A Atualidade de Santo Agostinho

A atualidade de Santo Agostinho: uma perspectiva teolgico-pastoral
Saint Augustines presentness: a theological and pastoral perspective
Frei Luiz Antnio Pinheiro, OSA
Resumo
Este artigo pretende abordar a atualidade de Santo Agostinho a partir de uma perspectiva teolgico-pastoral. O pensamento e a espiritualidade de Santo Agostinho (354-430) sobreviveram na cultura ocidental como uma das contribuies mais vigorosas do cristianismo e sua experincia de vida, bem como seu legado espiritual, filosfico e teolgico trazem profundas intuies na busca de resposta s grandes questes dos homens e mulheres de todos os tempos. Sua converso um evento hermenutico que se constitui como chave de leitura para a compreenso de sua vida e sua obra. Sua teologia foi-se construindo na sua experincia de pastor por mais de quarenta anos em Hipona (na atual Arglia), norte da frica. Destaca-se a sua contribuio como pacificista, com uma prtica que foi tematizada tanto em suas obras formais como nas suas pregaes e correspondncia. A recente descoberta de novas cartas e sermes de Santo Agostinho revela um lado pouco conhecido do Doctor Gratiae. O aspecto poltico de seu pensamento, uma das abordagens mais atuais da pesquisa sobre suas obras, permite-nos uma aproximao ao tema da Campanha da Fraternidade de 2009, Fraternidade e Segurana Pblica, lanada pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Palavras-chave: Espiritualidade; Converso; Jesus Cristo; Pastoral; Paz.
A atualidade de Santo Agostinho

Para ressaltar a atualidade de Santo Agostinho, basta recordar que, no Ocidente, depois da Bblia, sua obra Confisses a de maior tiragem editorial, e nem aparece entre os best-sellers, j uma obra hors conArtigo recebido em 15 de dezembro de 2008 e aprovado para publicao em 13 de maro de 2009. * Mestre em Teologia e Cincias Patrsticas pelo Institutum Patristicum Augustinianum, Roma, professor de Teologia e Histria do Cristianismo na PUC Minas e Ista, e-mail: lapinheiro1@hotmail.com.
Horizonte: Belo Horizonte, v. 7, n. 13, p. 115-126, dez. 2008
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PINHEIRO, Frei Luiz Antnio
cours.1 Do ponto de vista acadmico, Santo Agostinho o autor sobre o qual mais se escreve, entre teses doutorais, dissertaes de mestrado, monografias, livros e artigos (Cf. FITZGERALD, 2001, p. 1181-91). Agostinho o Padre da Igreja mais citado nos documentos do Conclio Vaticano II. Encontra-se muito presente nos pronunciamentos oficiais dos ltimos Papas, principalmente Paulo VI, Joo Paulo II e agora, Bento XVI, que se considera um papa agostiniano. No seu prprio braso pontifical h uma aluso simblica a Agostinho na imagem da concha, que remete fbula do sc. XIII, referente ao dilogo entre o menino e o Hiponense, a respeito da Santssima Trindade (Cf. BENTO XVI, 2005, p. 753). Sua primeira carta encclica Deus caritas est tem uma explcita influncia agostiniana, sobretudo na primeira parte. Confirmase, assim, o adgio eclesistico: No h banquete sem bom vinho, nem bom sermo sem Santo Agostinho! Numa poca em que proliferam tendncias e prticas religiosas e espirituais, muitas vezes desencarnadas e alienantes, sem consistncia humana, teolgica e eclesial, Agostinho, uma vez mais, nos oferece uma espiritualidade ancorada na genuna tradio da Igreja, convidando-nos a unir inteligncia e corao na vivncia, reflexo e contemplao das coisas da vida e da f. Nesse sentido, um dos aspectos em que se mostra sua atualidade a riqueza de sua espiritualidade pensante, que se manteve viva atravs de sua herana monstica e religiosa (Cf. SAN MARTN, 2008, p. 17). Para ilustrar ainda sua atualidade, citemos outros dois exemplos: recentemente Santo Agostinho foi declarado Patrono da frica, apontado como um eminente pensador que, tendo suas origens no solo africano, proposto como um pensador de carter universal, cujas intuies podem em muito colaborar no dilogo com as culturas, religies e tendncias do mundo moderno. muito curioso notar a evoluo da imagem de Santo Agostinho no processo emancipatrio da Arglia: dos finais do sculo XIX at a primeira metade do sculo XX era identificado como intelectual do imperialismo europeu e das foras reacionrias (um telogo representante do imperialismo romano mais que do nacionalismo pnico) (Cf. BORG, 2005). Na segunda metade do sculo XX, o pensador norte-africano, principalmente a partir dos anos 1980, transforma-se num cone
1. H edies crticas de Confisses bilngues em vrias lnguas modernas. Em portugus, a edio bilngue latim-portugus mais recente a da traduo de Arnaldo do Esprito Santo, Joo Beato e Maria de Castro-Maia de Sousa Pimentel. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2000.
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de africanidade, e mesmo um paladino da causa argelina, quase que ao ponto de ser identificado, anacronicamente, como um argelino (Cf. LANCEL, 2001). De toda forma, como grande filsofo, a memria de Agostinho conservou-se muito viva na frica, principalmente entre os muulmanos, sendo um ponto de convergncia para o dilogo entre cristianismo, islamismo e modernidade (Cf. TEISSIER, 1991).
Uma advertncia
Antes de desenvolver os tpicos propostos, apenas uma advertncia inicial. Nosso mundo da contemporaneidade marcado, entre outros aspectos, pelo visual. Nossa sensibilidade marcada pela imagem; as pessoas cansam-se rapidamente com muitos discursos, o jovem tem dificuldade de acompanhar uma exposio mais detalhada dos argumentos, com anlises mais sofisticadas. necessrio esclarecer que a cultura de Agostinho uma cultura da oralidade. Uma primeira aproximao aos autores antigos, sem um preparo inicial, pode ser decepcionante. Os textos so elaborados com refinadas tcnicas de composio literria, obedecendo a normas retricas especficas. Os textos so escritos para serem recitados e ouvidos (Cf. ONG, 1982, p. 37 et seq.). A reiterao, ou seja, a repetio de sons e ideias uma caracterstica dessa cultura da oralidade. Por isso difcil entend-los, num primeiro momento: necessrio conhecer um pouco daquele universo, para ento deixar-se iluminar pela mentalidade fecundante de suas obras e degustar a sua perene mensagem de humanidade. E, no caso concreto dos Santos Padres e, de Santo Agostinho, em especial, a maneira como eles fizeram de suas obras um meio para aprofundar a mensagem evanglica.
Uma aproximao biogrfica: o significado de sua converso

O que foi dos grandes da poca de Agostinho? Quem j ouviu falar de Romaniano, Macednio, Nectrio, o Conde Bonifcio? O que se sabe deles hoje? Quem foram? Foram, respectivamente, o parente rico de Agostinho que custeou seus estudos secundrios; o Vicrio imperial para as Provncias do Norte da frica, alto funcionrio catlico, amigo e afilhado espiritual de Agostinho; um importante funcionrio pago que recorreu a Agostinho solicitando sua mediao num grave conflito
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e, por fim, o comandante responsvel pela defesa de Hipona quando da invaso vandlica. Sabemos de muitos personagens influentes dessa poca graas ao prprio Agostinho, que lhes perpetuou a memria histrica, graas a seus escritos e, principalmente, sua correspondncia. Com as facilidades da rede informtica, realizando uma rpida pesquisa, podemos tomar contato com a riqussima iconografia agostiniana ao longo dos sculos, uma marca prestigiosa de seu significado histrico em muitos artistas renomados, s para referendar essa reflexo.2 Peter Brown, nas concluses do seu livro Santo Agostinho, uma biografia, faz uma reflexo interessante acerca da grandeza de alma desse homem mpar, o qual, ao pressentir o fim da vida, decidiu fazer a reviso de suas obras, legando-nos de prprio punho uma edio crtica destas, atravs de sua obra Retrataes (Cf. BROWN, 2005, p. 535-542). Agostinho tencionava fazer uma reviso crtica de suas cartas e sermes, o que infelizmente no teve tempo de fazer. Seu discpulo e amigo, So Possdio, bispo de Clama, no final de sua Vita Augustini, traz um ndice das obras, com a clara conscincia do aparato crtico que transmitia posteridade, colocando uma citao inusitada para um bispo cristo, ao referir-se a um poeta pago: Viajante, no sabes que o poeta pode viver alm a sepultura? A ests e ls este verso: sou eu quem falo, portanto. Ao leres em voz alta esta obra, tua voz viva a minha (Cf. POSSDIO, 1997, Vita, XXXI, 8; Cf. BROWN, 2005, p. 545). Por que a vida de Agostinho desperta tanto interesse? Ainda como Prefeito para a Sagrada Congregao da Doutrina da F, o ento Cardeal Ratzinger manifestou seu apreo por Agostinho, falando da influncia do Doutor da Graa em sua formao teolgica, destacando, entre outras coisas: Em Santo Agostinho o homem apaixonado, que sofre, que interroga, est sempre presente, e cada pessoa pode identificar-se com ele (Cf. RATZINGER, 2005, p. 50). Alm do vigor intelectual, filosfico e teolgico que encontramos em Agostinho, chama a ateno, em primeirssimo lugar, o seu testemunho de humanidade, o seu processo de converso, o seu caminho espiritual. Agostinho, com suas Confisses, inventou o gnero literrio da autobiografia. Existiam as biografias: nas vrias culturas, o gnero laudatrio da literatura latina, a hagiografia crist. Ningum no mundo antigo falou tanto de si, em primeira pessoa, como Agos2. Cf. por exemplo: http://www.augustinus.it/iconografia/index.htm
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tinho. De longe, ele o autor que mais nos abriu seu ntimo, falando inclusive de sua afetividade e de sua sexualidade. Ningum falou de si mesmo com tamanha sinceridade e autocrtica como ele. Muitas tm sido as chaves de leitura das Confisses: espiritual, filosfica, teolgica, bblico-exegtica, psicolgica... Recentemente, uma srie de especialistas tem realizado uma leitura poltica dessa e de outras obras de Santo Agostinho (Cf. ATKINS; DODARO, 2001). Robert Dodaro destaca como Agostinho faz uma leitura extremamente crtica de seu processo educacional e da retrica como mass-media de sua poca, ampliando, depois, na monumental Cidade de Deus a anlise da histria do Imprio Romano, aperfeioando sua crtica ao sistema educacional, ao centro do poder e aristocracia, bem como ao funcionamento de sua forma mentis, para apresentar a proposta crist de um novo cidado, pautado nos valores evanglicos e numa conduta tica, em processo de contnuo aperfeioamento. Enfatizo essa dimenso porque ela nos permite realizar uma aproximao com o tema da Campanha da Fraternidade de 2009, Fraternidade e segurana pblica, lanada pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), com o lema: A paz fruto da justia. A verdadeira segurana humana, que se manifesta nas relaes humanas e se concretiza nas estruturas e dinmicas sociais, se constri a partir das opes fundamentais do corao humano. Agostinho investigou profundamente a situao abissal de seu prprio corao. Nas Confisses ele narra seu processo existencial e como se deu sua converso (Conf. VIII). Esto em jogo duas tendncias: o amor centrado em si mesmo e o amor desinteressado: amor sui e amor Dei, tema desenvolvido na dimenso social e csmica na Cidade de Deus (cf. De civ. Dei, XIV, 28). Agostinho foi um carreirista de primeira. Ao subir socialmente como retrico, conquistou o mais alto patamar da fama, da riqueza e do respeito dos altos dignitrios imperiais: de fato, chegou a ser praeceptor, ou seja, responsvel pela educao dos membros da casa imperial. E ambicionava mais, quem sabe at a administrao de uma provncia dentro do Imprio. Passara por diversas seitas e correntes filosficas: maniqueus, acadmicos, neoplatnicos. No entanto, sentiase vazio, insatisfeito, com uma vida movimentada, mas sem sentido real e autntico. O episdio do jardim de Milo, com a leitura de um trecho da Carta de Paulo aos Romanos, desencadeou nele um novo processo:
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No em orgias e bebedeiras, nem na devassido e libertinagem, nem em rixas e cimes. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis satisfazer os desejos da carne (Rm 13,13-14). No quis ler mais, nem era necessrio. Mal terminara a leitura dessa frase, dissiparam-se em mim todas as trevas da dvida, como se penetrasse no meu corao uma luz de certeza. (Conf. VIII,12,29) (Cf. OROZ, 1992, p. 153-166)
Normalmente as consideraes centram-se no elemento negativo, na renncia vida passada, deixando de focar o elemento positivo, o que lhe deu, verdadeiramente, uma nova luz. necessrio compreender todo o resto da vida de Agostinho, a partir desse novo centro: Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo! Aqui est o ncleo da espiritualidade agostiniana: Jesus Cristo o locus theologicus da experincia de Deus que se revela como amor e da experincia do ser humano, que se descobre como criado por amor, pelo amor e para o amor. Para chegar ao conhecimento de Deus e tambm ao conhecimento de quem o ser humano, necessrio encontrar-se com o Filho de Deus feito Homem: Cristo Ptria e Caminho para a Humanidade Caminho como Homem, Ptria como Deus (Cf. VAN BAVEL, 1954; cf. MADEC, 1989 ; cf. SIERRA, 1997). O Documento de Aparecida destacou que no se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande ideia, mas pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva (DA, 12). isso que aconteceu com os grandes homens e mulheres da Igreja, com o prprio Agostinho: seu encontro com Jesus Cristo deu-lhe um novo norte. Sua converso mudou sua forma de pensar, de sentir e de agir. Por isso, sua converso, que no pode ser vista como um episdio isolado, deve ser entendida como um evento hermenutico, que se constitui como chave de leitura de sua vida e sua obra. Mas essa no foi a nica converso de Agostinho. O exame de autocrtica iniciado nas Confisses, a reviso da primeira etapa de sua vida diante de Deus continuou at o fim, como assinalei ao tocar no significado de suas Retrataes. Aps a converso de Agostinho de filsofo para cristo filsofo temos a converso do cristo filsofo para o Agostinho pastor junto do povo simples, com o qual ele conviveu por mais de quarenta anos. A mudana do nome gentilcio, de Aurlio Agostinho para Agostinho de Hipona (Aurelius Augustinus - Augustinus Hipponensis), evoca programaticamente essa segunda converso, motivada pelo ofcio de pastor que teve de assumir na Igreja Africana.
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Uma aproximao pastoral: o pacifismo de Santo Agostinho

As obras formais de Agostinho do-nos uma viso de sua longa prtica pastoral. Muitas foram as interpretaes posteriores, que constituram, entre outras, o chamado agostinismo medieval que, sob vrios aspectos, no foi fiel ao prprio Agostinho. No entanto, a partir de suas cartas e sermes que ns o conhecemos melhor como pastor. Na obra O sal da terra, o Cardeal Ratzinger resumiu a atividade pastoral do Bispo Africano como um trabalho pela paz, especificando o contedo dessa paz: A paz de Cristo, o Evangelho (Cf. RATZINGER, 2005, p. 50). Toda a atividade pastoral de Santo Agostinho foi um trabalho em favor da paz. Ele mesmo dizia: No basta desejar a paz, necessrio ser construtor da paz. Em suas obras, principalmente nos sermes, comentrios e cartas, conhecemos de seu prprio testemunho, suas atividades de pacifista ante litteram. Aps o Edito de Milo, Constantino concedeu, entre outras prerrogativas, o direito de os bispos julgarem no apenas questes religiosas do interno da Igreja com efeitos civis, mas inclusive questes civis no tribunal da Igreja. Tratava-se da audientia episcopalis. Normalmente o povo preferia recorrer aos tribunais da Igreja, pois encontrava nos bispos mais justia que nos magistrados do Imprio. Agostinho relata muitas vezes essa sua experincia, fazendo uma crtica pormenorizada da situao dos tribunais de sua poca. At aqui, as obras formais e at mesmo as cartas e sermes conhecidos confirmam uma viso tradicional mais ou menos conhecida da prtica de Agostinho (Cf. BOFF, 1983, p. 292-318). Em 1975, Joahannes Divjak descobriu um manuscrito na Biblioteca Municipal de Marselha que continha uma coleo de cartas agostinianas, s quais foram acrescentadas 29 outras que a crtica revelou serem autnticas (destas, 27 eram at ento desconhecidas). Em 1990, Franois Dolbeau, por sua vez, descobriu na Biblioteca Municipal de Mainz, numa coleo de sermes de Agostinho, uma nova srie de 26 sermes desconhecidos. Segundo Peter Brown,
a caracterstica que fizera essas cartas e sermes especficos circularem com tanta morosidade na Idade Mdia foi precisamente aquela que as tornou to cativantes para ns sua persistente circunstancia-
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lidade. As cartas e sermes trazem em si os sons de uma frica setentrional que se tornara silenciosa como uma cidade inundada para os que leram e copiaram na Europa setentrional da Idade Mdia. Muitas das cartas falam, de maneira aparentemente interminvel, de incidentes ocorridos em fazendas e aldeias de modos estranhos, nas quais se falava ainda o pnico. (Cf. BROWN, 1983, p. 548)
O pacifismo de Agostinho deve ser visto a partir de sua atividade eclesial e pastoral, como uma forma de evangelizao. Em seu epistolrio, podemos destacar principalmente sua correspondncia com Macednio e Nectrio, entre outros (Cf. DODARO, 2004, p. 145-170). Macednio era Vicrio imperial para a frica (catlico, tendo Agostinho como amigo e pai espiritual). Agostinho, em nome de alguns bispos da frica, fez uma solicitao para Macednio intervir a favor dos condenados sentenciados com a pena de morte. Como resposta, Macednio lembrava que os bispos no deveriam intervir nesses casos, pois no tm nada a ver com a religio. Agostinho retruca argumentando sobre a sociedade que funciona com leis e penas; necessria a pregao do Evangelho contra os excessos de crueldade, que provocariam mais injustias, impedindo a reforma dos criminosos. Os bispos tm razo em intervirem. Agostinho mostra-se extremamente crtico com relao poltica de sua poca, fazendo, de certa maneira, uma distino entre uma crtica poltica e uma dissidncia poltica. A crtica poltica de Agostinho no visa necessariamente interveno e ao. A dissidncia poltica seria uma manifesta violncia contra oficiais pblicos ou o Estado. necessrio, nesse contexto, compreender a teologia agostiniana subjacente: a autoridade civil no tem o poder por si mesma; h uma ordem divina atrs da autoridade civil. A autoridade legitimamente constituda deve ser respeitada e obedecida (cf. Rom 13). No entanto, possvel uma desobedincia civil nos casos em que a autoridade ordenar algo contra a lei divina (o exemplo mais claro nesses casos o dos Mrtires). Se os cristos querem verdadeiramente criar uma sociedade mais justa, devem primeiramente renunciar ao desejo de ser como seus inimigos, renunciando ao uso da violncia. No Sermo 302, Festa de S. Loureno, Agostinho prega contra o linchamento de um oficial imperial que havia se envolvido em negcios excusos no porto local. Agostinho analisa sempre o que vai na alma humana, o problema de fundo: a inveja dos cristos os transforma em corruptos como os demais. necessrio recordar, uma vez mais, as opressivas condies sociais e polticas do tardo Imprio Romano. A interferncia agostiniana
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se d principalmente atravs de uma anlise realista das situaes desse mundo concreto no qual vive, tratando temas tais como: pena capital, justia social, escravido, direito de asilo, outros direitos previstos pela lei. Por exemplo, na carta ao Procnsul Donato, pede para evitar a pena capital no caso dos Donatistas, acusados de assassinato. A orientao de Agostinho: os catlicos no iro cooperar com a poltica imperial, pois isso acirraria a violncia e criaria novos mrtires donatistas. Uma carta ao novo Procnsul Aprngio ia na mesma linha. A Epstola 302 revela uma posio programtica de Agostinho: a resistncia no violenta aparece como o nico meio seguro e eficaz para reformar a injustia e as pessoas e polticas violentas. As cartas a Flvio Marcelino e Nectrio, autoridades imperiais, expressam a oposio de Agostinho prtica da tortura, muito usada no interrogatrio dos suspeitos e castigo dos criminosos. Com relao questo da escravido, temos numerosos testemunhos da interferncia dos bispos africanos para limitar seu crescimento e mitigar os efeitos daninhos. Em Hipona ficaram famosos os casos de libertao de escravos com tesouros da Igreja. Em certa ocasio, durante uma ausncia de Agostinho, os fiis, conhecendo seu pensamento, procederam libertao dos cem escravos num barco atracado em Hipona. Noutra ocasio, aproveitando a ida de Alpio corte do imperador, Agostinho fez-lhe chegar um memorandum com a finalidade de dar maior publicidade e reforo das leis antirrapto e denncia da venda de pessoas como escravos, com o pedido de reduo das penas para evitar a pena capital aos criminosos. Em outra ocasio ainda, o encontramos solicitando o aconselhamento de Eustquio, um perito em leis, relatando o caso da venda temporal dos filhos como escravos por parte de seus prprios pais. Em vrios conclios norte-africanos, Agostinho conseguiu o apoio dos bispos para que fosse aplicada a lei imperial que previa a existncia de um defensor civitatis (o defensor pblico) nas cidades do Imprio. Esses so exemplos de algumas aes movidas por Agostinho a partir de sua experincia como bispo, pastor e juiz. So numerosos os casos que lhe chegavam ao tribunal eclesistico, ocupando-lhe o precioso tempo com o estudo das intrincadas leis imperiais, para defender e orientar os pobres e humildes: casos de propriedade, herana, contratos e at mesmo querelas de famlia e disputas matrimoniais.
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O Livro XIX da Cidade de Deus: um tratado sobre a paz

J acenamos vrias vezes como Agostinho, nas Confisses, fizera uma crtica contra a retrica a servio de uma poltica fraudulenta: suas tcnicas persuasivas, para ensinar os alunos a enganar e a ganhar fama, dinheiro e prestgio profissionalmente e como ele se deixara enredar por esse sistema educacional. Na Cidade de Deus ele vai ampliar a sua anlise, investigando a fundo as causas que levaram derrocada do Imprio Romano. Nos livros I a IV, por exemplo, ele analisa a histria dos heris ptrios e do processo de endeusamento dos imperadores, mostrando as bases do imperialismo romano, fundado sobre o medo. A libido dominandi que levava exaltao das virtudes hericas dos grandes de Roma, no fundo, mascarava um medo mais profundo, no reconhecido, o medo da morte. Da a constituio de uma moral baseada na mentira, na dificuldade de reconhecer a fragilidade humana e no desejo de perpetuar a memria pessoal e do Imprio nas suas grandes obras e conquistas. A esse modelo de cidadania baseado na mentira e na corrupo, Agostinho prope o modelo de uma nova cidadania, baseada na verdade, no reconhecimento das prprias culpas e no destemor frente ao mundo que passa e morte, protagonizado pelos apstolos e mrtires. O tempo no nos permite aprofundar esses aspectos muito interessantes da fina anlise de Agostinho. No entanto, no poderia deixar de considerar aqui, ao menos de passagem, a importncia do livro XIX da Cidade de Deus, no qual ele elabora um autntico tratado das relaes humanas e sobre a paz, reinterpretando a partir do Evangelho o significado de uma verdadeira res pubblica: no haver autntica coisa do povo, que equilibre de fato os interesses sociais em favor do bem comum, se esta no for fundada sobre a justia, com um contnuo aperfeioamento das leis. Ele estabelece a correlao entre dignidade moral e autntica religiosidade, discorrendo sobre a importncia da formao moral dos cidados, pautada sobre a verdade, a honestidade e o contnuo aperfeioamento moral.
Concluso
J hora de concluir. Quero reportar alguns pensamentos de Agostinho, para ilustrar sua contnua preocupao com a coerncia entre o que se pensa, o que se professa como f e o que se deve viver.
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Recordem o que vocs so e aquilo no qual devem perseverar... Sejam luz... fujam das trevas.... Se algum nasceu, onde est a nova f? Se algum fiel, onde est a f? Escuto o nome (cristo); quero ento ver a prova disso! (...) Que o corao de vocs no diga: mas onde vamos achar esses tais (bons cristos)? Sejam vocs tais e vocs encontraro esses tais... Comece voc a viver bem e ver quantos companheiros ter ao seu lado, e de quanta fraternidade poder se alegrar. Se, no pior dos casos voc no encontrar a quem imitar, seja este tal, para que um outro possa imitar voc! (Sermo 228,2)
A Filosofia, a Teologia e as Cincias da Religio, estudadas, ensinadas e aprofundadas numa Pontifcia Universidade Catlica, tm a nobre tarefa, entre outros aspectos, de ser uma ponte, um canal de dilogo entre a f e a cincia, o evangelho e a cultura, a vida e a episteme, a sociedade e a academia. Santo Agostinho fez, no mundo tardo-antigo, a mais vigorosa sntese desse processo iniciado pelo Apstolo Paulo. Joo Paulo II insistiu sobejamente sobre essa tarefa em sua encclica Fides et Ratio: os ttulos e contedos dos captulos 2 e 3 so inspirados na famosa mxima agostiniana: Creio para entender, entendo para crer (credo ut intelligam, intelligo ut credam). A f busca, a inteligncia encontra; por isso, assim diz o Profeta: se no crerdes, no entendereis (Is 7,9 LXX). Por outro lado, a inteligncia continua procurando Aquele que encontrou... Portanto, por isso que o homem deve ser inteligente, para buscar Deus (De Trinitate, XV, 22).
Abstract
This article aims at demonstrating the presentness of Saint Augustines theological and pastoral work. The thoughts and spirituality of Saint Augustine (354-430) have survived in the history of western culture as one of the most vigorous contributions of Christianity. His life experience, as well as his spiritual, philosophical and theological legacies, have had a continuous influence on the search for answers to questions affecting men and women of all times. Augustines conversion is considered a hermeneutic event and a key to a deep understanding of his life and works. He devoted himself to the practices of priesthood for more than forty years in Hippo (currently Algeria, in North Africa). He is considered a pacifist, a feature of his formal works as well as of his sermons and letters. New letters and sermons have been recently found, revealing an unknown side of Doctor Gratiae. Nowadays, the political aspect of his thought attracts most researchers of his works, which allows a closer view of the 2009 Fraternity Campaign theme Fraternity and Public Security, launched by the Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB (Brazilian Bishops National Conference). Key words: Spirituality; Conversion; Jesus Christ; Pastoral; Peace.
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Referncias
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