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Desejos Mundanos So Iluminao

Assim como foi mostrado pela histria dos Quatro Encontros, o motivo pelo qual Sakyamuni renunciou ao mundo foi sua busca da soluo fundamental para os problemas do sofrimento humano. Este o assunto principal dos ensinos que ele exps aps ter atingido a iluminao. Os sutras budistas enfatizam que a vida cheia de sofrimentos e que estes so causados pelos desejos mundanos. As pessoas tendem constantemente a pensar que seus sofrimentos so causados por fatores do mundo exterior; porm, o budismo considera que a causa bsica de tais sofrimentos encontra-se nos desejos seculares inerentes vida da pessoa. Portanto, a questo mais importante no budismo o que fazer com esses desejos. O Budismo Hinayana ensina que a pessoa deve enfrentar e livrar-se de todos os desejos e que este o nico caminho para se atingir a iluminao. Os seguidores desta escola formularam uma variedade de mtodos para erradicar os desejos seculares. O corpo era considerado como a origem dos desejos e, portanto, eram ensinadas austeridades para controlar e subjugar o corpo. Alm dessas prticas, surgiram literalmente centenas de preceitos e regulamentos.

inegvel que os desejos do origem ao sofrimento, porm seria muito simplista rejeit-los como se fossem a prpria maldade. medida que vivemos, somos obrigados a ter desejos; eles so necessrios para manter a vida. Os desejos instintivos de alimento, sono e sexo so desejos seculares. Sem desejos, a pessoa morre.
Indo um pouco mais alm, podemos dizer que o desejo a fora motriz da civilizao. Tomemos por exemplo a ganncia. A fome de conhecimento abre novos campos de pesquisa, e a fome, traduzida ao p da letra como a necessidade de alimentos, contribuiu para o progresso agrcola industrial. A ira, quando dirigida contra a maldade, tem motivado o estabelecimento de leis e a prtica da ordem social. A ira diante da doena tem estimulado o avano da cincia mdica. A arrogncia tem o aspecto positivo na forma de orgulho na profisso das pessoas, e a dvida, na forma de ceticismo saudvel. A estupidez, as vises falsas e todos os outros desejos mundanos podero tambm ter funes teis.

De qualquer maneira, o desejo tem desempenhado um papel crucial no desenvolvimento da civilizao humana. Em virtude de as pessoas terem desejos, elas podem sobreviver; ento, os desejos so, por assim dizer, a afirmao de sua existncia. Entretanto, o Hinayana reconheceu somente os aspectos negativos dos desejos e tentou extirp-los totalmente. A concluso inevitvel desses ensinos foi a destruio do corpo e a aniquilao da conscincia, conforme apontados pelos adeptos do Mahayana. Os seguidores do Mahayana consideravam os desejos seculares de uma maneira diferente. Algumas escolas foram ao extremo oposto, aceitando todos os desejos exatamente como eles so. Esta era uma viso comum para as seitas japonesas, Shingon e Tendai durante seu perodo de declnio. A seita Tendai inicialmente considerava que todos os mortais comuns tinham o potencial para se tornar buda, porm sua doutrina se degenerou quase a ponto de afirmar que os mortais comuns, tais como so, so budas, e seus desejos, como tais, so iluminados. Os adeptos sustentavam que, uma vez que os desejos so originalmente inerentes vida, no havia razo para desafi-los nem confront-los. Foram at mesmo estabelecidos rituais de oraes a fim de obter

riquezas ou satisfao dos desejos sexuais. Esta viso do desejo enfatizou somente o ponto de que eles so inerentes vida e perdeu-se de vista a premissa original do budismo de que os desejos mundanos so a causa da infelicidade. Outros ensinos mahayanas afirmavam que os desejos seculares eram a maldade, porm os consideravam prprios do mundo humano e no eram encontrados na terra do Buda. Esses ensinos definiam o mundo como uma terra impura, corrompida pelos desejos seculares, e induziam seus seguidores a aspirar terra pura do Buda. Este conceito tambm evitava o confronto com os problemas dos desejos. Ensinar as pessoas a aspirar a um mundo transcendental, fora da realidade secular, no s deixa de solucionar os problemas do desejo como tambm tende a enfraquecer a sociedade, dirigindo sua ateno para longe dos problemas sociais e demais assuntos relacionados. Em contraste, o Sutra de Ltus apresenta a concepo de que os Desejos Mundanos so Iluminao (Bonno Sokll Bodaii), ou, em outras palavras, que os desejos terrestres e a iluminao so inseparveis. O Sutra Fuguen, que o eplogo do Sutra de Ltus, afirma: Mesmo que no se eliminem os desejos mundanos ou que se neguem os cinco desejos (desejos que se originam dos cinco sentidos), eles podero purificar todos os seus sentidos e erradicar todas as suas ms aes. A seita Tendai manteve, inicialmente, o ensino de que os desejos mundanos so inseparveis da iluminao, porm, conforme j mencionamos, mais tarde ela se degenerou, passando a idia de que no existe diferena entre os desejos e a iluminao. A palavra so (soku) na frase desejos mundanos so iluminao, no significa que os desejos mundanos em si sejam iluminao. Desejos mundanos so desejos seculares, iluses. um erro pensar que os desejos, tal como so, sejam iluminao, e tambm errado pensar que os desejos so a prpria maldade e que devem ser eliminados. Esses dois extremos so superados pelo principio do Sutra de Ltus. Como o Sutra Fuguen afirma, Mesmo que no se elimine os desejos mundanos ou que se negue os cinco desejos..., a pessoa no precisa se livrar deles. Sem eliminar os desejos mundanos, pode-se atingir a iluminao. Isto o que est indicado no princpio de que os desejos mundanos so inseparveis da iluminao. Este princpio ilustrado pela metfora da flor de ltus. A flor de ltus desenvolve-se no pntano. Sem lama, no h ltus. A gua lamacenta necessria para sustentar a vida do ltus, porm, o ltus no a prpria gua lamacenta. O Registro dos Ensinos Orais diz: Agora, Nitiren e seus seguidores recitam o Nam-myoho-rengue-kyo... queimam a madeira dos desejos mundanos e revelam a chama da sabedoria iluminada. Por existirem os desejos mundanos, a iluminao pode ser atingida, conforme est indicado de forma muito simples na citao acima. Nossa vida est cheia de desejos seculares. Entretanto, mesmo sem elimin-los podemos purific-la e atingir a iluminao. Desejos mundanos indicam iluso. Iluminao indica discernimento claro ou o despertar para a verdade. Assim que nossa condio bsica da vida se eleva, o que tinha funes de desejos seculares comea a ter suas funes iluminadas e o que formava os sofrimentos passa a gerar alegria. O que toma isto possvel o poder do Nam-myoho-rengue-kyo, conforme revelado no Budismo de Nitiren Daishonin. Quando fazemos emergir a natureza de Buda em nossa vida com a prtica ao Gohonzon, nossos desejos so naturalmente direcionados para a felicidade, quebrando assim o ciclo dos desejos mundanos-carma-sofrimentos e tomando possvel a transformao de nosso destino.