Teora y anlisis literario. 1er parcial. 1er cuat. 2012. COM: Bogado.

Alumno: Juan Martn Tapia. L.U: 33 834 374

Borges y la tradicion.
El fantasma del lector por venir.
Lo castig en mi conciencia, su divina majest: donde no hay casualid suele estar la Providencia.

HERNNDEZ, J. Martn Fierro, Buenos Aires, Min. de Educacin de la Ciudad de Buenos Aires, 2011,p.111.

Introduccin.

El objetivo de este ensayo es dar cuenta los procedimientos que emplea Borges para deslegitimar todo discurso posible acera del problema de la tradicin en la literatura argentina. Sostenemos es que el autor logra conducir la discusin a la arena retrica, empleando la siguiente clausula implcita: el problema de la tradicin no es un problema del pasado, sino del futuro. En principio nuestro anlisis se concentrar en El escritor argentino y la tradicin, ya que entendemos que all aparece enunciada esta tesis de manera subrepticia y general. Luego abordaremos La poesa gauchesca para revisar como opera este principio en la construccin del discurso borgeano acerca de la posea gauchesca en general y del Martn Fierro en particular.

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La tradicin.
En El escritor argentino y la tradicin Borges se propone como una voz despojada de intenciones y fanatismos, capaz de reordenar y concluir el debate acerca de la posibilidad de pensar una tradicin en la literatura argentina. El dispositivo puesto en marcha es el siguiente: se invoca a la sana prctica del escepticismo (verdadera musa de la filosofa inglesa) para inscribir el debate en el campo de la retrica. Lejos de las tribunas fanticas de la historia y la crtica literaria podemos ver que el problema que se estaba discutiendo no era otra cosa queuna apariencia, una ilusin, un

seudoproblema.(Borges, 2007a: 316). As, merced de este reordenamiento epistmico, lo pattico deviene el signo comn de todas las voces puestas en disputa. Quienes crean dar soluciones al problema, en rigor, estaban contribuyendo a la gestacin de una falsa necesidad, de una sombra, que con el tiempo se erigira como este seudoproblema de la tradicin. El texto convoca cuatro voces que se pronuncian acerca del tema. Las tres primeras importan, a los efectos de esta argumentacin, menos por su contenido que por las estrategias que emplea el autor para desacreditarlas. Brevemente podramos decir que la primera tesis, identificada con Lugones y Rojas, encuentra en la gauchesca el linaje originario de a literatura argentina; la segunda, ve lo propio en la literatura espaola; la tercera, en cambio, se inclina hacia la ruptura sugiriendo la posibilidad de una literatura del todo original. La cuarta, la que defiende el propio Borges, concentrar nuestro anlisis, ya que consideramos que la tesis all referida informa los procedimientos polmicos que el autor emplea en diversos textos para referirse a la cuestin de la tradicin en general y al caso de la gauchesca en particular. Esta tesis, introducida al final del artculo por la pregunta: Cul es la tradicin argentina? (Borges, 2007a: 323); podra enunciarse ms o menos as: la tradicin en donde se inserta la literatura argentina es el total de la cultura occidental. Lejos de generar
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extraamiento, nuestro carcter marginal en el desarrollo de esa cultura, nos permite innovar al punto de reinventar sus posibilidades. De all viene nuestro derecho a esta tradicin, ya que podemos manejar todos los temas europeos, manejarlos sin supersticiones, con una irreverencia que puede, y ya tiene, consecuencias afortunadas. (Borges, 2007a: 323). Hasta aqu podemos afirmar que esta sentencia comparte un rasgo formal con las tres que la preceden. Todas suponen que darle a la literatura argentina una tradicin consiste en poder vincular ciertas obras de autores argentinos con algn evento, o alguna serie de eventos, pretritos. Pueden diferir en el contenido, pero la sintaxis de las cuatro propuestas es la misma. Pero inmediatamente a continuacin Borges especifica el contenido y las consecuencias de su postura. Consideramos que estas aclaraciones llevan la argumentacin un paso ms all, hacia un terreno en el que las voces anteriores carecen, no slo se veracidad, sino tambin de sentido. Se trata de: creo que el problema de la tradicin y de lo argentino es simplemente una forma contempornea y fugaz del eterno problema del determinismo. (Borges, 2007a: 323)., completada por: Todo lo que hagamos con felicidad los escritores argentinos pertenecer a la tradicin argentina(Borges, 2007a: 324). y por el prrafo que cierra el artculo: Por eso repito que no debemos temer y que debemos pensar que nuestro patrimonio es el universo; ensayar todos los temas, y no podemos concretarnos a lo argentino para ser argentinos; porque ser argentino es una fatalidad y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser argentino es una mera afectacin, una mscara (Borges, 2007a: 324). Aqu est el ncleo del pensamiento de Borges respecto de la tradicin. Yendo al texto, observamos que el principio del argumento opera con la misma lgica de la introduccin: reducir el problema a una apariencia, en este caso a una mera instancia del eterno problema del determinismo.". La pregunta general que se plantea, no es ya: Cul es la tradicin argentina?, sino: Que es lo que determina que una obra literaria sea lo que es? La tradicin deja de ser el problema central del texto. Se comprueba la intuicin escptica del comienzo y el presunto problema se revela como un
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seudoproblema, una de tantas respuestas posibles, poco afortunada en este caso, al verdadero interrogante. Inmediatamente aparece una respuesta al aparente problema de la tradicin, pero esta respuesta es, cmo se adelant, distinta a las anteriores y apunta ms a disolver la pregunta que a responderla. La innovacin radica en que cuando se afirma: Todo lo que hagamos con felicidad los escritores argentinos pertenecer a la tradicin argentina, no se esta haciendo referencia al pasado, sino al futuro. El tratamiento borgeano de problema de la tradicin nos conduce al futuro, como porvenir indeterminado en donde se aloja la potencia capaz de determinar el presente. Algunos aos ms tarde, en el texto Kafka y sus precursores el planteo ser totalmente explicito: El hecho es que cada escritor crea sus precursores (Borges, 2007c: 109). La serie de obras que componen una tradicin no es algo dado que determine de antemano las condiciones de posibilidad de una obra o de un autor, por le contrario, es a partir de una obra, o mejor dicho de cierta lectura de una obra que se construye retroactivamente la serie de obras que componen su tradicin. Nuevas lecturas compondrn nuevas tradiciones. Un ejemplo de este mecanismo es la reconstruccin que propone Borges del linaje literario de Don Segundo Sombra (Borges, 2007a: 321), curioso paisano de Areco ms afectado por el ajenjo de Montmartre que por la ginebra del pago. Es por esto que pertenecer a una tradicin, la argentina por ejemplo, implica una suerte de abandono, una fatalidad que excede las posibilidades del autor. El carcter argentino de un libro no depende de su filiacin con ciertos temas, o procedimientos empleados por sus antecesores, sino ms bien, de su filiacin con los temas y procedimientos que emplear un autor del futuro del cul nada se puede saber. As la tradicin, que desde el presente vigila al pasado, no es ms que una supersticin. La renuncia y el abandono a la invencin creativa deparan al escritor un pasar ms noble que el caricaturesco afn de sus intenciones, o la inconducente bsqueda de un pasado que le pertenezca. Renuncia y abandono sern precisamente dos marcas de estilo que Borges utilizara para ponderar la poesa de Hernndez dentro del panorama de la literatura gauchesca.
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La poesa gauchesca.
Antes de analizar como opera este particular modo de entender a la tradicin en las consideraciones borgeanas respecto de la poesa gauchesca, consideramos que resulta relevante llamar la atencin sobre una de las tantas consecuencias que se siguen de esta concepcin. Borges pone en evidencia el siguiente proceso: un acontecimiento ocurrido en un tiempo pasado (la paradoja de Zenn) cobra cierta relevancia y completa su sentido a la luz de la emergencia de un acontecimiento futuro (la obra de Kafka). Luego afirma que la constitucin de una tradicin literaria se rige por dicho proceso. Si se comparte este pensamiento, no sera un error sealar que el trabajo del crtico literario se asemeja mucho al trabajo de escritor, en tanto ambos son creadores de trama. En una trama, los eventos estn jerrquicamente organizados. Ya Aristteles en su Potica (Aristteles, 2009: 71) sealaba que lo propio del mythos era disponer los acontecimientos de modo tal que, en lugar de sucederse uno despus del otro, sucedan uno a causa del otro. En el discurso acadmico sobre la literatura tambin hay seleccin y organizacin, las obras literarias son inscriptas en proyectos de larga duracin (como el barroco o el modernismo), que involucran una multiplicidad de acciones y de agentes. Un libro cobrar significacin para la historia de la literatura en relacin al vnculo que lo une con otro libro futuro. El proceso es el mismo dentro y fuera de la literatura: de la misma manera que las particularidades del nacimiento de Macduff resultan relevantes en la trama de Macbeth a la luz del vaticinio de las brujas; el escape de Santos Vega del destacamento policial, es relevante para cierta historia de la literatura a la luz de la huida de Fierro de la civilizacin. Quien quiera hablar sobre tradicin literaria deber narrar una historia, una fbula acera de fbulas. Esta manera de concebir a la tradicin opera de manera implcita en el texto La poesa gauchesca. All, Borges seala que la gauchesca es un gnero que propende, en
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muchos casos, a interiorizar de manera burda este problema de la tradicin. Para dar cuenta de estos problemas monta un anlisis cronolgico de autores y obras que finaliza con la presentacin de una obra que fue capaz de perdurar ms all de las limitaciones del gnero: el Martn Fierro. Podemos reconstruir la apologa de la obra de Hernndez con los siguientes elementos: se trat de una obra lo suficientemente individual como para darse a s misma un gnero y un linaje. Luego de la aparicin del poema, la curiosa trama que una los destinos de Hidalgo, Ascassubi y del Campo se torci en favor de un nuevo desenlace, todos ellos se volvieron precursores. El paso de la obra de un autor a la del otro, antes regido por la causalidad mecnica y antes an por el azar, tiene a partir de Jos Hernandez la coherencia de un secuencia teleolgica cuyo fin es la narracin de las andanzas y penas del gaucho Fierro. El arte, siempre, opta por lo individual, es concreto; el arte no es platnico (Borges, 2007b: 208). El mrito del Martn Fierro es precisamente ser individual y no buscar parecerse al tipo ideal de la gauchesca. El afn de la tradicin aparece dentro de las obras de Hidalgo, Ascassubi y del Campo, en sus nfasis en el uso de criollismos y de descripciones hartas de color local, en la impostacin de un gaucho deliberadamente gaucho y deliberadamente ignorante. El problema es una vez ms el presupuesto en El escritor argentino y la tradicin: El pertenecer o no a una tradicin no es algo que este en manos de la voluntad del escritor. La individualidad que logra Hernndez pasa precisamente por el gesto de renuncia y abandono antes mencionado. Borges dir al respecto que lo que en los otros autores aparece impostado, en el Martn Fierro se da por supuesto. Narrar la historia de un hombre simple, en lugar de insistir en la descripcin de un modo de ser simple, le permite encarar temas que por abstractos y elevados, fueron censurados por la reticencia de sus antecesores. Pero la polmica de La poesa gauchesca no apunta tanto a revisar y cuestionar las obras de los propios poetas del gnero, sino a denunciar lo mal que fueron ledas estas obras. Por lo expuesto anteriormente podemos considerar que el problema de la tradicin no se da de la misma manera en el caso del escritor que en el caso del lector. Cuando Borges les discute a Rojas y a Lugones sus respectivas lecturas de estos libros, les est
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discutiendo la consistencia o no de la trama narrativa en la que decidieron insertar y disponer estas obras. El Martn Fierro es una excusa para mostrar que an una obra muy bien escrita (que no incurre en los vicios de sus precursores) es pasible de ser mal leda si se la inserta en la trama incorrecta; del mismo modo que un desenlace brillante puede ser arruinado por la presencia de elementos innecesarios o arbitrarios en el comienzo de la historia. Contra Rojas que ve en Hernndez al heredero del payador natural, a la propia voz de la naturaleza, Borges rescata el carcter de artificio de la obra; contra Lugones que ve en Fierro a Ulises y en la furia del indio la ingenuidad de Polifemo, rescata la historia de sus abuelos militares, un pica mas modesta, pero acaso mas real. Borges se da el lujo de reclamarle a uno lo que le critica a al otro; porque en rigor todo vale si el problema de la postulacin de una tradicin para la literatura argentina se reduce al problema tcnico de la confeccin de una trama, tolerable y verosmil, que incorpore y disponga actores y acontecimientos sin recurrir a las maas del azar o de la voluntad. La trama que propone Borges para dar cuenta de la importancia del Martn Fierro es, como se esperar, netamente borgeana: comienza con un personaje anacrnico, un federal porteo en pleno auge del mitrismo. Sospechado de conspirador, elije encerrarse en un hotel para redactar un panfleto en contra del ejrcito que lo persigue. Hombre por dems inadvertido, cede las escasas lneas de su biografa al cumplimiento de un destino que jams se propuso: dejar a las generaciones venideras un libro que no sern capaces de olvidar. A partir de l hacia atrs se funda una tradicin literaria, que si bien exista antes que l, careca de una obra que la justificase. A partir de l hacia adelante toda vindicacin o refutacin de la literatura argentina se vuelve una vindicacin o refutacin de sus versos.

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Conclusin.
No es el objetivo de este ensayo zanjar la disputa acerca de la poesa gauchesca y su tradicin literaria, nos conformamos con haber logrado exhibir el desplazamiento que opera Borges, desde aquel sealamiento del carcter no problemtico del problema en El escritor argentino y la tradicin, hasta esta discusin acerca de fbulas de fbulas que propone en La poesa gauchesca. Presentar a la tradicin como un problema del futuro es un gesto entendible es un escritor que busca darse un destino literario que supere las sombras de sus maestros y antecesores. Presentar a los primeros debates acera de la historia de la literatura argentina como una discusin acerca de cuentos mejor o peor contados, es un gesto brillante si el que lo acomete es uno de los mejores hacedores de tramas de esa misma historia que pretende injuriar. La diferencia entre la literatura y la historia, es que mientras en la primera la disposicin de los hechos es definitiva (no se agregan acontecimientos a la historia de Macbeth), la segunda est sujeta a una constante reorganizacin retroactiva de los eventos. La nocin de proyecto nos hace incorporar algo propio del futuro en nuestra apropiacin del pasado, es por esto que, en tanto la flecha del tiempo siga su curso, la significacin histrica de lo que acontece seguir abierta. Desconocemos qu secreta intriga se est gestando a partir de nuestras acciones, y esto no se debe simplemente a que nos es ajena la suma de acontecimientos que se darn en el futuro, sino a que ignoramos irremediablemente las inquietudes y urgencias con las que los lectores del futuro entramarn nuestro presente. Quizs Borges estuviera ms preocupado por como poda ser leda su obra, que por cmo deba ser leda la obra de Hernndez; y todo este mecanismo, que toma accidentalmente la forma de un polmica, no sea ms que el intento de un escritor de informar el pensamiento de sus lectores. Un abuso de la psicologa podra revelarnos que en esta preocupacin estn prefiguradas las bases de un proyecto de literatura nacional. Cuando Borges discute con sus maestros, en rigor, refuta a sus discpulos.
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Bibliografa:
ARISTOTELES, Potica, trad. de E. Sinnott, Buenos aires, Colihue, 2009 BORGES, Jorge Luis. El escritor argentino y la tradicin (2007a), en: Obras completas, I. Buenos Aires: Emec, 2007. p. 316-325. BORGES, Jorge Luis. La posea gauchesca (2007b), en: Obras completas, I. Buenos Aires: Emec, 2007. p. 207-231. BORGES, Jorge Luis. Kafka y sus precursores (2007c), en: Obras completas, II. Buenos Aires: Emec, 2007. p. 107-110.