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Curso: Bacharelado em Letras com Habilitao de Tradutor Disciplina: Teoria da Literatura Departamento Responsvel: Estudos Lingusticos e Literrios Docente:

Prof. Dr. Mrcio Scheel

Anlise do conto Tln, Uqbar, Orbis Tertius de Jorge Luis Borges

Bianca P. Carlos Livia P. de Carvalho Mariana B. Naime Renan Berger

So Jos do Rio Preto SP 2010

Nascido em 1899 na cidade de Buenos Aires, Argentina, Jorge Luis Borges considerado um grande modernista do seu pas e tambm do mundo. Desde a infncia, foi um apaixonado pela leitura e, aos 20 anos, j tinha formao erudita. Sua narrativa fantstica se caracteriza essencialmente pela temtica metafsica, que, apesar de utilizarse da filosofia para concatenar pensamentos, no tem nenhuma inteno de provar uma verdade lgica, ao contrrio, joga com as possibilidades ambguas de questes existenciais. Esse cruzamento entre raciocnio filosfico e literatura, d origem a um estilo inovador, nico, que poderia ser chamado de filosofia ficcional. No conto Tln, Uqbar, Orbis Tertius, que integra o livro Ficciones, Borges ludibria o leitor ao criar um mundo ficcional dentro de outro. A meno a lugares, pessoas e acontecimentos reais, sustenta a ideia de que Uqbar, uma regio estranha que se localiza supostamente prxima ao Oriente Mdio, de fato existe. Atravs de uma conversa com Bioy Casares, escritor argentino com quem Borges possua estreita relao de amizade, o narrador em primeira pessoa chega at um volume da Anglo-American Cyclopaedia, onde um artigo sobre Uqbar figurava. Esse artigo, porm, s consta em uma dentre duas reimpresses do mesmo exemplar. No trecho Na seo histrica, soubemos que, por causa das perseguies religiosas do sculo
XIII, ortodoxos buscaram amparo nas ilhas, onde ainda perduram seus obeliscos onde no raro exumar seus espelhos de pedra (BORGES, 1940, p.31) Borges se refere s

verdadeiras perseguies religiosas que ocorreram no sc. XIII. e, em seguida,


Um nico trao memorvel: anotava que a literatura de Uqbar era de carter fantstico e que suas epopeias e sua lendas no se referiam nunca realidade mas s duas regies imaginrias de Mlejnas e Tln... A bibliografia enumerava quatro volumes que no encontramos at agora, embora o terceiro Silas Haslam: History of the land called Uqbar, 1874 figure nos catlogos da livraria Bernard Quaritch.(BORGES, 1940,

p.31)

coloca em evidncia a fico dentro da fico, alm de estabelecer um paralelismo com o prprio conto quando caracteriza a literatura de Uqbar como fantstica. Menciona tambm, um autor fictcio que tem o sobrenome de seu av, e ainda, uma livraria Londrina real que vende livros raros e manuscritos. O conceito de autoria em Tln remete ao conceito de intertextualidade no mundo emprico. Quando uma pessoa escreve, ela coloca no papel um recorte de tudo aquilo que j leu. E tudo o que j foi escrito a viso particular de cada pessoa a respeito de

um mundo que o mesmo para todos, como em Nos hbitos literrios tambm todopoderosa a ideia de um sujeito nico. raro que os livros estejam assinados. No existe conceito do plgio: estabeleceu-se que todas as obras so obra de um s autor, que intemporal e annimo. (BORGES, 1940, p.40). Tambm nesse trecho, possvel inferir

a ideia de Deus, que, no catolicismo o criador de todas as obras. A realidade de Tln dialoga com a f e a teoria da atrao, abstratos no mundo real:
Duas pessoas buscam um lpis; a primeira o encontra e no diz nada; a segunda encontra um segundo lpis no menos real, contudo mais ajustado a sua expectativa. Esses objetos secundrios se chamam brnir [..] Mais estranho e mais puro que todo brn , as vezes, o ur: a coisa produzida por sugesto, o objeto eduzido pela esperana. (BORGES, 1940,

p.43)

Quando cita Nestor Ibarra, Ezequiel Martinez Estrada, Drieu La Rochelle e Alfonso Reyes, todos escritores reais, Borges mais uma vez joga com fantasia e realidade para argumentar que a origem de Tln ainda permanecia obscura, apesar de investigaes e declaraes feitas por tais escritores. Na passagem Conjetura-se que este
brave new world obra de uma sociedade secreta de astrnomos, de bilogos, de engenheiros, de metafsicos, de poetas, de qumicos, de algebristas, de moralistas, de pintores, de gemetras... dirigidos por um obscuro homem de gnio. (BORGES, 1940, p.34) Borges

menciona a questo da origem do universo. O homem de gnio faz aluso a Deus, que tradicionalmente classificado como o responsvel pela existncia do mundo, uma entidade divina capaz de controlar tudo. E ento, mais a frente, polemiza:
A obra no pactuar com o impostor Jesus Cristo. Buckley no acredita em Deus, mas quer demonstrar ao Deus no existente que os homens mortais so capazes de conceber um mundo. [...] Manuais, antologias, verses literais e reimpresses autorizadas e reimpresses pirticas da Obra Maior dos Homens abarrotaram e continua abarrotando a Terra.. (BORGES, 1940, p. 45)

A Obra Maior faz analogia com a Bblia, considerada o livro da verdade entre os cristos. Um novo mundo criado por homens, totalmente sistematizado e coerente, pe em dvida a autoria da Bblia, afinal, qualquer ser humano tambm poderia t-la concebido, e no um ser divino com poderes mgicos, caso contrrio, Bruckley se colocaria na categoria de Deus.

H tambm passagens onde nota-se a existncia de uma sociedade secreta, criada para inventar Uqbar e Tln, a chamada Orbis Tertius onde os mestres escolhem um discpulo para a continuao da obra, fazendo um paralelo com as sociedades secretas como a Maonaria, e nota-se a ideia de um projeto de criao que se assemelha a um plano de dominao em massa, em que usam de Tln para ludibriar a humanidade. Alm disso, na passagem Hoje em dia, uma das igrejas de Tln sustenta, platonicamente, que tal dor, que tal matiz verdoso do amarelo, que tal temperatura, que tal som, so a nica realidade. (BORGES, 1940, p.39) fica evidente a ironia feita para a Igreja Catlica, que nos remete a verdades irrefutveis, assim como em Tln, como visto. O argumento principal de Borges para trazer a fico ainda mais prxima da realidade usado quando invaso de Tln no mundo real justifica certos movimentos ideolgicos que marcaram a histria da humanidade, a exemplo do nazismo, que objetivava organizar o mundo e os povos de maneira sistemtica e idealizada: Quase
imediatamente, a realidade cedeu em mais de um ponto. O certo que desejava ceder. H dez anos, qualquer simetria com aparncia de ordem o materialismo dialtico, o anti-semitismo, o nazismo bastava para atrair os homens." (BORGES, 1940, p.45)

Ao final do conto, Borges escancara humanidade e, mais uma vez cita a interferncia da religio no modo humano de encarar a realidade, que a resposta para as dvidas e aflies desse labirinto urdido de homens, ou seja, a vida, no advm da crena de que seres msticos controlam o destino e a razo de ser das pessoas, mas sim da compreenso de que apenas o homem capaz de decifrar o mistrio da prpria existncia:
Tln ser um labirinto, mas um labirinto urdido por homens, um labirinto destinado a ser decifrado pelos homens. [...] O contato e o hbito de Tln desintegraram este mundo. Encantada por seu rigor, a humanidade esquece e torna a esquecer que um rigor de enxadristas, no de anjos. (BORGES, 1940, p.46)

Referncias bibliogrficas: ARAJO, Ins Lacerda. Borges e as perplexidade metafsicas. Revista de Filosofia, Curitiba, v.16, n.19, p.65-83, jul./dez. 2004.

BORGES, Jorge Lus. Fices. Prefcio de Davi Arriguci Jr. Traduo de Carlos Nejar. 7ed. So Paulo: Globo, 1997.

Guia

de

leitura

de

Ficciones,

de

Jorge

Lus

Borges.

Disponvel

em:

http://www.cce.ufsc.br/~espanhol/projborges/tlon_portugues.htm