Educao do campo E prtica Educativa: a

ExprEssividadE corporal comunicando a rEalidadE

Carmem Slvia Machado

rEsumo
Este trabalho tem o intuito de problematizar a prtica educativa e identificar aspectos da realidade relacionados expressividade corporal no mbito da prtica educativa do campo. Como parte de pesquisa de mestrado em uma escola de assentamento de reforma agrria, traz a seguinte interrogao de pesquisa: Como a expressividade do corpo pode ser identifica na prtica educativa do campo? O estudo est norteado pelo pensamento de Sucholdoski (2002), que trata da educao virada para o futuro, bem como da influncia da pedagogia da essncia e da pedagogia da existncia na esfera da educao, decorrendo o tempo histrico. A discusso acerca da prtica educativa do campo est fundamentada na pesquisa de Bezerra Neto (1999), que trata da centralidade do ser humano na formao integral dos sujeitos do campo, e de Caldart (2004), que discute a proposta pedaggica prpria que vem sendo empreendida pelos trabalhadores rurais. Ainda, Beltrame (2000) contribui com os aspectos identificados em suas pesquisas, particularmente a conscincia orgulhosa, proveniente das relaes entre a vivncia, exerccio pedaggico e participao poltica nas escolas de assentamento; Souza (2006a; 2006b), ao discutir, em suas pesquisas realizadas em escolas de assentamento, a possibilidade de os professores refletirem as suas prticas, o distanciamento entre a realidade de trabalho, e a vida dos sujeitos de direitos na forma de participao poltica; Silva (2004), que destaca, na atividade humana visvel, a expressividade corporal demonstrada por meio da convivncia e da maneira prpria dos sujeitos comunicarem ideias e simbolizarem a realidade; e Lenzi (2007), que discute a simbologia da Mstica e o sentimento de co-autoria que fortalece o elo acolhedor e de pertencimento dos sujeitos em escolas de assentamento. O texto divide-se em trs partes: 1) prtica educativa do campo, insero, origem e proximidade; 2) prtica educativa: 246

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado a expressividade do corpo no cotidiano da escola do campo; e 3) alguns aspectos identificados na pesquisa como a implicao de elementos scio-polticos expressos por meio do corpo no mbito da prtica educativa do campo. Palavras-chave: educao; campo; prtica educativa; corpo.

1 introduo
O advento da sociedade moderna surge permeado pela discusso de inmeras questes, dentre as quais a possibilidade de transformao social a partir da educao. Passa a existir uma nova concepo de homem e de mulher. Imbudos de novas maneiras e objetivos acerca do exerccio docente, erguem-se possibilidades nas relaes sociais, particularmente no campo da educao, a exemplo da manifestao do corpo na prtica educativa. Nosso estudo est norteado pelo pensamento de Sucholdoski (2002), que discute a influncia de duas correntes no pensamento educacional: a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia. O autor coloca, para o pensamento educacional da atualidade, uma possibilidade de superao das ms opes e dos compromissos da pedagogia burguesa; logo, a educao virada para o futuro mostrase como uma forma de criticar a realidade, embora no haja uma nica realidade e nem um nico critrio de educao. Trazemos as discusses acerca da educao do campo fundamentadas nos estudos e pesquisas de Bezerra Neto (1999), que discute a prtica educativa do campo envolta pela idia de sujeito integral. Caldart (2004) contribui com a descrio do que seja a proposta pedaggica prpria do MST desenhada pelos sujeitos que vivem do trabalho no meio campesino. O estudo de Beltrame (2000), de teor qualitativo, destaca o entrelaamento existente entre as vivncias dos professores, o trabalho pedaggico e a participao poltica dos professores no MST. Para a autora, esses elementos, mediados pela cultura camponesa, permitem aos professores que, a partir da adeso s propostas educativas do movimento, desenvolvam uma conscincia orgulhosa da prtica docente. Souza (2006a; 2006b), que discute a participao poltica dos professores e a influncia deste proceder na prtica educativa, traz, 247

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado em suas anlises, a discusso da Educao do Campo enquanto projeto em construo, que tem possibilitado aos professores questionarem o proceder pedaggico, o distanciamento entre a realidade de trabalho e de vida dos sujeitos. Na faco seguinte de nosso estudo, tratamos do entendimento do que seja a atividade humana visvel e realizada por meio das manifestaes do corpo, e a convivncia expressiva, por meio de significados nos estudos de Silva (2004) e Lenzi (2007): a Mstica como possibilidade de comunicar expressivamente a realidade vivida no contexto campesino. Entendemos educao a partir da viso marxista, ou seja, mais que ensino, mais que escolarizao. Para Marx (2007), educao um processo de formao humana, a escola local de trabalho, de estudo, de atividades culturais e polticas, onde se desenvolvem tanto a participao de crianas e jovens nas diversas modalidades do trabalho quanto o estudo do trabalho humano. Investigar a prtica educativa norteada pelas caractersticas da proposta pedaggica da escola do campo significa entender, primeiramente, a historicidade que incide nas prticas cotidianas desse contexto; uma escola instituda a partir das conquistas de um movimento social de classe, formada por trabalhadores e trabalhadoras rurais assentados que vivem no campo, e, consequentemente, do trabalho da terra, e que, nesse sentido, vm evocando uma educao com vistas para o futuro dos povos do campo.

2 prtica Educativa do campo: insEro,

origEm E proximidadE

A questo que se coloca em nosso estudo acerca da prtica educativa em uma escola de assentamento consiste no reconhecimento da expressividade como suporte incidente (que no estava previsto), no proceder cotidiano do professor de uma escola de assentamento no Estado do Paran. O fato de o sujeito pertencer a uma classe social assentado, trabalhador e filho de trabalhadores rurais compreende ligaes e vnculos sociais que possibilitam maior unio entre os sujeitos. Diante desse fato, pressupomos que a prtica educativa do campo esteja envolta por essa caracterstica, e que a ligao de origem 248

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado nas relaes entre educador e educandos possibilita uma maior proximidade entre eles. Possivelmente, a expressividade corporal esteja para a prtica educativa como um elo entre prtica e teoria, que possibilita aos sujeitos comunicarem ideias e recriar, por si mesmos, a realidade. A experincia que vem sendo formulada na inteno de romper com um modelo nico de escola que os Trabalhadores Rurais Sem Terra vm buscando como realidade desde 1990 comporta o direito de frequentar uma escola que desvincule a carga de competitividade e que destitua a influncia dos valores estritamente burgueses. Nesse sentido, a educao e a escola significam aes comprometidas com a transformao social, a exemplo das aes comprometidas com o todo social, como a I Conferncia Nacional Por uma Educao Bsica do Campo, em julho de 1998, que caminhou para a consolidao de um documento de teor federal: As Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas Escolas do Campo de 2002, e, no Paran, as Diretrizes Curriculares da Educao do Campo de 2006, que expressam o esforo de professores, pedagogos, equipes pedaggicas dos ncleos regionais de educao e tcnico pedaggico da Secretaria de Estado da Educao SEED, num documento de teor estadual e orientador do currculo para toda a rede pblica estadual de ensino. Diante dessas evidncias, entendemos que, dentre as inmeras conquistas, reivindicaes e propostas formuladas pelos trabalhadores rurais, encontra-se a escola do campo, destacandose por meio de prticas sociais que resultam do mover-se em prol da educao no pas. Acreditamos que o destaque que tem tomado a Educao do Campo nas discusses acadmicas tem mudado o rumo da histria dos sujeitos de direitos, trabalhadores e trabalhadoras rurais, principalmente referindo-nos ao posicionado e representatividade dos professores das escolas do Campo, na forma de debates, discusses e outros, enquanto agentes transformadores do pensamento dos dirigentes a respeito de uma proposta prpria de educao para o meio campesino. Nossa discusso no mbito da prtica educativa do campo pretende-se imbuda de um universo complexo, em que as relaes servem para ressignificar os sujeitos da histria. As prticas, no 249

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado contexto da escola do campo, partem de um posicionamento crtico em relao educao que est posta. Entendemos que a prtica educativa do campo tem vistas ao desaparecimento do que antiquado, acelerando o processo de concretizao do novo. Tal pensamento significativamente discutido por Suchodolski (2002) como educao virada para o futuro, na obra A pedagogia e as grandes correntes filosficas: a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia. Suchodolski (2002) descreve a corrente existencialista como aquela que relaciona a educao vida de grupos sociais, ou seja, que os laos mtuos e comuns compreendem o homem como ele realmente e no como deveria ser. O autor identifica, na pedagogia da existncia, uma corrente crtica pedagogia da essncia, sendo que essas tendncias, para o pensamento de nossa poca, caminharam rumo ao aniquilamento tanto de uma quanto de outra. Ocorre que os dois extremos do pensamento pedaggico moderno: a unio da educao com a vida (sem a necessidade de um ideal) e a definio de um ideal (de modo que a vida real no fosse necessria), suscitaram questionamentos e, consequentemente, novas formas de pensar a educao. Entendemos dos estudos de Suchodolski (2002) que a pedagogia da existncia deveria revelar o conflito criado na sociedade, logo, no deveria esconder fatos contraditrios da realidade social, em especial a forma com que a educao estava organizada. Sendo assim, a exigncia de uma posio pura trouxe tona as correntes nacionalistas de diversos pases, advindas da recusa ao programa educativo fascista e hitleriano, em uma tentativa de unir a pedagogia da essncia, que devido ao seu carter abstrato, metafsico e separado da realidade, causava descontentamento, e a pedagogia da existncia, que revelava o conflito gerado na sociedade burguesa, evidente na evaso dos indivduos da vida real, provando conflitos e, consequentemente, as necessidades de adaptao. A tentativa de unio entre as duas correntes tendia a camuflar as contradies sociais, uma vez que a pedagogia da essncia persuadia os indivduos a acreditar que, ao submeterem-se s condies existentes, realizariam uma obra justa e criadora, sendo que, do ponto de vista da pedagogia da existncia, a realidade era extremamente triste e feia. 250

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado De acordo com Suchodolski (2002), o pensamento pedaggico perde-se quando tenta unir as duas correntes. O que importa facultar vida humana condies e encorajamentos, garantias e organizao, tais que possam tornar-se base do desenvolvimento e da formao, ou seja, base para o crescimento pleno dos sujeitos em essncia. Pouca importncia tem sido atribuda s questes da vida cotidiana dos sujeitos; viver e sentir so questes inerentes ao homem no sentido pleno da palavra. Torna-se necessrio compreender a razo pela qual nos movemos e no apenas saber como devemos nos conduzir. Os conflitos seculares entre a pedagogia da essncia e a pedagogia da existncia podero ser superados com a conciliao entre atividade pedaggica e atividade social, evitando que as existncias sociais do homem e da mulher estejam em contradio com as suas essncias, numa unio entre vida e busca de ideal, porm de modo criador e dinmico. nesse sentido de busca por emancipao social que os sujeitos do campo relacionam a luta pela terra, que, segundo Bezerra Neto (1999), nem os mecanismos utilizados para a conquista da mesma so novos. Para o autor, o que aparece como novidade a tentativa de conexo da questo cultural e educacional com o problema inerente concentrao de terras, e que parte das iniciativas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST desde a sua fundao, na dcada de 1980. Segundo Caldart (2004, p. 149), a identidade do Movimento, a partir da dcada de 1990, vem sendo desenhada pela luta do povo do campo por polticas pblicas que garantam o direito educao, ou seja, que o sujeito que vive da terra seja educado em seu local de origem e tambm que tenha a possibilidade de participar do pensamento sobre o que seja a educao vista de seu lugar de insero social. O direito posse da terra consiste num dos meios de subsistir dignamente, logo, a educao consiste numa estratgia poltica de luta pelos direitos sociais bsicos. Quanto pedagogia da essncia, Suchodolski (2002, p. 26) escreve:
Nestas condies, a pedagogia da essncia encontravase sempre defendida por aquelas classes que se

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gabavam de que a essncia verdadeira do homem se realiza de modo mais perfeito nos membros da sua prpria classe do que nos membros de outras classes. A vida das outras classes parecia muito pouco humana porque no sofria a ao da educao. No podia e no devia ser elevada pela educao a um nvel humano porque o princpio fundamental da sociedade dividida em estados no o permitia.

Nesse sentido, entendemos que a pedagogia da essncia foi pautada por meio da tendncia social que dividia a sociedade em classes e que fazia correspondncia com o estilo de vida das classes reinantes no perodo, e que tratavam das concepes sobre a essncia do homem. Contraditoriamente pedagogia da essncia, Bezerra Neto (1999) destaca que a prtica educativa do campo um princpio norteador de formao integral do sujeito. A preocupao nas relaes entre teoria e prtica gerada a partir do exerccio prtico do convvio social. Para o autor, nessa relao no existe separao entre partes, o que incide no contexto , primeiramente, a valorizao do homem e da mulher e, concomitante primeira, encontra-se a relao escola/trabalho. Os professores das Escolas de Assentamento consideram fundamental a possibilidade de aprender e ensinar num ciclo constante, imbudos por uma prtica educativa que no permita a neutralidade poltica. A partir da crtica escola tradicional, os sujeitos pertencentes ao contexto campesino tm buscado outras possibilidades de apreenso do conhecimento, e, ainda, buscado uma prtica educativa imbuda por questes socialmente institudas no percurso da educao para os sujeitos do campo. Suchodolski (2002) traz aspectos da pedagogia da essncia que se contrapem pedagogia da existncia e, consequentemente, educao virada para o futuro, a serem considerados em nossa pesquisa: - A orientao moderna manifestou-se por meio de uma filosofia que utilizava a noo de natureza; - Durante os sculos XVII e XVIII, utilizou-se das tradies e dos resultados das modernas cincias da natureza; - Consistia em alcanar uma compreenso da natureza no intuito de permitir uma definio da vida humana, pautada nas relaes 252

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado entre si e que envolvessem a atividade humana em todos os seus domnios. - Era formada a partir de um sistema natural de cultura. Embora o sistema natural de cultura englobasse um conjunto de normas e ideias com um significado geral e permanente, esse sistema foi o ponto de partida para uma luta que se concentrou em destruir o que violava os princpios da ordem natural, bem como em combater as aspiraes audaciosas que colocavam em dvida a existncia desses princpios, cuja ideia de liberdade estava restrita ao domnio do pensamento e da moral. Suchodolski (2002) destaca que o sistema natural caracterstico da pedagogia da essncia era regido pela religio, poltica do estado e legislatura, baseados no direito natural. Englobava, tambm, os princpios de moral resultantes da ordem natural e, nesse ensejo, a criao de um sistema pedaggico dependente da natureza. Tal sistema tem sido alvo de confuses fundamentais na atualidade. Ressaltamos que, em mbito do ensino escolar, Comenius (15931670) empreendeu um imenso trabalho na inteno de tornar mais fcil e agradvel o ensino, de acordo com a filosofia emprica de sua poca. Contrapondo-se corrente acima mencionada, as evidncias localizadas nas pesquisas de Beltrame (2002, p. 190), ao tratar da prtica educativa nas escolas do campo, confirmam que a relao com a vocao docente um processo de construo, e que [...] enquanto se constroem como homens e mulheres, como professores e professoras, encontram um papel importante para essa escola que se apresenta desgastada no meio rural, includo-a num projeto poltico importante para o campo. A autora afirma que a identidade dos professores das escolas de assentamento est envolta pelo fazer orgulhoso, e que o ato educativo coloca em evidncia a prtica social, entendida pelo professor como valorizao e orgulho de pertencer quela comunidade escolar. A valorizao do saber docente est intrnseca ao modo de pensar a vida do educador da escola do campo, o qual, alimentado pela auto-estima, permite-se aliar o trabalho na terra ao exerccio docente. Ser e fazer esto imbricados de forma consciente na prtica educativa do campo, por meio da busca de um projeto que vem sendo construdo em coletividade. Beltrame (2002, p.190) pondera acerca da conscincia orgulhosa: 253

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[...] a conscincia orgulhosa no sentimento externo, imposto, que vem de fora, a pedra que ativa o que estava latente ou desaparecendo no professor. O movimento o instrumento que lhe permite olhar para si mesmo e perceber as condies para realizar um trabalho qualificado. Esse sentimento leva a uma forte conscincia da importncia do trabalho docente, favorecendo a construo da sua identidade coletiva, que, ao mesmo tempo em que alimenta essa conscincia orgulhosa, alimentada por ela.

Dessa forma, a autora possibilita-nos o entendimento do exerccio docente como um fluxo constante entre o individual e o coletivo. A construo da identidade na coletividade, advinda de experincias diferenciadas, permite um proceder refletido nas atividades desenvolvidas na escola e no Movimento. O distanciamento ou a aproximao dos sujeitos da conscincia orgulhosa envolve a maneira diferente e particular de cada um exercitar a docncia por meio da prtica educativa. Entendemos a prtica educativa como suporte em prol do aprendizado, imbuda de respostas a questes que envolvem o primado que compe a escola do campo; pensamos a escola como um lugar de formao humana e a educao enquanto vida. Uma escola que pressupe uma perspectiva esperanosa e que se constitui em uma escola transportada pelas mos de seus agentes, comunidade escolar, estado e nao, possibilita-nos o entendimento acerca da oportunidade de superao dos sujeitos de direitos intermediada por uma prtica educativa. Para Suchodolski (2002), o pensamento de Rousseau continua o iderio de Comenius, porm, sem a pretenso de impor nada ao homem, apenas focalizando o interesse na vida concreta, cotidiana e verdadeira, recorrendo de forma revolucionria para o retorno vida natural, e avanando contra o regime feudal. As afirmaes de Rousseau consistiam em valorizar a vida que brota francamente nos homens livres. O iderio de Rousseau comporta que a educao no deve ter como meta a preparao da criana para o futuro, mas deve ser a prpria vida dessa criana, na inteno de que ela seja a fonte da educao. Com o auxlio do mestre, o vir a ser da criana partiria de seu desenvolvimento 254

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado concreto, ou seja, de suas necessidades, de seus impulsos, de seus sentimentos e de seus pensamentos. A prtica educativa do campo reflete, por meio de sua proposio, uma perspectiva crtica de inconformidade com a educao nacional na atualidade; permite aos professores reelaborarem os conhecimentos organizados pelos programas oficiais, com a possibilidade de construrem-se e aos alunos como sujeitos do processo educativo, ou seja, vislumbra o novo, a busca de um futuro melhor para os sujeitos de direitos. Souza (2006b, p. 13) escreve que os professores das Escolas do campo buscam sentido para suas prticas:
[...] a prtica educativa no movimento social apresenta as angstias do educador, tanto no processo de formao quanto no cotidiano da escola. A busca de sentidos para o que se estuda e para o que se pretende ensinar parece ser uma constante na vida do educador.

A autora, ao referir-se prtica educativa nas escolas do campo, enumera algumas situaes iniciais. Uma delas trata dos sujeitos envolvidos nesta formulao trabalhadores pertencentes a um movimento social de classe e que, diretamente, possuem vnculos, a saber: campons, parente de campons, bia-fria, arrendatrio, parceiro ou posseiro. Portanto, os educandos que no participam do movimento de ocupao da terra experienciam esse advento pela fala dos adultos, a relao concreta de vivncia entre os sujeitos, que segundo a autora, nos permite olhar para a conexo existente entre as foras do estado e da classe latifundiria. Em conformidade com Souza (2006b), o envolvimento dos professores das escolas do campo permite aos sujeitos professores e alunos, no contexto da escola e da prtica educativa, o entendimento a respeito das desigualdades sociais envoltas por conceitos equivocados de liberdade constitucional e da ausncia das garantias dos direitos sociais. A mobilizao, a organizao coletiva, a luta social em prol de melhores condies de vida, contempladas na prtica educativa norteada pela proposta de educao do campo, envolvem e esto envolvidas com a vida em comunidade e com o pensamento 255

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado norteador para uma educao do campo. A cooperao, no sentido amplo da palavra, tende a afirmar a possibilidade de emancipao dos sujeitos que frequentam as escolas, como fundadores de uma proposta de educao em comum. A proposta de educao do campo no valoriza a excluso e as carncias sociais, mas tem como centralidade a afirmao social e cultural, alm de destacar e valorizar as matrizes culturais significativas para os sujeitos e a sua trajetria social, tratadas como fonte de aprendizagem. Sobre as caractersticas que norteiam a educao do campo Souza (2006a, p. 79) afirma:
A proposta de educao do campo assenta-se na valorizao dos tempos da aprendizagem (escolares, luta social, familiares); dos espaos da sala de aula, do assentamento e acampamento e da produo agrcola, alm do espao das relaes sociais (estabelecidas entre os prprios sem terra, entre os alunos e professores, entre os grupos coletivos, grupos de jovens, produo, etc.) e, centralmente, das relaes sociais desenvolvidas nos diferentes tempos e espaos.

A preocupao com a formao dos sujeitos que compem o MST, a formao dos professores, a participao destes nas formulaes do contedo escolar, as propostas e as polticas direcionadas escola do campo e que evidenciam discusses, encontros, seminrios, imbudos de uma perspectiva de educao em cooperao , vm demonstrando a responsabilidade social que parte do envolvimento dos sujeitos numa ao conjunta entre escola e comunidade. A racionalidade estratgica, a racionalidade comunicativa e a ao conjunta so descritas por Souza (2006a, p.105):
[...] Num rpido olhar, parece que racionalidade estratgica e racionalidade comunicativa caminham juntas na dinmica formativa do movimento social. A racionalidade tcnica sustenta a difuso de conhecimentos conjunturais econmicos e polticos. A racionalidade comunicativa sustenta as dinmicas de socializao do conhecimento, tendo como ponto de partida a prtica social e a experincia dos envolvidos no processo educativo.

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Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado A autora localiza, no setor de educao do MST, a racionalidade comunicativa, como educao dialgica, atravs de algumas frentes, a saber: o conhecimento resultado da prtica social discutida nos assentamentos; a metodologia utilizada nas oficinas, cursos e seminrios valorizam o dilogo; os textos estudados em grupos so seguidos de debate, frequentemente referidos nos espaos educativos; ou seja, uma ao feita com os outros e no para os outros. A escola do campo composta por sujeitos que, em funo de necessidades, lutam e conquistam, no decorrer de dcadas, o direito a uma escola que esteja envolta por caractersticas que valorizem suas identidades. Essa busca consiste na identificao do trabalho dos agricultores assentados, desenvolvido na forma de cooperao em prol de uma educao ressignificada. A perspectiva esperanosa de uma escola feita pelas mos dos sujeitos nos permite a anlise sobre o que seja a cooperao construda e que constri o homem e a mulher no e do trabalho, e pelos ps que percorrem caminhos de luta e sonhos, dos muitos rostos que, marcados pelo esquecimento de outros, erguem-se orgulhosos de suas conquistas. O exerccio de cooperao d-se desde o incio, quando o Movimento busca atingir suas conquistas por meio das lutas; vive um cotidiano contraditrio, pois quando se renem em torno de um objetivo comum, os sujeitos (trabalhadores rurais sem terra), identificam-se pela diversidade de culturas e maneiras individuais de pensar o trabalho, portanto, nessa contradio localiza-se tambm o contexto educacional. O ser humano, ao entender o real e o necessrio, pela apropriao do conhecimento, supre a necessidade de busca por autonomia e, no convvio da coletividade, busca desafios em prol dessa superao, coloca-se em uma posio de pertencimento em relao ao espao de conquista e, portanto, desenvolve uma linguagem prpria. Imbudos dessa caracterstica que envolve a origem histrica social do humano, propomos pensar os amlgamas da realidade atribudos manifestao corporal, ou seja, um corpo que se localiza em um lugar e que dele traz simbolizado em si referncias das quais se serve nesta busca histrica. 257

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado

2.1 prtica Educativa: a ExprEssividadE do

corpo no cotidiano da Escola do campo

A crtica ao sistema educacional atual, que emerge das bases do social, envolve tanto a necessidade de analisar as condies para superar a viso limitadora do corpo tida como uma dimenso fisiolgica e mecnica, quanto a necessidade de identificar na prtica educativa a negao do homem e da mulher enquanto sujeitos histricos. O debate educacional moderno coloca em pauta uma nova viso sobre as crianas, as mulheres e povos de outras culturas, ou seja, temas que at ento eram entendidos como marginais. Segundo Suchodolski (2002), a primeira tentativa radical e apaixonada de oposio pedagogia da essncia inicia-se com o pensamento de Rousseau. Uma via foi seguida por Pestalozzi (17461872), que viveu para as crianas vitimizadas pela sociedade no intuito de que elas desenvolvessem meios de subsistncia na idade adulta, e por Froebel (17821852), acerca do desenvolvimento espontneo, tornando o que era interior em exterior e vice-versa, uma dialtica romntica que consistia na transformao da criana naquilo que , portanto, na vivncia daquilo em que se transformou. Ambos os pensadores buscaram meios para aumentar e desenvolver as foras espontneas da criana em prol de sua atividade prpria. Tratando da primeira infncia, o pensamento de Froebel, que longe da pedagogia da essncia ultrapassa as analogias biolgicas conhecidas pela literatura antiga, considera primordial o jogo que permite a expresso, o conhecimento do meio, a criao e a alegria. Num curso dialtico entre o que interior e o que exterior, Froebel difunde, como autor, a primeira obra sobre a pedagogia do jogo. Pressupomos que o corpo, como elemento que valoriza a historicidade do sujeito apreendente, coloca-se no contexto da 258

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado prtica educativa como um elo que possibilita novos significados prtica docente, e, possivelmente, permita aos sujeitos de direitos pensarem criticamente caminhos em prol da emancipao social. Ao pensarmos que uma das promessas mais amplas da modernidade consistia que a felicidade, o conhecimento, a riqueza e a liberdade estariam ao alcance do homem, entendemos que, vista por essa tica, essa promessa resultaria em benefcios conquistados com o trabalho e a razo. Alm do qu, as inovaes didticas que constam nos escritos de Comenius (2002), na obra Didtica magna, tratavam da educao universal, discutiam a ideia de que toda a juventude, de ambos os sexos, deve ser enviada escola. A preocupao do autor com a sade daqueles que aprendem est associada ideia de educao que ensina tudo a todos. Rousseau visualizava o surgimento de uma nova sociedade, na qual a sade, a capacidade de trabalhar com a mo e a educao corporal, de forma geral, resultariam na construo de homens socialmente autnticos. Para o pensador, o que importava era a boa natureza do homem manifesta socialmente, em que o egosmo no tivesse espao e que os homens vivessem em harmonia, livres, e que a natureza presente em cada homem deveria ser protegida pela interveno do preceptor. Percebemos at aqui que o trajeto do pensamento educacional moderno permitiu sociedade que colocasse a educao do corpo como influenciadora de ajustes sociais, tanto na forma de condutas e regras, quanto na possibilidade de novos relacionamentos, pautados pela busca da felicidade, respeito, harmonia e justia. A crtica da educao moderna s estruturas educacionais que existiam colocava as atitudes pedaggicas como um suporte para um mundo mais fraterno e livre. Entendemos que, dessa forma, a crtica consistia em valorizar a discusso de ideias, o respeito individualidade de aprender os contedos, a necessidade de ensinar a partir de uma viso ampliada do mundo, dos homens e da cincia, portanto, uma necessidade de instrumentalizar o aluno para o reconhecimento das diferenas entre os pases e culturas. Embora os pensadores educacionais modernos se preocupassem com os rumos da sociedade, as transformaes advindas das primeiras crises do capitalismo eram evidentes e o questionamento 259

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado da sociedade, por parte do movimento operrio, desvelava a necessidade de revoluo incidente nas contradies que imperavam no capitalismo. No presente estudo, no pretendemos esgotar a discusso que incide na necessidade social dos bons modos, de posturas e gestos corretos em apresentaes pblicas, e, menos ainda, das inmeras discusses acerca das vertentes tericas e suas influncias no campo educacional. A inteno foi focalizar o olhar para a expressividade corporal, que tem importncia no universo de uma escola do campo. Pressupomos que ela esteja imbuda das prticas cotidianas enraizadas no pensamento educacional moderno, que, possivelmente, aproximem ou distanciem os sujeitos tanto entre si quanto do conhecimento de sua realidade. A relao estabelecida entre o ato educativo e os sujeitos apreendentes envolve significao do ser humano por intero. O sujeito que apreende, est conectado intrinsecamente a um corpo que simboliza a sua histria de aprendizado, carrega matizes de seu percurso enquanto trabalhador, e do trabalho enquanto vida, e, portanto, da vida enquanto educao. As discusses da atualidade que tratam de temas como educar para a liberdade, para o respeito mtuo, a igualdade entre homens e mulheres, e tantas outras, persistem em mbito educacional. Embora o contexto educacional brasileiro tenha sido marcado profundamente por interesses econmicos, polticos e ideolgicos, a complexidade decorrente nas relaes entre prtica educativa e expressividade corporal necessita de maior aporte terico. Essa lacuna no tem permitido que se pense com facilidade a alterao das regras do jogo. O ponto crucial consiste na considerao histrica entre as promessas da nascente burguesia e as explicaes para as crises do sculo XIX; entendemos que as diferenas existem, as ideias assumem valores diferenciados e essas imbricaes envolvem prioritariamente uma perspectiva a ser defendida. Pensando as condies histricas de algumas influncias do pensamento educacional que surgiram a partir de novas variveis, temos o distanciamento entre o que se pensava sobre a educao do corpo e/ou o que acontecia na prtica social, questo que tratava de mais uma manifestao de carter orgnico, evidenciando as contradies sociais a partir do capitalismo. 260

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado Ao adentrarmos nos elementos que tratam da prtica educativa envolta pela expressividade do corpo em uma escola do campo, adentramos no mrito de todo um processo educacional, ou seja, ao entendermos que o corpo no um mero apndice da educao humana, reconhecemos que a prtica educativa, imbuda pelo exerccio docente de valorizao do corpo, ressignifica a histria dos sujeitos. Na medida em que os sujeitos vo se inserindo coletivamente nas atividades da escola, a busca da conscientizao social e poltica, a luta por direitos bsicos em prol de melhores condies de vida, a construo de um novo homem e de uma nova mulher se faz presente no cotidiano dos alunos, professores, funcionrios e demais membros da comunidade do Assentamento Marcos Freire, em Rio Bonito do Iguau, Paran. Ao analisarmos a expressividade corporal em uma escola do campo, podemos identificar, nas expresses, gestos e celebraes, a valorizao de elementos pertinentes ao trabalho e participao da comunidade nos eventos de mbito escolar, pressupondo, assim, que o corpo dos sujeitos ali presentes guarda resqucios de suas origens enquanto classe trabalhadora. Encontramos na Mstica, localizada na escola do campo, um contexto de mltiplas linguagens, um conjunto de smbolos que refletem uma realidade. Silva (2004, p. 22) descreve a Mstica
[...] como dimenso pedaggica, medida que se utiliza dos fatos cotidianos, ou dos que marcaram e marcam tanto a histria da humanidade como do prprio Movimento Sem Terra. Ela sugere a reflexo sobre a realidade social em que vivem, possibilitando aos que a vivenciam entender sua condio de vida e a do coletivo em que vivem, como um fato social historicamente construdo.

Ao utilizar-se da poesia, da msica, da dana, do teatro, dos instrumentos de trabalho, do seu prprio jornal e dos acontecimentos da realidade local e social, a escola do campo traduz a importncia de sua participao no desenvolvimento da comunidade, possibilitando o resgate dos princpios e dos objetivos da causa porqu lutam, influenciando no pensamento poltico de seus sujeitos. 261

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado Ao comunicarem-se e expressarem-se simbolicamente, os sujeitos significam a escola, exercitando o cotidiano de aprendizado, ou seja, a manifestao do corpo intermedia o exerccio de autonomia, que possivelmente sejam evidenciadas por uma prtica educativa que trata de questes como a liberdade expressiva e criadora. O conhecimento adquirido por meio de contedos, materiais de apoio, mtodos e outros elementos pertinentes prtica educativa envolvem sonhos, esperanas e, portanto, possibilidades de manifestar-se significativamente no espao de insero. O ato educativo tem sofrido, ao longo de sculos, as imposies de condutas sociais, que longe de permitir aos sujeitos que se manifestem livremente no espao da escola, apenas permitem e autorizam algumas regras que, convenientemente, possam ser controladas na forma de punio ou premiao, para que os modelos exemplares dessas condutas sejam seguidos, seriados e repetidos na forma de imobilidade. A Mstica enquanto celebrao observada nessa escola de assentamento rural tem elementos que so comuns entre si: sempre coletiva, a msica est sempre presente (ao vivo ou eletrnica), existem elementos de destaque, a exemplo dos sujeitos que so colocados como protagonistas da ao, simbolizando, em alguns momentos, a terra, o pas, elementos da natureza, a liberdade e outros. Segundo Silva (2004, p. 22), [...], a celebrao da Mstica dos Sem-Terra reflete uma realidade e, de alguma forma, toca nos sentimentos das pessoas que dela participam ou que a presenciam. Entendemos, portanto, que a inteno fazer com que os sujeitos sintam-se vivos e prximos de sua histria, por meio de sentimentos de alegria, tristeza, satisfao, indignao e outros. A motivao em coletividade sustenta os valores simbolizados e concretizados pela Mstica, tais como: a luta pela terra e pela educao, a construo de uma nova ordem social, a histria do assentamento, alguns lderes socialistas e dos Movimentos sociais, etc. Para Bezerra Neto (1999, p. 37), [...], a Mstica constitui-se num importante elemento de formao, que ajuda a manter viva a esperana de um povo que por algum tempo havia se acostumado falta de esperanas e de alternativas da vida, caracterizandose num conjunto de convices profundas que [...] inspiram prticas capazes de afrontar quaisquer dificuldades ou sustentam 262

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado a esperana face aos fracassos histricos, projetando, por meio da utopia, novos sonhos e modelos alternativos. O cultivo dos smbolos, envolvendo a memria das lutas ou a cultura popular, identificado pelos sujeitos pertencentes escola do campo como uma maneira de cultivar os valores que libertam da opresso e que precisam ser desenvolvidos, pois faz com que se sintam membros de uma identidade coletiva. Para Lenzi (2007, p. 182), a mstica constitui, por toda a sua forte simbologia, esse elo e esse sentimento de pertencer a um grande seio acolhedor no qual o conforto e a segurana estabelecem um sentimento de co-autoria estendido para outros espaos. Entendemos que o papel do educador no consiste meramente em transmitir contedos aos alunos, mas alcanar a realidade dos sujeitos de direitos. Embora em certos momentos realizem-se tarefas iguais para fins de formao, na conscincia da existncia de interesses comuns que se evidencia a coletividade. A Mstica destaca-se como mais um espao em que o corpo se manifesta; a partir de questes de origem e de pertencimento, esse momento vira uma celebrao e envolve a todos, seja na execuo e apresentao do tema da Mstica ou ao se assistir, respeitosamente, a expresso que se faz presente na forma de representao da realidade. A identidade coletiva percebida por meio da demonstrao da emoo, do sentimento e da motivao. Os sujeitos no se tratam de atores, nem bailarinos, no frequentaram escola alguma que os preparasse especificamente para apresentaes artsticas. Nos momentos da Mstica, percebemos que a real inteno parte do sentimento de coletividade, da inteno que se funda no exerccio da luta, sentimentos que vo alm deles mesmos e se distribuem entre o todo social. A Mstica, enquanto um dos elementos que expressam a formao dos trabalhadores e trabalhadoras rurais, na conscincia da realidade em que vivem, tem como uma das propostas principais despert-los para a busca contnua dos sonhos que se constituem no desejo de uma sociedade mais justa e fraterna. Ao entendermos que esta celebrao da vida denominada Mstica, mas serve-se de fatos cotidianos e de fatos histricos, reconhecemos neste evento um sinal evidente da crtica dos sujeitos ao sistema capitalista e, portanto, da busca pela emancipao social. 263

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado Percebemos que muitas mensagens so postas no decorrer da celebrao da Mstica: a expressividade do corpo enquanto linguagem carregada de signos comunica fatos: ora simulando o exerccio cotidiano de trabalho, plantando e colhendo, ora demonstrando o resultado que se materializa, ou seja, o fruto do trabalho que brota da terra pelas mos dos trabalhadores, a semente e a plantao que esto sempre presentes na celebrao. Diante do exposto, cabe uma pergunta: O que temos constatado acerca da prtica educativa do campo imbuda pela manifestao corporal da realidade? Que a proximidade dos corpos no mbito da prtica educativa mostra-se evidenciada por momentos de colaborao entre os sujeitos que planejam as atividades da escola, que agem juntos, imbudos por questes origem, pertencimento e insero. Os alunos brincam e guardam os brinquedos em parceria; alimentam-se juntos e, em alguns momentos, preparam o alimento com a colaborao dos professores e quadro funcional; logo, as tarefas de limpeza e organizao so divididas. Ao executarem as inmeras tarefas que comporta o contexto escolar, percebemos que a alegria est sempre presente nas expresses, nos gestos de cortesia e de acolhimento. Dialogam, planejam e organizam suas tarefas, preocupados com o espao de pertencimento; cuidam e zelam, porque faz parte de uma histria de luta, da sua histria. Para os sujeitos, a escola o ethos, a morada onde se nutrem de verdades e de sonhos e onde se buscam foras para o entendimento da realidade. A prtica educativa construda no coletivo, na prtica social, evidenciada pelo trabalho coletivo nos permite entender que a teoria pedaggica da escola do campo gerada no exerccio prtico do convvio social. Sendo assim, o ato educativo faz com que as prticas modifiquem-se e cresam com os seus sujeitos, servindo para ressignificar a histria de suas vidas. Na celebrao da Mstica, a expresso do corpo comunica a realidade por meio de gestos envoltos pela emoo compartilhada. Nas rodas de debate, nas discusses em coletividade, a manifestao do corpo que expressa fatos, ideias e aspiraes possibilitam o aprendizado a partir do contato do olhar, do mover-se em direo de seus interesses e dos interesses dos outros. Nos eventos, as manifestaes corporais evidenciam a motivao, o orgulho, o respeito e a indignao quando o corpo se expressa, ora aplaudindo, 264

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado ora silenciando, ora observando em sinal de respeito pelo outro. As brincadeiras entre os alunos e entre os professores, os gestos que acolhem e que aproximam. O cuidado com o outro, o aconchego em momentos de tristeza, medo ou dor. Os alunos, os professores, o quadro funcional e os pais expressam sua alegria em fazer parte da escola, na sutiliza das palavras e nos gestos de carinho, dividindo opinies, dividindo as tarefas e incentivando, por meio do elogio, a continuidade de mais uma atividade realizada por todos. As pessoas que se encontram no espao da escola compartilham ideias e fazem parte de um contexto em que a amizade, a solidariedade, a participao e a cooperao no permitem espao para ignorar, repudiar, desdenhar ou humilhar; ao contrrio, buscam um mesmo caminho e fazem parte de uma mesma realidade. A manifestao corporal evidente na prtica educativa que se constri na coletividade, por meio de gestos, nas expresses do rosto, no acolhimento, na motivao, nas danas, nas cantigas, na valorizao do conhecimento do outro e nas relaes com a realidade desenvolvida na prtica social.

3 considEraEs finais
Urge voltarmos o olhar para as estruturas institucionais de nossa escolaridade e buscarmos a compreenso das inmeras possibilidades que nos acenam como estratgias adequadas de interveno junto ao exerccio docente. Muitas questes levantam-se a partir deste estudo, ao entendermos que a instituio escolar est vinculada ao todo das instituies sociais de uma poca, e que a maneira de ser do homem e da mulher est vinculada ao seu proceder cotidiano de trabalho. Diante desta afirmao, questionamos: Ser possvel operar mudanas no pensamento do professor quanto ao seu trabalho docente? Como fazer para que isso acontea? Ser por meio de mudana dos currculos, programas, abordagens e mtodos didticos? Ou, ainda, torna-se necessrio desenvolver antes de tudo um trabalho de reflexes e debates? H necessidade de revermos nossas prticas. De reconhecermos que o exerccio contnuo do fazer-se e refazer-se pelo cotidiano acclico da escola exige coragem, e, ainda, que a transformao da prtica educativa em uma possibilidade emancipatria e 265

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado concretizadora da realidade dos sujeitos parte de uma nova educao, virada para o futuro. nesse sentido que Suchodolski (2002, p. 102) contribui, ao escrever que nem a pedagogia da existncia e menos ainda a pedagogia da essncia comportam em amplitude a realidade dos sujeitos. Posiciona-se diante de uma nova pedagogia virada para o futuro: o nico caminho que permite resolver a antinomia do pensamento pedaggico moderno. H necessidade de lutarmos por um futuro melhor para o homem, o programa educativo deve basear-se na compreenso de que o futuro est condicionado ao esforo do trabalho presente, est comprometido com os esforos pessoais e com a responsabilidade; portanto, compreende elementos inerentes ao trato com as inovaes no campo da educao. Os corpos que se movimentam na escola do campo exercitam a escrita da vida, por meio de smbolos que escrevem em seu espao de pertencimento. As prticas que vm sendo historicamente construdas no espao campesino expressam tal simbologia. Recriam ideias, unem-se expressivamente, marcam socialmente e politicamente o espao escolar. Elementos como gestos de acolhimento, solidariedade, co-laborao e outros denotam significativamente que a prtica educativa do campo tem buscado, por meio de seus sujeitos professores, alunos e comunidade escolar alternativas em prol da emancipao social dos sujeitos de direitos.

abstract
This study has the objective of discussing the educational practice and identifying the aspects of the reality related to the body expressivity in the scope of the country educational practice. As a part of a master degree research in an agrarian reform settlement school, it brings the following research question: how the body expressivity may be identified in the country educational practice? This study is guided by the ideas of Sucholdoski (2002), who treats about education turned to the future, as well as the influence of the pedagogy of essence and of the pedagogy of existence in the scope of education, elapsing the historical time. The discussion about the country educational practice is based on the research of Bezerra Neto (1999) that is about the centrality of the human being in the integral development of people from the country, and of Caldart 266

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado (2004), who discusses about the pedagogical proposal that has been undertaken by the rural workers. Further, Beltrame (2000) contributes with the aspects identified in her researches, mainly the proud consciousness, deriving from the relations between knowledges through living, pedagogical practice and political participation in the settlement schools; Souza (2006a. 2006b.) when discussing, in her researches carried on settlement schools, the possibility of the teachers think about their practices, the distance between the work reality and the life of the right-holders as a political participation; Silva (2004) who points out, in the visible human activity, the body expressivity showed through the coexistence and the particular way that people communicate ideas and symbolize the reality; and Lenzi (2007), who discusses about the symbology of mystic and the feeling of co-authorship that strengthens the sheltering and belonging link of people from the settlement schools. The text is divided in three parts: 1) country educational practice, insertion, origin and proximity; 2) educational practice: the body expressivity in the quotidian of the country school; and 3) some aspects that were identified in the research, like the implication of social-political elements expressed through the body in the scope of the country educational practice. Key words: Education. Country. Educational practice. Body. Key words: education; rural; educacional practice; body.

rEsumEn
Este trabajo tiene el objetivo de problematizar la prctica educativa e identificar aspectos de la realidad relacionados a la expresividad corporal en el mbito de la prctica educativa del campo. Como parte de pesquisa de maestra en una escuela de asentamiento de reforma agraria, trae la siguiente interrogacin de pesquisa: cmo la expresividad corporal puede ser identificada en la prctica educativa del campo? El estudio est orientado por el pensamiento de Sucholdoski (2002), que trata de la educacin vuelta hacia el futuro, as como de la influencia de la pedagoga de la esencia y de la pedagoga de la existencia en la esfera de la educacin, transcurriendo el tiempo histrico. La discusin acerca de la prctica educativa del campo est basada en la pesquisa de Bezerra Neto (1999), que trata de la centralidad del ser humano en la formacin 267

Educao do campo e prtica... - Carmem Slvia Machado integral de los sujetos del campo, y de Caldart (2004), que discute la propuesta pedaggica propia que est siendo emprendida por los trabajadores rurales. An, Beltrame (2000) contribuye con los aspectos identificados en sus pesquisas, particularmente la conciencia orgullosa, proveniente de las relaciones entre la vivencia, ejercicio pedaggico y participacin poltica en las escuelas de asentamiento; Souza (2006a; 2006b), al discutir, en sus pesquisas realizadas en escuelas de asentamiento, la posibilidad de que los profesores reflejen sus prcticas, el alejamiento entre la realidad de trabajo, y la vida de los sujetos de derechos en la forma de participacin poltica; Silva (2004), que destaca, en la actividad humana visible, la expresividad corporal demostrada por medio de la convivencia y de la manera propia de que los sujetos comuniquen ideas y simbolicen la realidad; y Lenzi (2007), que discute la simbologa de la Mstica y el sentimiento de coautora que fortalece el eslabn acogedor y de pertenencia de los sujetos en escuelas de asentamiento. El texto se divide en tres partes: 1) prctica educativa del campo, insercin, origen y cercana; 2) prctica educativa: la expresividad del cuerpo en el cotidiano de la escuela del campo; y 3) algunos aspectos identificados en la pesquisa como la implicacin de elementos sociopolticos expresos por medio del cuerpo en el mbito de la prctica educativa del campo. Palabras clave: Educacin. Campo. Prctica educativa. Cuerpo.

rEfErncias bibliogrficas
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Recebido em 13/4/2009 Aprovado em 30/04/2009

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