desaparecem rapidamente. E, de qualquer modo, o neoliberalismo procurou privatizar ambas as formas do comum. Uma dos cenrios principais dessa privatizao foi a indstria extrativa, que permitiu s corporaes transnacionais ter acesso aos diamantes em Serra Leoa, ao petrleo em Uganda, ou aos depsitos de ltio e aos direitos de uso da gua na Bolvia. Tal privatizao neoliberal do comum foi descrita por numerosos autores, inclusive por David Harvey e Naomi Klein, em termos que assinalam a grande importncia da acumulao primitiva ou da acumulao por despossesso 6. As estratgias neoliberais de privatizao do comum artificial so bem mais complexas e contraditrias. Neste caso, o conflito entre a propriedade e o comum est plenamente em jogo. Como j disse, quanto mais o comum submetido s relaes de propriedade, menos ele produtivo; e, apesar disso, os processos de valorizao capitalistas tem necessidade da acumulao privada. Em vrios domnios, as estratgias capitalistas de privatizao do comum, atravs de mecanismos como as patentes e os direitos de autor, prosseguem (muitas vezes com dificuldades) a despeito das contradies. Na indstria da msica e na de informtica os exemplos se multiplicam. Isso vale tambm para a pretensa biopirataria, vale dizer, para os processos pelos quais as corporaes transnacionais expropriam o comum sob a forma de saberes locais ou de informao gentica tirada das plantas, dos animais e dos humanos, em geral por meio do recurso s patentes. Os conhecimentos tradicionais relacionados ao uso de uma substncia natural como pesticida, por exemplo, ou as qualidades curativas de uma planta s o transformadas em propriedade privada pela empresa que patenteia o saber. Gostaria, de passagem, sublinhar o fato de que a pirataria um termo inapropriado para designar tais atividades. Os piratas tm uma vocao bem mais nobre: eles

Ver David Harvey, A Brief History of Neoliberalism, Oxford, Oxford University Press, 2005; e Naomi Klein, La Stratgie du choc, Actes Sud, 2008. Encontramos uma excelente anlise do foco do neoliberalismo nas indstrias extrativas na frica em James Ferguson, Global Shadows: Africa in the Neoliberal World Order, Durham, Duke University Press, 2006.

roubam a propriedade. Estas grandes empresas roubam de preferncia o comum e o transformam em propriedade. Em geral, contudo, o capital realiza a expropriao do comum no atravs da privatizao enquanto tal, mas sob a forma da renda. Vrios economistas franceses e italianos contemporneos que trabalham com o que eles chamam de capitalismo cognitivo, e, em particular, Carlo Vercellone, afirmam que se, em um perodo precedente, o modo dominante de expropriao capitalista se caracterizava por um movimento tendencial da renda para o lucro, ns assistimos hoje ao movimento inverso, do lucro para a renda 7. As patentes e os direitos de autor, por exemplo, criam uma renda na medida em que eles garantem um rendimento baseado na posse de uma propriedade material ou imaterial. Este argumento no implica um retorno ao passado: o rendimento produzido por uma patente, por exemplo, muito diferente daquele produzido pela propriedade fundiria. A idia essencial dessa anlise da predominncia crescente da renda sobre o lucro, que acredito muito reveladora, que o capital continua em geral externo aos processos de produo do comum. Enquanto que, no caso do capital industrial e da criao de seu lucro, o capitalista desempenha um papel interno ao processo de produo, notadamente ao determinar os meios da cooperao e impondo os modos de disciplina, na produo do comum, o capitalista deve ficar relativamente de fora 8. Toda interveno do capitalismo no processo de produo do comum, como cada apropriao do comum, reduz a

produtividade. A renda , assim, um mecanismo que permite resolver os conflitos entre o capital e o comum. O processo de produo do comum goza de uma autonomia limitada em relao partilha dos recursos e determinao dos modos de cooperao, e o capital sempre capaz de exercer um controle e de expropriar o valor atravs da renda. A explorao nesse contexto toma a forma da expropriao do comum. De um lado, essa anlise da renda revela os processos neoliberais de acumulao por despossesso, na medida em que a acumulao primitiva
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Ver, por exemplo, Carlo Vercellone, Crisi della legge del valore e divenire rendita del profitto, em Crisi delleconomia globale, sob a direo de Andrea Fumagalli e Sandro Mezzadra, Vrone, Ombre corte. 8 Ver a anlise da cooperao por Marx no captulo 13 do Capital, I, Lachtre, 1872.

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pode ser qualificada como forma de renda absoluta. De outro, ela apresenta sob uma tica nova a predominncia contempornea da finana, que se caracteriza por variedades complexas e muito abstratas de renda relativa. Christian Marazzi nos pe em guarda contra a concepo segundo a qual a finana teria qualquer coisa de fictcia, por oposio economia real, uma concepo que no compreende a que ponto a finana e a produo so, todas as duas, cada vez mais dominadas pelas formas imateriais da propriedade. Ele nos coloca igualmente em guarda contra a tentao de rejeitar a finana ao consider-la simplesmente como improdutiva, por oposio a uma imagem da produtividade mais ou menos ligada produo industrial. mais til situar a finana no contexto da tendncia geral do lucro em direo renda, e da posio externa concomitante do capital em relao produo do comum. A finana expropria o comum e exerce um controle distncia 9. Posso agora concluir e reexaminar os primeiros pontos de minha leitura daquela primeira passagem retirada dos manuscritos de juventude de Marx, na qual ele descreve a luta entre duas formas de propriedade (imobiliria contra mobiliria) e a passagem histrica da predominncia da propriedade fundiria para a hegemonia do capital industrial. Tambm assistimos hoje a uma luta entre duas formas de propriedade (material contra imaterial ou rara contra reprodutvel). E esta luta revela um conflito mais profundo entre a propriedade como tal e o comum. Embora a produo do comum seja cada vez mais central para a economia capitalista, o capital no poder intervir no processo de produo e deve assim permanecer exterior a ele, expropriando o valor sob a forma da renda (pelo vis de mecanismos financeiros e outros). Disso decorre que a produo e a produtividade do comum se tornem um domnio cada vez mais autnomo, sempre explorado e controlado, bem entendido, mas atravs de mecanismos que so relativamente externos. Seguindo Marx, eu diria que esta evoluo do capital no boa em si mesma a predominncia tendencial da produo biopoltica ou imaterial se acompanha de um conjunto de formas novas e mais estritas de explorao e de controle. Entretanto, importante reconhecer que a prpria evoluo do capital fornece os instrumentos para se

Ver Christian Marazzi, Capital and Language, trans. Gregory Conti, New York, Semiotext(e), 2008.

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libertar dele, e aqui, em particular, ela conduz a uma autonomia crescente do comum e de seus circuitos produtivos. Isso me conduz segunda passagem dos Manuscrits que gostaria de examinar: Propriedade privada e comunismo. A noo de comum nos ajuda a compreender o que Marx quer dizer por comunismo neste texto. O comunismo, escreve ele, a expresso positiva da propriedade privada abolida (p. 141). Ele inclui tais termos expresso positiva notadamente para diferenciar o comunismo das noes falsas ou corrompidas do conceito. O comunismo vulgar, afirma Marx, simplesmente perpetua a propriedade privada generalizando-a e a estendendo comunidade inteira, como propriedade privada universal. Este termo evidentemente um oximoro: se a propriedade a partir desse momento universal, estendida a toda comunidade, ento ela no mais realmente privada. Parece-me que ele tenta sublinhar assim que, no comunismo vulgar, mesmo se o carter privado foi extirpado, a propriedade permanece. O comunismo convenientemente concebido a abolio no apenas da propriedade privada, mas da propriedade enquanto tal. A propriedade privada nos tornou de tal modo obtusos e limitados que um objeto nosso unicamente quando ns o temos (p. 148). Que significaria o fato de que qualquer coisa seja nossa se no possumos esta coisa? Que significaria o fato de considerar o mundo e ns mesmos de uma maneira diferente do que como propriedades? A propriedade privada nos tornou a tal ponto estpidos que somos incapazes de ver isso? Marx investiga aqui o comum. O acesso e a partilha livres que caracterizam o uso do comum so exteriores e hostis s relaes de propriedade. Ficamos to estpidos que s podemos conceber o mundo ou como privado ou como pblico. Tornamo-nos cegos ao comum. Marx chega a uma verso do comum (enquanto abolio da propriedade privada) cerca de vinte anos mais tarde no primeiro tomo do Capital, quando define o comunismo como o resultado da dialtica negativa do capital. O modo de apropriao capitalista originado do modo de produo capitalista, a propriedade capitalista, portanto, a negao primeira da propriedade privada individual, fundada sobre o trabalho feito pelo indivduo. Mas a produo capitalista engendra por sua vez, com a inevitabilidade de um processo natural, sua prpria negao. a negao da negao. Esta no restabelece a

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propriedade privada, mas, de toda maneira, a propriedade individual fundada nas prprias conquistas da era capitalista: sobre a cooperao e a propriedade comum da terra e os meios de produo produzidos pelo trabalho propriamente dito
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. O desenvolvimento capitalista leva inevitavelmente ao papel cada vez

mais central da cooperao e do comum, o que por sua vez fornece os instrumentos para reverter o modo de produo capitalista, e constitui as bases para uma sociedade e um modo de produo alternativos, um comunismo do comum. O que me parece, contudo, insatisfatrio nesta passagem retirada do Capital, deixando de lado sua construo dialtica, que o comum ao qual Marx faz referncia a cooperao e a possesso comum de todos os meios de produo, inclusive o solo compreende principalmente os elementos materiais em questo, as formas imobilirias e mobilirias da propriedade tornada comum. Dito de outro modo, esta formulao no abarca as formas dominantes da atual produo capitalista. No entanto, se olharmos de novo a passagem nos Manuscritos de juventude e tentarmos abstrair o humanismo juvenil de Marx, encontraremos uma definio do comunismo e do comum que coloca em destaque os aspectos imateriais, ou melhor, biopolticos. Tomemos, de incio, esta definio do comunismo que Marx prope aps ter afastado a noo vulgar: O comunismo , enquanto abolio positiva da propriedade privada (ela prpria auto-alienao humana), apropriao real da essncia humana pelo homem e para o homem. o retorno completo do homem a ele mesmo enquanto ser para si, isto , como ser social, humano (p. 144). O que Marx quer dizer por apropriao real da essncia humana pelo homem e para o homem? Claramente, ele trabalha sobre a noo de apropriao contracorrente, aplicando-a a um contexto no qual ela parece estranha: no mais a apropriao do objeto sob a forma da propriedade privada, mas a apropriao de nossa prpria subjetividade, de nossas relaes sociais e humanas. Marx explica esta apropriao comunista, esta apropriao noapropriativa do ponto de vista do sensorium [somatrio de sensaes] humano e do conjunto das potncias produtivas e criativas. O homem se apropria de seu ser universal de uma maneira universal, o que ele explica levando em
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K. Marx, Le Capital, I, PUF, Coll. Quadrige, 1993, p. 856-857.

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conta cada uma de suas relaes humanas com o mundo, a vista, a audio, o olfato, o gosto, o tato, o pensamento, a contemplao, o sentimento, a vontade, a atividade, o amor (p. 148). Penso que aqui o termo apropriao enganador, na medida em que Marx no fala de tomar posse de qualquer coisa que j existe, mas sim de criar alguma coisa nova. Trata-se da produo da subjetividade, a produo de um novo sensorium logo, no realmente da apropriao, mas sim da produo. Se voltarmos ao texto, poderemos ver que Marx exprime isso, na verdade, nitidamente: Na hiptese da abolio positiva da propriedade privada, o homem produz o homem, se produz a si mesmo e produz o outro homem (p. 145). Segundo esta leitura, a noo de comunismo de Marx nos manuscritos de juventude est longe do humanismo, vale dizer, longe de todo recurso a uma essncia humana eterna ou pr-existente. Mais exatamente, o contedo positivo do comunismo, que corresponde abolio da propriedade privada, a produo humana autnoma da subjetividade, a produo humana da humanidade uma nova forma de ver, de ouvir, de pensar, de amar. Isso nos traz de volta nossa anlise da guinada biopoltica na economia. No contexto da produo industrial, Marx chegou ao importante reconhecimento de que a produo capitalista tem por meta criar no somente os objetos, mas tambm os sujeitos. De certo modo, a produo no produz apenas um objeto para seu sujeito, mas tambm um sujeito para seu objeto 11. No contexto da produo biopoltica, entretanto, a produo da subjetividade bem mais direta e intensa. Na realidade, certos economistas contemporneos analisam a transformao do capital em termos que ecoam a formulao de Marx que encontramos nos manuscritos de juventude. Se devssemos arriscar uma aposta sobre o modelo emergente das prximas dcadas, afirma, por exemplo, Robert Boyer, provavelmente produo do homem pelo homem a que seria necessrio nos referir 12. Christian Marazzi entende de modo similar que a evoluo atual na produo capitalista tende para um modelo antropogentico. Os seres vivos concebidos como capital fixo esto no centro desta transformao e a produo de formas de vida se torna a base do valor

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K. Marx, Manuscrits de 1857-1858, Paris, ditions Sociales, 1980, p. 26. R. Boyer, La Croissance dbut de sicle, Paris, Albin Michel, 2002, p. 192.

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agregado. Trata-se de um processo no qual as faculdades humanas, as competncias, os conhecimentos e os afetos postos a servio aqueles adquiridos no trabalho, mas, sobretudo, os que so acumulados fora do trabalho produzem diretamente valor 13. Uma caracterstica distintiva do trabalho da cabea e do corao , portanto, que, paradoxalmente, o objeto da produo na realidade um sujeito, definido, por exemplo, por uma relao social ou uma forma de vida. Isso deveria esclarecer a razo pela qual qualificamos de biopoltica esta forma de produo, uma vez que so formas de vida que so produzidas. Se voltarmos Marx nesta nova tica, descobriremos que a evoluo das definies do capital na sua obra nos oferece uma pista importante para a anlise desse contexto biopoltico. Ainda que a riqueza na sociedade capitalista aparea em primeiro lugar como um imenso acmulo de mercadorias, Marx revela que o capital na realidade um processo de criao de mais-valia por meio da produo de mercadorias. E Marx aprofunda ainda esta idia para descobrir que, na sua essncia, o capital uma relao social ou, dito de outra maneira, para avanar ainda mais nesta direo: o objeto ltimo da produo capitalista no o conjunto das mercadorias, mas as relaes sociais ou as formas de vida. Do ponto de vista da produo biopoltica, podemos ver que a produo da geladeira e a do automvel so somente vetores para a criao das relaes de gnero e de trabalho da famlia nuclear em torno da geladeira, e da sociedade de massa de indivduos isolados nos seus carros sobre a rodovia. Coloquei em evidncia a correspondncia ou a proximidade entre a definio do comunismo que encontramos em Marx e a reviravolta biopoltica contempornea da economia capitalista, ambas estando orientadas para a produo humana da humanidade, das relaes sociais e das formas de vida todas no contexto do comum. Devo, alcanado este ponto, explicar como considero esta proximidade e porque ela importante. Mas, antes disso, permitam-me adicionar ainda um elemento a este conjunto.

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C. Marazzi, Capitalisme digitale e modello antropogenetico di produzione, em Reinventare Il lavoro, sob a direo de Jean-Louis Laville, Roma, Sapere, 2000, 2005, p. 107-126.

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Michel Foucault est perfeitamente consciente da singularidade e da riqueza do raciocnio que conduz Marx concluso de que o homem produz o homem (utilizando como Marx a formulao de gnero). Ele nos pe em guarda contra o fato de que no deveramos compreender a frase de Marx como uma expresso de humanismo. Para mim, o que deve ser produzido, no o homem como a natureza o teria desenhado, ou como sua essncia o prescreve; temos de produzir qualquer coisa que no existe ainda e da qual no podemos saber o que ser. Ele nos coloca igualmente em guarda contra o entendimento dessa frase como um prolongamento da produo econmica tal como ela convencionalmente concebida: No estou de acordo com os que entenderiam que esta produo do homem pelo homem se faz como a produo do valor, a produo da riqueza ou de um objeto de uso econmico; da mesma maneira a destruio do que ns somos e a criao de uma coisa totalmente outra, de uma inovao total14. Em outros termos, no podemos compreender esta produo sob o ngulo do sujeito produzindo e do objeto produzido. Em vez disso, produtor e produto so ambos sujeitos: os humanos produzem e os humanos so produzidos. Foucault advinha com nitidez (sem parecer entend-la completamente) a natureza explosiva desta situao: o processo biopoltico no limitado reproduo do capital enquanto relao social, mas ele apresenta igualmente o potencial para se tornar um processo autnomo que pode destruir o capital e criar qualquer coisa inteiramente nova. A produo biopoltica implica evidentemente novos mecanismos de

explorao e de controle capitalista, mas deveramos tambm reconhecer, seguindo nisso a intuio de Foucault, que a produo biopoltica, particularmente pelo modo pelo qual ela excede os limites das relaes capitalistas e se reporta constantemente ao comum, confere ao trabalho uma autonomia cada vez mais importante e fornece os instrumentos ou armas que poderiam ser manejadas em um projeto de liberao. Estamos agora em posio de compreender o interesse que apresenta o fato de reconhecer a proximidade entre a idia de comunismo e a produo capitalista contempornea. A idia no que o desenvolvimento capitalista cria

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M. Foucault, Entretien, Dits et crits, vol. IV, Paris, Gallimard, 1994, p. 41-95, citao p. 74. Nesse trecho da entrevista, Foucault discute seus desacordos com a Escola de Frankfurt.

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o comunismo ou que a produo biopoltica

aporta diretamente ou

imediatamente a liberao. Na realidade, atravs da centralidade crescente do comum na produo capitalista a produo das idias, dos afetos, das relaes sociais e das formas de vida que as condies e as armas para um projeto comunista emergem. O capital, em outros termos, cria seus prprios coveiros 15. Tentei neste artigo examinar dois pontos essenciais. O primeiro uma evocao crtica da economia poltica ou, mais precisamente, a afirmao de que todo projeto comunista deve comear aqui. Uma anlise deste tipo utiliza melhor nossas periodizaes e revela as novidades do nosso presente momento, na medida em que procede a um exame no apenas da composio do capital, mas tambm da composio das classes dito de outro modo, interrogando-se sobre a maneira pela qual as pessoas produzem, sobre o que elas produzem e sob quais condies, ao mesmo tempo no interior e no exterior do local de trabalho, ao mesmo tempo dentro e fora das relaes do trabalho assalariado. E sustento que tudo isso revela a centralidade incrementada do comum. O segundo ponto estende a crtica da economia poltica crtica da propriedade privada. Notadamente, o comunismo definido no apenas pela abolio da propriedade privada, mas tambm pela afirmao do comum a afirmao da produo biopoltica autnoma e livre, a criao contnua e independente de uma nova humanidade. Em termos mais sintticos, o comum est para o comunismo, como a propriedade privada est para o capitalismo e a propriedade pblica para o socialismo.

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Seria interessante, aqui, analisar a relao entre esta discusso econmica do comum e a maneira pela qual o comum funciona na noo de poltica de Rancire. A poltica, ele escreve, comea precisamente l onde se cessa de equilibrar lucros e perdas, onde ocupa-se de repartir as partes do comum, La Msentente, Paris, Galile, 1995, p. 24. O comum, segundo a concepo de Rancire, o terreno central, e talvez exclusivo, da partilha, isto , do processo de diviso, de distribuio, da repartio. A poltica, prossegue Rancire, a esfera da atividade de um comum que s pode ser litigioso, a relao entre as partes que so apenas partidos e das cotas cuja adio sempre diferente do todo, p. 34-35. Talvez o comunismo, tal qual concebo aqui, seja a nica forma que qualifique para Rancire a noo do poltico: a partilha do comum. Analiso rapidamente o papel do comum no pensamento de Rancire em The Production and Distribution of the Common, Open: Cahier on Art and the Public Domain, n 16, p. 20-31.

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Reunindo estas duas idias que a produo capitalista depende cada vez mais do comum e que a autonomia do comum a essncia do comunismo constata-se que as condies e as armas para um projeto comunista esto hoje mais que jamais disponveis. Temos de trabalhar agora para sua organizao.