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Lien Ch i e Meditao Dr.

Jou

Histria da Medicina Tradicional Chinesa(MTC)


1. Consideraes gerais: Estuda Fenmenos biofsicos e mentais do Ser humano e das foras da Natureza Medicina holstica. Aborda mente, corpo e meio como uma unidade integrada. Consiste em: acupuntura, fitoterapia, dietoterapia e prticas fsicas (p.ex.: Lien Chi e meditao). Estuda fenmenos biofsicos e mentais do ser humano e das foras da natureza. Desenvolve os valores espirituais, ou seja, a conscincia, a reflexo, a intuio, a disciplina e a criatividade, e sua interao com o meio ambiente. 2. Histria: Nei Ching Tratado interno do Imperador Amarelo, atribudo a Huang Ti, em 2650 a.c.. Dividido em duas partes: Su Wen e Ling Shu. a. Su Wen se subdivide em duas partes: - biolgica, onde descreve as estruturas anatmicas, sua correlao fisiolgica, e sua funo; - energtica: descreve as zonas de influncias entre as estruturas anatmicas, suas interaes e sinergismo - Qui e Xue Campos de foras eletromagntica e Hormonais ( Endorfinas) b. Ling Shu descreve as terapias utilizadas: acupuntura, fitoterapia, dietoterapia, prticas corporais, etc 3. Filosofia da MTC: a. Consideraes gerais: Baseia-se no taosmo e budismo. Na antiga China, o Drago simbolizava a fora criativa e dinmica do Universo, O Imperador, o princpio masculino Yang que atua no mundo do invisvel e que tem seu campo no Esprito e no Tempo (enquanto o princpio feminino Yin influncia a Matria e o Espao). Yang cria o princpio e Yin a realizao. No centro, aparece a prola primordial dos incios, da qual emanam todas as coisas. O significado dos tempos est nos fatos de, no seu Interior, as fases de crescimento terem incio de maneira clara. O Cu (ou Yang) mostra um movimento poderoso e incessante que, pela sua prpria natureza, faz com que tudo acontea num nico tempo sincrnico que, de uma perspectiva Divina, a Fora do Destino. ( Insgnia do drago na capa de um imperador da Dinastia Ming, 1850 1875).

Um em todos Todos em um Se isto tu compreendesses deixarias de te preocupares por no ser perfeito A mente que cr no est dividida e indivisa a Mente que cr e aqui onde falham as palavras porque no pertence ao passado, ao futuro nem ao presente. - Suzuki, Studies in the Lankavatara sutra, pgs. 199-200 (Pintura de Yasuichi Awakawa, Japo).

b. Taosmo: Lao-Ts ( 590 a.C.) Tao Te King o livro que descreve seus conhecimentos e divide-se em: - Tao do Poder como poder comandar uma estrutura de sociedade. - Tao da Contemplao explica como ter o domnio do seu Eu espiritual. Est mais ligado parte filosfica. c. Confucionismo: Confcio ( 540 a.C.) chamado mestre dos mestres. Influenciou artes e costumes. Fundador da primeira Universidade na China. Mais ligado poltica social. d. Budismo: Sidharta Gautama ( 540 a.C.). Busca o estado da Iluminao: Conscincia Chan... um estado de esprito. Filosofia Chan Tao a base filosfica da MTC. O tringulo formado pela longevidade, prosperidade e sabedoria, a base para a harmonia, representada pelo smbolo do tao. No basta a harmonia do corpo e mente. Tem que haver a harmonia com o meio que nos cerca. Da o conceito de buscar equilbrio com a ecologia. A harmonia interior ou a pertubao da mente esto na mesma dimenso, e dependem somente do poder de deciso e opo de cada pessoa. Esta a filosofia Chan Tao, que busca a harmonia e equilbrio da Mente e do corpo, e a fora interior capaz de transformar as doenas.

Confucionismo
Doutrina , Histria , Os cinco livros , Rituais e tradies Filosofia, ideologia poltica, social e religiosa do pensador chins Confcio (551-479 a.C.), grafia latina do nome Koung Fou Tseu (ou mestre Kung). O princpio bsico do confucionismo conhecido pelos chineses como junchaio (ensinamentos dos sbios) e define a busca de um caminho superior (tao) como forma de viver bem e em equilbrio entre as vontades da terra e as do cu. Confcio mais um filsofo do que um pregador religioso. Suas idias sobre como as pessoas devem comportar-se e conduzir sua espiritualidade se fundem aos cultos religiosos mais antigos da China, que incluem centenas de imortais, considerados deuses, criando um sincretismo religioso. O Confucionismo foi a doutrina oficial na China durante quase 2 mil anos, do sculo II at o incio do sculo XX. Fora da China, a maioria dos confucionistas est na sia, principalmente no Japo, na Coria do Sul e em Cingapura. Doutrina - No Confucionismo no existe um deus criador do mundo, nem uma igreja organizada ou sacerdotes. O alicerce mstico de sua doutrina a busca do Tao, conceito herdado de pensadores religiosos anteriores a Confcio. O tao a fonte de toda a vida, a harmonia do mundo. No confucionismo, a base da felicidade dos seres humanos a famlia e uma sociedade harmnica. A famlia e a sociedade devem ser regidas pelos mesmos princpios: os governantes precisam ter amor e autoridade como os pais; os sditos devem cultivar a reverncia, a humildade e a obedincia de filhos. Confcio ensina que o ser humano deve cultuar seus antepassados mortos, de forma a perpetuar o mesmo respeito e amor que tem por seus pais vivos. De acordo com a doutrina, o ser humano composto de quatro dimenses: o eu, a comunidade, a natureza e o cu - fonte da auto-realizao definitiva. As cinco virtudes essenciais do ser humano so amar o prximo, ser justo, comportarse adequadamente, conscientizar-se da vontade do cu, cultivar a sabedoria e a sinceridade desinteressadas. Somente aquele que respeita o prximo capaz de desempenhar seus deveres sociais. O nico sacrilgio desobedecer regra da piedade. Histria - Confcio nasce em meados do sculo VI a.C., em uma famlia pobre da provncia de Chan-tung. A China encontra-se

dividida em estados feudais que lutam pelo poder, e sua famlia forada a se mudar repetidas vezes. Ao regressar a sua terra natal, rene o primeiro grupo de discpulos. Suas doutrinas influenciam todas as esferas da vida chinesa e so a base da educao desde a unificao da China, no sculo II, at a proclamao da Repblica pelo Kuomintang, no sculo XX. Suas idias so continuadas por outros pensadores, como Mncio Mengtz (371-289 a.C.) e Hsuntzu (300-230 a.C.). As primeiras crticas ao confucionismo surgem com a Repblica: a doutrina considerada conservadora e associada s estruturas feudais. A perseguio aos confucionistas acirra-se aps a ascenso dos comunistas ao poder, em 1949, e sobretudo durante a Grande Revoluo Cultural Proletria (1966-1976). Os cinco livros - Os ensinamentos do confucionismo esto reunidos em cinco livros, chamados Wu Ching ou Os Cinco Clssicos, que incluem textos atribudos a Confcio e a outros autores de perodos anteriores. As obras so o Shu Ching (Clssico de Poltica); Shih Ching (Clssico de Poesia); Li Ching (Livro dos Ritos, viso social); Chun-Chiu (Anais das Primaveras e Outonos, viso histrica) e o I Ching (Livro das Mutaes, que aborda os aspectos metafsicos da vida). Dos Cinco Clssicos, o I Ching o mais conhecido no Ocidente. Ele afirma que o universo regido por duas foras ou qualidades, complementares e opostas, o yin (feminino) e o yang (masculino), que provocam constante mudana. O homem nobre deve saber equilibr-las, e, para isso, o livro traz um orculo baseado em 64 hexagramas (conjunto de seis linhas que podem ser contnuas ou interrompidas), cada uma com um texto decifrativo. Na forma de consulta mais habitual, trs moedas so jogadas seis vezes seguidas e as combinaes de cara e coroa indicam o hexagrama. O confucionismo inclui ainda outras obras importantes, entre os quais o livro de pensamentos diversos Lun Yu, conhecido no Ocidente como Analectos. Rituais e tradies - Os confucionistas prestam culto a seus antepassados pela venerao e oferendas, que podem ser feitas em altares domsticos ou nos templos. Os rituais mais importantes so os da vida familiar, com destaque para o casamento, por criar uma nova famlia, e para os funerais. Um dos aspectos do confucionismo que tm conseguido adeptos no Ocidente o Feng Shui, conjunto de definies sobre como construir e ocupar casas ou edifcios, da escolha do terreno disposio dos cmodos, suas funes e objetos, de forma a garantir que a energia vital da terra, chamada Chi, possa fluir e garantir sade, harmonia, paz, prosperidade e felicidade a seus ocupantes.

O que o Taoismo ?
Tao , ao mesmo tempo, o caminho, o caminhante e o ato de caminhar. Filosoficamente, pode ser interpretado como o Absoluto. O Taosmo uma tradio espiritual que prope o retorno do homem a um estado de conscincia e vida plena, ao Tao. Os meios para o retorno ao Tao englobam as artes (Su), a lei (Fa) e o caminho (Tao). As artes procuram restaurar o equilbrio das energias da pessoa atravs de conhecimentos de sade, de orculos, de destino, de leitura da natureza ou do homem. O Fa o conjunto de mtodos msticos que restauram a ordem, a organizao, a lei interior e exterior atravs da fora espiritual. E o Tao, como meio, tem na meditao o caminho espiritual por excelncia. O Taosmo uma tradio espiritual milenar de origem chinesa. O ensinamento filosfico e a prtica espiritual (meditao, alquimia e rituais), so praticados na Sociedade Taosta do Brasil, oficialmente ligada e reconhecida pela Sociedade Taosta da China. Fundada em 1990 pelo sacerdote Wu Jyh Cherng, que trouxe o puro conhecimento da tradio, adquirido com os mais representativos mestres iluminados vivos. O Taosmo constitudo por grandes ramificaes e seus conhecimentos, manifestados atravs de Escolas Taostas poderiam, de modo geral, ser classificados segundo cinco vertentes: - a primeira delas se chama Dan Ting, que significa literalmente Caldeiro e Elixir; a que ns chamamos no Ocidente de A Escola da Alquimia; - a segunda se chama Fu Lu, Fu significa literalmente Correspondncia, e Lu quer dizer Ordenar. Ou seja, A Escola da Correspondncia e da Ordenao, refere-se s Escola Ritualstica e da Lei Csmica; - a terceira se chama Jin Dien, que literalmente significa Textos Clssicos. So escolas que enfatizam mais os estudos clssicos, podem ser chamadas de Escolas Filosficas ou Escolas de Estudos filosficos do Taosmo; - a quarta se chama Ji San, que significa Acumulao da Bondade: aplica os conhecimentos taostas em benefcio da sociedade, da pessoa, da vida; podemos dizer que a escola taosta voltada para as prticas taostas na vida quotidiana; - e a ltima, se chama Dzan Yen, que significa Orculos e Experincias ou seja, I Ching, Astrologia, Artes Marciais,

Acupuntura, incluindo conhecimentos de cura atravs da ervas da medicina Taosta e diversos trabalhos energticos.

Budismo
O Budismo uma das mais antigas e maiores religies do mundo. Nasceu de ensinamentos dados h aproximadamente 2.500 anos atrs por Gautama Buda, "O Despertado" ao norte da ndia. Um dos fundamentos principais do Budismo foi definido pelo Buda como as Quatro Verdades Nobres. Isto , a vida sofrimento. O sofrimento causado por afeies e averses, embora haja uma maneira de escaparmos deste sofrimento. O fim do sofrimento a Iluminao que pode ser alcanada atravs da prtica do Budismo.Desde o tempo de Buda, esta religio cresceu e se desenvolveu em trs ramos principais. Os ramos Mahayana e Hinayana do enfoque ao Budismo como religio e cdigo moral da mesma maneira que o Cristianismo adotado no ocidente. O terceiro ramo principal do Budismo o Vajrayana, bastante parecido com o Budismo Zen Japons, conhecido como o "caminho curto". Em Zen e Vajrayana, o Budismo no visto como religio per se, mas como um estilo de vida. As prticas gmeas de meditao e conscincia plena so utilizadas para o alcance da Iluminao com extrema rapidez. O praticante usa todos os aspectos de sua vida diria como instrumentos para progredir no caminho da Iluminao. A Iluminao um estado onde o ciclo de nascimento e morte quebrado, por onde se obtem completa compreenso da vida. Na prtica Vajrayana e Zen, reconhece-se que a Iluminao pode ser alcancada nesta vida atual! "Nossa compreenso do Budismo no apenas uma compreeso intelectual. A verdadeira compreenso a propria prtica." - Zen Mind, Beginner's Mind Para estudantes no ocidente, o maior desafio integrar estes ensinamentos antigos s nossas vidas dirias no novo milnio. Viver num mosteiro no uma alternativa vivel para a maioria dos praticantes do Budismo no ocidente. Temos carreiras, famlias, lazeres e todas as outras coisas que formam nossa vida diria. Portanto, usamos a meditao para nos fortalecer, dar clareza a cada dia e conscincia plena para transformar cada ao numa prtica de meditao. Integrando-a s nas nossas vidas dirias, podemos alcanar uma grande paz e felicidade.

Medicina Tradicional Chinesa

O poder do corpo humano de se autocurar era uma convico fundamental na China Antiga h 5.000 anos. Os mdicos chineses acreditavam que a sade no era s a ausncia de doenas mas sim o equilbrio harmnico do ser humano como um todo. Eles acreditavam que a sade poderia ser alcanada e mantida em parte pelas prticas fsicas (LienChi e Meditao), pela alimentao correta (dietoterapia) , pela acupuntura e pelo uso de ervas medicinais (Fitoterapia). Este sistema de ateno ao paciente evoluiu e tem sido aperfeioado atravs dos sculos no que denominamos atualmente de Medicina Tradicional Chinesa (M.T.C.) Diferentemente da Medicina Ocidental atual, que tende a tratar os sintomas especficos, freqentemente sem direcionar-se causa principal, a Medicina Tradicional Chinesa procura concentrar-se em trazer os sistemas orgnicos internos de volta harmonia, fortalecendo os mecanismos de defesa naturais do paciente e permitindo que o corpo cure a si prprio. Ao mesmo tempo que a Medicina Tradicional Chinesa comprova ser eficiente como um sistema primrio de ateno sade, ela tambm complementa e aumenta a eficincia das terapias ocidentais.As frmulas especficas usadas na Medicina Tradicional Chinesa tm sculos de dados clnicos como prova de seu sucesso. Estes produtos so extremamente eficientes, com poucos efeitos colaterais e realmente no so txicos.

Bibliografia: HUAI, Chin Nan. TAO Transformao da Mente e do Corpo. So Paulo: Pensamento, 1993; il. JUNG, G.G.; WILHELM. O Segredo da Flor de Ouro - Traduo de Dora Ferreira da Silva e Maria Luza Appy. 7 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1992. MACIOCIA, Giovanni. A Prtica da Medicina Chinesa Tratamento de Doenas com Acupuntura e Ervas Chinesas. So Paulo: Editora Roca, 1996; il. ROHDEN, Huberto. Lao-Tse Tao Te King. 3 ed. So Paulo: Alvorada. SHAKER, Artur. Buddhismo e Christanismo Esteios e Caminhos. Rio de janeiro: Vozes, 1997.

LienCh'i Filosofia e Conceitos


Equilbrio

Equilbrio Postural o nosso comportamento Estrutural a nossa Defesa Cultural Regras do JOGO Dogma Condio adquirida - Ambiental - Atvico Equilbrio Psicolgico manifestao da nossa Conscincia a nossa Experincia pessoal

Conflitos de adaptao Sub-conscincia Formao Mental interno

Condio adquirida - Vivncial - Sensorial Equilbrio Fisiolgico nosso Corpo e nossa Forma a nossa Evoluo, do Homo sapiens Cargas dos progenitores Fator Ancestral Desenvolvimento de Adaptao Condio pr-estabelecida -Gentico Macrocosmo e Microcosmo 1. Homem e Natureza - Fatores Internos - Fatores Externos - Sndrome Mista 2. Influncia do Macro sobre Micro 3. Reflexo do Micro em relao ao Macro

Homen e Natureza

Fatores Internos: so sentimentos e emoes alegria racionalizao tristeza medo raiva Fatores Externos: variao climtica calor umidade secura frio vento cancula Sndrome Mista: so processos de etiologia varivel acidentes traumatismo picadas - insetos e cobras - envenenamentos - iatrognia, etc. Influncia do Macro sobre Micro Meridianos ( Zonas de Influncias ) Pontos e poros de Qui Vasos Lo Msculos Tendneos, etc.

Campo de percepo

Ser

Estruturas orgnicas

Psique
Intuitivo-HCD
Fatores internos Sensibilidade Disciplina Conscincia

Physis Inter-relao
Postural

Racional-HCE
Fatores externos Cobranas Necessidades Obrigaes

QE

Fisiolgico

Psicolgico

Sentimentos Emoo e Razo


A nlise e Sntese

QI

Infelicidade Frustraes

Ego
A titude Comportamento A lterao do Ch i

Realizao

Destruio

Evoluo

Misso

Insatisfao

Satisfao

Mecanismo de atuao atravs de: - acupuntura - fitoterapia - dietoterapia - Prticas Fsicas, LienChi e Meditao

Medicina Holistica
Conhecimento Multidiciplinar

Necessidades e expectativa de novos tempos - Informaes globalizadas e comunicaes compartilhadas entre corporaes Tecnologias e Experincia - Revoluo de Idias e Informaes - Homem e mquina - Mundo Virtual Aprendizado Contnuo Novo valores e conceitos - scio-cultural - valores agregados - utilizao de informaes

flexibilidade de mudanas

Novos Hbitos Mudana de paradigmas Novo tempo, novo costume Criatividade como instrumento Globalizao do Mundo MTC: Medicina Holstica Condices: Ser Humano como um Todo Mente e Corpo: Entidade nica Teoria dos Caos, Causa-Efeito, Karma, Sincronicidade Transformao, percepo, expanso da conscincia Evoluo, Principio do equilbrio Principio do Uno, macrocosmo e microcosmo. Conscincia Percepo do grau de desenvolvimento intelectual e evoluo Conscincia Cartesiana e Holstica Conscincia como manifestao de Energia- Ch, i Auto-Percepo Lei natural da fisiologia orgnica Organizao estrutural e anatmica Ordem gentica

Anlise, Sntese e Abstrao Distino entre realidade lgica e analgica Viso global - interpretao por parte - interpretao por todo Compreenso Leitura da Vivncia cotidiana Conceito de Eternidade Sincronicidade 1. Ciclo Csmico 2. Mutao e Renovao 3. I-Ching 4. Conscincia Emergente 5. Inconscincia Coletiva Ciclo Csmico nascer crescer desenvolver amadurecer transformao Mutao e Renovao - Semente para rvore - Morte e nascimento - Borboleta e Casulo I-Ching Estuda processos de mutao das Energias * Estuda Formas de Conscincia Emergente e Inconscincia Coletiva 64 arqutipos Conscincia Emergente Transcendncia do nvel intelectual e racional Tradio, Costumes, Valores sociais e Familiares do ntimo emocional Inconscincia coletiva Relao causal descendente mente corpo esprito

Harmonia dos Homens e Espritos (Poderes da Natureza) Estado alterado da Conscincia Leitura das Imagens Mentais do Crebro Direito (Yin) Expanso da Conscincia 1. Domnio e controle de Impulsos 2. Transformao do Self 3. Estruturao e flexibilidade do Ego 4. Viver e Criar o prprio Mito 1. Domnio e controle de Impulsos Transformar a energia destrutiva em construtiva Fortalecimento da Intuio e Sntese da Mente 2. Transformao do Self Processo de auto-conhecimento Romper influncias do negativa do meio Exterior 3. Flexibilidade do Ego Aumento da capacidade de sobrevivncia, Prosperidade, Capacidade de adaptao 4. Viver e Criar o Mito Significado dos acontecimentos Atento s mudanas Externas Poder do Ritual e Smbolos Domnio do Ego Bfalo como Smbolo Domnio do Bfalo Transcendncia do Ego Procurando o Touro Touro oculto: o Caminho para Casa Outros estados de Conscincia, alm do Sono ou Viglia Outros nveis de realidade Pegadas do Touro Percepo Caminho

Confiana Viso do Touro Insight Modificao da conscincia O obvio Brigando com o Touro Dificuldades Dvidas e confirmao Quebra da racionalidade Cuidando do Touro Pacificando a mente Desapego Liberdade Montando Touro e indo para Casa Domnio da natureza inferior Caminho da verdadeira natureza Esquecendo o Touro O homem est s Volta para casa (O touro no mais importante) Barco e margem do rio No h o Homen, nem Touro Ao atingir o objetivo o vazio, pleno e atemporal A gota contm a essncia do Oceano Eternidade Voltando FONTE a energia flui de si para si mesmo... Tudo e nada Nirvana Encontro do Self O Homen realizado entra no mercado, sorridente, Descalo Montanhas so apenas, Montanhas Onde a mo toca nascem flores

Lien Chi : Lien significa Treinar, Chi, energia, a conscincia da auto percepo mental e corporal; prticas fsicas que renem diversos estilos e escolas que desenvolvem controle do corpo e mente, visando a harmonia e sade. Lien Chi caracteriza pelos exerccios baseados em arte marcial e fundamentado em QiGong. Constitudo de uma seqncia de oito movimentos realizados de forma leve e harmoniosa, como aquecimento; dezesseis de expanso realizada de forma vigorosa, aumentando a circulao sangunea e Chi, finalmente quatro que enfoca a respirao, esta srie de exerccios visa ampliarr o circuito energtico do organismo (meridianos) de forma que possa expandir a energia do praticante, harmonizar a mente e o corpo, dando equilbrio e sensao de bem estar. O Lien Chi (exerccio da energia) mais de mil e quinhentos anos de existncia de origem da escola ShaoLin, est sendo difundido pelo mdico acupunturista Dr. Jou Eel Jia, e que conta com a sua experincia e anos de prtica na medicina tradicional chinesa e seu conhecimento em artes marcias, vem a ser uma prtica teraputica corporal que englobar atividade fsica com exerccios de profilaxia. Este trabalho enfoca dois aspectos importantes o Qi (energia) e a respirao, que so fundamentais neste tipo de prtica corporal teraputica.

Qi Gong Qi energia (Chi), e ela encontrada em todos os seres vivos. Todos os diferentes tipos de energia interagem entre si se modificando mutuamente. Na China a palavra "Gong" freqentemente usada no lugar do termo Gong Fu o qual significa Tcnica, Esforo e Dedicao. Qualquer estudo ou treinamento que requeira muita energia e tempo para ser aplicado a qualquer tcnica ou estudo especial desde que ela requeira tempo, energia e pacincia. Assim, a correta definio de Qi Gong : "Qualquer treinamento ou estudo relativo ao qi que requeira um treino e muito esforo". Tambm o termo Gong separadamente quer dizer cincia ou estudo, e qi energia, o qi existe em tudo, desde as coisas maiores at as minsculas. Desde que o campo do qi to vasto os chineses o dividiram em trs categorias paralelas aos trs poderes primordiais. Cu, Humanidade e Terra. De maneira geral o qi do cu o maior e poderoso; este qi do cu contm o qi da Terra e dentro do qi da Terra vive o homem, que tem o seu prprio qi. O povo chins acredita que o qi humano afetado e controlado pelo qi do cu e da Terra e que eles na verdade determina o seu destino. A maioria das pesquisas de qi gong tem focalizado o qi humano. Muito aspecto diferente do qi humano tem sido pesquisado, incluindo acupuntura, manipulao e, tratamento com ervas (Fitoterapia), para ajustar o fluxo do qi humano, tornou-se a raiz da cincia mdica chinesa.

A meditao e os exerccios respiratrios so amplamente utilizados pelo povo chins para melhorar a sade e at mesmo para curar certas doenas. A meditao e os exerccios respiratrios de qi gong, servem para um papel adicional sendo utilizados por Taostas e Budistas em sua busca espiritual para iluminao.

Histrico A histria chinesa do qi gong se divide em trs perodos: 1. O primeiro perodo se relaciona com a introduo do I Ching, o Livro das Mutaes do povo chins antes do ano 2400 aC; 2. O segundo se relaciona com a introduo do Budismo, importado da ndia no ano 206 aC. , o que levou a prtica da meditao unida s tcnicas do qi gong, surgindo o nome de qi gong religioso. 3. O terceiro perodo se relaciona com o descobrimento da prtica do qi gong com propsito marciais, na poca da dinastia Liang (502 -557 dC.). Aps o ano 1911 da nossa era, com o final da dinastia Qing os treinos de qi gong, aparecem mesclados com prticas da ndia, Japo e outros pases. A pratica do qi gong foi durante muito tempo realizadas a portas fechadas, tanto as tcnicas religiosas como marciais, eram ensinadas de Mestre a discpulo cuidadosamente escolhidos. Aps o ano 1911 sua prtica entrou numa nova era em funo do advento das comunicaes e influncias do ocidente. Criaram-se numerosas tcnicas e podemos v-las florescendo na Coria e Oriente Mdio. No ocidente, o conhecimento comea agora a se difundir, com grandes resultados, pois a prtica do qi gong em funo de sua eficincia extrema vem de encontro a sua necessidade proeminente do Ocidental, que a melhoria da sade e principalmente a preveno de enfermidades de todo tipo. Atualmente, foram publicados diversos trabalhos de mapeamento do qi, cujo enfoque foi o rastro de calor, infravermelho de 7,8 n, que existem no corpo humano. Categorias de Qi gong Existem quatro escolas maiores ou categorias que foram criadas pelos diferentes tipos de pessoas: os eruditos, os mdicos, os artistas marciais e os monges. Todos tinham sua categoria especfica de qi gong. O qi gong religioso foi dividido em estilo Budista, Taosta e Tibetano. A maior parte da filosofia Chinesa, focalizada no estudo da natureza humana sentimentos e esprito como se destaca especialmente nos eruditos chineses e nos budistas tambm tibetanos das sociedades religiosas. Os eruditos acreditavam que as maiores enfermidades eram causadas por desequilbrio emocional e espiritual. Usavam a meditao para regular a mente e obter sade.

Os budistas procuravam a independncia espiritual e o supremo estgio da iluminao Bdica. Tantos foram capazes de atingir os mais altos nveis de meditao coisa que nenhum outro estilo na China conseguiu. Apesar de que estes dois grupos enfatizavam a meditao espiritual eles tambm utilizaram os exerccios fsicos deixados pelo vigsimo oitavo patriarca zen Budista Bodhidharma, o Luo Han Shi Pa Shou (dezoito mos de Luo Han). O qi gong criado pelos mdicos enfatizavam a sade e a cura fsica, utilizando muitos exerccios corporais. Eles tambm confiavam profundamente na acupuntura, nas ervas para ajustar o qi (energia bsica) que se tornava irregular em funo das doenas. A Escola dos Eruditos A Escola dos Eruditos era formada pelos confucionistas e pelos taostas. Pregavam a lealdade, a piedade filial, a humanidade, a suavidade, a sinceridade, a justia, a harmonia e a paz. Seus precursores eram Confucius, Lao Tzu. Baseavam-se no Tao Te King e nos ensinamentos Budistas; que gradualmente comeou a ser tratado como religio. Eles acreditavam que muitas doenas so por excessos mentais e emocionais, esses desequilbrios afetavam seus rgos. Por exemplo, a depresso pode causar lceras estomacais e indigesto. A raiva causa o mau funcionamento do fgado. A tristeza causa estagnao nos pulmes. O medo pode perturbar o funcionamento normal dos rins e da bexiga. Eles perceberam que se voc quer evitar doenas deve aprender a equilibrar e relaxar seus pensamentos e emoes. A Escola dos mdicos Na antiga sociedade chinesa a maioria dos imperadores respeitava os eruditos e eram afetados por sua filosofia. A medicina foi se aprimorando e seus conhecimentos passados as geraes posteriores. Os mdicos acreditavam que era preciso prticas de exerccios fsicos, no se detendo ss s meditaes estticas. Acreditavam que o corpo precisava mover-se, isto, circulava a energia pelo corpo. Aps profundas investigaes os mdicos, encontraram movimentos que poderiam ajudar a curar doenas particulares e tambm que as causas de muitas enfermidades era a falta e o desequilbrio do qi, que, aps longo tempo afetaria os rgos fsicos. Em suma a escola dos mdicos enfatiza exerccios de meditao em movimento (Tai jii Quan, Gong Fu, Lien Gong, Lien Chi, entre outros). Tem como principal objetivo, a manuteno da sade e a cura de doenas e os exerccios de qi gong eram apenas uma pequena parte da cincia mdica chinesa sendo as ervas medicinais, acupuntura e a massagem; os maiores mtodos de cura.

A Escola dos Artistas marciais (militares) O qi gong chins marcial ou militar, comeou a ser desenvolvido no mosteiro Shao Lin durante a dinastia Liang (502-557d.c.) depois que o vigsimo oitavo patriarca Zen Bodhidharma ensinou os exerccios do clssico cambio muscular (Luo Han Shi PA Shou). Quando os monges treinaram este qi gong perceberam que no apenas melhoravam sua sade, mas tambm aumentava grandemente o poder de suas tcnicas marciais, desde a muitos estilos marciais desenvolveram conjuntos de qi gong para aumentar sua efetividade. Dentro destas escolas existem duas linhas: a Wei Dan (yin qi gong) do elixir externo que enfatiza gerar o qi nos membro para coordenar-se as tcnicas marciais usadas pelos soldados imperiais, gerando qi usando exerccios especiais, concentrao da mente no decorrer da prtica, isto lhes aumentava a fora tanto para golpes recebidos como para projeta-los. A outra escola e a Nei Dan (Yang qi gong) do elixir interno que enfatiza gerao de qi no corpo independente dos membros, este qi ento levado aos membros para aumentar seu poder atravs de tcnicas mentais, este sistema usado nas escolas de Tai jii Quan principalmente na escola Yang. Qi gong Budista Tibetano O Tibet foi influenciado tanto pela ndia como pela China, mas seus milhares de anos de estudos e pesquisas levaram os Tibetanos a estabelecer seu nico e prprio estilo de meditao. A meditao qi gong tibetana a as artes marciais foram mantidas em segredo, por causa disto e da diferena de idioma existem poucos documentos sobre isto na China. O qi gong Tibetano e as artes marciais, no fora ensinada na sociedade chinesa, at quase a dinastia Qing (1644 -1911). Desde l se tornaram mais populares. Esta pratica respiratria a mesma praticada na ndia sob o nome de Tantra Yoga Superior, e conhecida no Tibet sob o nome Tung Mo ou a cincia do controle das artes vitais. Benefcios da prtica do Lien Chi: Sade fsica: 1. 2. 3. 4. Excelente para aumentar o tnus muscular; Melhora a circulao sistmica do sangue; Estimula a propriocepo e nocicepo; Estimula os circuitos cerebrais entre rea 4, gnglios da base e aes cerebelares; 5. Melhora a mobilidade do msculo diafragma; 6. Aumenta a capacidade respiratria.

Sade emocional: 1. Proporciona tranqilidade; 2. Libera a estase de raiva; 3. Melhora o controle emocional; 4. Promove bem estar pessoal. Atividade intelectual: 1. Melhora o raciocnio lgico; 2. Possibilita uma melhor memorizao atravs da estimulao de novas vias neurais; 3. Aumenta a concentrao. Socializao: 1. Melhora o bem estar social; 2. Aumenta a conscientizao de si e seu meio; 3. Contribui para estimular o esprito de companheirismo. Disciplina: 1. Promove uma organizao das aes do diadia atravs do movimento; 2. Estimula a perseverana; 3. Aumenta a autoconfiana; 4. Estimula o esprito de liderana. Origem do ideograma chins: A caligrafia chinesa no s uma ferramenta prtica para viver o dia-a-dia; ela compreende, junto com a tradicional pintura chinesa, a mais importante corrente de arte da histria da China. Todos os tipos de pessoas, de imperadores a camponeses, tm avidamente colecionado trabalhos de boa caligrafia. E os trabalhos caligrficos no so feitos em rolos de papel ou emoldurados para se manterem em um quarto ou em estudo; so encontrados em todos os lugares que voc olha: em placas de lojas e edifcios comerciais e governamentais, em monumentos e em inscries de pedra. Todos estes exemplos de caligrafia chinesa possuem supremo valor artstico. Hoje, como no passado, calgrafos so freqentemente literato como tambm artistas. Seus trabalhos caligrficos podem incluir representaes de seus prprios poemas, msicas, versos ou cartas; ou de seus mestres famosos. (A caligrafia pode trazer benefcios fsicos e espirituais para o praticante e pode treinar a pessoa em disciplina, pacincia, e persistncia. Como resultado, muitos dos calgrafos da histria da China tiveram vidas ricas e viveram por muito tempo). Praticar caligrafia pode refinar at mesmo a personalidade de uma pessoa e mudar sua perspectiva na vida. por estas razes que os estudiosos chineses atribuem tradicionalmente grande importncia caligrafia.

O ideograma ao lado representa a palavra Chi: gs, ar, respirar, cheira odor;

O ideograma ao lado representa a palavra Mi: Arroz.

O ideograma ao lado representa a palavra Chi que a juno de Chi, ar ou respirar, com Mi, arroz, ou seja, os dois elementos essenciais para a vida. Ento, podemos dizer que Chi significa: Energia Vital, energia da vida, esprito, essncia, etc.

O ideograma ao lado representa a palavra Lien: Exerccio, treinar, praticar, etc.

Ento, Lien Chi significa: Exercitar, treinar, praticar a elevao do esprito, a energia vital ou energia da vida.

Bibliografia
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YIN E YANG
Yin e Yang so conceitos que fundamentam a Medicina Tradicional Chinesa, tal como o conceito de Qui. So princpios fundamentais, opostos e complementares, que interagem entre si e auxiliam a percepo e compreenso de vrias contradies na anatomia e fisiologia do corpo humano, assim como diagnstico e

tratamento.. Esse conceito chins de Yin e Yang representa a idia de que o mundo um todo e que esse todo o resultado da unio contraditria de dois princpios, o yin e o yang. Para uma melhor compreenso dos acontecimentos dinmicos de todas as coisas que ocorrem no Universo foi elaborada a teoria do Yin Yang. Portanto tudo o que acontece no cosmos tem dois aspectos opostos e interdependentes e Yin-Yang uma forma de expressarmos esse pensamento. O conceito de Yin e Yang surgiu da observao das leis que estabelecem a ordem natural e existncia das coisas e a essncia e condio prpria dos seres. Provavelmente a mais antiga observao foi a explicao da mudana cclica entre o dia e a noite. Todas as coisas esto sujeitas mutao a cada instante, porm as mudanas ocorrem em seqncias regulares, com perodos de durao sempre igual e com os fenmenos astronmicos repetindo-se sempre na mesma ordem. Noite e dia, primavera, vero, outono e inverno so previsveis. Yin e Yang so termos relativos para expressar que a polaridade no esttica, mas dinmica, em constante mutao, significando que no existe apenas frio e calor, mas calor transmutando-se em frio e frio se transformando em calor. Deste modo a correlao entre Yin e noite e Yang e dia permitiram estender a observao para outros fenmenos como escurido e luminosidade, atividade e repouso, terra e cu e a correspondncia entre Yin e Yang. O Yang puro ou csmico refere-se ao Cu, pois a Energia que se forma fora, para o alto, mais pura onde encontramos o Sol, e o Yin puro ou csmico refere-se Terra, Energia mais pesada que toma forma e se adensa para formar a terra. O jogo entre dia e noite, intercalando-se, entremeando-se, confundindo-se entre si d ao cu a forma arredondada e a terra a aparncia plana. Do cu pendem essncias yang e da terra brotam essncias yin. O Leste onde o sol nasce e corresponde ao Yang e o Oeste, o por do sol, ao Yin. Pela tradio, nas cerimnias o Imperador devia posicionar-se olhando para o Sul e ficando assim sua direita o oeste e esquerda o leste. Desta maneira, leste e esquerda corresponde ao Yang e oeste e direita ao Yin. De um modo geral tudo o que animado, em movimento, exterior, ascendente, quente, luminoso, funcional, cujas capacidades se desenvolvem, tudo o que corresponde a uma ao Yang. Tudo o que est em repouso, tranqilo, interior, descendente, frio, sombrio, material, cujas funes decrescem, tudo o que corresponde a uma substancia Yin. A gua Yin, o fogo Yang. A gua de natureza fria e escorre, assim Yin; o fogo de natureza quente e suas chamas se elevam, e, portanto Yang. No se mover yin, mover-se yang. Yang simboliza o estado mais rarefeito e imaterial da matria enquanto o Yin representa o estado mais material e denso A dicotomia Yin Yang a expresso da variao sucessiva de estados opostos. O dia Yang, mas ao alcanar seu apogeu o Yin dentro dele comea a se desenvolver e mostrar-se gradativamente. Isso significa que cada fenmeno pode pertencer ao Yin ou ao Yang, mas dentro dele h a semente da fase contrria.

Yin e Yang simbolizam a imagem de um estado nico de mudana e transformao de tudo o que h no Universo. Nada absoluto, portanto no h totalmente Yin ou Yang. Essa relatividade manifesta-se na idia de que Yin e Yang podem transformar-se um em outro, assim como noite e dia se transformam, como o gelo solidificado transforma-se em gua e esta em vapor que ao se condensar transformar-se- em gelo novamente. Juntos Yin e Yang produzem energia e todos os fenmenos. Yin e Yang atraem-se mutuamente e ao mesmo tempo se repelem e quanto mais semelhante maior a fora de repulso e vice-versa. Todos os fenmenos so efmeros e so dotados de polaridade e transmutam-se. Yin e Yang e a interdependncia Apesar de Yin e Yang serem representaes de idias opostas h uma relao de dependncia entre eles. Yin e Yang so relativos, no absolutos. Todas as coisas existem em oposio complementar. Para existir o Yin preciso haver o Yang, assim como no existe frio sem calor. No h movimento sem resistncia ou mudana. No h sombra se no houver a luz, nem o vero sem o inverno. Esse princpio de oposio complementar transformando-se em um uno (o Tao), existe em todas as coisas da natureza e originam as manifestaes que contem em propores variveis ambos os princpios, com predomnio de um ou outro temporariamente. Todos os aspectos em sentido contrrio existem simultaneamente. Esta interdependncia entre yin e yang mostra uma relao de reciprocidade onde um depende do outro, no existe separadamente e no h separao Do ponto de vista da Medicina Tradicional Chinesa no h separao entre Matria e Energia. Energia a essncia do todo, seu princpio e fim, e manifesta-se no homem com todas as suas expresses vitais, fsicas e psquicas produto da atividade Yin-Yang. O homem carrega dentro de si o Tao e o prprio meio e fim deste instrumento. Para a Medicina Tradicional Chinesa um transformador de Energia e seu organismo est assim estruturado. As vsceras so de caracterstica Yang, pois transforma alimento em Sangue que sero armazenados por rgos de natureza Yin. Na esfera de pensamento da Medicina Tradicional Chinesa o conceito de oposio complementar entre Yin e Yang repercute nas observaes fsicas do corpo humano. Yin refere-se a substancias materiais, ao espao interior e inferior, temperatura fria e ao aspecto opaco ou lento. Yang por sua vez relaciona-se ao processo funcional, espao exterior e superior, temperatura quente e aspecto brilhante e rpido. Os meridianos que percorrem a face medial dos membros so de caracterstica Yin, enquanto que os que percorrem a face lateral so de caracterstica Yang. Entre os fatores causadores de adoecimento Frio e Umidade so considerados Yin, ao passo que Calor e Secura Yang. Cada parte do corpo humano representa um aspecto Yin ou Yang, porm isso relativo. A regio abdominal pode ser considerada Yin em relao ao trax, porm Yang em relao parte inferior do corpo.

A cabea o lugar onde todos os meridianos Yang se encontram e essa relao do Yang com a cabea manifesta-se de vrias formas . Primeiro, o Qui tende a se elevar e como a cabea a regio mais alta do corpo o Yang tender a ascender para essa regio. O segundo fator relaciona-se ao fato de ser uma regio facilmente afetada por fatores perversos Yang como Calor e Vento, ao contrrio do que ocorre com trax e abdome que so mais facilmente afetados por fatores perversos Yin como Frio. Cada rgo relaciona-se com uma vscera formando uma unidade bipolar Yin Yang e no interior de cada rgo est presente o Yin e o Yang, como por exemplo, Yin e Yang do Fgado. Tendes e msculos so mais internos e so Yin, pele Yang. Dessa mesma forma poderemos dizer que o dorso Yang porque nele correm os meridianos Yang e protegem o organismo contra a invaso de fatores exteriores. A frente Yin, pois os meridianos Yin que fluem transportam Qui que nutre o organismo. Quanto s patologias a relao Yin-Yang vista como a manifestao de excesso de Yin produzir frio e sua deficincia calor. A transformao de um em outro observada quando do mximo Frio surge o Calor e vice-versa, e as patologias Yin podem se transformar em Yang. Manifestaes de frio podem surgir em patologias de intenso calor. Essas mudanas s podem ocorrer quando houver condies para tal, como o amadurecimento das condies internas. Outra condio preponderante para o processo de transformao o fator tempo, ou seja, as condies devem estar preparadas para a mudana. A natureza oposta refletida quando a deficincia de um leva ao excesso de outro. Tambm h de se considerar que a funo vital Yang necessita da matria Yin para agir. Se h excesso de Yang o Yin pode ser lesado e podemos ter manifestaes clnicas de agitao, insnia, nervosismo. Quando o contrrio acontece o excesso de Yin que surge pela deficincia de Yang pode ser expresso por sonolncia, quietude. A diferenciao entre Yin e Yang embasa o entendimento dos processos patolgicos. Quando citamos Yin do Rim queremos exprimir a idia de estrutura material do Rim onde est armazenado o Jing e Yang do Rim as funes primordiais do rgo. Os aspectos contrrios esto em contnuo movimento mantendo equilbrio e permitindo que o aumento de um leve ao decrscimo do outro. Em condies normais h limitaes para essas transformaes promovendo harmonia dinmica fisiolgica. Quando surge a instabilidade h aumento das probabilidades de aparecimento de doenas. Essa instabilidade causa padres mais comuns de manifestao do desequilbrio Yin e Yang e que so vistos no surgimento das patologias: excesso de Yin associado deficincia relativa de Yang, excesso de Yang com deficincia relativa de Yin, deficincia de Yang com aumento relativo de Yin e deficincia de Yin com excesso relativo de Yang. Como no podemos falar em absolutismo esses padres mesclam-se para formar novos padres e assim conseqentemente novas etiologias para o processo de adoecimento.

Yin e Yang devem coexistir em harmonia e se ocorre o desequilbrio surge a doena. Assim a teoria Yin Yang importante para servir como diagnstico e auxiliar quanto ao princpio de tratamento. Pode-se dizer que o homem produto de foras csmicas, sade e doena so produtos dessas foras em equilbrio ou no. Yin e Yang esto mesclados em propores corretas e fornecem o equilbrio energtico. Quanto estas propores se alteram h enfermidade. Yin e Yang originam gua, fogo, madeira, metal e terra e os cinco formam o Yin e Yang. Viver em harmonia contrabalanar o Yin e Yang, saber proporcionar o equilbrio entre as formas opostas, perceber o constante movimento de transformao e ter a capacidade de adaptao a essas constantes mutaes.

Lien chi: 8 movimentos

Aquecimento (oito movimentos): movimentos suaves que visam ativar circuito de circulao energtica do organismo (meridianos), proporcionando sensao bem estar, de harmonia mental e relaxamento fsico. 1) Abrao do Cu e Terra: Triplo aquecedor, plexo solar Finalidade: ativao do plexo solar, sistema mesentrica; Indicao Clinica: flatulncia, obstipao, clica mestrual, etc. 2) Giro do TaiChi: Rim, meridiano e TaiMai Finalidade: ativao do Rim, rgo plvicos Indicao Clnica: lombalgia, cansao, hrnias do abdmen inferior 3) Arco e flecha: ZhongQui (pulmo) Finalidade: expandir Pulmo, capacidade respiratria Indicao Clnica: asma, doenas pulmonares, falta de flego 4) Grande crculo do Chi: BP energia YongQui Finalidade: Sistema digestivo e circulatrio Indicao Clnica: m digesto, falta de apetite, gastrite, lceras, colites, etc. 5) Balano do Drago: Corao- ansiedade Finalidade: sistema cardiovascular, circulao geral Indicao Clnica: Hipertenso, palpitao, angstia, depresso, stress, perda de memria, etc. 6) Despertar do Chi: ZhengQui- Vaso concepo, Finalidade: estado geral, energia Primordial, captao do Chi Indicao Clnica: apatia, falta de nimo, fadiga, desmotivao, infertilidade, diminuio de libido, etc. 7) Tartaruga: (rim, plexo solar)- acumular JingQui Finalidade: aumentar resistncia fsica e mental Indicao Clnica: tontura, vertigens, zumbido de ouvido, pesadelos, insnia, mo e ps frias, etc. 8) Cegonha: Vaso concepo e governador Finalidade: fora mental e fsica Indicao Clnica: flexibilidade, aumento de resistncia imunolgica, circulao geral do corpo, integrar fisiologia de todas sistema do corpo