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Pontificia Universidad Catlica de Chile Letras hispnicas Profesora Magda Seplveda Eriz Ayudante Josefina Infante 27 Septiembre 2011

Religin y comida, un problema cultural latinoamericano separado de su raz Amrica es un conjunto de pases entre los que cabe Amrica del Sur y Amrica del norte, la diferencia entre la colonizacin de Amrica del sur y Amrica del norte tiene que ver, como postula Abelln, con las intenciones de colonizacin que haban en cada una, en la primera tiene un signo completamente distinto: se realiza bajo una monarqua catlica y universalista (44), ac el fin ltimo era la conquista y colonizacin, en cambio en Amrica del norte su afn es poblar (42), las diferencias son bastantes claras, ahora bien, este trabajo alude mayormente a Amrica del sur o Amricalatina que a su vez incluye varios pases que tienen en comn la colonizacin por parte de Espaa y Francia, principalmente. Aunque entre ellas poseen diferencias especficas podemos observar problemticas que son transversales a la divisin pas que existe actualmente, como por ejemplo (retomando el eje comn de la colonizacin) la dualidad colonizado/colonizador, en la que el colonizador o espaol impone por la fuerza costumbres, religin, comidas, bebidas y por sobre todo una concepcin totalmente distinta de la vida y de la tierra. Si se acota esta realidad a un pas como Chile, podremos observar desde una visin cercana cmo estas imposiciones persisten an en nuestra sociedad. Estas imposiciones se entienden solo desde una cultura, desde una gnosis totalmente ajena a la realidad del otro, el estado de dominador no entiende la sociedad ni el funcionamiento de la sociedad que domina. Es esto ltimo de lo que tratar este ensayo, de cmo la dominacin por parte de los espaoles carece de informacin acerca de la cultura, es una concepcin totalmente diferente de la vida y por ende hay cosas que no tienen cabida en su mundo. Es por esto que presentan diferencias que no se conciben fuera de la cultura en la que estn insertas, como por ejemplo los ritos de sacrificio a animales, la misma idea del rito y de los dioses, de la tierra, del cielo, etc., que no son el dios cristiano que ellos queran imponer con la evangelizacin, si no que tienen varias divinidades para distintas entidades del mundo (de su mundo). Esto sugiere un problema entre la comida y la religin, la estrecha relacin

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existente entre estos dos elementos. En esta problemtica la comida es vista como ofrenda, como parte de los ritos de estos pueblos originarios, as los alimentos cumplen roles totalmente diferentes en estas dos culturas, y es por esto que no se puede juzgar o analizar a la otra desde la propia cultura, porque son inconcebibles en otra sociedad que no sea a la que pertenecen, tenemos un sistema de comprensin que est limitado a nuestro campo cultural, se cierra frente a un escenario distinto del que se conoce. Entre los poemas en los que se basa este anlisis se encuentran algunos de Mora, que tratan derechamente de partes del sacrificio o del sacrificio en s mismo, por ejemplo: Hoy carneo mi animal rezo con la misma sangre de mi animal querido para que lo distinga Dios Y tiro sangre para que Dios quiera darme todos los aos animales para carnear y comer. (79) En el poema anterior, se alude claramente a un sacrificio de un animal, que tiene como fin la splica, el rezo, para tener alimento en un futuro, es importante notar cmo esto difiere con la lgica que no se acepta la prdida de comida para conseguir ms comida por medio de un rezo, de una entrega a los dioses para que escuchen las splicas del pueblo que lo realiza. Va totalmente en contra de la postura racional de nuestra sociedad que norma que para tener ms comida hay que comprarla y para esto hay que tener dinero y para tener dinero hay que trabajar, se oponen diametralmente estas dos visiones, se cree que estos rezos acompaados de sacrificios son inventos o artificios que no funcionan, pero son simplemente procesos que no caben dentro de la cultura occidental o racional, ya que nunca han sido as, son parte de la otredad. Es importante notar cmo este problema visto desde una perspectiva occidental (si se quiere llamar as), se separa totalmente de la cultura, de la religin o de lo espiritual y se aisla el hecho en s de lo que lo justifica, como por ejemplo en un sacrificio se separa el acto en s de matar al animal del rito bajo el que se ampara, de la motivacin espiritual que culmina con este sacrificio. Es as como se pone bajo parmetros del cnon occidental y desde ah se juzga, se critica o se condena el hecho. Esta apreciacin es errada en su

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totalidad ya que no podemos observar un hecho aislado de su realidad y someterlo a juicio desde una arista que no contempla este hecho como algo posible. Retomando la dualidad colonizador/colonizado, Spivak se refiere a la relacin del sujeto subalterno en la que el colonizado no tendra otra opcin que someterse y asumirse como sujeto marginal, el aborigen no tiene otra salida frente al colonizador. El sujeto subalterno ya no tiene cabida en la sociedad, debido a que la sociedad que se reconoce como tal solo est compuesta por sujetos no subalternos. Frente a esto, el problema del que se trata en este ensayo est justificado por lo que plantea Spivak, Los cdigos de los sujetos subalternos son sistemticamente rechazados por la sociedad (123), lo anterior quiere decir que cualquier intento de manifestacin de este grupo subalterno, dominado carecer de valor frente a la sociedad. Afirmando esta idea, se encuentra tambin otra nocin que guarda relacin con la norma que se establece como ley de la sociedad, la imposicin de esta norma se debe una violencia epistmica, plantea Spivak de tal violencia epistmica, es ese proyecto de orquestacin remota, de largo alcance y heterogneo para construir al sujeto colonial como otro. Ese proyecto representa tambin la anulacin asimtrica de la huella de ese otro en su ms precaria subjetividad (189). Queda claro que la imposicin es totalmente intencionada y no busca complementar o cambiar paulatinamente la concepcin de mundo del colonizado, si no que busca eliminarla y que no quede rastro alguno de que alguna vez existi otra manera de pensar y de ver la vida. Otro autor que aborda parte de este problema se relaciona con el testimonio es Leonidas Morales, quien plantea en primera instancia que el testimonio es transhistrico y transgenrico (25), esto enmarcado en la premisa de que es un gnero referencial que por lo tanto tiene como sujeto de la enunciacin a una persona real, con existencia civil, cuyo nombre propio, cuando los textos son publicados, figura como autor en la portada del libro que los recoge (25). Lo importante ac y que se relaciona con lo anterior del sujeto subalterno es que plantea la representacin de un sujeto por medio de una voz autorizada para hacerlo. Un claro ejemplo lo encontramos en Colipn y Pulotre, su texto donde recoge testimonios de vida de personas huilliches que no tienen la facultad de hablar en una sociedad que no es la de ellos, ya que si bien Colipn es un mapuche tambin hay otro nivel de jerarquizacin con respecto a la sociedad chilena, es una especie de intermediario. Es

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aqu donde encontramos cierto matiz entre ambas culturas, se mezcla el sacrificio y el dios correspondiente con el dios cristiano en un mismo testimonio y dicho por el mismo sujeto de enunciacin, una mujer huilliche: Haba un altar con ramas y adentro se encontraba un verdadero machi, era un viejito, Llanquileo se llamaba, pero no medicinaba a la gente, l peda a Wenteyao y al Taita Dios (79). Se mezclan aqu las divinidades, seguramente porque ya no es posible, a pesar de los esfuerzos, mantener en pie la tradicin mapuche y sucumben ante la tradicin colonizadora de la evangelizacin. Esto enmarcado en un testimonio que lleva por ttulo Sacrificaban un cordero y pedan la bendicin de las semillas, haciendo alusin claramente al rito de pedir por ms alimentos con el sacrificio de los mismos alimentos que ya tienen, la descripcin del lugar es una descripcin de un lugar preparado as, sagrado y natural, (alto nivel de importancia a estos dos elementos) propio de esta cultura. Siguiendo la lnea del testimonio en este trabajo, tambin cabe mencionar a Agamben, un concepto primordial que podemos entender en relacin con el testimonio es el archivo, es lo no dicho o lo decible que est inscrito en todo lo dicho por el simple hecho de haber sido enunciado, el fragmento de la memoria que queda olvidado en cada momento del acto de decir yo (151), para ver esto en un ejemplo literario podemos observarlo en el texto de Colipn, Regresar cuando mi tierra sea igual a cuando me fui, en este texto el autor desmiente que seamos una nacin blanca, a pesar de la aficin con la que se niega el pasado indgena que todos tenemos, sigue la idea del rito, de la chicha de manzana para hablar con El agelito, est la accin de hincarse, las palabras tpicas del espaol de Chile, que desmienten la idea de que somos un pas de blancos, la desmiente con documentos como ste que aluden a nuestros antepasados mapuches. Lo rescatable de este poema es la testarudez que se plasma en l, un rechazo a admitir los cambios, se da testimonio y se quiere pensar que los ritos son los mismos de antes pero ya no es as y el hablante piensa volver cuando todo vuelva a ser como antes. Con respecto a la negacin de un cambio, de mantener el pasado, Klein trata la metfora del pasado, que como podremos ver se plasma en algunos textos. El relato de vida, como todo relato, re-presenta un objeto ausente- el pasado-cul es su referencia si ese objeto al que se refiere no est y volverlo presente exige una operacin de re-

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construccin? [] Entonces si en el relato de vida el objeto de referencia es inexistente y para volverlo presente exige ser reconstruido podemos decir que el relato de vida es ficcin? (17) Se vincula con una historia de vida, una experiencia o un testimonio, ms ligada al cuerpo y a la sangre. En este concepto cabe la idea de toda una cultura en pos de la reconstruccin de su pasado, a pesar de la imposicin del sujeto dominador frente a ellos los subordinados y por ende dominados. Una defensa de sus ritos a travs de la denuncia colectiva, de lo que nos pas. La idea del rito tambin se puede ver en relatos ms actuales o contemporneos como lo es Caf obola de Lina Meruane, cuento en el cual dos mujeres (podramos hablar de sujeto subalterno por la homosexualidad de la protagonista), de la especie de rito con los pasteles, los empolvados, el ritual que ah se genera entre ellas previo a la relacin sexual que mantienen ms tarde. En el cuento, este ritual previo tiene bastante importancia en cuanto a la descripcin, el sujeto de la enunciacin est posicionado por la forma de narrar, como si fuese otro cuando en realidad es ella misma pero se ubica desde fuera de la historia, como seala Agamben. En contraposicin a la contemporaneidad dele ejemplo anterior es posible ver un contrario que encontramos en el Popol Vuh, el mito de la creacin del hombre en el que ya encontramos sacrificios y ofrendas que se presentan a los dioses, Frente a ti vierto, sirvo en tu boca, Uscun oh seor!, mi ofrenda de posol.[] Hojas de palma distribuidas a los participantes en el rito (113) Para finalizar se puede decir que a pesar de que los sujetos subalternos puedan tener ciertos espacios a travs de una voz autorizada, como en el caso de Mora o Colipn, igualmente hay cabida para que se pueda criticar desde el otro lado de esa cultura, si bien hay voz para ese sujeto, una voz canalizada, traducida y pensada desde una cultura de la otredad, esa voz es muchas veces susceptible de ser callada porque est entendida no desde s misma si no que desde fuera de ella. El sujeto subalterno, como dice Spivak no puede hablar, ni a travs de otros (la clase dominante que an existe y rige nuestra sociedad actual) ni por ellos mismos.

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Bibliografa Abelln, Jos Luis. El origen de la palabra Amrica, La diferente colonizacin entre el norte y el sur de Amrica. La idea de amrica: origen y evolucin. Santiago de Chile: Itsmo, 1972. (Reedicin: Madrid: Iberoamericana, 2009). Agamben, Giorgio. El archivo y el testimonio. Homo Sacer. Vol III. Lo que resta de Auschwitz: El archivo y el testigo. Valencia: Pre- textos, 2000: 143-180. Colipn, Bernardo. Pulotre. Santiago: Editorial Universidad de Santiago, 1999. Klein, Irene. El relato del yo o la reinvencin de s mismo. La ficcin de la memoria: Narracin de historias de vida. Buenos Aires: Prometeo, 2008: 15-38. Maya-Quich.Creacin del hombre. Popul Vuh. Un don de frijoles ofrecido en nombre de los dioses. Textos lacandones. Mitos y literatura maya. Comp. Jos Alcina. Madrid: Alianza, 1989: 52-63 y 113-121. Meruane, Lina. Caf Obola. Relatos y resacas. Santiago: Planeta, 1997* Mora, Maribel y Fernanda Moraga. Antologa potica de mujeres mapuche (siglo XX-XXI). Santiago: Lom, 2011: 79,83,105,367,397,419,423. Morales, Leonidas. Gnero y discurso: El problema del testimonio. Gneros referenciales: La escritura de al lado. Santiago: Cuarto propio, 200: 17:35 Spivak, Gayatri. Puede hablar el sujeto subalterno?. Trad. Jos Amcola. Revista Orbis Tertius 6, 1999: 175-235.