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Artigo

A Influncia do Pensamento de Gramsci no Servio Social Brasileiro


Ivete Simionatto*

RESUMO
O presente texto resgata o processo histrico em que ocorreu a aproximao do Servio Social Brasileiro ao pensamento de Antonio Gramsci, com destaque para as principais produes que compem a historiografia profissional. Categorias como Estado ampliado, sociedade civil, classes subalternas, intelectual orgnico e tradicional, revoluo passiva, filosofia da prxis, hegemonia, dentre outras, so destacadas por sua contribuio ao avano terico-metodolgico, tico-poltico e prtico-operativo da profisso. A importncia dessas categorias e do legado de Gramsci, de maneira geral, so apresentados como fundamentais para pensar no apenas o Servio Social como tambm as grandes transformaes societrias na transio entre os sculos XX e XXI, alm de desvelar os problemas contemporneos da vida social e poltica num momento em que o velho morre e o novo ainda no encontra espao para nascer.

PRIMEIROS ATORES - PRIMEIRAS IDIAS


Quando as primeiras obras de Gramsci foram traduzidas e publicadas no Brasil, em meados dos anos 1960, o Servio Social j desfrutava de reconhecimento legal e afirmava-se como profisso liberal. neste perodo tambm, que se observam os primeiros questionamentos s matrizes conservadoras que subsidiavam o discurso e a prtica profissionais desde os anos de 1930. As propostas de natureza crtica que emergiam no interior do Servio Social, neste perodo, no encontraram, no entanto, espao para se desenvolver, pois com o golpe militar de 1964, a tendncia pragmtico-tecnocrtica assumida como forma de responder s necessidades do crescente processo de acumulao capitalista. H que se considerar, contudo, que as aes repressivas que atingiam toda a sociedade, se, por um lado, dificultavam o encaminhamento de reflexes de natureza ideopoltica, por outro, no impediram que se gestassem algumas formas de crtica ao Estado autoritrio e aos aportes tericos que permeavam o Servio Social no perodo. o caso da experincia desenvolvida na Universidade Catlica de Minas

Gerais, em Belo Horizonte, entre 1972-75 que ir se expressar atravs do chamado mtodo BH. Com o incio da chamada abertura democrtica entre 1978-84 e a revogao do AI-5, ocorrer uma ampliao dos espaos de participao dos movimentos populares, incluindo novos itens na agenda poltica, que iam desde o direito greve at melhores condies de trabalho o que permitiu ampliar a conscincia crtica dos trabalhadores e ressaltar a importncia da sua participao como sujeitos polticos. No mbito do Servio Social, essa nova conjuntura poltica pressionou, na poca, os organizadores do CBCISS que haviam realizado os encontros de Arax e Terespolis e organizavam o encontro de Sumar, a incorporar ao debate as vertentes fenomenolgica e marxista em que a professora Creusa Capalbo, ao tecer algumas consideraes sobre o mtodo dialtico far, tambm, indicaes sobre a questo do Estado, da hegemonia e dos intelectuais a partir do pensamento de Gramsci. As modificaes sofridas pela realidade brasileira neste perodo ampliaram, conseqentemente, os espaos da ao profissional dos assistentes sociais, com prticas no mais restritas ao mbito institucional, mas tambm junto ao movimento organizativo das classes subalternas. Nesse sentido, as reflexes profissionais mudam de direo medida que se colocam frente a frente com a realidade e com as condies de existncia das camadas exploradas da populao. O processo de reorganizao do Estado, a necessidade de fortalecimento da sociedade civil e a dinmica mesmo da realidade brasileira, incentivaram os profissionais a buscarem novos referenciais que possibilitassem recuperar a prtica e a formao profissional. O novo cenrio fez surgir tendncias diversas que apontavam para uma renovao, ainda que restrita esfera acadmica, mas recolocova em debate diferentes tendncias no mbito do marxismo, entre elas o pensamento de Gramsci, que passa, nesse

*Professora Titular do Departamento de Servio Social da UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina
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perodo, a fazer parte da nossa cultura e a iluminar com suas categorias, diversas formas de interpretao da realidade brasileira. Dois grandes marcos da produo do Servio Social desse perodo so, sem dvida, o Mtodo BH e o livro Legitimidade e Crise no Servio Social de Marilda Iamamoto. Mas ao lado dessas duas elaboraes, h, ainda, todo um acervo de formulaes que instauram um novo debate no interior da profisso na virada dos anos de 1970 e incio de 1980. Penso aqui na larga produo que, no eixo da tradio marxista, busca no aporte terico gramsciano subsdios para refletir sobre o Servio Social frente s novas demandas da realidade brasileira. No final da dcada de 1970, quando se observa um relativo distanciamento do pensamento althusseriano, Gramsci passa a ser um marco terico significativo nas elaboraes do Servio Social. As idias de Gramsci passaram a ser progressivamente incorporadas pelo Servio Social, abrindo novas possibilidades para pensar seus referenciais tericos e suas aes interventivas. De uma forma ou de outra, o pensamento de Gramsci repercutiu fortemente na produo do Servio Social desde os anos de 1980 e prossegue hoje em forma de livros derivados de teses acadmicas, ensaios diversos, artigos e anlises da prtica profissional. As primeiras referncias ao pensamento de Gramsci no Servio Social, encontram-se nas produes de Vicente de Paula Faleiros atravs da categoria da hegemonia e da anlise da prtica profissional no contexto da sociedade capitalista. Sero, no entanto, as produes de Safira Bezerra Ammann, Alba Maria Pinho de Carvalho, Franci Gomes e Marina Maciel que possibilitaram a efetiva aproximao do Servio Social ao pensamento gramsciano. O trabalho de Safira B. Ammann extremamente relevante, uma vez que se constitui na primeira formulao que adota o referencial do pensador italiano para analisar o processo sciohistrico do desenvolvimento de comunidade na transio democrtica. A produo de Alba Maria Pinho de Carvalho extremamente significativa medida que apresenta um estudo histrio-crtico do pensamento de Gramsci a partir de fontes originais. E, por ltimo, mas no menos importante, o texto de Franci Gomes e Marina Maciel que busca em Gramsci suporte terico para subsidiar as prticas interventivas do Servio Social. As produes dessas autoras so marcos significativos no trato de categorias
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fundamentais como: hegemonia, Estado ampliado, sociedade civil, classes subalternas, cultura, revoluo passiva, intelectual orgnico, intelectual tradicional, filosofia da prxis, bloco histrico, dentre outras. Estas mesmas categorias continuam permeando as produes do Servio Social na contemporaneidade com problematizaes relativas s classes sociais, s transformaes sofridas pelo Estado, pela sociedade civil, ao papel das ideologias e da cultura na anlise e compreenso da realidade social o que tem contribudo para operar mudanas significativas tanto no que se refere ao referencial terico-metodolgico, tico-poltico quanto prticooperativo1 . Mas, de que forma o pensamento de Gramsci continua sendo importante tanto para pensar o Servio Social quanto e para analisar a realidade contempornea? Quais as principais categorias desse pensador que continuam sendo atuais em pleno sculo XXI cujo cenrio que temos diante dos olhos paradoxal e assustador?. Diante das tempestades poltico-sociais e das transformaes societrias do final do sculo XX e incio do sculo XXI, em que medida possvel pensar os problemas contemporneos da vida social e poltica a partir do legado de Gramsci? Em que sentido seu pensamento capaz de nos ajudar a desvelar as novas questes postas pela ordem presente? Trazer o pensamento de Gramsci para pensar este novo sculo, exige tratar de alguns temas que so realmente inevitveis. Irei me centrar na questo da totalidade, cultura, poltica, hegemonia, Estado e sociedade civil, com seus respectivos desdobramentos. A PERSPECTIVA DE TOTALIDADE O pensamento gramsciano tem sido abordado das mais variadas maneiras, seja nos meios acadmicos, seja nos meios polticos. Se, por um lado, Gramsci analisado como um pensador reformista (tema to em voga nos dias atuais), e, por outro, como elaborador de uma teoria revolucionria de ocupao de trincheiras no interior do aparelho do Estado, importante sinalizar que, na presente abordagem, Gramsci ser tomado como pensador marxista cuja obra perpassada por uma viso crtica e histrica dos processos sociais. Isto porque Gramsci no toma o marxismo como doutrina abstrata, mas como mtodo de anlise concreta do real em suas diferentes determinaes. Debrua-se sobre a realidade enquanto
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totalidade, desvenda suas contradies e reconhece que ela constituda por mediaes, processos e estruturas. Essa realidade analisada pelo pensador a partir de uma multiplicidade de significados, evidenciando que o conjunto das relaes constitutivas do ser social envolve antagonismos e contradies, apreendidos a partir de um ponto de vista crtico que leva em conta a historicidade do social, sendo este, segundo Gramsci, o nico caminho fecundo na pesquisa cientfica. Demarcar o ponto de vista da totalidade na anlise do real, significa contrapor-se razo cnica ou misria da razo, que se afirmam cada vez mais, como perspectivas particularistas e manipulatrias consonantes s manifestaes multifacetadas, caractersticas da realidade contempornea. A insero dos indivduos no espao social, na atualidade, vem ocorrendo de forma crescente atravs de aes multidimensionais, descontnuas e fragmentrias. A vida social, enquanto totalidade, , no dizer de Jameson (1996), cada vez mais irreconcilivel com a lgica que preside o mundo atual. Nesse rastro ocorre a proliferao de teorias do fragmentrio, da heterogeneidade, do aleatrio, reforando a alienao e reificao do presente e provocando um estilhaamento dos nossos modos de representao. Enquanto crtica da poltica, a reflexo terica do pensador italiano trabalha o real a partir de categorias que se elevam do abstrato ao concreto, da aparncia essncia, do singular ao universal, e viceversa. Sua reflexo categorial vai apreendendo a processualidade e a historicidade do social, o jogo das relaes que permite desvendar a realidade e suas contradies constitutivas. Do jovem Gramsci ao Gramsci da maturidade encontramos fortemente impregnada em seu pensamento, a preocupao constante com a construo de um novo projeto civilizatrio, de uma nova civilt capaz de vencer os desafios da modernidade e construir uma democracia de baixo para cima, uma democracia econmica, poltica e social. Em sua breve trajetria de vida, deixa, como legado, um pensamento crtico comprometido com a realidade essencialmente marcada por processos de excluso social, por antagonismos e diferenas sociais, regidos por regras tradicionais conservadoras, pelo institudo, pelas leis injustas, quase sempre utilizadas em funo da manuteno de privilgios. Na tessitura da obra gramsciana encontramos o compromisso com a interpretao dos processos sociais, o desvendamento das desigualdades da
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sociedade capitalista, o carter das lutas de classe, tanto sob a tica da burguesia quanto das massas trabalhadoras, marcando as possibilidades histricas de cada uma no processo de construo da hegemonia. nesse jogo contraditrio entre as classes, que Gramsci tematiza as relaes sociais, tomando-as enquanto processos totais e evidenciando os antagonismos que engendram. Athos Lisa (1973: 77), companheiro de priso, relembra, em suas Memrias, que Gramsci no se colocava jamais problemas abstratos separados e isolados da vida dos homens, o que indica sua capacidade de estabelecer a necessria relao dialtica entre teoria e prtica. Ao examinar as transformaes ocorridas no ps-Primeira Guerra Mundial na organizao social e econmica do capitalismo, Gramsci passa a interrogarse sobre como deveriam ser entendidas tais mudanas, e sobre os novos problemas que elas sinalizavam, principalmente no tocante ao movimento operrio. no contexto dessas preocupaes que aprofunda suas reflexes a respeito das relaes Estado/sociedade e classes sociais, e passa a pensar em uma nova estratgia revolucionria para o Ocidente, a ser construda a partir do quadro scio-histrico do seu tempo. Esse perodo pe em cena a emergncia de novas relaes sociais, perpassadas por uma crescente socializao da poltica e, conseqentemente, permite visualizar a ampliao do fenmeno estatal. Gramsci percebe que na sociedade capitalista madura o Estado se ampliou e os problemas relativos ao poder complexificaram-se, fazendo emergir uma nova esfera que a sociedade civil, tornando mais complexas as formas de estruturao das classes sociais e sua relao com a poltica. nesse contexto que indica as possibilidades de construo de uma nova sociabilidade, de transformao das condies de vida das classes subalternas, passando, necessariamente, pela construo de uma nova hegemonia, cujo processo de estruturao no ocorre somente a partir do campo econmico. Exatamente porque Gramsci tem a clara compreenso de que a estrutura da sociedade fortemente determinada por idias e valores, a luta pela hegemonia tambm encerra em si um debate sobre a cultura. A compreenso da historicidade do social, no pensamento gramsciano, no est desvinculada da economia, do desvendamento das relaes de produo, mas o pensador italiano tambm compreende que a luta pela emancipao poltica do

proletariado no se esgota no terreno econmico, pois, dadas as condies de subalternidade intelectual s quais sempre estiveram submetidas as classes trabalhadoras, torna-se necessrio o encaminhamento de um novo projeto cultural que propicie o desenvolvimento de uma vivncia democrtica independente do domnio ideolgico da classe burguesa. O legado de Gramsci tomado, portanto, do ponto de vista da totalidade, congrega uma dialeticidade entre conceitos como hegemonia, cultura, economia, histria, ideologia, senso comum, Estado, sociedade civil, classes sociais, cidadania, democracia, revoluo, dentre outros, essenciais para pensarmos as novas determinaes da realidade contempornea.

CULTURA, POLTICA E HEGEMONIA


Embora a obra gramsciana no contemple uma exaustiva discusso sobre as determinaes econmicas, nela encontramos outros elementos, ao lado da esfera infra-estrutural, que nos ajudam a compreender a realidade presente. A centralidade dessa obra marcada pelo estudo dos fenmenos superestruturais, da esfera da poltica e da cultura e suas expresses no mbito da ordem capitalista. Gramsci colabora, assim, para a crtica ontolgica de outras esferas do ser social que no a estritamente econmica Discutir as determinaes sociais e polticas do real no plano da totalidade significa, tambm, trazer em cena o debate sobre a cultura, no compreendida, aqui, como esfera autnoma na organizao dos processos sociais, mas como lgica interna que parametra as manifestaes do capitalismo neste estgio globalizado. Nada mais concreto, para Gramsci, do que discutir a cultura poltica em um pas como a Itlia, eivado pela ideologia secular da Igreja e da mentalidade catlico-jesutica que criou (e ainda cria) uma postura de passividade, subservincia e conformismo. Nada mais procedente do que discutir a cultura poltica hoje, medida que o estgio do capitalismo em que vivemos encerra em si uma lgica cultural que vem provocando transformaes significativas no plano da superestrutura. As manifestaes culturais dessa nova/velha ideologia reatualizam, no presente, tendncias polticas e scioculturais fortalecedoras de aes corporativas, individuais e despolitizantes.
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A discusso da cultura como esfera constitutiva do ser social recuperada por Gramsci em seu sentido coletivo e no individual, ou seja, ele no trabalha essa temtica do ponto de vista idealista, deslocada do campo marxista, mas busca reproblematiz-la na interface com a economia e com a poltica. Vale ressaltar que Gramsci no um culturalista, mas preocupa-se com o desenvolvimento daquilo que chamamos de cultura poltica, necessria crtica da ordem das coisas. Para ele, crtica significa cultura e cultura no significa a simples aquisio de conhecimentos, mas sim tomar partido, posicionar-se frente histria, buscar a liberdade. A cultura est relacionada, pois, com a transformao da realidade, uma vez que atravs da conquista de uma conscincia superior (...) cada qual consegue compreender seu valor histrico, sua prpria funo na vida, seus prprios direitos e deveres (Gramsci, 1975: 24). Em Gramsci encontramos elementos que, justamente, nos possibilitam problematizar a esfera cultural na ordem presente, uma vez que em sua obra transparece uma idia de cultura forjadora da liberdade, capaz de propiciar a ultrapassagem da heterogeneidade e da imediaticidade da vida cotidiana, das lutas econmico-corporativas que atravessam o ser social para lutas mais duradouras e universais, voltadas construo de uma nova hegemonia. A passagem do momento corporativo ao momento tico-poltico, da estrutura superestrutura, essa tarefa ontolgico-dialtica de construir um novo bloco histrico, expressa-se em Gramsci atravs do conceito amplo de poltica, denominado por ele de catarse. Pode-se empregar o termo catarse escreve ele - para indicar a passagem do momento meramente econmico (ou egostico-passional) para o momento tico-poltico, ou seja, a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isso significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo. A estrutura, a fora exterior que esmaga o homem, que o assimila a si, que o torna passivo, transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas (Gramsci, 1977: 1244). A catarse significa, assim, o momento em que a esfera egostico-passional, a esfera dos interesses corporativos e particulares, eleva-se ao tico-poltico, ao nvel da conscincia universal. Essa tarefa de transformao da fora econmica em direo tico-poltica que se expressa no momento catrtico mediada pela vontade coletiva
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e poltica, pela vontade como conscincia operosa da necessidade histrica, como protagonista de um real e efetivo drama histrico (Gramsci, 1977: 1559). Para chegar-se a esse momento, preciso vencer o corporativismo, a viso particularista e restrita que, sob a tica poltica, desconhece os valores prprios da hegemonia e de sua perspectiva de totalidade. Somente elevando-se ao plano tico-poltico, as classes sociais conseguiro imprimir prpria ao, caracteres socialmente universais e qualitativamente integrais. Isso significa, tambm, a elevao da vida culturalpoltica daqueles estratos sociais que, antes de obtla, viviam passivamente e, portanto, no haviam superado o limiar da conscincia histrica. Sair da passividade, para Gramsci, deixar de aceitar a subordinao que a ordem capitalista impe a amplos estratos da populao, deixar de ser massa de manobra dos interesses das classes dominantes. ser, acima de tudo, intransigente, pois a intransigncia a nica prova que uma determinada coletividade existe como organismo social vivo, que possui um fim, uma vontade nica, uma maturidade de pensamento. Porque a intransigncia requer que cada parte singular seja coerente com o todo, que cada momento da vida social seja pensado e examinado em relao coletividade (Gramsci, 1975: 136). Passar do momento econmico-corporativo ao tico-poltico significa, tambm, levar em conta o processo de correlao de foras sociais, que implica a passagem da estrutura para as superestruturas mais complexas; a fase na qual as ideologias germinadas anteriormente se tornam partido, colocando-se em confronto e entrando em luta, at que somente uma delas ou uma combinao de ideologias tende a prevalecer e a difundir-se sobre toda a rea social, determinando, alm da unidade econmica e poltica, a unidade intelectual e moral, mediante um plano no corporativo, mas universal, criando, assim, a hegemonia de um grupo social fundamental sobre os grupos subordinados (Gramsci, 1977: 1583-584). A correta anlise das relaes de fora indica que os fenmenos parciais da vida poltica e social, ao serem remetidos totalidade, podem sugerir estratgias e tticas, tanto para manter a ordem vigente como para fortalecer a construo de uma contra-hegemonia. Mas, para tal, Gramsci insiste na necessidade de que as classes sociais abandonem o seu modo de pensar corporativo, produto das relaes sociais e do modo de ser prprio da sociedade burguesa, que obstaculiza a formao de um projeto coletivo. A
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construo da hegemonia exige, assim, compromissos de classe, superao de interesses particularistas e individuais, abertura de espaos para congregar as vrias fraes de classe. A partir da superao desse modo de ser e de pensar, a vontade coletiva avana e vai delineando uma nova conscincia, que se manifesta e se concretiza na prtica poltica. Constituir-se como classe hegemnica significa, assim, tornar-se protagonista das reivindicaes de outros estratos sociais (...) de modo a unir em torno de si esses estratos, realizando com eles uma aliana (Gruppi, 1978: 59) na luta por interesses comuns. A noo de hegemonia, enquanto totalidade, significa a unificao da estrutura em superestrutura, da atividade de produo e de cultura, do particular econmico e do universal poltico. No se trata de uma universalidade ideolgica, mas antes concreta, pois os interesses particulares passam a articular-se com os interesses universais. O grupo social universaliza-se porque absorve, num projeto totalizador, a vontade dos grupos subalternos, num trabalho incessante para elevar intelectualmente estratos populares cada vez mais amplos, isto , para dar personalidade ao amorfo elemento de massa, o que significa trabalhar e suscitar intelectualmente elites intelectuais de um tipo novo, que surjam diretamente das massas e permaneam em contato com elas (Gramsci, 1977: 1591). Hegemonia , assim, por um lado, vontade coletiva, e, por outro, autogoverno; e esse ltimo se alcana atravs de um trabalho de baixo que incorpora o singular ao coletivo e que, nesse processo, no mantm os grupos subalternos no plano inferior, mas os eleva, torna-os mais capazes de dominar as situaes, confere-lhes uma maior universalidade, o que significa, para Gramsci, a realizao de uma reforma intelectual e moral. Quando Gramsci fala da hegemonia como direo intelectual e moral afirma que essa direo tambm se exerce no campo das idias e da cultura, manifestando a capacidade de conquistar o consenso e de formar uma base social, pois hegemonia algo que opera no apenas sobre a estrutura econmica e sobre a organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre o modo de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e sobre os modos de conhecer (Gruppi, 1978:5). Vencer as foras sociais que se colocam no cenrio da histria implica, portanto, uma compreenso de que, nesse processo, no se pode levar em conta somente a situao objetiva, mas ainda os elementos
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subjetivos norteadores de uma conscincia de classe crtica e uma independncia em relao s outras classes. Cultura e poltica aparecem aqui como questes inseparveis, pois cultura , para Gramsci, um dos instrumentos da prxis poltica, sendo esta, justamente, a via que pode propiciar s massas uma conscincia criadora de histria, de instituies, fundadora de novos Estados. Mas a reforma intelectual e moral tambm contm os processos de socializao da economia e da poltica. Pode haver reforma cultural, evoluo civil das camadas mais baixas da sociedade sem uma precedente reforma econmica? - pergunta Gramsci (1977: 1561). Se a reforma intelectual e moral no est desvinculada de uma reforma econmica, parece claro que Gramsci defende a idia de que o avano da democratizao poltica , ao mesmo tempo, condio e resultado de um processo de transformao tambm nas esferas econmica e social. O projeto poltico-social voltado para o fortalecimento da ordem econmica confere ao Estado, no entanto, um forte potencial de cooptao e supremacia, provocando, no campo ideolgico, a conseqente despolitizao das classes subalternas. Essa prtica, marcadamente conservadora, antidemocrtica e excludente, leva a burguesia a fazer e refazer suas alianas, a romper os elos que unem as classes e seus dirigentes, tornandoas cmplices da dominao burguesa e cerceando as possibilidades de formao de organizaes revolucionrias. O Estado, por outro lado, repousa sobre uma base cultural protegido por uma malha slida contra as revolues, contra as irrupes violentas, e sua ao, que a mesma do grupo social dominante, vasta e capilarizada. Sua hegemonia conforma massas humanas de cidados, porque esto ligadas ao modo de vida burgus e a ele consentem e aderem. Nesse sentido, a hegemonia no significa apenas a subordinao de uma classe em relao outra, mas a capacidade das classes na construo de uma viso de mundo, ou seja, de efetivamente elaborar uma reforma intelectual e moral. A preocupao de Gramsci , pois, com a transformao dessa viso de mundo, com a elevao das condies de vida das classes subalternizadas e com a sua incluso no cenrio histrico, excludas que sempre foram dos processos histrico-sociais. exemplar, aqui, a anlise do Risorgimento italiano, que toma a hegemonia enquanto categoria analtica no seu movimento dialtico, indicando, a
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partir deste, o conceito de transformismo, que significa uma experincia privada de hegemonia, de elementos capazes de possibilitar o encaminhamento de transformaes e reformas profundas, excluindo da vida democrtica amplos setores populares. Agregase ao transformismo a noo de revoluo passiva, uma revoluo cujos principais sujeitos histricos so excludos do processo e cooptados pela hegemonia de classes totalmente alheias aos seus interesses. Os processos de revoluo pelo alto tambm tiveram lugar na histria brasileira, da Independncia ao Colgio Eleitoral, passando pela Repblica Velha, Revoluo de 1930, Golpe de 1964 e prosseguimos, hoje, com vrios momentos de revoluo passiva medida que os processos de excluso ainda esto presentes na nossa frgil democracia. Nesses contextos, as decises sempre foram levadas a efeito de forma elitista e com a excluso das massas populares, atravs do consenso passivo, indicando a prevalncia dos mtodos de supremacia em detrimento das formas de hegemonia. Na conjuntura presente, essas contradies reaparecem sob nova roupagem, medida que tambm se alteram as relaes de fora postas na dinmica da vida social. Essa tendncia pode ser relacionada diretamente aos processos macropolticos que marcam tanto as classes capitalistas quanto as trabalhadoras, mais precisamente a partir da conjuntura dos anos 1980, expressa pelas crises do Welfare State e do padro fordista-keynesiano e pelo colapso do socialismo real. Nesse processo no esto em jogo apenas os novos padres e as novas formas de domnio no campo econmico, necessrios reestruturao do capital, mas tambm a necessidade de socializao de novos valores e novas regras de comportamento, para atender tanto a esfera da produo como a da reproduo social (Mota, 1995). As relaes Estado/Sociedade, nesse cenrio, elidem a formao de uma cultura que substitui a relao estatal pela livre regulao do mercado. Nessa tica, a classe burguesa busca eliminar os antagonismos entre projetos de classe distintos, no intuito de construir um consenso ativo em nome de uma falsa viso universal da realidade social. Procede-se, assim, uma verdadeira reforma intelectual e moral, sob a direo da burguesia, que, em nome da crise geral do capital em nvel internacional, consegue socializar uma cultura da crise transformada em base material do consenso e, portanto, da hegemonia. Esse discurso genrico tem um efeito imediato no campo prtico-operativo, medida que
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as aes desenvolvidas para a recuperao econmica so de natureza transclassista, ou seja, beneficia a todos sem distino. No entanto, do ponto de vista poltico, essa estratgia tambm cria a subalternidade das demais camadas de classe, obstaculizando a possibilidade das mesmas elaborarem uma viso de mundo de corte anticapitalista e articular alianas e estratgias em defesa de seus interesses. A abstrata idia de uma crise de carter universal tende a prevalecer e a difundir-se por toda a sociedade, determinando, alm da unidade econmica e poltica, a unidade intelectual e moral, mediante um plano (...) universal, criando, assim, a hegemonia de um grupo social fundamental sobre os grupos subordinados (Gramsci, 1977:1583-584). Tal situao tambm geradora de uma cultura de passividade e de conformismo, atingindo diretamente o cotidiano das classes subalternas, reforando o corporativismo e as aes particularistas, em detrimento de projetos de natureza coletiva. Ocorre, dessa forma, uma desqualificao das prticas dessas classes, tanto do ponto de vista social e poltico quanto do econmico. Assim, a luta pela hegemonia no se trava apenas no plano das instncias econmica e poltica (relaes materiais de produo e poder estatal), mas tambm na esfera da cultura. A elevao cultural das massas assume importncia decisiva nesse processo, a fim de que possam libertar-se da presso ideolgica das velhas classes dirigentes e elevar-se condio destas ltimas. A batalha cultural apresenta-se como fator imprescindvel ao processo de construo da hegemonia, conquista do consenso e da direo poltico-ideolgica por parte das classes subalternas. Exercit-la consiste, tambm, na capacidade dos intelectuais e do partido poltico participarem da formao de uma nova concepo de mundo, de elaborarem uma proposta transformadora de sociedade a partir de baixo, fazendo com que toda uma classe participe de um projeto radical que envolva toda a vida do povo e coloque cada um, brutalmente, diante da prpria responsabilidade inderrogvel (Gramsci, 1977: 816). No havendo um avano nesse processo, nem uma compreenso dessas mediaes, que se colocam como fundamentais na apreenso do real, as classes em presena tendem a formar alianas com os setores tradicionais dominantes da sociedade. Mesmo considerando que a histria das classes subalternas fragmentada, desagregada, episdica, atravessada facilmente pelas ideologias conservadoras, Gramsci compreende que a partir da
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prxis poltica que se pode passar dessa fragmentao unicidade, do modo de pensar desagregado a uma forma de pensar crtica e coerente. So expresses de conformismo e resistncia, de determinismo e voluntarismo, de senso comum e de bom senso que se inscrevem na prtica cotidiana e que podem ser resgatados no apenas como simulacro, como aes desencarnadas da histria, mas como possibilidades concretas na construo de uma nova racionalidade. Nesse campo contraditrio, a luta de classes no desaparece e as alianas continuam cada vez mais necessrias, mesmo manifestando-se de forma mais problemtica, dadas as diferentes iniciativas polticas que ora perpassam os movimentos sociais, s vezes coincidentes, outras excludentes, bem como os novos padres de sociabilidade, que no ocorrem, como indica Gramsci, somente no plano econmico-objetivo, mas tambm no ideolgico-subjetivo. esse o patamar que vem cimentando a ideologia dos grupos dominantes, pois conseguem abranger, num projeto totalizador, a sua vontade como sendo a mesma dos grupos subalternos. A hegemonia reconstruda, assim, atravs da imagem abstrata de universalidade repassada pelo Estado, que esfacela ainda mais o ponto de vista dos segmentos subalternizados, despolitizando-os, fragmentando as suas formas de expresso, no sentido de que suas lutas particulares no se articulem em vontades universais. O que era coletivo dissolve-se no singular e as massas permanecem no plano inferior, tornando-se incapazes de dominar as situaes que as oprimem, de romper com a licenciosidade que as tornam passivamente agarradas pragmaticidade e imediaticidade cotidianas. A crise do capitalismo contemporneo, crise orgnica no dizer de Gramsci, resulta, portanto, de dificuldades no somente no terreno econmico, mas tambm no ideolgico, esfera onde se produzem e se mantm as resistncias aos impulsos de unificao da conscincia humana. Romper essa unidade ideolgica, criticar a concepo de mundo imposta do exterior, requer a elaborao de uma nova forma de pensar, crtica e coerente, viabilizadora de prticas sociais no no abstrato, mas no concreto: sobre a base do real e da experincia efetiva (Gramsci, 1977: 2268). Da situao de subalternidade pode-se sair quando se assume a conscincia do significado do prprio operar, da efetiva posio de classe, da efetiva natureza das hierarquias sociais, quando se elabora uma nova concepo de economia, de poltica, de Estado e de
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sociedade, capaz de provocar a desarticulao da ideologia dominante. Nesse sentido, a hegemonia tambm coloca-se num novo campo de lutas, de alianas, de construo/desconstruo de saberes e experincias, pois, antes de mais nada, toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica (Gramsci, 1977: 1331-332), medida que encerra em si possibilidades de emancipao coletivas, no s para determinados indivduos, mas para toda a sociedade. A compreenso da esfera da cultura fundamental para os assistentes sociais medida que as suas aes profissionais, travadas na relao direta com as formas de vivncia cotidiana dos sujeitos sociais, permite identificar os modos como se forma a identidade social, o senso comum, a funo das ideologias, dos mitos, ou seja, aquilo que Gramsci chamou de conformismo e, ao mesmo tempo, a forma de super-lo, uma vez que este, tambm, o terreno para a criao de uma vontade poltica capaz de romper com a razo instrumental que funda a ordem capitalista. Vale considerar que, se a prtica do Servio Social ocorre tanto no espao institucional quanto na esfera da sociedade civil h que se reconhecer que o terreno cultural permite discutir novas formas de organizao da vida social e de identificao de diferentes sujeitos polticos. Assim, quando as transformaes culturais so vistas como alvos da luta poltica e a luta cultural como instrumento para a mudana poltica, est em marcha uma nova definio entre cultura e poltica (Dagnino, 2000:78).

ESTADO E SOCIEDADE CIVIL


O estudo sobre a complexidade das relaes Estado/Sociedade prprias do capitalismo desenvolvido, preocupao constante no pensamento gramsciano, tambm se apresenta hoje como eixo fundamental para pensar as transformaes do capitalismo contemporneo, as novas formas de expresso do Estado, da sociedade civil e, conseqentemente, os processos de construo da hegemonia neste cenrio histrico. , precisamente, a partir da crescente socializao da poltica verificada nas sociedades contemporneas que Gramsci elabora sua teoria ampliada do Estado, indicando que o poder estatal, nesse novo contexto, no se expressa apenas atravs de seus aparelhos repressivos e
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coercitivos, mas, tambm, atravs de uma nova esfera do ser social que a sociedade civil. O que confere originalidade ao seu pensamento , justamente, o novo nexo que estabelece entre economia e poltica, entre sociedade civil e sociedade poltica, esferas constitutivas do conceito de Estado ampliado. A sociedade civil, no pensamento gramsciano, apresenta-se como o conjunto dos organismos chamados privados e que corresponde funo de hegemonia que o grupo dominante exerce sobre toda a sociedade (Gramsci, 1977: 1518). A denominao privados no aparece em contraposio ao que pblico, nem nega o carter de classe desses organismos e suas diferentes formas de expresso, medida que a sociedade civil no um espao homogneo, mas permeado por contradies. A rigor, a sociedade civil um conceito tomado indistintamente como expresso exclusiva dos interesses das classes subalternas. Ora, na sociedade civil esto organizados tanto os interesses da classe burguesa, que exerce sua hegemonia atravs de seus aparelhos privados, reprodutores de sua ideologia, representados hoje quer pelos meios de comunicao quer pelo domnio dos aparatos do Estado e dos meios de produo; quanto os interesses das camadas de classes subalternas, que buscam organizar-se para propor alternativas que se contraponham s parcelas minoritrias detentoras do poder, afirmando a prioridade do pblico sobre o privado, do universal sobre o particular, da vontade coletiva sobre as vontades particulares. Podem-se apontar duas questes bsicas que marcam a diferenciao entre a esfera da sociedade civil e a esfera da sociedade poltica. A primeira a diferena na funo que exercem na organizao da vida social, na articulao e reproduo das relaes de poder (Coutinho, 1979: 77); enquanto na sociedade poltica o exerccio do poder ocorre sempre atravs de uma ditadura, ou seja, de uma dominao mediante coero, na sociedade civil esse exerccio do poder ocorre atravs da direo poltica e do consenso. A partir dessa compreenso, essas esferas podem tornar-se terreno para o encaminhamento de uma ao transformadora ou de uma ao conservadora. A segunda diferena refere-se materialidade
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(social e institucional) prpria a cada uma. Os portadores materiais da sociedade poltica so os aparelhos repressivos do Estado, cujo controle realizado pelas burocracias executiva e policialmilitar; j na sociedade civil os portadores materiais, denominados por Gramsci de aparelhos privados de hegemonia, possuem uma certa autonomia em relao sociedade poltica. justamente essa independncia material que marca o fundamento ontolgico da sociedade civil, e que, ao mesmo tempo, a distingue como uma esfera com estrutura e legalidade prprias, mediadora entre a estrutura econmica e o Estado-coero. A ontologia materialista do ser social, que funda a teoria social de Marx, reaparece em Gramsci, por exemplo, na afirmao de que no h hegemonia, ou direo poltica e ideolgica, sem o conjunto das organizaes materiais que compem a sociedade civil enquanto esfera do ser social (Coutinho, 1989: 78). Em outros termos, a sociedade civil compreende o conjunto de relaes sociais que engloba o devir concreto da vida cotidiana, da vida em sociedade, o emaranhado das instituies e ideologias nas quais as relaes se cultivam e se organizam, no de maneira homognea, mas como expresso de projetos e prticas sociais diferenciados, cenrio de luta das classes sociais e espao de disputa na construo da hegemonia atravs de suas diferentes instituies. Nesse sentido, longe das interpretaes idealistas, a sociedade civil no existe descolada das condies objetivas, plano em que ocorre a produo e a reproduo da vida material e, consequentemente, a reproduo das relaes sociais. A esfera da sociedade civil, dessa forma, pode ser abordada a partir das diferenciaes de classe e de interesses que se modificam pelo impacto das novas dinmicas econmicas, polticas e scio-culturais. So cada vez mais expressivas as fraes da sociedade civil articuladas em torno de uma oligarquia financeira globalizada, que buscam garantir seus interesses ampliando os canais e as instituies capazes de aglutinar seus projetos, o que lhes confere uma hegemonia polticoeconmica assegurada pela performance do atual estgio de desenvolvimento do capitalismo. Tais canais encontram-se ancorados, principalmente, na
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nova organizao do Estado, destitudo de seu carter pblico e cada vez mais submetido aos interesses daquelas classes. As regras do chamado ajuste econmico, expresso das polticas neoliberais, vm promovendo a morte pblica do Estado, desqualificando-o enquanto esfera de representao dos interesses das camadas de classes subalternizadas. Nesse sentido, o Estado vem atuando, com uma fria jamais vista, com procedimentos voltados a um verdadeiro desmonte da esfera pblica, efetuando a privatizao dos mais elementares bens pblicos (como sade e educao), sob o propalado discurso da necessidade de reduzir o dficit pblico. A idia de dficit pblico freqentemente vinculada pelos governos relao direta com a produo de bens sociais de carter pblico e no presena dos fundos pblicos na reproduo do prprio capital. no interior desse discurso que se fortalece a dicotomia entre pblico e privado, caracterizando-se por pblico tudo o que ineficiente, aberto ao desperdcio e corrupo; e por privado, a esfera da eficincia e da qualidade. Oculta-se, tambm, de forma cuidadosa, o fato de que a precria situao das contas pblicas no tem origem apenas no excesso de investimentos em aes de natureza pblica, mas tambm na incapacidade dos governos em ampliar suas fontes via reformas no sistema tributrio, controlar as taxas de evaso e sonegao, que ocorrem em larga escala. No dizer de Atlio Born (1995: 78), esse discurso satanizador do pblico passa a fortalecer a idia da crise estrutural do Estado, criando-se uma cultura anti-Estado que cimenta a necessidade de privatizar bens e servios de natureza pblica, apropriados pelas empresas privadas como fonte de novos lucros. com essa lgica que se fortalecem as relaes Estadosociedade-mercado e criam-se padres, no mbito da subjetividade e do consentimento, da necessidade de sacrifcio de todos os segmentos de classe para salvar a nao. Enquanto nos perodos populistas as classes hegemnicas faziam concesses aos setores populares, na atualidade, h uma inverso desse processo, medida que o Estado, em nome das elites econmicas, impe sacrifcios s classes populares, as quais consentem em favor da hegemonia burguesa.
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Refora-se, assim, uma cultura poltica da crise, cuja pretensa verdade repassada sociedade e incorporada, principalmente pelas camadas de classe subalternas (mas no s), como nica, numa assimilao de concepo de mundo matriz de uma unidade ideolgica que congrega toda a sociedade. Reafirma-se, assim, a hegemonia burguesa, medida que uma determinada viso de mundo converte-se em senso comum, tornando-se o cimento de um novo bloco histrico. medida que esses pressupostos se universalizam, transformando-se em senso comum, transfere-se para as classes dominantes uma poderosssima ferramenta de controle poltico e social (Born, 1995: 95), convertendo-se o capitalismo na organizao econmica final da histria. A classe dominante consegue, assim, legitimar a sua ideologia, porque, em primeiro lugar, detm a posse do Estado e dos principais instrumentos hegemnicos (organizao escolar, mdia), lugar constituinte dos valores sociais e garantia de sua reproduo (Vianna, 1991: 155), e, em segundo, possui o poder econmico, que representa uma grande fora no seio da sociedade civil, pois, alm de controlar a produo e a distribuio dos bens econmicos, organiza e distribui as idias. Assim, as superestruturas ganham materialidade, isto , a classe dominante reatualiza a sua estrutura ideolgica a fim de defender e manter um certo tipo de consenso dos aparelhos de hegemonia em relao aos seus projetos, legitimados por via democrtica. A transformao da objetividade burguesa em subjetividade e sua naturalizao na sociedade expressam-se atravs de um movimento molecular que, conforme indica Badaloni (1991: 109), envolve indivduos e grupos, modificandoos insensivelmente, no curso do tempo, de modo tal que o quadro de conjunto se modifica sem a aparente participao dos atores sociais. No Brasil, a Reforma do Estado que vem ocorrendo farta de exemplos. O processo de privatizao do pblico posto pelas burocracias ligadas aos aparelhos executivos e repressivos do Estado est intrinsecamente relacionado rearticulao de novas ideologias na esfera da sociedade civil, cujos projetos das elites econmicas sobrepem-se aos das classes subalternas. Sob o manto dessa nova ideologia,
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ganha fora, tambm, a indstria cultural destinada a criar atitudes e comportamentos que valorizam os interesses corporativos de classe, em detrimento dos institutos de carter coletivo. As formas coletivas de organizao e representao vm, desse modo, sendo erodidas atravs de um progressivo processo de esvaziamento e fragmentao de suas protoformas de luta e de seus referenciais polticos de classe. Despolitiza-se o trabalhador, principalmente atravs do alardeamento da ideologia do medo, pelo fechamento de inmeros postos de trabalho e pela desmontagem das formas jurdicas de resoluo dos conflitos trabalhistas, fazendo com que no mais se respeitem garantias e direitos conquistados. Essa fragmentao vai, sorrateiramente, destruindo as possibilidades de construo de uma vontade coletiva, de um momento tico-poltico, trilhando o caminho de volta para o que Gramsci denominou de momento econmico-corporativo. Essa nova hegemonia fragmenta os sujeitos coletivos, quer do ponto de vista material, reflexo da reestruturao produtiva do capital, quer do ponto de vista poltico-cultural, atravs de valores particulares e individuais que desorganizam as classes em relao a si mesmas e as articulam organicamente em relao ao iderio do capital. O pertencimento de classe cede lugar ao individualismo e ao desencantamento utpico. As estratgias de desmonte das organizaes coletivas so enfeixadas no discurso enganoso sobre a sociedade civil, remetendo-se a esta a responsabilidade no encaminhamento de projetos para dar conta dos complicadores das novas expresses da questo social. Mas aqui a sociedade civil tomada ao avesso do sentido gramsciano, medida que deslocada da esfera estatal e atravessada pela racionalidade do mercado, sendo, em ltima instncia, a expresso dos interesses de instituies privadas que controlam o Estado e negam a existncia de projetos de classe diferenciados. Tomada em sentido transclassista, convocada, em nome da cidadania, a realizar parcerias de toda ordem, sendo exemplares os projetos de refilantropizao das formas de assistncia (como o Comunidade Solidria), em face das seqelas da questo
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social. Ocorre, assim, um progressivo esvaziamento da sociedade civil, cujas formas de protesto irrompem, muitas vezes, atravs da violncia, do racismo, da xenofobia e de fundamentalismos de diversos tipos. A crtica de Gramsci s promessas fceis do liberalismo do sculo XVIII, que adentram os sculos XIX, XX e XXI, reatualizam o figurino, mas seguem privilegiando a hegemonia do capital financeiro, sendo a esfera econmica a dimenso mais alta da modernidade, e o mercado o novo prncipe do cenrio nacional e internacional. Mas essa modernidade ilusria totalmente despida de uma dimenso tico-poltica, medida que refora o sistema de excluso, as injustias sociais e a deteriorao das condies de vida de imensos estratos populacionais. Se tal hegemonia ideolgica , por um lado, o sustentculo do novo estgio do capital globalizado, por outro, constitui-se no espao de florescimento de novas formas de expresso do coletivo. As instituies da sociedade civil representativas do protesto dos de baixo tambm tendem a crescer no interior da crise mesmo do capitalismo. A cultura pblica e democrtica, gestada com o intenso processo de socializao da poltica, precisa ser reafirmada, de forma que os organismos de base no sejam esfumados por esse processo de fragmentao, desmobilizao e passividade, esvaziador da democracia e da cidadania. O dilema est no esforo para que essas lutas cotidianas no se restrinjam a reformas pontuais, desencarnadas de um projeto totalizador, acabando por perder-se no vazio. As lutas das minorias, do acesso terra, moradia, sade, educao, emprego, hipertrofiam-se em um turbilho de demandas fragmentadas, facilmente despolitizadas e burocratizadas pelo prprio Estado, situando-se naquilo que Gramsci denomina de pequena poltica, que engloba questes parciais e cotidianas e que precisa, necessariamente, vincular-se grande poltica para criar novas relaes. Mesmo considerando as caractersticas heterogneas e multifacetadas da sociedade civil, no sendo tomada aqui de forma generalizada, nem mesmo como o centro de todas as virtudes, possvel, a partir dela e de sua interface com o Estado, buscar o alargamento da participao nos
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processos decisrios e o bloqueamento das estratgias de destruio dos direitos sociais e dos institutos de representao coletiva. Destaca-se, tambm, a importncia do partido poltico enquanto articulador de interesses universais, cuja crise atual tem tornado cada vez mais tnues os seus vnculos com o conjunto da vida social. Gramsci no deixa, jamais, de pensar o partido como instituio tico-poltica que, enquanto intelectual coletivo, no dizer de Togliatti, ou partido de massa, conforme expressa Ingrao (e mesmo Gramsci), possui a tarefa permanente de organizar politicamente a classe e ajud-la na luta pela construo da hegemonia. O alargamento da democracia direta refora a ao do partido, atravs de uma nova dinmica democrtica, recuperando sua legitimidade na formao de alianas e na aglutinao de interesses de classe em torno de um projeto radicalmente voltado socializao do poder econmico e do poder poltico. o conjunto plural de foras progressistas (portadoras de projetos de classe e no de um pluralismo pastiche e folclrico) que ser capaz de fazer retornar o pndulo da histria para o campo da justia, da igualdade e da democracia, expresso da vontade coletiva, e fortalecer uma conscincia ticopoltica necessria criao de um novo bloco histrico. Fica evidente, assim, que se a sociedade civil na atualidade no mais a mesma do tempo de Gramsci, ele levantou questes fundamentais e apontou caminhos que at hoje permanecem em aberto para se pensar a construo de uma sociedade radicalmente democrtica que inclua cada vez mais a massa de excludos e subalternizados pelo atual sistema. O potencial mobilizador da sociedade civil indicado por Gramsci, desloca o eixo da ao poltica das instituies formais para o terreno criativo das inmeras formas de organizao social que buscam reafirmar a primazia do espao pblico na representao dos anseios e interesses da populao (Semeraro, 1999).

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GUISA DE CONCLUSO
A recuperao do referencial terico gramsciano tem possibilitado ao Servio Social interrogar-se sobre questes relativas s instncias estrutural e superestrutural, com problematizaes no somente na esfera econmica, mas tambm poltica, ideolgica e cultural o que tem permitido profisso, o encaminhamento de propostas efetivas no mbito das polticas sociais pblicas, privadas e nas diferentes formas organizativas da sociedade civil. Se o tempo presente no o mesmo de Gramsci, nos parece que as questes cruciais do passado, instauram-se na atualidade de forma cada vez mais avassaladora. As desigualdades sociais no foram resolvidas, antes acirraram-se e polarizaram-se em questes decisivas como o acesso terra, salrio, emprego, habitao, condies de trabalho, sade, educao, cidadania, democracia, dentre outras. Mais do que nunca, no momento presente se pe a nu o descompasso entre as condies mnimas de sobrevivncia das classes subalternizadas em relao s camadas que hoje detm grande parte da riqueza em termos globais. O autor dos Quaderni espalhou por todos os continentes a idia de revoluo contra a ordem das coisas. Desenvolveu uma reflexo radical sobre o capitalismo, o poder poltico, a opresso. Se Gramsci desenvolveu, em relao a Marx e Lnin, um processo de conservao/superao, por perceber que a ordem capitalista havia-se complexificado sensivelmente, o mesmo processo devemos realizar hoje, uma vez que novas determinaes colocam-se no desenvolvimento capitalista contemporneo.

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