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O HOMEM COMO UM SER GREGRIO O PROCESSO DE INDIVIDUALIZAO DO HOMEM E A IDIA DO RETORNO ATRAVS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS A PARTIR DE CONCEPES

S MARXISTAS

Anderson Prado1 Odinei Fabiano Ramos2 Fernando Mendes Coelho

Resumo:
Este artigo tem por finalidade fazer uma abordagem sobre alguns conceitos dos Movimentos Sociais mais atuantes na sociedade contempornea, sobre tudo, movimentos ligados a luta pela terra. Para tal, lanamos mo de alguns conceitos j formulados e outros ainda em formao. Tendo como base terica alguns autores que flutuam entre a sociologia, histria e filosofia, tentando assim, achar o ponto de orientao para a legitimao histrica/terica para os Movimentos Sociais, que ao que nos parece justifica-se em Marx e sua concepo de separao entre homem natureza

Palavras chave: Movimentos sociais, luta pela terra, conceitos marxistas

A trajetria desse trabalho versar sobre personagens que constituem, de diversas formas, a base de um levante social no que diz respeito sociedade contempornea. Nisso, falamos diretamente sobre a luta e a busca pelo direito a terra, cuja qual, nortear essa pesquisa e que tambm se mostra como um das mais ousadas batalhas, seno a maior, legitimada pelos Movimentos Sociais no pas. Com isso, se faz pertinente uma descrio, contudo no minuciosa sobre as caractersticas e origens, assim com tambm sobre a teorizao dos ditos Movimentos Sociais. Os movimentos sociais constituem um dos temas mais relevantes da Histria contempornea, apresentando uma gama de abordagens e segmentos

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Docente do Departamento de Histria da Universidade Estadual do Paran Campus Paranagu Docente do Departamento de Histria da Universidade Estadual do Paran Campus Paranagu

Graduado em Cincias Econmicas pela UFPR e graduando em Histria pela Universidade Estadual do Paran Campus Paranagu

Anais da VII SEMANA DE HISTRIA Religies e Etnias: dimenses simblicas e sociabilidade - SEMINRIO DE ESTUDOS TNICORACIAIS; Irati-PR: UNICENTRO, 16 a 19 de novembro de 2011. ISSN 2177-9643.

tericos que permitem caracterizar e compreender os movimentos e sua importncia social. No so novidades perante a histria, porm, medida que as sociedades se tornaram mais participativas, democrticas e menos autoritrias, esses movimentos sociais adquiriram uma relevncia cada vez maior. Os movimentos sociais se configuram como mecanismos, atravs dos quais o povo se manifesta e se organiza para reivindicar aquilo que diz respeito a seus interesses e necessidades.3 A histria mostra que os movimentos sociais sempre estiveram presentes em todas as sociedades: movimentos de escravos e religiosos na Antiguidade, movimentos de mercadores na Baixa Idade Mdia etc. Com o advento do capitalismo na Idade Contempornea, surgiram os movimentos operrios. Hoje temos os chamados novos movimentos sociais, tais como movimentos ecolgicos, pacifistas, feministas, entre outros. Existem vrias teorias sobre movimentos sociais que buscam explicar suas origens, como veremos a seguir.

Teoria da Opresso

Tambm chamada de Teoria da Tenso e Carncia, tem um carter de cunho marxista. Marx e Engels propunham aos trabalhadores a revoluo como alternativa de luta contra o capitalismo. Essa teoria propugna por melhores condies de vida ou, simplesmente, pelo combate misria.

A opresso pode ser de vrios tipos: de discriminao no trabalho, na distribuio de bens e servios, na limitao dos recursos na educao, na oportunidade habitacional, no acesso aos benefcios sociais, nas restries de toda ordem, inclusive na impotncia poltica.4
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SILVA, Eni Ferreira. Sociologia: consensos e conflito. org. Rita de Cssia da Silva Oliveira, Ponta Grossa Ed. UPG, 2001, p. 91.
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TRUJILLO, Ferrari Afonso. Fundamentos de Sociologia. So Paulo: Mc Graw Hill do Brasil, 1993, p. 511-513.

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Ou seja, aqui Afonso Trujillo relata que o indivduo que tem no seu cotidiano inmeras privaes sociais, e onde os limites do socivel beiram o fim, v formarem-se as condies para a criao e desenvolvimento de Movimentos Sociais. Nisso, alguns marxistas so contundentes em direcionar a fragmentao das relaes humanistas entre proprietrio e expropriado ao avano capitalista e ascenso burguesa, pois, onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia ps fim a todas as relaes patriarcais, feudais e eliminou qualquer modo de ligao entre os homens que no fosse o interesse nu e cru, seno o frio dinheiro vivo. Reduziu a dignidade pessoal a simples valor de troca. A explorao do trabalho, antes disfarada sob iluses religiosas e polticas, a seguir com o domnio burgus, foi substituda pela explorao aberta, cnica e brutal. Para Marx, a burguesia no conhecia fronteiras, alastrava-se pelo mundo inteiro expurgando culturas, eliminando relaes afetivas, resumindo tudo produo/lucro. A burguesia submeteu o campo dominao da cidade.5 Contudo, com relao teorizao dos Movimentos Sociais por concepes marxistas, as mesmas podem no ser suficientes, segundo Maria da Gloria Gohn, apesar de tericos dos Movimentos Sociais simpatizarem com o neomarxismo, o qual aborda tais movimentos a partir da ideologia, luta social e conscincia, e faz isso no mbito estrutural, deixando assim a ao do indivduo oculta. Nisso relata Maria Glria Gohn:

A negao do marxismo como campo terico capaz de dar conta da explicao da ao dos indivduos e, por conseguinte, da ao coletiva da sociedade contempornea tal como efetivamente ocorre. Apesar da simpatia de tericos dos NMS pelo neomarxismo, que enfatiza a importncia de conscincia, ideologia, lutas sociais e solidariedade na ao coletiva, o marxismo foi descartado porque trata da ao coletiva apenas no nvel das estruturas, da ao das classes, trabalhando num universo de questes que prioriza as determinaes macro da
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MARX, Karl; ENGELS, Frederich. Manifesto do partido comunista. [Traduo de Sueli Tomazzini Barros Cassal]. Porto Alegre: Ed. L&PM, 2006, p. 31.

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sociedade. Por isso no daria conta de explicar as aes que advm de outros campos, tais como o poltico e, fundamentalmente, o cultural.6

Teoria da mobilizao de recursos

As inmeras teorias sobre o tema nos permitem transitar entre muitas disciplinas acadmicas, fazendo de tal abordagem um vasto campo para pesquisa. Nisso, a sociloga Eni Ferreira da Silva comenta que opresso, carncia e tenso no so suficientes para explicar o surgimento de todos os movimentos sociais.

Em todas as sociedades h sempre pessoas descontentes com o nvel de equilbrio social. Essas pessoas necessitam de lderes que organizem o movimento e que tenham poder e recursos, bem como capacidade de mobilizar seguidores.7

Com isso analisa que o Movimento Social vai alm da necessidade de um indivduo ou grupo, e sim exige uma mobilizao, de certa forma organizada, para que tome forma, coeso e seja reconhecido como movimento. Tendo analisado sucintamente tais teorias, vemos que no Brasil nenhum movimento foi to importante e de tamanha repercusso como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, que tem sua histria ligada s lutas pela terra e que quase trs dcadas aps sua fundao ainda se mostra atuante na sociedade, porm, a historia desse importante Movimento Social ser relatada adiante nesse trabalho. A luta pela terra no algo recente. Tal busca muitas vezes tem como objetivo a sobrevivncia do homem, a preservao de sua cultura e a auto-

GOHN, Maria da Glria. Teoria dos Movimentos Sociais, paradigmas, clssicos e contemporneos. So Paulo: Ed. Edies Loyola, 2004, p. 122.
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SILVA, Eni Ferreira, Sociologia: consensos e conflitos, org. Rita de Cssia da Silva Oliveira. Ponta Grossa Ed. UPG, 2001, p. 101.

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afirmao social. Mas, tendo sempre como agente histrico social o homem. Nisso, o mesmo v na terra um meio tanto de sobrevivncia como de proteo instabilidade da sociedade em que vive, fazendo da terra algo indispensvel para sua existncia. Sentimento que se arrasta pelo tempo, sociedades e culturas, mas que continua como princpios do homem como ser existencial. Para o exerccio desses anseios, ou seja, para que seja possvel tal luta, o homem teve que reconhecer-se como parte de uma classe, criando assim, conscientemente ou no, uma identidade.

Alguns autores e suas teorias

Como essa pesquisa foi direcionada aos Movimentos Sociais ligados ao campo, ou seja, sobre as vicissitudes no decorrer de determinado perodo relacionadas luta pela terra, buscamos nos embasar tambm em alguns autores que teorizaram sobre o tema e que contriburam para uma abordagem terica sobre o assunto. Alguns historiadores abordam o tema a conscincia de classe de maneira histrica. Eduard Palmer Thompson fundamenta isso em seus livros: A formao da classe operria inglesa I e II: A rvore da Liberdade e A maldio de Ado. No podemos ter amor sem amantes, nem submisso sem senhores rurais e camponeses.8 Segundo ele, no por acaso que as experincias norteiam, e muito, o sentido de um grupo ou sociedade. No caso da Histria Social, elas se fazem presentes constantemente nas relaes de cultura e poder entre os personagens de uma sociedade, os quais protagonizam um fazer histrico de sua cultura, e tendo nas divergncias o ponto principal para legitimar suas idias e interesses. no bojo desse discurso que E.P.Thompson fundamenta seus conceitos em relao experincia, os quais embasaram teoricamente essa pesquisa.

THOMPSON, E.P. A formao da Classe Operaria Inglesa I: a arvore da liberdade. So Paulo: Ed. Paz e Terra S/A, 1997, p. 10.

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Thompson, em seus livros, A formao da classe operaria inglesa vols. I e II, relata a formao de uma classe, e posteriormente a formao da classe camponesa, lanando a ideia de que a classe no se formou da noite para o dia, e no amanhecer estava l como o sol, numa hora determinada. Ela estava presente ao seu prprio fazer-se9. Segundo Thompson, pode-se analisar que as experincias so a base para a formao de uma conscincia de classe, mesmo nos deparando com exemplos de trabalhadores que tm as mesmas experincias no trabalho ou em seu meio cultural, mantm as mesmas regras, participam de leis parecidas, padecem dos mesmos sofrimentos em seus trabalhos. Parecem formar uma classe, mas, segundo o autor, isso no o suficiente para a formao da conscincia, pois muitas vezes as pessoas agem quase que automaticamente no seu cotidiano como seres condicionados. Mas, seria a partir dessas experincias que a conscincia de classe tomaria forma, vivenciando as mesmas experincias, porm, tendo a noo de que fazem parte de uma classe, com relaes de trabalhos e de cultura, sejam elas servis ou patronais. Cada trabalhador fazendo das divergncias entre essas experincias a busca pela legitimidade de sua classe. Contudo, o autor faz uma crtica a alguns textos marxistas contemporneos que deturpam a idia de classe, e relata que ela tomada como tendo uma existncia real, sendo muitas vezes definida quase que matematicamente. Existe uma tentao generalizada em se supor que a classe uma coisa. No era esse o significado em Marx, em seus escritos histricos, mas o erro deturpa muitos textos marxistas contemporneos.10 Tambm faz uma crtica a Althusser em sua outra obra A teoria da misria em especial negao que os althusserianos fazem ao contedo de vida. Para Thompson, tal maneira de abordar a histria pode desconsiderar

complexidades que ajudam a entender tais experincias.


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Idem p. 10

10

THOMPSON, E.P. A formao da Classe Operaria Inglesa I: a arvore da liberdade. So Paulo: Ed. Paz e Terra S/A, 1997, p.10

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Assim, a partir de diferentes contradies econmicas e sociais, e problemas, emergem novas experincias e esperanas, novos pensamentos e valores que expressam as respostas humanas aos acontecimentos e s eventuais mudanas. Tais aspectos, segundo Thompson, seriam irrelevantes para Althusser, que nega a importncia do contedo da vida, do povo, mundo real, o qual, segundo Thompson, uma pesquisa mais profunda pode revelar as complexidades dinmicas da experincia vivida no movimento da histria.11 Com base em seus conceitos, Thompson estuda a formao da classe camponesa, entre o final do sc. XVIII e incio do sc. XIX, na Inglaterra, onde se concentrava o maior grupo de trabalhadores dentre todos os setores os camponeses12, que viviam e trabalhavam em terras comunais e na grande maioria praticando uma agricultura de subsistncia, nas quais alguns tinham o direito da produo e outros apenas usufruam daqueles poucos acres
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de

terra com sua fora de trabalho. Essas terras geralmente no eram legitimadas como posse comum daquela ou de outra comunidade, e eram na maioria das vezes terras h muito tempo ocupadas por trabalhadores que, com suas famlias, se uniam e usufruam delas para o sustento, tendo no trabalho agrcola no mecanizado sua nica forma de vida. Com o passar do tempo, estes trabalhadores rurais, alm do trabalho pesado, tambm tinham de enfrentar a insegurana de seu sustento, pois esse sistema de trabalho comeara a sucumbir com o avano dos cercamentos,14 que culminaram em uma distino aparente entre os camponeses que
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MULLER, Ricardo Gaspar. Revisitando E.P. Thompson e a Misria da teoria. Dilogos, DH/PPH/UEM, 2007 V. 11.n.1/n2 p. 97-136.
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O censo de 1831 mostrou que 961.000 famlias estavam empregadas na agricultura, ou seja, 28% do total das famlias da Gr-Bretanha.
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Nome dado a unidade de medida de rea que equivale 4046,856 m.

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Os cercamentos consistem em um movimento realizado no perodo da Revoluo Industrial na Inglaterra, onde advindo de um sistema feudal no qual a terra era um bem comum para a produo camponesa, a propriedade passa a ser cercada (demarcao de terras) para a produo de pastagens e criao de ovelhas, em funo da necessidade de ls para as indstrias, e torna-se ento um bem privado de posse dos senhores feudais, grandes latifundirios.

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acordaram para a conscincia de classe e os que apenas lamentaram a perda de seu espao. Isto no diferenciou o desfecho de ambos, que foram engolidos pelos grandes cercamentos. De um vilarejo a outro este sistema avanava dizimando a economia de subsistncia dos pobres, que j era precria, e tendo como nico argumento, usado pelos defensores dos cercamentos, o aumento de produtividade e das rendas. O indivduo sem prova legal dos seus direitos, raramente era compensado. Aquele que conseguia prov-los recebia um pedao de terra imprprio para prover a sua subsistncia, sendo obrigado a arcar com uma parcela desproporcional nos altos custos dos cercamentos.15 E isso caracterizou o roubo legalizado contra os camponeses que pouca coisa puderam fazer. Sendo assim, os cercamentos representaram uma corroso nas relaes consuetudinrias dos homens com os meios de produo agrcola. As conseqncias foram drsticas, principalmente no campo, culminado em uma falta de perspectiva na grande maioria dos camponeses, alm da opresso presente. Mas, como Thompson relata, faz-se presente tambm nesse perodo um nascer da classe camponesa, que adquire uma noo de identidade. Alguns camponeses encurralados pelo sistema de cercamentos organizam-se e exigem melhores condies, mesmo atravs da violncia, tendo algumas

vezes suas reivindicaes aceitas. Mesmo que timidamente, isso criou uma identidade no homem do campo, que futuramente viria a legitimar essa identidade como smbolo de classe em muitos pases, inclusive no Brasil. Elias Brando, historiador brasileiro, tambm relata sobre o tema, toma a conscincia como fruto dos conflitos sociais. Diz que a conscincia deriva do significado de que conscincia saber que est fazendo, fazer algo com cincia de que est fazendo. A conscincia, a rigor, no potncia, mas ato

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THOMPSON, E.P. A formao da Classe Operaria Inglesa II: a maldio de Ado. So Paulo: Ed. Paz e Terra S/A, 1998, p. 44.45.

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[...]. [Ela] implica [...] a relao do saber com outra coisa. Ora, a implicao do saber a uma coisa realiza-se por um ato.16 Contudo, Elias Brando ainda comenta que, a seguir ao ato de emergir para a conscincia, vem a conscincia filosfica, ou seja, uma fase de questionamentos daqueles que resolvem no apenas participar dessa classe, mas sim buscar tambm o conhecimento atravs do questionamento. Com isso, destina-se ao indivduo que busca tal conhecimento a conscincia filosfica. Em um assunto to frtil, no so raras as divergncias entre autores. Para Marx, o trabalho o principal elemento da sociedade. Exercendo o trabalho possvel pensar, comunicar-se, interagir em relaes sociais, e de certa forma desenvolver uma determinada conscincia. Porm, uma sociedade capitalista se fundamenta no trabalho organizado, e isso d origem s classes sociais, nas quais o proletrio tem sua fora de trabalho explorada pelo burgus (dono dos meios de produo). Ocorre ento uma desarmonia social, determinando o antagonismo entre a burguesia e o proletariado, sendo esta relao dependente uma da outra. S existem proprietrios porque h uma massa de despossudos, cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisavam vender para assegurar a sua sobrevivncia.17 Segundo Marx h uma linha de certa forma pessimista em relao s classes sociais (proletrios - burgueses), afirmando que os empregados so submetidos a uma dominao econmica, fazendo de sua fora de trabalho uma mera mercadoria lucrativa classe burguesa. Tendo em vista que, para Marx, o trabalho para a burguesia sinnimo de conforto, riqueza e esperana, e para o proletrio o trabalho gera sacrifcios, privaes sociais e a no liberdade. Desta forma fica evidente o papel do proletrio dentro do sistema capitalista, ou seja, a partir da sua dominao ele cria condies para o desenvolvimento das foras produtivas e para ampliao dos excedentes da
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RUSS, Jaqueline. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Ed. Espicione, 1994, p. 48.

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COSTA, Maria Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Ed. Moderna, 1997, p. 86.

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produo pr-capitalista, mas este processo ocasiona um progressivo distanciamento entre as classes sociais, existindo uma que se aproveita enquanto a outra definha. Considerando estes descompassos que alimentam o antagonismo entre as classes sociais, interessante a retomada de uma posio proletria mais gregria, possibilitando o despertar da conscincia de classe defendida por Marx. Contido, para a filsofa Marilena Chau, essa interao entre os proletrios uma forma de conscincia.

[...] se a prxis socialmente determinada, se a conscincia determinada pelas condies sociais do trabalho, nem tudo est perdido. Pelo contrrio. [...] no capitalismo industrial as condies de trabalho foram os trabalhadores a trabalhar juntos e conviver em seu local de trabalho.18

Segundo Chau, esto dadas aos trabalhadores, as condies de reconhecerem-se como classe, com conscincia para suas reivindicaes. Com o advento do capitalismo, essa diferena social fica notria na sociedade, a distncia entre o dono dos meios de produo e o proletrio se torna cada vez maior, e, nesse processo, Marx, usa o conceito de mais-valia. A mais-valia passa a ser a principal ferramenta usada pelo proprietrio capitalista para garantir a dominao econmica sob a classe proletria, alimentando assim todo o mecanismo que gera as crescentes desigualdades sociais dentro do modo de produo capitalista. Ela consiste na apropriao de todo o excedente de trabalho do proletrio, transformando-se em mais capital ao patro, que ento paga pela fora de trabalho o suficiente apenas para a subsistncia do proletrio, que novamente trabalha e produz o excedente, mantendo esse vnculo que combustvel para a desigualdade social. Enfim, fica claro que, com o passar dos anos, o homem aprendeu com seu trabalho, com sua luta e com suas experincias, fazendo de seu laboro uma ante sala para reconhecer-se como agente social, ou seja, identificar-se como classe e
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CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2000, p. 420.

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adquirir espao no meio social. Isso se deu na maioria dos meios das categorias sociais e, como no haveria de ser diferente, no campo essa conscincia teve fundamental importncia, pois como j foi dito, a luta pela terra sempre norteou os anseios do homem. O cultivo da terra, seja em grande ou em pequena escala, sempre foi importante para qualquer sociedade. Uma nao no sobreviveria sem a terra e, nesse meio, tanto as relaes de trabalho como a luta pela posse sempre foram de certa forma conflituosas, gerando, no decorrer da histria, contendas, conflitos e guerras.

Consideraes finais:
Aps buscar, analisar teorias que legitimassem a luta dos Movimentos Sociais em vrios autores, acaba-se por quase que obrigatoriamente remeterse a Marx no que tange a idia de que o homem individualizou-se pelo processo histrico, deixando assim de agir em grupo, sendo assim o Movimento Social, sobre tudo, ligado a luta pela terra, soa como um retorno ao estado natural do homem. Com isso, entende-se que ao trabalhar com a temtica dos movimentos sociais faz (re)surgir, dos mais profundos recantos do eu de cada um de seus integrantes, um mar de paixes at ento recalcadas e que aparecem como o motor mais fundamental da luta contra a opresso e contra as mazelas da existncia nesta sociedade pautada apenas pela avidez do lucro e valorizao e revalorizao constante e ininterrupta do capital. Justificar explicar a justeza da luta de homens e mulheres simples contra a sede voraz do capitalista por mais e mais mais-valia no nos parece tarefa fcil, pois vivemos numa sociedade onde o direito apropriao privada da riqueza social justifica-se como o fundamento mais elementar da liberdade e igualdade dos indivduos membros da sociedade civil burguesa. Com isso, a ideologia dominante busca nos ideais democrticos os argumentos que legitimam a forma da mentalidade que impera na contemporaneidade, configurando assim toda a superestrutura legal e moral na qual se baseia a

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explorao entre as classes sociais.

Desta forma, nesta sociedade, possuir

propriedade privada e (supostamente) trabalhar para valorizar esta sua possesso, aparece, aos olhos da ideologia burguesa, como a mais alta forma de glorificar e render homenagens ao deus-capital, o qual retribuiria como ddiva os votos de gratido a seu (restrito) povo-eleito com mais e mais riqueza, dando-lhes possibilidades aparentemente infinitas de acumulao de capital, capital este produzido pela classe daqueles que no teriam sabido render as justas homenagens ao deus e tm agora que pagar eternamente com o suor de seu trabalho dirio e ao longo de todas suas miserveis e deplorveis vidas. Desta forma, em sociedades pautadas pela apropriao privada da riqueza, sobretudo na sociedade burguesa apropriao justificada

ideologicamente pela lgica calvinista/crist do trabalho como caminho necessrio para salvao da alma , onde no apenas a propriedade privada em-si da riqueza social, mas tambm a valorizao e revalorizao da mesma, possibilitando o acmulo/aumento de tais riquezas privadas, nessa sociedade a concentrao dos meios de produo especialmente da terra aparece no apenas como um direito do proprietrio privado, mas como a condio necessria no s para sua sobrevivncia terrena mas tambm para a vida no alm-mundo. Nos Grundrisse, que o texto dos esboos de O capital, Marx tentando romper com toda esta justificao de um suposto direito natural propriedade privada da terra explica que os homens, em suas origens, no so proprietrios individuais. Marx explica que os homens so, originariamente, seres gregrios que vivem em comunidade. A relao inicial de apropriao das coisas aparece como relao de apropriao comunal das riquezas naturais, onde a terra aparece como o fundamento mais elementar de toda a existncia humana, como o arsenal natural que possibilita extrarem-se as mais bsicas condies objetivas para o simples existir dos homens em comunidade. Os homens se relacionam entre si e com a natureza como coproprietrios dela (no no sentido jurdico do termo). Nestas origens, a terra o lcus objetivo possibilitador do surgimento de uma subjetividade regedora do

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princpio comunal/natural da comunidade. Marx explica portanto que a criao do indivduo da individualidade, no sentido moderno do termo histrica: o homem por natureza um ser comunal (um ser gregrio, um ser de rebanho); o que o individualiza o processo histrico, que interpe, em seu desenvolvimento, a figura do proprietrio entre os membros da comunidade e a natureza; interpe-se, separando a figura do indivduo apropriador, do indivduo que impe seu Eu (sua vontade subjetiva) objetivamente ao modo de apropriao da riqueza material (natural e ou j produzida pelos homens) como tambm sobre as vontades dos demais membros da comunidade. Estes, agora, nesta nova relao, nem so exatamente sujeitos (no sentido forte do termo) pois sua subjetividade/vontade est determinada pela vontade do proprietrio nem mais so proprietrios naturais de suas condies objetivas de existncia, passando a ter, ento, uma relao de alienao perda de controle, de compreenso, no-conscincia de seu real status, no sentido marxista/hegeliano do termo tanto com a natureza quanto consigo prprio e com seus semelhantes. Assim, para se justificar a justeza da luta pela terra na atualidade, pensamos que no no direito burgus que devemos buscar tal explicao que fala de direito universal propriedade, mas que assegura ao mesmo o direito inalienvel do proprietrio privado (e como j est pressuposto aqui que todas as riquezas do mundo so hoje, de alguma forma, propriedade de algum [privada ou estatal], acreditamos que seria ingenuidade imaginarmos numa bondade quase divina dos mesmos em redistribuir seus bens de livre e espontnea vontade). Pensamos que o lugar onde devemos buscar tal justificativa para a justeza da luta pela terra est na formao histrica da sociabilidade humana, tal qual fez Karl Marx, pois pensamos que somente na compreenso histrica do processo de separao entre homem e natureza (como dissemos acima) que podemos compreender e justificar a tentativa de retorno dos homens sua relao mais fundamental com a natureza: a do retorno ao campo, do retorno quela relao originria, simples, do homem com o solo, com seu arsenal de objetos e meios para sua subsistncia.

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Pensamos, portanto, que, no caso do Brasil, na forma original de distribuio das terras desde o perodo colonial (como procuramos mostrar no primeiro captulo) que se encontra a explicao para a altssima concentrao fundiria no pas hoje: a m distribuio originria determinou toda a forma de relacionamento com a terra posteriormente, sobretudo a partir do instante em que o modo de produo capitalista fincou suas bases de forma absoluta por estas bandas, industrializando o campo ao mesmo tempo em que expulsou sua populao rural para os grandes centros urbanos. E , parece-nos, exatamente nesta compreenso histrica do processo de (m)distribuio fundiria no Brasil que o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra procura justificar a justeza de sua luta pela reforma agrria. A terra o bastio mais fundamental para a sobrevivncia de famlias integrantes do MST que h geraes retiram seu sustento de sua relao com o solo. desta relao simples e, s vezes, at mesmo ingnua do trabalhador-assentado com a terra que ara que ele encontra o sentido mais profundo de sua existncia, pois nesta relao que ele se percebe em contato com o que h de mais originrio e fundamental no ser humano: que ele tambm um ser natural, que ele um animal integrante da natureza, e percebe tambm que seu fundamento ser re-apropriado pela Phsis, pela natureza mais fundamental (no sentido grego) e aflorar no seu ser racional, mas seu ser sensvel, sua sensibilidade enquanto animal que aprendeu a ter vontade. Estas paixes pela luta contra esta separao da relao direta dos homens com a terra, como dissemos acima, podem ser percebidas a partir dos integrantes do Movimento no Assentamento Ernesto Che Guevara19, como, por exemplo, quando um de seus integrantes desde a ocupao se refere ao Movimento dos Trabalhadores Sem Terra como a coisa mais parecida com justia que j viu, ou quando vemos nas trajetrias de vida de pessoas que tiveram sua vida no campo interrompida pelo algoz avano tecnolgico, com isso embrenharam-se em um mundo diferente atrs do sustento para sua sobrevivncia, fazendo de suas dificuldades a ante-sala para a formao de
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Projeto de Assentamento legalizado pelo INCRA Teixeira Soares -PR

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uma conscincia de classe, reconhecendo-se como tal, fazendo muitas vezes de uma busca individual uma luta coletiva. O progresso da agricultura capitalista significa progresso na arte de despojar no s o trabalhado, mas tambm o solo; e todo o aumento da fertilidade da terra num tempo dado significa esgotamento mais rpido das fontes dessa fertilidade20

Assim, ao final desta pesquisa, acreditamos que o problema da luta pela redistribuio fundiria no Brasil se justifica por este vis histrico que Marx e muitos marxistas procuraram teorizar e no pela ideologia burguesa do direito inalienvel da propriedade privada das terras, hoje concentradas em poucas mos.

REFERNCIAS:

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