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A GESTO DEMOCRTICA DO CONHECIMENTO, SEGUNDO JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) FUNDAMENTOS EDUCACIONAIS E ANTROPOLGICOS

Rosilene de Oliveira Pereira


Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa, da UFJF. Doutora em Filosofia pela UFRJ. Professora Adjunta da Faculdade de Educao da UFJF.

Regina Coeli Barbosa Pereira


Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa, da UFJF. Doutora em Filosofia pela UFRJ. Professora Adjunta da Faculdade de Educao da UFJF.

A educao ganha nova dimenso com a mudana de nfase no sujeito do processo educativo. Num momento em que os pensadores priorizavam a objetividade, Rousseau pensa, voluntariamente, num plano mais subjetivo da educao. Constri uma nova concepo de educao, no mais baseada no domnio de livros e de frmulas, mas a partir da construo do conhecimento pelo prprio educando. Com ele, instaura-se uma nova maneira de pensar o homem, reconhecendo-lhe a capacidade de dirigir o seu prprio eu, firmar sua liberdade, sua identidade.

O filsofo genebrino Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o grande sistematizador da pedagogia moderna.

Em que consiste a educao, segundo Rousseau? Rousseau ope-se educao como transmisso de valores, conhecimentos e informaes; educao que procura moldar a natureza da criana com padres prestabelecidos com maneiras de pensar, agir e sentir determinadas por foras externas aos seus interesses e expectativas.A educao torna-se um processo natural e mistura-se com a vida. Faz parte dela e no se constitui em uma preparao para um futuro distante de infncia.Ela se faz a todo o momento, em todo lugar. Conferindo liberdade s foras naturais, o filsofo transforma o processo de desenvolvimento na possibilidade de usufruto de uma vida racional, produtiva, til, enfim, criativa, em atendimento s satisfaes correspondentes. Conforme Rousseau, no h um nico modelo ou forma da educao. A educao, para ele, constitui uma expanso das aptides naturais e s pode acontecer por meio do desenvolvimento interno da criana, pela ao de seus instintos e inclinaes. Em seu livro O Emlio ou da Educao, Rousseau mostra sua preocupao para com a formao do homem como pessoa humana, pois acredita que sua vocao comum a condio de homem. A educao enquanto processo imanente de formao do homem tem, como seu ponto de partida, a realidade da natureza humana. um conceito de educao como sendo um processo natural e espontneo, um autodesenvolvimento, uma evoluo criadora.

A educao de Rousseau possui uma orientao essencialmente naturalista; trata-se de uma concepo da educao baseada na natureza da criana e por ela limitada, um processo educativo cujos fatores e objetivos se restringem ao mundo das coisas materiais. A educao no passa de um trabalho de vigilncia em torno da criana, com o fim de criar um ambiente propcio expanso de sua vitalidade que, por si mesma, no havendo causas perturbadoras, se desenvolveria no sentido da maior perfeio. Tudo o que no temos ao nascer e de que precisaremos quando grandes nos dado pela educao. Essa educao vem-nos da natureza, ou dos homens ou das coisas. O desenvolvimento interno de nossas faculdades e de nossos rgos a educao da natureza; o uso que nos ensinam a fazer desse desenvolvimento a educao dos homens; e a aquisio de nossa prpria experincia sobre os objetos que nos afetam a educao das coisas [Rousseau, 1999: 8-9]. Rousseau v grande dificuldade na educao, devido s limitaes impostas ao desenvolvimento da individualidade. Tal desenvolvimento propiciado pela liberdade e obstaculizado pelos condicionantes sociais, pelas normas morais. O homem, em sociedade, tem de se esforar para tornar seus os fins de seus semelhantes, sem que nenhum interesse subjetivo interfira em suas aes. Essa condio limita as liberdades individuais e os fins subjetivos e faz o homem sujeitar os fins particulares aos fins alheios. A grande questo consiste em fazer com que acontea a formao da individualidade moral autnoma, na vida em sociedade.

O filsofo alemo Immanuel Kant (17241804), que recebeu a influncia de Rousseau na formulao dos princpios bsicos da sua Antropologia.

Nveis da educao Jean-Jacques Rousseau reconhece nveis diferenciados no processo educativo, discriminando: a educao da natureza, dos homens e das coisas. A educao da natureza responsvel pelo processo de maturidade e de evoluo do ser humano. A educao dos homens acontece no processo de interao social. O homem destinado a viver em sociedade. O instinto de sociedade o fora a se associar ao outro para desenvolver completamente seu processo evolutivo. A criatura humana necessita da espcie para que possa cumprir com o seu destino. Cada um precisa extrair de si prprio os talentos com os quais enfrentar a resistncia alheia, ao mesmo tempo em que precisa aproveitar toda forma de experincia que vivencia, na relao com o outro, para que possa aumentar sua capacidade de agir. O meio de que a natureza se serve para propiciar o desenvolvimento de suas disposies naturais a sociedade, aonde vo se explicitar os antagonismos dessas disposies. Para Rousseau, o homem deve ser o sujeito de sua prpria educao e isso pode acontecer na ao, ao manipular os objetos, perceb-los, bem como ao explorar suas caractersticas e possibilidades. A educao das coisas acontece no momento em que o homem entra em contato com a natureza, experimentando-a e colocando-a ao seu dispor. Ao se situar entre as coisas e experimenta-las, o homem pode conhec-las em suas mais diversas significaes e dimenses, ao mesmo tempo em que se percebe a si prprio como sujeito diante de objetos cognoscveis. H uma clara supremacia do sujeito do conhecimento. Diferentemente de Kant, que considerava a razo como instrumento de conhecimento, para Rousseau o sentimento o verdadeiro instrumento do mesmo. O objeto a ser considerado no seu mundo exterior, mas o mundo humano, subjetivo.

Ao e reflexo estabelecem nova forma de relao do sujeito com os objetos, imprimindo-lhes identidades prprias. medida que nos tornamos mais sensveis e esclarecidos, nossas disposies naturais se firmam e se alteram, segundo nossas opinies. O mundo da natureza o mundo do homem e, para educ-lo, preciso que o educador se reporte a essas disposies primitivas. Desde que nascemos, somos afetados pelos objetos que nos cercam, devido nossa sensibilidade. Ela nos pe em contato com o mundo e com as coisas.

Vista area parcial da cidade de Genebra, cidade natal do filsofo Jean-Jacques Rousseau.

Educao e liberdade Rousseau reconheceu a educao como um direito nato e a infncia como uma fase dotada de caractersticas prprias. Ele deu impulso idia, que muitos no conseguiram exprimir, de ser a educao um direito universal. O sujeito, para ele, no dado imediatamente, de modo atemporal e ahistrico, mas constitudo gradual e progressivamente, num longo processo de subjetivao, que se estende da criana ao homem adulto. A conseqncia da descoberta da temporalidade na vida humana consiste na originalidade da viso pedaggica do Emlio ou da Educao, que reside na compreenso do fenmeno educacional como formao do sujeito e processo de subjetivao, que se desdobra no tempo e na histria, numa gnese que se estende da infncia idia adulta, em que cada uma das etapas a criana, o adolescente e o

homem adulto deve ser vista em suas inter-relaes, mas tambm e, sobretudo, em suas diferenas prprias e especficas. Rousseau procurou demonstrar a importncia da liberdade no desenvolvimento do homem, acreditando que ela desabrocha a partir da independncia natural (no estado de natureza) e floresce na vida em sociedade, que a condio de sua existncia. Para Rousseau, a criana deve ser tratada como criana e no mais como um pequeno adulto. Ele considerou, em suas teorias educativas, a natureza da criana e permitiu educao estabelecer suas finalidades e seus processos totalmente dentro da vida e da experincia da criana. Com Rousseau, e isso ir se impor at os nossos dias, a pedagogia deve dirigir-se criana, considerando-a em seu modo de ser prprio, que a distingue do homem adulto. Conforme Jean-Jacques Rousseau, a educao deve ser progressiva, de tal forma que o estgio do processo pedaggico seja adaptado s necessidades individuais do desenvolvimento. No Emlio ou da Educao, o estudo da condio humana ensina, ao homem bem educado, a suportar os revezes da vida. O processo educativo evidenciado por Rousseau negativo, limitando-se quilo que no deve ser feito. A educao positiva deve iniciar-se quando a criana adquire conscincia de suas relaes com os semelhantes. Passa-se, assim, do espectro da pedagogia propriamente dita aos domnios da teoria da sociedade e da organizao poltica. A organizao social injusta e desigual estimula o homem a conservar, na vida em sociedade, suas inclinaes naturais de forma incompatvel com a nova ordem, que no a ordem da natureza. Dessa forma, a predominncia do interesse pessoal leva o indivduo, sempre, a preterir o outro em proveito de si. A educao, no contexto individualista, refora a contradio

social, na medida em que no impede o florescimento de paixes anti-sociais; essa educao, conivente com a ordem social ilegtima, no constitui o esprito social. Nessa ordem mal organizada, porque contrria natureza do homem, este um ser degradado. A boa socializao deve levar o homem sociedade igualitria. Rousseau ressalta que a desigualdade social no tem fundamento na desigualdade natural. Em estado de natureza esta no significativa, mas, uma vez instaurada a desigualdade social, esta s tende a aumentar. Assim, em sua obra Emlio ou da Educao, Rousseau coloca Emlio representando o homem da natureza educado para viver no meio social corrompido, esfora-se por construir dentro de si o mundo moral e vive como um justo entre os maus. A sociedade do contrato preserva a bondade natural, que garantida por uma organizao poltica igualitria, movimentada pela vontade geral e na qual a educao, inteiramente pblica, cuida para que no floresam no corao humano paixes anti-sociais. A desnaturao o caminho correto da socializao do homem. O problema da socializao se coloca como um desafio crucial da ordem natural para a ordem social. No possvel inventar o homem. preciso educ-lo, propiciar-lhe o seu desenvolvimento para que possa conquistar-se, fazer-se mais si mesmo, dominar o mundo e fazlo mais humano. Cada um deve ter seu prprio caminho de entrada no mundo que comum a todos. A intersubjetivao das conscincias a progressiva subjetivao, no homem, do seu ser homem. O homem sozinho, isolado, a negao do homem; fechamento da conscincia que, para ser conscincia, abertura. A conscincia do homem procura conservar-se a si mesma, num movimento que transgride todos os seus limites, pois a conscincia conscincia do mundo. Mundo e conscincia constituem um mesmo movimento, isto , uma mesma histria, que a

saga da humanizao do cosmo. Reencontrar-se como sujeito um compromisso do homem consigo mesmo, para a humanizao da sociedade.

Quedas dgua nos arredores de Montmorency, perto de Paris, onde Rousseau morou quando da escrita da sua obra Du Contrat Social. O Filsofo amava o contato com a natureza, como forma de retornar fonte inspiradora dos seus princpios.

Subjetivao da conscincia e processo educacional No processo de subjetivao, a conscincia do homem emerge para liberta-lo do processo de objetivao proposto por conscincias dominadoras. A liberdade desabrocha a partir da independncia natural e floresce no seio da sociedade, que a condio para sua existncia. O homem livre e precisa viver a liberdade, para expressar sua humanidade. O processo de humanizao se articula com o processo de humanizao. Pensar o homem como um projeto histrico acabado desconsidera-lo como humano. Na vida em sociedade as circunstncias, provocando o desenvolvimento de novas e sofisticadas necessidades, rompem o equilbrio natural, fazendo com que nasam as paixes; estas estimulam a perfectibilidade. Sendo esta a faculdade que tira o homem de sua situao original de felicidade, fazendo desabrochar tanto seus vcios como suas virtudes, ela tambm a causa da involuo ou do retrocesso da humanidade. Para Rousseau, o desdobramento da perfectibilidade constitui o avano da infelicidade humana. No homem natural existia a razo apenas em potncia, devendo seu desenvolvimento vida social. Seu desenvolvimento tornou-se fundamental para a sobrevivncia do homem. Isso

porque somente em sociedade que o homem entra na idade da razo. A vida em sociedade condio sine qua non de racionalidade. Foi a instituio da sociedade e as relaes estabelecidas entre os homens que exigiram, do ser humano, potencialidades diversas das que tinha em sua primitiva constituio. O homem, ao procurar satisfazer suas necessidades de sobrevivncia, descobriu instrumentos e tcnicas, ao mesmo tempo em que teve necessidade de relaes permanentes com seus semelhantes, o que contribui para a aquisio de caractersticas diferentes das que j possua. Na medida em que o homem tornou-se mais completo, maior dependncia teve da sociedade. Enquanto o homem natural so, forte, equilibrado fsica e moralmente, isto , independente, o homem da sociedade, para sobreviver, depende dos outros homens. Na sociedade, o homem um ser dependente e esta dependncia significa que ter necessidade de outros se submetendo ao seu domnio. O que Rousseau deixa claro sua convico de que, em sociedade, a condio do homem pode melhorar ou piorar. Em qualquer hiptese, o critrio do avano ou retrocesso de ordem moral. A aquisio de qualidades ou defeitos constituiu a primeira fonte das desigualdades. As relaes sociais em desenvolvimento fizeram brotar, no ntimo do homem civilizado, a maldade, o desejo da concorrncia com os demais, a ambio, o domnio de um sobre o outro, enfim, caractersticas positivas e negativas, decorrentes das mutaes humanas. A idia de Rousseau sobre o homem no esttica. Para ele, o homem no um ser acabado concluso. Diferentemente dos outros animais, que so apenas inacabados, mas no so histricos, os homens possuem conscincia de sua inconcluso e seu permanente movimento de busca do ser mais. A a educao tem suas razes, como manifestao exclusivamente humana. A busca da pureza da conscincia natural o dever fundamental de todo o homem.

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Rousseau aponta a educao como a grande possibilidade do fazer-se homem, a fim de libert-lo dos artificialismos impostos pela sociedade. Somente ela condio de liberdade e igualdade entre os homens; de afirmao da pessoa humana como sujeito. A educao proposta por Rousseau a da liberdade ou da natureza. Por ela, o homem adquire a possibilidade de penetrar na sua interioridade, alcanar a liberdade e dar significado sua existncia, considerar a si e ao outro; perceber o outro como extenso de si prprio. O principal objetivo da educao formar o homem livre, capaz de se defender contra todas as influncias negativas advindas da sociedade. A educao ensina o homem a viver.
O ignorante, que nada prev, mal sente o valor da vida e tem pouco medo de perd-la; o homem esclarecido enxerga bens de maior valor, que prefere queles [Rousseau, 1999: 72].

O homem no dever ser educado apenas para si mesmo, mas para viver em comunho com seus semelhantes. Seu objetivo dever ser o de suprimir, a um s tempo, as contradies do homem em sociedade e o obstculo sua felicidade, cuja condio bsica a liberdade. No Emlio, Rousseau expe o objetivo da educao ao expressar:
Viver o ofcio que quero ensinar-lhe. Ao sair de minhas mos, concordo que no ser nem magistrado, nem soldado, nem padre; ser homem, em primeiro lugar; tudo o que um homem deve ser, ele ser capaz de ser, se preciso, to bem quanto qualquer outro; e ainda que a fortuna o faa mudar de lugar, ele sempre estar no seu [Rousseau, 1999: 14].

A grande preocupao de Rousseau era formar o homem ntegro, virtuoso, aquele que melhor pode suportar os bens e os males da vida. Sua educao deve iniciar-se o mais cedo possvel, pois acredita que nossa instruo inicia-se conosco. Qualquer tempo perdido pode significar obstculos sua liberdade e racionalidade. Entretanto, na educao do homem, deve-se perder tempo para ganh-lo. Isso porque no se deve nunca apressar o desenvolvimento de um indivduo. Cada um tem seu tempo de aprendizagem e habilidades especficas para tal. A prudncia do educador em consider-las pode

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trazer conseqncias altamente positivas. O tempo de cada um lhe pertence, portanto preciso consider-lo no momento da educao. Cada idade tem suas molas que a fazem mover-se, mas o homem sempre o mesmo. Cada idade precedente substrato para o desenvolvimento humano. preciso saber lidar com os homens e conhecer os instrumentos que permitam influir sobre eles. Para isso, necessrio conhecer as pessoas como realmente so, no para odi-las, mas para melhor compreend-las e relacionar-se com elas. Em sntese, trata-se de propiciar a promoo do homem como tal. Com Rousseau instaura-se uma nova maneira de perceber o homem, suas possibilidades intrnsecas, suas potencialidades diversas. Sua crena no homem, na sua capacidade de ser, de constituir-se homem, fez com que desmoronasse um pensamento cristalizado de que se poderia modelar o homem, independente de sua subjetividade. Sua compreenso inovadora da subjetividade abre a possibilidade de uma educao humanizadora do homem, para melhoria da vida em sociedade. Sua contribuio pedaggica e histrica reside no fato de compreender a educao como essencial ao processo de subjetivao, ou seja, de constituio do sujeito moral, livre e autnomo.

Cidade de Enghien-les-Bains, vizinha de Montmorency, muito apreciada pelas suas guas termais.

Educao e formao moral Em Rousseau, a educao vista como formao do sujeito moral, orientada pelos valores supremos da liberdade e da auto-determinao. A partir de Rousseau, a pedagogia deve dirigir-se criana, considerando-a em seu modo de ser prprio.

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Rousseau denuncia o sujeito prtico de Kant, ao desvelar, no fundo da subjetividade, no mais a razo e sim o corao e o sentimento, no mais a contemplao e sim ao; no a representao e sim criao, no a cincia, e sim a moral. So condies inteiramente novas da subjetividade, da individualidade e da vontade, que encaminham a educao na preparao do indivduo para a vida em sociedade e no Estado, de forma mais justa, mais humana, de tal modo que o homem livre possa ser cidado, e a pedagogia da liberdade seja tambm uma pedagogia poltica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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