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O Esprito-parkletos no quarto evangelho

Amin A. Rodor, Th.D. Professor de Teologia Sistemtica e diretor do Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP

Resumo: Este artigo trata do ttulo grego parkletos no quarto evangelho, atribudo, como bblica e historicamente evidente, ao Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade. O autor enfatiza que, embora o parkletos seja o dom da nova era, Ele possui profundas razes bblicas. Ateno especial dada ao paralelismo entre Jesus e o outro parkletos, sugerindo que Este representa o retorno de Jesus para os Seus discpulos, a fim de permanecer com eles, conforme havia prometido. O parkletos o verdadeiro elo entre a Igreja e Jesus desde o Pentecostes at a consumao do sculo. Por meio do parkletos, Jesus reinterpretado e feito contemporneo para as sucessivas geraes de cristos. Abstract: This article deals with the Greek title parkletos in the fourth gospel, attributed, as biblical and historically evident, to the Holy Spirit, the third Person of the Trinity. The author emphasizes that, even though the parkletos is the gift of the new age, He has deep biblical roots. Special attention is given to the parallelism between Jesus and the other parkletos, suggesting that He represents the return of Jesus to His disciples, in order to abide with them, as He had promised. The parkletos is the true link between the Church and Jesus from the Pentecost till the end of the world. Through the parkletos Jesus is reinterpreted and made contemporary to the successive generations of Christians.

Introduo
A palavra grega parkletos*, na literatura bblica, exclusiva do Novo Testamento, e ocorre de forma restrita, apenas nos escritos joaninos. Como um epteto, o termo aplicado uma vez a Jesus (1Jo 2:1), que atua como um intercessor/advocatus junto ao Pai, na corte celestial. Em cinco outras passagens, no quarto evangelho, contudo, parkletos como um ttulo aplicado a algum que: (a) no Jesus; (b) no primariamente um intercessor; e (c) no exerce sua funo no cu, junto ao Pai. A tradio crist, desde tempos primitivos,1 e com boas razes, identificou o parkletos no Evangelho de Joo, como sendo o Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade.2 Considerando-se as objees recentes ao ensino bblico quanto personalidade do Esprito Santo e Trindade,3 o estudo deste tema no quarto evangelho crucial, levando-se em conta que o Evangelho de Joo, provavelmente o ltimo livro do Novo Testamento a ser escrito, representa o mais alto desenvolvimento teolgico das Escrituras,4 e, nas palavras de Vincent Taylor, o clmax e coroa da revelao bblica a respeito do Esprito Santo.5 No seria difcil, portanto, estabelecer que o estudo do tema no evangelho joanino de fundamental importncia para se verificar como os cristos, no final do primeiro sculo, entenderam e consideraram o Esprito Santo.

Como observado por Raymond E. Brown, reconhecida autoridade no quarto evangelho, as cinco passagens em que o parkletos mencionado no evangelho de Joo (Jo 14:15-17, 26; 15:26-27; 16: 7-11, 12-14), podem ser organizadas em quatro grupos: (1) A VINDA DO PARKLETOS E SEU RELACIONAMENTO COM O PAI: O parkletos vir, mas apenas quando Jesus partir (Jo 15:26; 16:7,8, 13). Ele procede do Pai (Jo 15:26). O Pai conceder o parkletos a pedido de Jesus (Jo 14:16). Jesus, quando partir, enviar o parkletos da parte do Pai (Jo 16:7). (2) A IDENTIFICAO DO PARKLETOS: Ele chamado outro parkletos (Jo 14:16). , tambm, o Esprito de Verdade (Jo 14:17; 15:226), e o Esprito Santo (Jo 14:26). (3) A RELAO DO PARKLETOS COM OS DISCPULOS: Os discpulos reconhecem o parkletos (Jo 14:17). O parkletos estar com os discpulos e permanecer com eles (Jo 14:16, 17). Ele ensinar aos discpulos todas as coisas (Jo 14:26). Guiar os discpulos a toda a verdade (Jo 16:13). Anunciar aos discpulos as coisas que ho de vir (Jo 16:13). Receber e anunciar o que de Jesus (Jo 16:14). Glorificar a Jesus (Jo 16:14). Testemunhar em favor de Jesus (Jo 15:26). Relembrar aos discpulos tudo o que Jesus lhes ensinou (Jo 14:26). O parkletos falar apenas o que ouvir e nada de Si mesmo (Jo 16: 13). (4) A RELAO DO PARKLETOS COM O MUNDO: O mundo no pode receber o parkletos (Jo 14:17); O mundo no O v nem O conhece (Jo 14:17). No contexto do dio e perseguio movidos pelo mundo (Jo 15:18-25), o parkletos testemunhar de Jesus (Jo 15:26). Ele tornar evidente o erro do mundo acerca do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8-11) .6 Da sistematizao das cinco referncias ao parkletos no quarto evangelho mencionadas acima, algumas caractersticas quanto sua identidade emergem claras e alm da dvida razovel. (1) O parkletos no Jesus ou o Pai:7 Jesus fala de outro parkletos,8 implicando que seus discpulos j possuam um, que s podia ser Ele mesmo. De fato, como mencionado em 1 Joo 2:1, Jesus chamado de parkletos.9 E precisamente Sua [de Jesus] partida, como veremos posteriormente, que abre espao para o ministrio deste outro parkletos, para compensar a perda da presena visvel de Jesus.10 A idia de que o parkletos no Jesus se fortalece pelas diferentes ocorrncias, nas quais o parkletos testemunha de Jesus, O glorifica e age como Seu representante. Por outro lado, evidente que o parkletos no o Pai, pois precisamente o Pai quem O envia, em nome de Jesus, e apenas depois que Jesus tenha partido (Jo 14:26).11 Deve-se observar ainda que, ao contrrio de Jesus como parkletos, em 1 Joo 2:1, o parkletos no quarto evangelho no primariamente um intercessor dos discpulos diante do Pai, mas o ajudador deles em relao ao mundo. Significativamente, contrariando a errnea idia de que a doutrina da Trindade tenha sido originada em um perodo posterior ao Conclio de Nicia (325 d.C.), Tertuliano (160-220 d.C.) claramente identifica o parkletos com o Esprito Santo, distinguindo-O das pessoas do Pai e do Filho. Diz ele, em sua famosa apologia Contra Praxeas:
...[o Evangelho de Joo] continua a fornecer-nos declaraes do mesmo tipo, distinguindo o Pai e o Filho com as propriedades de cada um. Ento tambm h o Paracleto ou Consolador, acerca do qual Ele prometeu orar ao Pai, e envi-lo do cu, depois que Ele tivesse ascendido para o Pai. Ele chamado outro Consolador... Assim, a conexo do

Pai com o Filho, e do Filho com o Paracleto, produz trs Pessoas coerentes, as quais, contudo, so distintas uma da outra. Estes trs so uma essncia, no uma Pessoa, como dito Eu e o Pai somos Um em respeito unidade de substncia, no singularidade de nmero.12

No mesmo texto, Tertuliano observa:


O Esprito Santo, de fato, o terceiro, distinto de Deus [o Pai] e do Filho... Eu testifico que o Pai, e o Filho e o Esprito so inseparveis de cada um... e que eles so distintos um dos outros.

Tertuliano ento conclui com lgica que dificilmente poderia ser melhorada:
Alm disto, no o prprio fato de que eles tem nomes distintos [Pai, Filho e EspritoParacleto] equivalente a uma declarao de que eles so distintos em personalidade?13

(2) Que o parkletos no mera fora ou influncia claro das diversas atividades exercidas, possveis apenas a uma pessoa:14 Ele ensina, guia, enviado, anuncia, recebe, glorifica, testemunha em favor, relembra, fala, convence, acusa, etc. Alm disso, ao parkletos so atribudos pronomes pessoais. Joo torna a personalidade do Esprito mais evidente, atribuindo a Ele o ttulo masculino parkletos e referindo-se ao Esprito-parkletos com pronomes pessoais (keinos e auts).15 (3) Com relao s funes do parkletos, fica tambm evidente que Ele vem para os discpulos e habita com eles, guiando-os, ensinando a respeito de Jesus: Devemos observar, contudo, que Joo O retrata como o Esprito Santo, como j sugerido, numa funo especfica: como a presena pessoal de Jesus com os cristos, durante o perodo de Sua ausncia. (4) A respeito do relacionamento do parkletos com o mundo, bvio que Ele hostil ao mundo, colocando este em julgamento por seu pecado de descrena. O mundo no O pode receber, porque no O v nem O conhece (Jo 14:17).

O parkletos joanino
Do estudo quanto identidade do parkletos no quarto evangelho, algumas questes emergem naturalmente: Se Ele realmente o Esprito Santo, como mantido pelos cristos e claramente indicado pelo prprio Joo: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome16 (Jo 14:26), por que este ttulo atribudo ao Esprito? Quais aspectos particulares das funes do Esprito Santo so atribudas ao parkletos? Alm disto, por que o ttulo encontrado exclusivamente no evangelho joanino? Para estas questes cruciais voltaremos nossa ateno, mais tarde, neste estudo. Nesta seo concentraremos a ateno nos aspectos lingsticos do termo. O background histrico e o significado lingstico do termo parkletos no Evangelho de Joo tm sido buscados em uma variedade de fontes e alternativas,17 e seria desnecessrio repeti-los aqui. Esforos tm sido feitos, por exemplo, na tentativa de se encontrar um equivalente semtico para o ttulo grego. Tais tentativas parecem enfatizar a convico de que se uma palavra hebraica ou aramaica, que tenha servido de base para a traduo de parkletos, fosse encontrada, provavelmente saberamos o significado primrio do termo. Contudo, at o momento, os mais minuciosos estudos no conseguiram produzir um candidato semtico verdadeiramente aceitvel.18 De fato, como

Brown observa, Esta busca para um equivalente hebraico pode ser em vo,19 provavelmente porque tanto no hebraico quanto no aramaico, a palavra foi transliterada do grego.20 Alm disto, como indicado por Johannes Behn, no seu clssico estudo do termo, no Theological Dictionary of the New Testament, o uso joanino do termo parkletos no se ajusta facilmente histria da palavra em fontes seculares. Conclumos, ento, que, embora os antecedentes histricos, religiosos e lingsticos do termo parkletos possam ser considerados importantes para se determinar o seu significado no Novo Testamento, as decises quanto a tal significado sero consideravelmente subjetivas e de valor limitado, ao mesmo tempo que limitador. O significado de parkletos tem sido traduzido por uma variedade de palavras21 tais como Consolador, Advogado, Ajudador,22 Esprito de Verdade, Amigo, etc. No entanto, deve-se observar que nenhuma destas tradues consegue capturar de forma plena a complexidade das funes atribudas ao parkletos no quarto evangelho. Se, a palavra parkletos usada por Joo em seu evangelho no parece ser uma traduo direta de um ttulo hebraico especfico, nem tem ela sua origem em um ttulo no grego secular, talvez isto sugira que foi o uso cristo que deu ao termo uma conotao exclusiva a ele e, portanto, o seu significado melhor decidido pelo contexto do que por dedues lxicas. O que , portanto, o parkletos? Gerard Manley Hopkins est provavelmente correto em sua resposta, lembrando que o termo freqentemente traduzido por Consola-dor, mas o parkletos faz muito mais do que consolar. A palavra grega, no possui um equivalente exato em nossa lngua. esclarecedor ter em mente que Jernimo, ao traduzir parkletos, tinha sua disposio, alm dos termos latinos advocatus e consolator, o costume da transliteraco. Enquanto ele adota advocatus em 1 Joo 2:1, no evangelho, contudo, ele seguiu a alternativa da transliterao, mantendo a palavra transliterada como Paracleto. R. Brown apropriadamente observa que seria sbio fazermos o mesmo em tempos modernos, e optarmos por Paracleto, uma transliterao aproximada do grego parkletos, o que preserva a singularidade da palavra, sem enfatizar um nico aspecto do conceito em detrimento de outro. No mnimo, isto serve como advertncia para aqueles que querem comprimir o termo dentro de limites dogmticos. Devemos observar, ainda, dois aspectos bsicos quanto identidade do parkletos no quarto evangelho: Por um lado, embora ele possa ser considerado o dom da nova era, o parkletos no um estranho, uma novidade, ou simples inveno joanina, desconectado de razes bblicas. De fato, Joo no pinta um quadro sem paralelo em outras descries do Esprito Santo no Novo Testamento, mas enfatiza certos aspectos que j esto presentes [a], e d a eles nova orientao.23 Esta conexo e convergncia de identidade entre o Esprito Santo e o parkletos ser o foco de discusso na seo seguinte deste trabalho. Por outro lado, Joo no faz uma simplista identificao entre o Esprito e o parkletos, sem os refinamentos teolgicos que so uma marca inconfundvel do seu evangelho. Devemos ter em considerao que, independentemente do que ele tenha dito no evangelho acerca do parkletos, ele est escrevendo tendo em mente a obra completa de Cristo na cruz. Ele escreve da perspectiva do perodo posterior ascenso, antecipando o relacionamento entre o ressuscitado Cristo e os Seus discpulos, alm do relacionamento dEle com o mundo, atravs do parkletos. Portanto, o parkletos incorpora uma enorme complexidade de funes. Ele uma testemunha de defesa de Jesus, e o representante dEle no contexto do Seu julgamento pelos Seus inimigos. O Paracleto , por outro lado, um consolador dos discpulos, assumindo o lugar de Jesus entre eles. O Paracleto o mestre, guia, e conselheiro dos discpulos e, assim, um ajudador. O relacionamento entre o parkletos e Jesus o tema da ltima seo do nosso estudo. E precisamente a que detectamos a profunda contribuio teolgica de Joo em relao pessoa do parkletos.

O Esprito-parkletos
Pneumatologia tem sido considerada uma das mais distintivas caractersticas do quarto evangelho.24 Referncias diretas e indiretas ao Esprito so inmeras e complexas, de tal forma que qualquer estudo do tpico seria, no mnimo, muito extenso.25 Devemos notar que neste evangelho o Esprito Santo regularmente associado com Jesus (como em 1:19-34; 3:5, 7:39, etc). A plena apresentao do Esprito Santo, contudo, encontrada nas passagens concernentes ao parkletos (14:16, 17, 26; 15:26; 16:7-15). Em Joo no encontramos uma frmula trinitariana como em Mateus26 ou Paulo,27 mas h, pelo menos, quatro instncias do modelo trinitrio (1:29-35; 14:16, 26; 16:15). Mais claramente do que qualquer outro escritor do Novo Testamento, Joo apresenta a divindade do Filho, e a personalidade do Esprito. Mais enfaticamente do que qualquer outro ele indica a distino do Esprito, tanto em relao ao Pai como ao Filho. Mais diretamente do que qualquer outro, ele indica a misso do Esprito-parkletos. Nisto Joo estabelece os fundamentos para a doutrina de uma Trindade co-igual, e fornece muito do material sobre o qual esta doutrina seria formulada. Voltando nossa ateno para o relacionamento entre o parkletos e outros textos dos evangelhos sinticos e do livro de Atos, observamos em primeiro lugar que no quarto evangelho, se Jesus havia estado com os discpulos por alguns poucos anos, e voltou para o Pai, o Esprito Santo, contudo, permanece para sempre com eles, respondendo a questes enfrentadas pela Igreja no final do primeiro sculo. A doutrina do parkletos em Joo implica a partida de Jesus do mundo e, naturalmente, o parkletos retido em sua plenitude at a cruz (Jo 7:39). No seno quando Cristo afirma Eu vou para o meu Pai, que torna-se necessrio, ou mesmo possvel, acrescentar: O Pai vos enviar um outro parkletos. O Esprito o outro parkletos, que assume o lugar de Cristo, como advogado dos discpulos. At ento, Jesus fra o defensor deles enquanto estivera na Terra (Mc 2:18, 24). Agora Jesus cumpre este ofcio junto ao Pai, enquanto o Esprito, cuja esfera de ao a Terra, silencia os adversrios terrenos do corpo de Cristo, ao longo da era crist. Esta funo forense de dar testemunho, falar pelos discpulos e condenar o mundo, enfatizada nos textos do parkletos joanino, no est dissociada da mesma nfase em outros textos em que o Esprito Santo aparece com as mesmas funes. Isto evidente, por exemplo, em Mateus 10:20 (visto que no sois vs quem falais, mas o Esprito do vosso Pai quem fala por vs), Marcos 13:11 (Quando, pois, vos levarem e vos entregarem, no vos preocupeis com o que haveis de dizer, mas o que vos for concedido naquela hora, isso falai; porque no sois vs os que falais, mas o Esprito Santo) e Atos 6:10, onde o Esprito Santo apresentado protegendo os discpulos tambm em contexto de julgamento. Alm disto, se o parkletos vem apenas depois da partida de Jesus, o mesmo verdade na descrio de Lucas em Atos, quanto vinda do Esprito. Isto se torna ainda mais distintivo quando observamos que a compreenso de Lucas da ascenso de Jesus partilha com Joo o conceito da ressurreio (Jo 20:17). O Pai concede o parkletos a pedido de Jesus (Jo 14:16), da mesma forma que o Pai concede o Esprito Santo queles que O pedem (Lc 11:13). Se o parkletos testemunha em favor de Jesus por meio do testemunho dos discpulos, assim a vinda do Esprito Santo em Atos, pois precisamente Ele quem impulsiona os discpulos a falarem de Jesus e a demonstrarem ao mundo que Deus O havia ressuscitado. Verificamos um ntimo relacionamento entre Joo 15:26, 27 e Atos 5:32: Ora, ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que Lhe obedecem.28 Encontramos ainda uma convergncia entre a funo de ensino do parkletos em Joo 14:26, onde afirmando que Ele ensinar [aos discpulos] todas as

coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito, e a funo do Esprito Santo em Lucas 12:12: ...o Esprito Santo vos ensinar, naquela mesma hora, as coisas que deveis dizer. Desta forma, quando Joo 14:26 identifica o parkletos como o Esprito Santo, isto no mera juno editorial de dois conceitos distintos,29 como R. Brown observa. As similaridades e convergncias entre o parkletos e o Esprito Santo emergem mesmo num estudo comparativo superficial, entre aquilo que Joo diz e aquilo que os evangelhos sinticos e o livro de Atos, em particular, afirmam a respeito dele. Tentar se evadir fora das evidncias, sugerindo que o Esprito-parkletos Pai ou Filho, ou apenas uma fora, o ruach/pneuma30 de Deus, simplesmente fazer uma leitura equivocada, preconceituosa e dogmtica de evidncias irrefutveis, leitura informada por concluses e preconceitos desenvolvidos fora do crculo da revelao.

Parkletos e Jesus
importante observar que no pensamento joanino encontramos uma ntima conexo entre o parkletos e Jesus. Praticamente tudo aquilo que Joo afirma deste personagem dito de Jesus em outras partes do evangelho. Em outras palavras, o relacionamento entre o primeiro parkletos [Jesus]31 e o segundo [o Esprito Santo] dominante no quarto evangelho. No de surpreender que o Esprito seja chamado pelo prprio Jesus, como j visto, de outro parkletos. O detalhado e preciso paralelismo entre o ministrio do parkletos e o ministrio de Jesus exato para ser entendido como mera coincidncia. Assim, uma vez que o parkletos pode vir apenas quando Jesus partir, o parkletos, para todos os efeitos, a presena de Jesus quando Jesus est ausente32 No possvel deixar passar despercebido o fato de que no parkletos Jesus cumpre Sua promessa de voltar para Seus discpulos (Jo 18:14). Percebemos, ento, que de todas as funes do parkletos nenhuma mais central do que a de continuar a obra de Jesus. Observemos as precisas semelhanas:

Desta forma, o paradoxo apresentado pela promessa de Jesus de que Sua obra na terra continuar porque Ele ir para o Pai resolvido pelo Seu retorno, na pessoa do parkletos. De fato, a vinda do Paracleto o retorno de Jesus para os seus: Agora eles esto nEle e Ele neles (Jo 14:20). Como J. Louis Martyn observa:
Mas esta uma unio dramtica desempenhada em um drama de dois nveis, de tal forma que ela cria uma crise epistemolgica. O mundo, certamente, v apenas um nvel deste drama.33

O mundo, devemos acrescentar, pode ver a tradio histrica de Jesus de Nazar, uma figura do passado, cuja identidade pode ser debatida num formato midrshico, sem, contudo, perceber a atuao do Paracleto, a qual torna Jesus contemporneo e presente nos atos e palavras dos discpulos (Jo 14:17). Como observado acima, daquilo que Joo diz do parkletos em seu evangelho, esta ntima relao entre Ele e Jesus que emerge como o aspecto dominante. No de surpreender que alguns intrpretes cheguem a identificar o Esprito-parkletos, como o alter ego de Jesus34 ou o outro Jesus.35 Devemos observar, por um lado, que aquilo que o parkletos ensina ou revela no constitui algo novo. Ele relembra aos discpulos aquilo que Jesus havia ensinado. Ele testemunha em favor de Jesus e O glorifica, tendo com Jesus a mesma relao que Este tivera com o Pai. Assim como Jesus no falou de Si, mas apenas aquilo que o Pai o ensinara (Jo 5:28). Da mesma forma que Jesus glorificara o Pai (Jo 12:28, 14:13, 17:14), o parkletos d testemunho dEle, e O glorifica. Por outro lado, contudo, o gnio da obra do parkletos, como j sugerido, que Ele no meramente repete ou reencena Jesus. O parkletos reinterpreta Jesus, torna-O presente e permanentemente atual na Igreja. Jesus e a glria manifesta em Seu ministrio, morte e ressurreio, no representam um perodo ideal no passado, quando o reino de Deus irrompeu entre os homens, um perodo para o qual seus discpulos olham com uma aura de saudosismo. O parkletos no apenas um intrprete de Jesus, mas Aquele que O reatualiza e reinterpreta para cada gerao, tornando-O sempre atual, relevante e contemporneo, no importando as mudanas e variveis do contexto.

Como R. Brown sugere, o quadro joanino do Esprito-parkletos responde a dois problemas importantes na prpria composio do quarto evangelho, que no podem ser desconsiderados em nossa discusso, e de fato, respondem questo suscitada anteriormente neste artigo, quanto razo pela qual Joo atribui o ttulo parkletos ao Esprito. O primeiro problema tem a ver com a dificuldade criada pela iminente morte da ltima testemunha ocular, que constitua o ltimo elo visvel entre a Igreja no final do primeiro sculo e Jesus de Nazar.36 Como deveria a igreja reagir em face desta nova situao, quando o ltimo vnculo com Jesus parecia estar sendo cortado? Como enfrentar o perigo dela mesma tornar-se uma instituio auto-suficiente, desconectada de Cristo? O conceito do Esprito-parkletos responde a esta questo. Se as testemunhas oculares, como o prprio discpulo amado, haviam dado seu testemunho e guiado a Igreja, isto no fra primariamente por causa da conexo direta com Jesus. Uma vez que eles prprios no O haviam entendido (Jo 14:9). Portanto, o testemunho apostlico no vlido porque estes apstolos houvessem estado com Jesus, ou mesmo dependido da compreenso que eles haviam tido dEle. A validade do testemunho deles dependeu primariamente do parkletos, o qual tomou, depois da ressurreio, o lugar de Jesus, para que os discpulos pudessem ser ensinados e relembrados de tudo o que Jesus ensinara. Os apstolos foram habilitados a testemunhar e interpretar Jesus, precisamente porque eles haviam recebido o parkletos. Este permanece com todos aqueles que amam a Jesus (Jo 14:17), mesmo depois do desaparecimento das testemunhas oculares. Assim, a morte do ltimo apstolo no quebra a corrente entre Cristo e a Igreja, porque o parkletos, que havia ensinado aos primeiros apstolos, continua com a Igreja, para gui-la em toda a verdade, e permanece com as contnuas geraes de discpulos. O parkletos o verdadeiro vnculo entre a Igreja e Jesus Cristo. Joo enfatiza que a funo de ensino do parkletos no envolve nada novo, como observado acima; entretanto, isto no significa mera repetio. O papel do Esprito-parkletos reinterpretativo, tornando Jesus contemporneo para as sucessivas geraes de discpulos.37 O segundo problema que o conceito do parkletos joanino responde a questo da demora da parousia. Na concluso do Evangelho de Joo (Jo 21:18-23), Pedro, em dilogo com o Cristo ressuscitado, face sugesto do tipo de morte que ele sofreria (v. 18-19), vendo o discpulo amado, pergunta ao Senhor: e quanto a este? (v. 21). Jesus, como em outras circunstncias, repreende a curiosidade quanto ao futuro, formulando uma pergunta hipottica [e] Se eu quero que ele permanea at que eu venha, que te importa? (v. 22). A frase at que eu venha, implica um evento futuro, juntamente com a possibilidade de que este evento (a parousia) aconteceria dentro do perodo de vida de Joo. O verso 23 acrescenta uma frase chave: Ento se tornou corrente entre os irmos o dito que aquele discpulo no morreria. Isto fortemente sugere um quadro da Igreja no final do primeiro sculo, convivendo com os evidentes sinais da proximidade da morte de Joo, sem o cumprimento do esperado retorno do Senhor.38 Assim, como R. Brown observa, a nfase joanina no Esprito-parkletos como a presena de Jesus a resposta do evangelista ao desencorajamento acerca da demora do segundo advento.39 O apstolo indica que a aparente demora da parousia no deveria gerar solido ou desencanto, uma vez que Jesus j est presente com seus seguidores na pessoa do parkletos. Isto no significa negar o cumprimento futuro do advento de Jesus, mas assegurar que, enquanto os cristos aguardam este glorioso evento, eles no precisam ser vtimas do pessimismo escatolgico, ou gastarem suas energias em expectativas especulativas. Ao contrrio, eles devem ser confortados pelo parkletos, o qual traz Jesus a eles. Desta maneira, combinada com outros aspectos de uma escatologia parcialmente realizada no quarto evangelho, a nfase no parkletos sugere aos cristos a permanente certeza da presena de Jesus com eles. Ellen White

belamente sumariza esta nfase: O Esprito Santo o Consolador, em nome de Cristo. Ele personifica Cristo. Mas desfazendo qualquer confuso quanto pessoa do parkletos, ela afirma: Contudo, ele [o parkletos] uma personalidade distinta.40

Sumrio e concluses
Qualquer que seja a origem final do termo parkletos, as linhas principais de interpretao do conceito so estabe-lecidas pelo prprio Joo no evangelho, e so suficientemente claras. Tais linhas de interpretao so perceptveis se suma-rizarmos as caractersticas do parkletos no quarto evangelho como as estudamos, e ento considerarmos a forma com que Joo descreve como Jesus introduziu Suas promesas acerca deste Personagem: Em Joo 14:15-17, descobrimos que: (1) Jesus interceder junto ao Pai e o Pai conceder outro parkletos; (2) este outro parkletos estar com os discpulos para sempre, em aparente contraste com Jesus, que agora os est deixando; (3) o outro parkletos o Esprito de Verdade; (4) o mundo no O v ou conhece; (5) mas os discpulos O conhecem, pois Ele permanece com eles (cf. 20:22); (6) o parkletos o Esprito Santo (Jo 14:25 e 26); (7) Ele ensina os crentes todas as coisas e (8) trar lembrana dos discpulos tudo o que Jesus ensinou; (9) o parkletos d testemunho de Jesus (Jo 15:26-29); (10) quando o parkletos vier, Ele acusar, julgar, e condenar o mundo (Jo 16:5-11); (11) o parkletos no falar de Si, mas glorificar a Jesus, dando testemunho dEle (Jo 16:12-15); e, finalmente, (12) Ele ensinar aos crentes as coisas vindouras. Deste esboo, e daquilo que discutimos ao longo deste artigo, claro que o parkletos, embora Se parea com Cristo e esteja intimamente ligado a Jesus, um outro consolador, cuja funo principal continuar a obra de Cristo, no podendo ser confundido quer com Jesus, quer com o Pai. Outro aspecto observado a clara convergncia e identificao entre o Esprito e o parkletos. Embora as cinco passagens que tratam do parkletos no quarto evangelho possam ser consideradas uma unidade, quando tomadas em conjunto, tais passagens so tambm consistentes com outras referncias ao Esprito nos evangelhos sinticos e livro de Atos. Particularmente Mateus 10:20 (visto que no sois vs quem falais, mas o Esprito do vosso Pai quem fala em vs), e Marcos 13:11 (Quando, pois, vos levarem e vos entregarem, no vos preocupeis com o que haveis de dizer, mas o que vos for concedido naquela hora, isso falai; porque no sois vs os que falais, mas o Esprito Santo), identificam a ajuda que seria dada aos discpulos quando eles testemunhassem de Jesus em contexto forense, e fizerem sua defesa em corte, em termos idnticos ao do parkletos descrita no quarto evangelho. Sobretudo, este artigo, de certa forma, concentrou-se no relacionamento entre Jesus e o parkletos, pois precisamente aqui que descobrimos a chave para o carter crucial da misso dEle no evangelho joanino, respondendo questes cruciais enfrentadas no final do primeiro sculo, mas com projees para toda a era crist, at o final dos tempos. No , portanto, acidental que a primeira passagem contendo a promessa de Jesus quanto ao parkletos (Jo 14:16), seja seguida imediatamente pelo verso no qual Cristo afirma: No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros (v. 17-18). Jesus retorna para os discpulos por meio do Esprito-parkletos, que enviado para permanecer com eles, depois que Jesus parte. Isto constitui a contribuio joanina quanto ao Esprito Santo: o parkletos continua, no perodo ps-ressurreio, reatualizando a presena de Jesus com e na Igreja, por meio da era crist, at o fim dos tempos. precisamente a presena do Esprito-parkletos que impede que a Igreja se torne rf,

desconectada do seu divino fundador. precisamente Ele que impede que os cristos se tornem poos de gua estagnada. O que ento o parkletos nas passagens do quarto evangelho? Ele o Esprito Santo, investido da funo especfica de continuar a presena de Cristo com os Seus discpulos. Ele no meramente a operao do poder divino no homem. Ele uma pessoa. Uma pessoa distinta, mais explicitamente afirmada no evangelho de Joo do que em qualquer outro lugar do Novo Testamento. Uma pessoa distinta do Pai, pois, como vimos, Ele enviado pelo Pai (Jo 14:26), e como a lgica bsica exige, ningum envia-se a si mesmo; dado pelo Pai (14:16) e procedendo do Pai (Jo 15:26). Distinto do Filho, pois Ele enviado em nome do Filho(Jo 14:26), enviado pelo Filho (Jo 15:26), recebendo o que do Filho (Jo 16:14), e um outro parkletos (Jo 14:16). No h tambm qualquer dificuldade real quanto Sua personalidade. Ele no meramente um dom impessoal ou poder abstrato, um flego, nem Ele uma metfora a respeito de Jesus. Ele uma pessoa real, to real quanto o prprio Cristo, cuja presena na vida da Igreja, era e continua sendo, to crucial e crtica, a ponto de o prprio Jesus afirmar, com Sua frmula de introduzir questes solenes: Mas eu vos digo a verdade: convm que Eu v, porque, se Eu no for, o Consolador [parkletos] no vir para vs outros (Jo 16:7). O que poderia ser mais importante para os discpulos do que a presena de Cristo com eles? Difcil como isto possa parecer, aqui Jesus ensina claramente que a vinda do parkletos era mais vantajosa para Seus seguidores no perodo ps-cruz e ressurreio, do que a presena dEle mesmo. Assim, contrariamente s teorias antitrinitarianas, antigas e modernas, em relao ao Esprito Santo, no estamos diante de uma questo superficial, uma luxria interessante, mas dispensvel e de importncia secundria, sujeita s especulaes infundadas de teologias precrias. A crucial importncia do Esprito Santo para a Igreja pode ser percebida quando deixamos os evangelhos e entramos no livro de Atos, e testemunhamos a a realizao daquilo que Jesus profetizara do parkletos. Aqui entramos num novo mundo e sentimos o sopro de uma brisa nova. Nas palavras de J. Ritchie Smith, em uma nica hora, o Esprito operou nos discpulos a transformao que trs anos de comunho com Jesus no tinha efetuado41. Seria, ento, incompreensvel que Jesus tivesse dito: para a vossa vantagem que Eu v...? Seria incompreensvel por que o Esprito Santo seja vital para a Igreja hoje, como foi no passado? Ou, seria difcil entender por que Satans est to ativo, confundindo cristos e obscurecendo a compreenso deles sobre a pessoa e obra do Esprito Santo? Finalmente, os cristos no crem na Trindade em funo de qualquer dogma inventado pela tradio ou conclios da Igreja. Da mesma maneira que eles no descrem dela porque vozes confusas e mal-informadas surgem com fogo estranho no altar do Senhor. Alm de nossa lgica fraca e razo finita, no dizemos, irracionalmente, que cremos em trs deuses e um deus, ou, em trs pessoas e uma pessoa, mas, logicamente, afirmamos que a Bblia ensina um nico verdadeiro Deus em trs Pessoas divinas: Pai, Filho e o Esprito Santo. Somos exortados a crer no que Deus nos revela em Sua Palavra, mesmo que no possamos entender isto plenamente, aqui e agora. Assim, se por um lado no ousamos crer mais do que aquilo que nos foi revelado, por outro lado, no nos atrevemos a aceitar menos do que aquilo que nos ensinado nas Escrituras. Nossa conscincia est cativa e sujeita Palavra.

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Referncias: *Adotamos neste texto o termo parkletos transliterado do grego em vez de Paracleto, do latim. 1. Para esta identificao em um perodo muito antigo da histria do cristianismo, veja Shepherd of Hermas, Mandate iii. 4, comparando com v. 1-2, em Ante-Nicene Fathers (Eerdmans: Grand Rapids, MI, 1976), 2:43. Tertuliano (160-225), em um perodo consideravelmente anterior a Nicia, deu Igreja a sua linguagem da Trindade, e das pessoas dentro da Trindade, distinguindo claramente a pessoa e obra do Esprito Santo, do Pai e do Filho. Tertuliano identifica o Paracleto/Consolador com o Esprito Santo, em. Against Praxeas xxv, vii-ix, Ante-Nicene Fathers, 3:621, 603-604. 2. A doutrina da Trindade dogma central da teologia crist, isto , que Deus existe em trs pessoas e uma substncia. Esta doutrina, ao longo dos sculos, tem sido mantida pelos cristos como um mistrio. Se, por um lado, ela no pode ser conhecida pela razo humana desajudada ou independente da revelao, por outro lado, ela tambm no pode ser plenamente demonstrada pela razo, mesmo depois de ter sido revelada. Embora os cristos afirmem que tal mistrio esteja acima da razo, ele no , contudo, contrrio razo, ou incompatvel com os princpios do pensamento racional. Tem havido em diferentes perodos da histria do cristianismo os que, em arrogncia, buscaram comprimir a Divindade dentro dos limites da fraca lgica e razo humanas, sem se aperceberem, talvez, de que quando pudermos entender Deus plenamente, seremos como Ele, e, portanto, j no precisaremos dEle. Nas Escrituras ns no temos revelao absoluta, apenas revelao necessria. No sabemos tudo sobre Deus. No dizemos a Deus o que Ele deve ou no revelar de Si, mas em humildade e gratido recebemos e aceitamos aquilo que Ele, em Sua graa e sabedoria, decidiu revelar. Evidentemente, se lgica humana fosse o teste para nossa aceitao de Deus e de Suas verdades, seramos forados a deixar de fora a maior parte das categorias bblicas: criao, pecado, queda, eleio divina, existncia de Satans, milagres, encarnao, graa, salvao, ressurreio de Jesus, segundo advento, ressurreio dos mortos, apenas para citar algumas. Todas estas noes, em sua plenitude, encontram-se alm de nossa razo fraca e enferma. Ou ser que, para sermos lgicos, devemos tambm nos descartar delas? 3. O ensino bblico quanto Trindade, ao longo da histria do cristianismo, tem se deparado com srios desvios da ortodoxia, variando de nfase e enfoques. Sabelianismo, monarquianismo modalista, pneumatoquianismo, arianismo, macedonianismo e socinianismo so antigas noes unitarianas que ressurgiram em tempos recentes entre os mrmons, testemunhas de Jeov e Cincia Crist, sem essencialmente nenhuma novidade. Mas, como sabemos, a mentira no morre fcil. Outras verses recicladas e pioradas tm surgido na periferia do adventismo do stimo dia, maquiadas com retoques precrios e pouco criativos. Este o caso de alguns panfletos e folhetins que circulam em vrios lugares e em sites da internet. Os livros A Divindade, que se apresenta como uma compilao de diversos autores, e Eu e o Pai Somos Um, de Ricardo Nicotra, caem nesta categoria: mal informados, sem solidez bblica, teolgica, histrica ou lgica simples. 4. W. F. Howard observa que Joo pela maioria dos cristos considerado o clmax da revelao bblica. The Fourth Gospel in Recent Criticism and Interpretation (London: The Epworth Press, 1965), 3. Em volume posterior, Howard insiste que a teologia joanina a mais altamente desenvolvida do Novo Testamento. Christianity According to St. John (London: Duckworth, 1973), 19. Tal avaliao da importncia do pensamento joanino para a teologia do Novo Testamento comum entre outros eruditos bblicos. Embora possamos admitir que, como geralmente observado, a teologia paulina seja obviamente mais abrangente, prevalece a compreenso de que Joo o Everest do estudo do Novo Testamento, tanto exegeticamente como teologicamente. W. Boyd Hunt, Johns Doctrine of the Spirit, Soutthwestern Journal of Theology, 7/8, 1966, 45. A. M. Hunter defende a mesma idia ao afirmar que nas mos de Joo o evangelho reexpresso para satisfazer as necessidades de uma comunidade espiritual mais ampla. [Joo] buscou uma [nova] categoria para expressar o significado do evangelho para todos os homens, judeus e gregos. Introducing New Testament Theology (Naperville: SCM Book Clook, 1957), 150. Veja tambm C.K. Barrett, The Gospel According to St. John (Philadelphia: The Westminster Press, 1978), 32, 49. Por outro lado, embora cristologia seja a nfase primria do quarto evangelho, sua peneumatologia reconhecidamente um dos seus maiores temas e uma das mais distintivas caractersticas do [quarto] evangelho (ver Hunter, 25). De fato, o cristinaismo de acordo com Joo interpretado em termos do Esprito (Hunt, 46). 5. Vincent Taylor, et. al., The Doctrine of the Holy Spirit (London: The Epworth Press, 1938), 66. 6. Raymond E. Brown, The Gospel According to John XIII-XXI (New York: Doubleday & Company, 1979), 1135. 7. Na compreenso truncada de Nicotra, o Esprito Santo/Paracleto ora confundido com Deus o Pai, ora com Deus o Filho. O que realmente surpreende, contudo, a natureza precria dos argumentos. Ver, por

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exemplo, sua interpretao de Atos 20:28 (Eu e o Pai Somos Um, p. 19): Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. Dando sua interpretao, Nicotra arremata: No texto acima, Deus, atravs de Sua Palavra, est afirmando que o Esprito Santo comprou a igreja com o seu proprio sangue. Sabemos que quem comprou a igreja com o Seu prprio sangue foi Jesus. Assim, no difcil perceber que Deus est chamando Jesus de Esprito Santo. Fantstico, no fosse o carter grosseiro do argumento. No primeiro nvel, o erro da concluso de Nicotra se explica por confuso gramatical, pura e simples, ou, pior ainda, por m interpretao bsica de leitura de textos. O pronome pessoal ele (que comprou com o seu prprio sangue), no se refere ao Esprito Santo (na primeira parte da frase), mas a Deus (aquele a quem pertence a Igreja), na clusula imediatamente anterior. No fosse a apologia que Nicotra faz da ignorncia para a leitura da Bblia (ver Eu e o Pai Somos Um, p. 9-13), ele poderia ter facilmente evitado este absurdo (ver F. F. Bruce The Book of Acts [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980], 416, nota 59). Bruce discute o grego deste texto, concluindo que a melhor leitura seria por meio do sangue do Seu prprio [idiou] filho. Veja em suporte, J. H. Moulton, Grammar of NT Greek, I [Edinburgh, 1906], 90). Por outro lado, A.T. Robertson, indiscutvel autoridade no grego do NT, argumenta com base na leitura de alguns manuscritos (por exemplo, Aleph B Vulg), que tou theou refere-se a Jesus, chamado aqui, como em outras partes do Novo Testamento, de Deus, que derramou o Seu sangue pelo Seu rebanho (Robertson, Introduction to Textual Cristicism of the N. T. A.[Nashville, Broadman Press, 1930], 189); veja, ainda, Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. III, The Act of the Apostles (Nashvile: Broadman Press, 1931), 353. Nas pginas 20 e 21 do seu Eu e o Pai Somos Um, Nicotra, com o seu curioso mtodo de perguntas circulares, capaz de provar absolutamente qualquer coisa, indaga quem o Consolador. Citando ento 2 Corntios 1:3 e 4, onde o apstolo Paulo fala do Deus de toda consolao, que nos conforta em toda a nossa tribulao, ele conclui que Deus, o Pai o Consolador. O argumento de Nicotra seria cmico, se no fosse trgico. Para dizer o mnimo, parece que para Nicotra a Bblia foi escrita em portugus. Embora Paulo afirme que Deus, aparentemente em referncia ao Pai, nos consola, ele no est dizendo que o Pai seja o parkletos, um ttulo tcnico, utilizado apenas no quarto evangelho para algum que no o Filho e tambm no o Pai (veja acima, p. 53 e 54), e claramente indentificado como sendo o Esprito Santo (Jo 14:26). Alm disto, devemos observar, ainda, que a traduo Consolador no esgota o rico significado do parkletos joanino e da complexidade de Suas funes (veja abaixo). Finalmente, em Atos 9:31, o Esprito Santo quem conforta. 8. Como geralmente indicado, allos significa outro do mesmo tipo. C. K. Barret observa que, tomada adjetivamente, allov ou parkleton, pode ser traduzido: Ele dar: (a) outro Paracleto, ou (b) outra pessoa para ser um Paracleto (ver Barret, The Gospel According to St. John, 461) 9. A palavra traduzida em portugus por advogado, derivada do latim advocatus, considerada um dos equivalentes do termo grego parkletos (veja Johannes Behen, Parakleto, Theologiacal Dictionary of the New Testament [Grand Rapids, MI, Eerdmans 1979], 801). O texto de 1 Joo 2:1, no qual Jesus apresentado como exercendo um mistrio intercessor, como advogado, junto ao Pai, no cu, reflete, evidentemente, um contexto legal. Para ampla discusso sobre o significado de parkletos em 1 Joo 2:1, ver I. Howard Marshal, The International Comentary on the New Testament: The Epistles of John (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 118. F. F. Bruce observa que em 1 Joo 2:1, a advocacia de Jesus exercida na corte celestial.... [em Joo 14:16-17] est implcito que Ele [Jesus] tinha sido o advogado ou o parkletos dos discpulos na Terra. Isto Ele inha sido realmente, enquanto estivera com eles: Ele tinha sido o ajudador e o defensor deles, Aquele em cuja guia e apoio eles poderiam descansar; mas agora Jesus estava para deix-los. Ele havia estado com eles por um curto perodo de tempo, mas o outro parkletos... estaria com eles permanentemente e no apenas com eles, mas neles F. F. Bruce, The Gospel of John (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1983), 302. 10. F. F. Bruce. 302. Ellen White, em vrios textos, concorre com esta noo 11. Uma indicao da unidade de ao entre as pessoas da divindade, Pai e Filho, vista em Joo 15:26, onde o prprio Jesus quem envia o parkletos. O texto no deve ser visto como contrrio a 14:26. Aqueles familiarizados, contudo, com a teologia medieval se lembraro como a controvrsia filioque proveu o ambiente para a diviso entre o cristianismo ocidental e oriental, em 1054. 12. Tertuliano. Against Praxeas xxv, vii-ix, em Ante-Nicene Fathers, 3:621, 603-604. 13. Ibid. Aqueles que defendem a insustentvel teoria de que Trindade um dogma de Constantino, posterior a Nicia, deveriam melhor se familiarizar com a histria do Cristianismo. Referncias Trindade so abundantes em fontes insuspeitas, mais de dois sculos antes do Conclio de Nicia. Sugerimos a leitura de alguns volumes: o reconhecido, J. N. Kelly, Early Cristian Doctrines (New York: Harper & Row, 1978), e Stanley M. Burgess, The Spirit & the Church: Antiquity (Peabody, Massachusetts: 1984); Edmund J. Fortman, The Triune God, A Historical Study of the doctrine of the Trinity (Grand Rapids: Baker, 1982); e ainda o recente, Roger E. Olson e Christopher A. Hall, The Trinity, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002).

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Estas obras focalizam o testemunho do cristianismo primitivo quanto pessoa e obra do Esprito Santo, a partir do final do primeiro sculo. 14. Como geralmente reconhecido, os trs atributos primrios da personalidade so: mente/intelecto, emoes e vontade. Mera fora ou influncia ou ruach/pneuma em sentido de flego, no possui estes atributos. Claramente em Joo, bem como em uma outra enorme variedade de textos das Escrituras, o Esprito Santo exibe tais atributos. A mente do Esprito Santo, por exemplo, claramente mencionada em 1 Cor. 2:10 ...porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. A palavra grega traduzida aqui por perscruta significa cuidadosa investigao, exame minucioso. O Esprito, com Sua mente investiga as coisas de Deus, e as torna conhecidas por revelao (o mesmo verbo usado em Joo 5:39, examinai as Escrituras... como uma atividade possvel apenas a pessoas). Devemos observar que em Romanos 8:27 direta referncia feita mente do Esprito: E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito... Aqui Deus o Pai quem perscruta a mente do Esprito. Novamente o mesmo verbo utilizado. Como observa o altamente respeitado Arndt e Gingrich, em Lexicon of the New Testament, a palavra traduzida por mente neste verso significa, modo de pensar, disposio mental, alvo, aspirao, busca (Willian F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature [Chicago: The University Press, 1957], 874). E evidentemente, uma mera fora no tem um modo de pensar, disposio mental, alvo, ou aspirao. No livro de Atos, em inmeras referncias, o Esprito Santo descrito em termos que indicam ser Ele uma pessoa: que fala (1:16, 8:29), probe (16:6), pensa (15:28); indica (20:28); envia (13:4); testemunha (5:32); arrebata (8:39); impede (16:7); contra Ele se mente (5:3); tenta (5:9); Ele pode ser resistido (7:5). A estas citaes do livro de Atos podem ser acrescentadas incontveis outras do Novo Testamento em geral. E, francamente, se a linguagem tem qualquer significado, impossvel compreender como tais evidncias podem ser desconsideradas. 15. keinos em Joo 14:26, 15:26; 16:8 e 14; auts em 16:7. 16. Como indicado pela autoridade de Barret, esta a leitura da maioria dos manuscritos embora alguns manuscritos omitam t agion (ver Barret, 467). 17. Um exaustivo estudo sobre o termo parkletos, do ponto de vista lingstico e histrico, aparece em Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), vol. V, 800-814. Ver tambm, M. Miguns, El Parclito (Jerusalm, 1963); Para bibliografia exaustiva no tpico, veja Barret, The Gospel According to John, 462. Veja, ainda, sobre a palavra parkletos de vrios autores, Journal of the theologial Society, new series I (1950): 7-15; J. G. Davies, idem, 4 (1953): 35-38; G. Bornkam, idem, 68-89, 90-103. 18. O. Betz, por exemplo, examina uma srie de palavras usadas em Qumran para descrever pessoas com funes semelhantes quelas do parkletos no quarto evangelho, sem, contudo, estabelecer que qualquer destas palavras representem um equivalente real. Der Paraklet (Leidenm, 1963), 137, citado por J. Louis Martyn, History & Theology in the Fourth Gospel (Nashville: Abingdon, 1979), 144. Para alguns intrpretes, o termo grego foi transliterado para o hebraico e aramaico (Veja Barret, 462) 19. R. Brown, The Gospel According to John, 1136. 20. Para bibliografia neste ponto veja Barret, ibid., 462 21. Para C.K. Barret, o significado de parkletos no Evangelho de Joo melhor configurado considerando-se o uso de parakalein e outras palavras cognatas no Novo Testamento (The Gospel of John, 462). Encontramos, assim, uma considervel variedade de significados atribudos ao parkletos. (1) Como forma passiva de parakalein, em seu sentido elementar (chamar para o lado de), significando algum que chamado ao lado para ajudar; assim, um advogado, como no famoso texto de Tetuliano, Paracletus, id est advocatus ad exorandum judicem (Tertuliano, De jejunio, 13). Em algumas das antigas verses latinas, advocatus, uma traduo literal deste sentido. Freqentemente esta interpretao aparece combinada com o quadro extrado de outras referncias do Novo Testamento, onde o Esprito Santo age em defesa dos discpulos, quando estes so colocados em julgamento (Mt 10:20, At 6:10). Assim, o parkletos se torna um advogado de defesa, o que sugere uma dimenso forense Sua obra. Tal funo evidente em Joo 15:26, onde o parkletos atua como testemunha no julgamento de Jesus. O. M. F. Berrouard acrescenta que O parkletos [tambm] o defensor de Cristo diante da conscincia dos crentes (Jean xvi.8-11, R.S.P.T. xxxiii [1949], 361-389). Devemos ter em mente, ainda, que o contexto das passagens relacionadas ao parkletos indicam que os discpulos enfrentaro perseguio (Jo 15:18-25; 16:1-3, 32; 18:15), e em tais situaes o parkletos os ensinar o que dizer, o que refora o aspecto forense de Sua obra. (2) Em sentido ativo, refletindo parakalein, em seu significado de interceder, apelar, da um intercessor, um mediador, um representante. Em Joo 15: 13-14, o parkletos um representante do ausente Cristo. A maioria dos Pais Gregos entendeu o parkletos como um intercessor, embora alguns traduzam a palavra como consolador (veja Miguns, 213). O Esprito Santo claramente um intercessor

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em Romanos 8:26. Mas todo o contexto aqui tem que ver com as oraes dos santos, das quais o Esprito se torna o intrprete. Assim, por meio do Esprito Santo, Deus o Pai, ouve aquilo que ns no poderamos dizer por ns prprios; pelo Esprito Ele aceita aquilo que Ele mesmo tem a oferecer (Karl Barth, The Epistle to the Romans [London: Oxford University Press, 1968], 317. (3) Algumas tradues vertem o parkletos como um ajudador, um amigo,como, por exemplo, na Tweentieth Century Translation, Moffatt, Goodspeed, etc. (4) Em sentido ativo, refletindo parakalein, como confortar, da confortador/consolador. Isto refletido nas verses Antiga Latina, Lutero e Wycliffe, traduzindo parkletos como consolator. O elemento de consolao aparece no contexto do ltimo discurso (Jo 14:18,17; 16:16, 20-22). Assim, embora confortador no seja uma traduo adequada de parkletos, a palavra lana luz em uma faceta do papel dele. (4) Relacionado com paraklesis, isto , exortao e encorajamento, encontrado na pregao do testemunho apostlico. C. K. Barret (The Holy Spirit in the Fourth Gospel, J.T. S. I [1950]:1-15), sugere que o parkletos pode ser o ttulo do Esprito, o qual falou na paraklesis (admoestao/advertncia/consolao) apostlica, como em Atos 9: 31, uma referncia Igreja andando na paraklesis do Esprito Santo. Em Joo, embora o termo paraklesis no seja utilizado, h muito que se ajusta sugesto do parkletos como mestre e guia dos discpulos. 22. A idia do parkletos como Ajudador afirmada em relao ao Esprito Santo em Romanos 8:26, onde Esprito ajuda em nossas fraquezas. Ajudar aqui o termo grego composto suvavtilambanomai, que aparece apenas em Lucas 10:40, quando Marta pede a Jesus que mande Maria ajud-la. Nestas duas nicas ocorrncias, o verbo utilizado em relao a pessoas. 23. Brown, pg. 1139. 24. Ver W. Howard, Christianity According to John, 71-72. 25. A literatura tratando do Esprito Santo no quarto evangelho extensa. Veja o clssico Henry Barclay Swete, The Holy Spirit in the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 1976), 143 em diante. Para introduco farta bibliografia veja W. Boyd Hunt, Johns Doctrine of the Spirit, 43-65. 26. Mateus 28:19, contendo a frmula batismal trinitariana, representa uma das mais srias evidncias quanto doutrina bblica da Trindade, uma das razes pelas quais Tertuliano utilizou a palavra latina trinitas, para descrever a divindade. O grego, neste texto, de clareza inconfundvel: o batismo para ser administrado em um nome, no em trs, o que implica considervel noo de unidade. Contudo, o batismo para ser realizado em nome de: o Pai, e o Filho e o Esprito Santo. Deve-se notar que cada um dos trs substantivos est conectado pela conjuno grega kai (e) com o artigo definido, denotando, por outras construces gramaticais semelhantes no Novo Testamento, trs pessoas distintas. Seria inconcebvel falarse em Mateus 28:19 de duas pessoas e uma influncia, ou flego, como quer Nicotra em relao ao Esprito Santo. A gramtica e a lgica simplesmente no permitem tal uso. Curioso que mesmo a Traduo Novo Mundo, a Bblia das Testemunhas de Jeov, tendenciosa em seu unitarianismo, absolutamente silente quanto a este texto de Mateus. Tal a fora da passagem, que no encontramos nenhum apendix, comentrio, ou nota de rodap em Mateus 28:19, oferecedo qualquer explicao jeovista para a lcida e transparente implicao dele para o cardinal ensino cristo da Trindade. Ver Robert H. Countess, The Jehovahs Witnesses New Testament, A Critical Analysis of the New Word Translation of the Christian Greek Scriptures (Phillipsburg, NJ.: Presbyterian and Reformed, 1987), 72-73. Entre os antitrinitarianos adventistas, porm, tornou-se comum argumentar contra a autenticidade de Mateus 28:19 (Ver Nicotra, Eu e o Pai Somos Um). Novamente, a desinformao o grande problema de Nicotra. Alberto Timm trata em seu artigo, nesta edio de Parousia, minunciosamente quanto autenticidade deste texto. Aqui suficiente referir-nos ao testemunho de algum do porte de Alfred Plummer, em seu indisputvel comentrio: Quanto questo da genuinidade deste verso [Mt 28:19], podemos responder com a mais absoluta confiana: a passagem encontrada em cada Manuscrito Grego existente, quer uncial ou cursivo e cada verso existente que contenha esta poro de Mateus. (Alfred Plummer, Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Matthew [Grand Rapids, MI: Baker, ed. 1982], 431). Plummer avana para desacreditar toda a teoria criada em torno da forma como Eusbio de Cesareia utilizou o famoso texto de Mateus (ibid., 432). 27. Ver 1 Corntios 12:4-6 (O Espirito o mesmo... O Senhor o mesmo... Deus o mesmo; Estas so reprodues fiis do grego. Como em Mateus h um paralelismo trino de trs substantivos, tal paralelismo seria destrudo e perderia o seu sentido, se dois dos nomes so pessoas e o outro, um mero flego/fora/influncia. Em 2 Corntios 13:13 encontramos o que tem sido chamado de bno trinitariana: a imerecida graa do Senhor Jesus, e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo. Como em Mateus e 1 Corntios, mencionados acima, o artigo est presente antes de cada nome. Paulo tem em vista trs entidades distintas. Alm disto, cada artigo est na forma genitiva singular tou, embora o substantivo esprito seja neutro (masculino e neutro so idnticos, no genitivo singular). Veja Robert H. Coutess, 7273. O mesmo modelo trinitariano encontramos na introduo da carta aos Efsios (Ef 1:3, 5, 13). Para uma

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introduo Trindade em Paulo, veja Edmund J. Fortman, The Triune God, 16 em diante; ver, ainda, Alasdair I. C. Heron, The Holy Spirit, (Philadxelphia: The Westminstr Press, 1983), 44-ss. 28. Os primeiros discpulos eram tanto arautos das boas novas como testemunhas delas, e isto no por iniciativa prpria. Mas testemuhas sob a direo da Testemunha Divina, o Esprito Santo. Comunicado por Deus a todos os que obedecem o evangelho. Nestas palavras temos a marca da conscincia apostlica de serem possudos e habitados pelo Esprito, de tal forma que eles foram o Seu rgo de expresso, afirma F. F. Bruce, The Book of Acts, 32. Bruce, ento, faz neste contexto, a conexo com Joo 15:26 e 27: Quando, porm, vier o Paracleto, que eu vos enviarei da parte do Pai, O Esprito da verdade que dele procede, esse dar testemunho de mim, e vs tambm testemunhareis, porque estais comigo desde o princpio. 29. R Brown, 1.140. 30. Nicotra tenta justificar seu antitrinitarianismo afirmando que o Esprito (ruach/pneuma), apenas o flego de Deus, como no caso do homem e, portanto, impessoal (ver Eu e o Pai Somos Um). Alm do carter precrio deste tipo de teologia, que busca explicar Deus a partir do homem, revertendo ao absurdo de tentar criar Deus imagem e semelhana do homem, (como no famoso dito de L. Feuerbach, O homem criou Deus segundo a sua imagem, ainda hoje muito estimado pela propaganda atesta), tal teologia no passa num teste simples de lgica. Se o Esprito no tem realidade concreta porque ruach/pneuma no homem significa apenas o seu folgo/vento, Nicotra ser forado a admitir que Deus o Pai no tem realidade concreta, uma vez que as Escrituras afirmam que Deus esprito [pneuma] (Jo 4:24). O mesmo verdade em ralao aos anjos claramente identificados como espritos [pneumata] ministradores (Hb 1:14). O que dizer dos espritos [pveumatwv] malignos/imundos, na enorme quantidade de textos bblicos? (ex.: 1Sm 16:14-15; 1Rs 22:23; Mt 10:1; Mc 1:23-27; 5:2-20; Lc 7:21, etc.). Ou ser que eles tambm no tm realidade concreta, porque so descritos como ruach e pneuma? Nicotra e seus seguidores deveriam considerar que as palavras, em qualquer lngua, particularmente no hebraico e no grego, podem ter significados diferentes, dependendo do seu contexto. A estatstica torna evidente que a palavra esprito (ruach) aparece 389 vezes no Antigo Testamento. Em 113 destes casos, o termo significa vento, 136 vezes ele designa o Esprito de Deus, e em 116 casos ele significa o esprito/flego do homem; 10 vezes ruach se refere a animais, 3 vezes a dolos (Ver Herman Brandt, O Esprito Santo [So Leopoldo, RS: Sinodal, 1985], 124). Esta diversidade de usos, sugere, de incio, cautela na interpretao de ruach; do contrrio, o termo pode ser reduzido a uma mera dimenso antropolgica, obscurecendo o fato de que, por sua natureza complexa, ruach deve ser visto, como indicado por H.W. Wolff, como uma noo teoantropolgica (H.W. Wolff, Antropologia do Antigo Testamento [So Paulo, SP: Loyola, 1975], 52). Para uma significativa discusso sobre a variedade de significados das palavras ruach e pneuma, veja Alasdair I. C. Heron, The Holy Spirit, (Philadelphia: The Westminster Press, 1983), 3-38. 31. Embora Jesus tenha se tornado um parkletos no cu, indo para o Pai, depois da Sua ascenso, como indicado em 1 Joo 2:1, as funes do Esprito-parkletos so paralelas em cada detalhe em relao ao ministrio terreno dEle [Jesus]. Este segundo paracleto faz precisamente o que Jesus fez (ensinando, testemunhando contra o mundo, guiando, e ajudando os discpulos). A concluso de que Jesus foi o primeiro Paracleto em seu ministrio terreno parece inevitvel. 32. Brown, 128. 33. Martyn, History & Theology in the Fourth Gospel, 150. 34. Ver F. F. Bruce, The Gospel of John, 302. 35. Ver Herschel H. Hobbs, Word Studies in the Gospel of John, em Soutwestern Journal of Theology, 37 (1985), 78. 36. Alguns eruditos bblicos mantm que um dos propsitos do quarto evangelho foi demonstrar a verdadeira conexo entre a vida da Igreja no final do primeiro sculo com o j distante Cristo. Eles consideram o evangelho como uma tentativa de neutralizar o perigo de a igreja tornar-se, em si mesma, um tipo de salvador, suficiente em si prpria. Assim, o quarto evangelho busca enfatizar a necessidade de f em Jesus, e demonstrar atravs de atos simblicos, que a Igreja est diretamente relacionada com o Senhor. Da, conclumos, a nfase no parkletos, como o verdadeiro vnculo entre a vida da Igreja e Jesus. 37. O ato do parkletos de relembrar (upomimvnskeiv), aos discpulos, participa no carter da avamvnsis bblica, isto , a reinterpretao de maneira viva. O prprio Evangelho de Joo pode ser considerado um perfeito exemplo de como Ele exerceu Seu ministrio de guiar os homens na verdade das palavras e atos de Jesus. O quarto evangelho representa a melhor demonstrao da ao do parkletos, uma vez que a, Joo guiado a reintepretar os desdobramentos e profundas implicaes das palavras e atos de Jesus, em um perodo j consideravelmente distante do ministrio histrico de Jesus. Desta forma, o evangelho joanino o melhor exemplo, ou mesmo o exemplo ideal, do papel do parkletos. Ao mesmo tempo,

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devemos ter em mente que a obra do parkletos no est confinada ou restrita ao testemunho do discpulo amado, ou a qualquer outra das testemunhas primitivas de Cristo. Em outras palavras o parkletos no foi privilgio apenas dos doze ou da igreja apostlica. Aqueles so apenas modelos, tipos, daquilo que cada discpulo de Cristo, atravs da era crist, deve ser. O parkletos no , ainda, privilgio exclusivo de qualquer grupo dentro da Igreja. Em 1 Joo 2:20, 27, o apstolo amplia a funo de ensino do Esprito Santo: E vs possus uno que vem do Santo e todos tendes conhecimento... a uno que dEle recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine, mas com a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas... 38. O elemento de ligao entre Joo 21:18-23 e os propsitos da composio do quarto evangelho foi trazido minha ateno por Wilson Paroschi. 39. Brown, 1.131. 40. White, 20 Marnuscript Release, 324. 41. J.Ritchie Smith, The Holy Spirit in the Gospels (New York: The Macmillan Company, 1926), 298. Smith foi um professor em Princeton, particularmente interessado na teologia joanina. Seu livro pode parecer antigo, mas sua compreenso equilibrada e judiciosa.

Fonte: Parousia, ano 4, n 2 (2 semestre de 2005), p. 53-67. Usado com permisso.

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