HABERMAS Y RATZINGER: RELACIN ENTRE POLTICA Y RELIGIN

Osvaldo Zagal Jaime Periodista

Un clebre e importante encuentro llevado a cabo en Enero del 2004, entre el entonces Cardenal Joseph Ratzinger ahora Benedicto XVI- y el filsofo Jrgen Habermas, en la Academia Catlica de Munich, Alemania, permiti congregar un interesante dilogo entre estos dos gigantes intelectuales alemanes de la Post Guerra, y que ha sido descuidado en el tiempo no tanto por sus implicancias en el terreno de la Religin y la Ciencia, sino que, por sobre todo, en el campo de la relacin entre Poltica y Religin. (libros escritos.) De esta relacin -estrecha en el mundo occidental y entrelazada directamente en otras culturas testas-, surge el Laicismo, asunto de inmensa proporcin que el presente ensayo pretende abarcar desde el punto de vista de lo ocurrido en aquella clebre cita de estos dos maestros respecto de su visin entre religin y poltica.

Jrgen Habarmas:

El primero en abordar el tema frente al auditorio fue Habermas. Quizs por tener al lado suyo a un importante representante del Vaticano en cuestiones de fe, Habermas expuso de manera casi subterrnea el asunto, destacando la utilidad de la religin para el surgimiento de una solidaridad ciudadana1. Admite, eso s, la dificultad del catolicismo de los aos sesenta y setenta de reconocer los valores intrnsecos del pensamiento secular moderno. Pero, al mismo tiempo, otorga valor a la religin en el mundo contemporneo para desde el punto de vista de la trascendencia-, dar salida a una modernidad que segn l, se encuentra en un callejn sin salida en este mbito2. A regln seguido, prefiere no introducirse en semejante discusin y dejar el tema
Alocucin de Jrgen Habermas: Academia Catlica de Munich, Enero del 2004:Entre los miembros de una comunidad poltica, la solidaridad, tan abstracta como se quiera, y jurdicamente mediada, slo puede surgir en el momento en que los principios de justicia encuentran acomodo en el entramado, ms denso, de las orientaciones de valor culturales. Ibid: Por eso hoy da vuelve a encontrar eco el teorema segn el cual slo la orientacin religiosa hacia un punto de referencia transcendente puede sacar del callejn sin salida a una modernidad que se siente culpable.
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como una cuestin emprica no resuelta. Por lo mismo, hace un llamado a la filosofa a tomar en serio aquella argumentacin desde un punto de vista cognitivo, pues a A diferencia de lo que sucede en Kant y Hegel, esta delimitacin gramatical no se vincula con la aspiracin filosfica de determinar de modo autnomo qu hay de verdadero o falso en el contenido de las tradiciones religiosas, ms all del saber mundano socialmente institucionalizado. El respeto que va asociado a esa renuncia cognitiva al juicio se fundamenta en la consideracin hacia las personas y modos de vida que claramente extraen su integridad y autenticidad de sus convicciones religiosas. Pero hay algo ms que respeto: a la filosofa no le faltan motivos para adoptar ante las tradiciones religiosas una actitud dispuesta al aprendizaje. Habermas aunque cauteloso-, contina as con su exposicin frente a los estudiantes entrando de lleno a la relacin entre lo poltico y lo religioso, sealando que el Estado liberal contemporneo da la mano a las comunidades religiosas para ejercer, mediante la opinin pblica poltica, una influencia directa a la sociedad acerca de sus propios intereses. Pero aquella tolerancia choca tambin con las posturas de los creyentes y no creyentes, otorgando a esta postura el calificativo de libertad religiosa negativa, diciendo que de ella se espera una autorreflexin que permita familiarizarse con los lmites de la Ilustracin. Habermas termina de esta manera su alocucin en el debate, sealando que la cultura poltica liberal ha evolucionado hasta el punto de reconocer en la tradicin religiosa un potencial de verdad que las sociedades post seculares no deben prescindir, ni menos negarles el derecho de hacer aportaciones a los debates pblicos utilizando un lenguaje religioso3.

Joseph Ratzinger:

Joseph Ratzinger, por su parte, comienza su alocucin sealando que es tarea de la poltica someter el poder al control de la ley a fin de garantizar que se haga un uso razonable de l. De esta forma, Ratzinger afirma la importancia de superar la desconfianza hacia el derecho y

Ibid: Los ciudadanos secularizados, en la medida en que acten en su papel de ciudadanos del Estado, no deben negarles en principio a las visiones del mundo religiosas un potencial de verdad, ni negarles a sus conciudadanos creyentes el derecho a hacer aportaciones a los debates pblicos utilizando un lenguaje religioso. Una cultura poltica liberal puede esperar incluso de los ciudadanos secularizados que tomen parte en los esfuerzos para traducir las aportaciones relevantes del lenguaje religioso a un lenguaje ms accesible al pblico en general.

sus ordenamientos4, argumentando que desde el punto de vista democrtico, las mayoras tampoco resuelven la cuestin de los fundamentos ticos del derecho, as como tampoco la internalizacin en la conciencia colectiva de los aspectos normativos de los derechos humanos sometidos al escrutinio del juego de las mayoras, cuyas autolimitaciones tambin tienen carcter filosfico. Hecho estos alcances, Ratzinger se adentra en el terreno que ms le acomoda, haciendo una argumentacin crtica de la racionalidad positiva, incluso con lo que l llama patologas de la razn, dando muestras de aquello en dos hechos puntuales que reflejan una desmesurada arrogancia de la razn: la bomba atmica y el ser humano entendido como producto. Lo que sigue es un intento nostlgico de rectificar el rumbo a travs del derecho natural5 y los derechos humanos, estos ltimos, portadores de valores y normas que pueden encontrarse, pero no inventarse, siendo el hombre mismo sujeto de derechos por el slo hecho de pertenecer a la especie humana. Si bien es cierto Ratzinger reconoce en la razn dialctica un papel cohesionador en la cultura poltica secular, afirma no sin cierta arrogancia que la concepcin cristiana de la realidad tambin sigue siendo una fuerza activa importante6, al punto de sostener dos tesis argumentativas al respecto: La primera, que llama a la razn a prestar odo a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad; y la segunda, que tanto la fe cristiana como la racionalidad secular occidental se escuchen mutuamente y desarrollen una relacin correlativa y complementaria a favor de la humanidad. En suma, Ratzinger toma el mazo que su contendor deja sobre la mesa para elaborar un discurso narrativo simple, con argumentos directos y lenguaje menos tcnico, intuyendo quizs a un auditorio repleto de racionalistas no creyentes, vidos de respuestas y anlisis emprico respecto de su defensa del derecho natural como ley revelada a los hombres.
Alocucin de Joseph Ratzinger. Academia Catlica de Munich. Enero del 2004: La desconfianza hacia la ley, la revuelta contra la ley se producirn siempre que sta deje de ser expresin de una justicia al servicio de todos y se convierta en producto de la arbitrariedad, en abuso por parte de los que tienen el poder para hacer las leyes. 5 Ibid: La idea del derecho natural presupona un concepto de naturaleza en el que naturaleza y razn se daban la mano y la naturaleza misma era racional. Pero esta visin ha entrado en crisis con el triunfo de la teora de la evolucin. La naturaleza como tal, se nos dice, no es racional, aunque existan en ella comportamientos racionales: ese es el diagnstico evolucionista, que hoy en da parece poco menos que indiscutible. 6 Ibid: Ante todo es importante tener en cuenta que dentro de los diferentes espacios culturales no existe unanimidad, y todos ellos estn marcados por profundas tensiones en el seno de su propia tradicin cultural. En Occidente esto salta a la vista. Aunque la cultura secular rigurosamente racional, de la que el seor Habermas nos acaba de dar un excelente ejemplo, ocupa un papel predominante y se concibe a s misma como el elemento cohesionador, lo cierto es que la concepcin cristiana de la realidad sigue siendo una fuerza activa. A veces, estos polos opuestos se encuentran ms cercanos o ms lejanos, y ms o menos dispuestos a aprender el uno del otro o rechazarse mutuamente.
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El Laicismo en la relacin Poltica y Religin: Asunto sin abordar:

Como se puede apreciar, la conferencia de la Academia Catlica de Munich fue testigo de estos dos intelectuales contemporneos cuyo perfil quizs no conocamos del todo, al menos desde el punto de vista de lo planteado en este ensayo, ya que el inters de ambos radica en el intento de crear una frmula poltica que valide los discursos narrativos pragmticos en torno a la relacin entre ciencia y fe. Y claro, ambos intelectuales son alemanes, ambos sobrevivientes de la II Guerra Mundial, ambos testigos oculares del colapso del Tercer Reich y la Guerra Fra, y ambos se sentaron en la misma mesa aquel da del debate en la Academia. Sorprendente resulta ver a Habermas -quien en ms de una oportunidad se defini as mismo como sin odo para la Religin-, insistir en la necesidad de la deidad para sostener la debilitada conciencia democrtica. Sorprende, a su vez, observar a Ratzinger quien autoriza a los polticos a aplicar la pena de muerte pero jams el aborto- sostener que la racionalidad tambin debera reflexionar acerca de los desastres que producen sus sueos. Sin embargo, en contraste con la progresin integradora que ambos hacen respecto de la racionalidad contempornea y la tradicin cristiana occidental, sera necesario sealar que hubo un aspecto del cual no hubo alocucin por parte de ninguno de los dos: La dimensin intensiva de la experiencia. Ello, por cuanto la postura conciliadora de ambos se nutre de verdades progresivas que no han garantizado nada respecto de la gran promesa de la modernidad: el liberalismo poltico de la Ilustracin ha segregado frustracin y la integracin cristiana tiene, necesariamente, su lado excluyente en pleno siglo XXI, pues se nutre del sueo de la totalidad que habita en los sueos de la razn moderna. Pues como sealara el tambin filsofo alemn Carl Schmitt (1888-1985), el liberalismo ha arrastrado consigo una singular y sistemtica transformacin y desnaturalizacin de todas las ideas y representaciones de lo poltico7, ya que a decir de Schmitt, la teora sistemtica del liberalismo se refiere casi en exclusiva a la lucha interna contra el poder del Estado8, situacin de la que Habermas no se hace cargo, mientras que su contendor eclesistico en aquel debate tampoco lo hace. Siguiendo la lgica de Schmitt en cuanto a que el liberalismo se construye sobre
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Schmitt, Carl. El Concepto de lo Poltico. Ed. Alianza Editorial. Cuarta reimpresin. Madrid. 2006. Pg 97 Ibid: Pg: 98

la base de la negacin de lo poltico y donde ste oscila entre el mercado y la moral, pero sin lugar a la poltica, se entiende la postura de Habermas y Ratzinger de omitir ex profeso- a la dimensin experiencial de la relacin entre poltica y religin. Si, por el contrario, se toman las palabras de la filsofa y politloga contempornea, Chantal Mouffe, en el sentido de que en la actualidad hay acuerdo en que necesitamos ensanchar el concepto de racionalidad para dar cabida en l a lo razonable y lo plausible y
reconocer la existencia de mltiples formas de racionalidad9, quizs s se podra entender la omisin experiencial dado en el discurso de Habermas y Ratzinger. De esta forma, se podra ampliar, entonces, la visin de aquel debate hacia el Laicismo como ente regulador, integrador y paradigmtico respecto de la relacin entre Poltica y Religin. En su sentido etimolgico, el laicismo es de acuerdo a Philippe Grollet, ex presidente del Centro de Accin Laica de Blgica y uno de los tericos ms influyentes sobre el tema en Europa- el bien comn, la cosa o el espacio pblico en contraste con lo que es del dominio de las oligarquas religiosas o de cualquier orden10, aunque aclara que es la historia la que le da sentido a su origen etimolgico. En este contexto, Grollet manifiesta que el laicismo tiene un alcance colectivo y otro individual: el laicismo poltico y el laicismo filosfico, no son en absoluto contradictorios, sino por el contrario, se complementan. Mientras uno requiere de la imparcialidad de los poderes pblicos, el otro supone el compromiso moral de los individuos con los valores humanistas que se liberan con un pensamiento crtico, de los dogmas y de lo sobrenatural11. Teniendo en cuenta que el Laicismo, como principio esencialmente humanista, present en los comienzos de la razn ilustrada el respeto a la libertad de conciencia y la autonoma de la voluntad como norma inalienable de los derechos humanos12, la tradicin cristiana no tuvo ni ha tenido- otra alternativa que relegar sus aspiraciones absolutistas a las esferas del poder poltico netamente democrtico. Es decir, al procurar el Laicismo en forma concreta y prctica la legitimacin de una coexistencia tolerante en el espacio pblico de todas las formas de expresin de conciencia de los creyentes, ateos y agnsticos, la religin se vio obligada a ceder espacios de poder entregando al poder poltico la obligacin de garantizar este principio humano bsico. Es as como la tradicin religiosa ha ido cambiando su discurso narrativo hacia formas de comunin ms o menos liberales, argumentando con ello la necesidad imperiosa de hacerse un lugar en el

Mouffe, Chantal. El Retorno de lo Poltico. Ed. Paids. Barcelona. 1999. Pg: 34. Philippe Grollet. Laicismo: Utopa y Necesidad. Ediciones Instituto Laico de Estudios Contemporneos. Santiago, Chile. 2005. Pg: 11. 11 Ibid. Pg 12 12 Haarscher, Guy: El Laicismo. Ediciones Instituto Laico de Estudios Contemporneos. Santiago. Chile. 2002. Pgs. 19-20.
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espacio pblico generando teoras tales como libertad religiosa, Laicismo Positivo y degeneracin del concepto de Laicismo en laicidad. Por libertad religiosa el Vaticano entiende como derecho propio el inmiscuirse en la toma de decisiones del poder poltico en temas sensibles de la ciudadana: el aborto, pldora del da despus, matrimonio entre homosexuales, etc., llamando incluso a los fieles a no votar por los polticos que comulguen contra la moral cristiana. La libertad religiosa va ms all de la cuestin del culto, dice el Papa, e incluye el derecho al justo acceso al mercado del trabajo y a los dems mbitos de la vida civil13. Para el Laicismo, en cambio, el poder poltico debe ser esencialmente neutro y prescindente en materia de libertad de conciencia y garantizador de la libre prctica y adhesin religiosa de los que profesan su seguimiento hacia una deidad, as como tambin a quienes no lo hacen. El concepto de Laicismo Positivo, por su parte, naci paradojalmente- en la cuna de los libre pensadores: Francia. Su presidente actual, Nicols Sarkozy, defini este discurso narrativo a partir de lo que l considera el respeto a la tradicin histricamente religiosa de la cultura occidental14, relegando al Laicismo a una trinchera netamente anticlerical y antirreligiosa. Sin embargo, el laicismo poltico, esto es la exclusin de la ingerencia clerical en las decisiones de ese tipo, implica hoy el real respeto por los Derechos Humanos, por la libertad del hombre en las decisiones de gobierno, por la neutralidad de los poderes del Estado y sus rganos en materia religiosa, fijando las polticas pblicas de modo de entregar las posibilidades para que cada uno decida, conforme a su ms recto y leal entender, en materias de tipo moral. Por otra parte, la degeneracin del concepto de Laicismo a laicidad, en los ltimos aos, ha

ido aumentando, no obstante, la concepcin de laicidad como una doctrina diferente del laicismo, cuyo objetivo principal sera la armona social, abrindose, de este modo, una brecha distanciadora entre estos vocablos, en una dudosa divisin terminolgica. No se trata, desde luego, de un simple problema lexicogrfico. La ambigedad que ha originado esta separacin en el significado de palabras que fueron aceptadas durante largo tiempo como sinnimos, ha sido estimada por algunos estudiosos del laicismo como una tentativa absurda, sospechosamente orientada a perturbar el desarrollo del libre pensamiento en aquellas reas como la de Amrica Latina que tienen una organizacin dbil o incipiente en el desarrollo del laicismo, dando origen a una anfibologa semejante a la ocurrida con el trmino laico15.

Diario El pas, Espaa. Benedicto VXI denuncia en Jordania la manipulacin poltica de la religin. Mayo 10 del 2009. 14 Discurso del Presidente de Francia, Nicols Sarkozy, al ser recibido por el Papa Benedicto XVI, en visita de Estado al Vaticano, en Septiembre del 2008. 15 Editorial Revista Occidente. N 395. Septiembre del 2007. Pg: 1

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As las cosas, el debate propiciado por Habermas y Ratzinger en la Academia Catlica de Munich en torno a la Religin y la Poltica, si bien evidenci un acercamiento entre el mundo acadmico, por un lado, y el mundo eclesial, por otro, desconcierta a los seguidores del racionalismo moderno, pues cuesta entender que un firme defensor de la ilustracin, el progresismo y crtico de la tradicin radical de la Escuela de Frankfurt d un giro post metafsico hacia un cardenal por muchos reconocido como oscurantista. Quizs sea el miedo intrnseco que tiene Habermas respecto de la posibilidad cierta de que los cimientos de la sociedad moderna sean disueltas por el excesivo individualismo imperante y la frialdad ante lo trascendente que haga de sus propios miedos un llamado a los valores altruistas en concordancia con la postura religiosa. Pero esa concordancia debe estar dentro de los cnones del Estado moderno, democrtico y neutro. En otras palabras, no se puede ni debe hacer una separacin entre juicios de hecho y juicios de valor, algo de lo que s se hace cargo el Laicismo frente a la experiencia concreta de la realidad: el subjetivismo moral, intensificado en el posmodernismo que Habermas deplora, pero que tiene sus tentculos desde la modernidad que tanto reivindica. Los valores firmes, las convicciones, la rectitud, la consecuencia, la tolerancia enriquecedora de la diversidad, en fin todo aquello de lo que el Laicismo se nutre en conjunto con los derechos humanos y la libre conciencia. Ontolgicamente, el Laicismo une los hechos y los valores en un todo armnico, consecuente y los lleva a la realidad experiencial concreta, sin subjetivaciones ni dobles lecturas, algo tan comn en la sociedad contempornea producto, precisamente, del empeo de las tradiciones religiosas por invadir el espacio de las libertades individuales y de conciencia. El Laicismo pone en despliegue las libertades humanas en todo su esplendor, pues la libertad es la prctica del sujeto racional en lo contingente, en concordancia con sus deberes y obligaciones morales. No es el poder poltico ni la religin quin debe decidir sobre la conciencia de los individuos, sino el sujeto mismo con arreglo a la tica y a la racionalidad. En consecuencia, y ms all de la cumbre intelectual de estos dos pensadores que reflej de cierta manera una especie de paz encubierta existente hoy da entre el liberalismo poltico y las cuestiones religiosas, lo cierto es que aquella paz no sera plausible sin el concurso del Laicismo en la relacin entre Poltica y Religin, tema no abordado desde la argumentacin experiencial pragmtica de aquella histrica conferencia. Ello, pues el Laicismo se extiende ms all de esta relacin dual narrativa, cuya base de argumentacin genera las condiciones mnimas necesarias para producir paz y entendimiento entre los hombres, con pleno respeto a las creencias de cada cual, a los derechos humanos, a la tolerancia, y a la libertad de pensamiento y el libre examen.