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Die normative politische Philosophie ist aktueller denn je. Wie kaum eine andere philosophische Disziplin wird sie heute auch in der auerakademischen ffentlichkeit wahrgenommen und diskutiert. Dies war nicht immer so. Lange Zeit herrschte eine allgemeine Skepsis gegenber der Mglichkeit normativer Theoriebildung vor. Ideologiekritische, positivistische, historistische, aber auch manche soziologischen Anstze beanspruchten, das Themenspektrum der politischen Philosophie auch ohne explizite moralisch-praktische Argumente hinreichend behandeln zu knnen. Erst vor etwas mehr als drei Jahrzehnten begann sich dies zu ndern. Die Fragen nach der Legitimitt rechtsstaatlicher Institutionen und nach Umfang und Grenzen sozialer Gerechtigkeit wurden wieder zu zentralen Bestandteilen der philosophischen Reflexion. Das Jahr 1971, in dem John Rawls seine Theorie der Gerechtigkeit verffentlicht, gilt gemeinhin als Beginn dieser Renaissance der normativen politischen Philosophie. Im deutschsprachigen Raum wird die Debatte, die um dieses Buch weltweit gefhrt wird, zu einem wesentlichen Teil von Otfried Hffe angestoen und mitgestaltet. Zu dieser Debatte trgt er auf verschiedene Weisen bei. Neben der Herausgabe von bersetzungen der wichtigsten Aufstze von Rawls (Gerechtigkeit als Fairne, 1977) und eines Sammelbandes (ber Rawls Theorie der Gerechtigkeit, 1977) verfat er selber einige vielbeachtete Abhandlungen zur Rawlsschen Vertragstheorie (z.B. in Ethik und Politik, 1979). Darber hinaus ist Hffe einer der ersten, der die von Rawls entwickelten Gedanken nicht nur interpretiert, sondern auch fr sein eigenes Denken in systematischer Hinsicht fruchtbar macht (schon in Strategien der Humanitt, 1975). Eine zentrale Rolle spielt Hffe aber nicht nur in der Rezeption der Rawlsschen Theorie und der Interpretation anderer Klassiker des politischen Denkens, insbesondere Aristoteles (Praktische Philosophie das Modell des Aristoteles, 1971; Aristoteles, 1996) und Kant (Immanuel Kant, 1983; Knigliche Vlker, 2001). Die gegenwrtigen Debatten der politischen Philosophie sind auch durch seine eigenen systematischen Beitrge wesentlich beeinflut. So stammt von ihm der Versuch einer Neubegrndung der Legitimitt des demokratischen Verfassungsstaats auf der Basis

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eines Begriffs der politischen Gerechtigkeit, der explizit auf die Idee der Tauschgerechtigkeit zurckgefhrt wird (grundlegend hierzu Politische Gerechtigkeit, 1987; Den Staat braucht selbst ein Volk von Teufeln, 1988; Kategorische Rechtsprinzipien, 1990; Gerechtigkeit, 2001). Das Modell wird von ihm in der Folge auch in den verschiedensten Bereichen der angewandten politischen Philosophie weiterentwickelt, insbesondere in der Sozialethik (Sittlich-politische Diskurse, 1981), in der Umwelt-, Technik- und Wissenschaftsethik (Moral als Preis der Moderne, 1992) und in der medizinischen Ethik (Medizin ohne Ethik? 2002). Die neueste und erneut sehr einflureiche Erweiterung dieses philosophischen Projekts bilden seine Untersuchungen zur Mglichkeit interkultureller Rechtsdiskurse (Vernunft und Recht, 1996; Gibt es ein interkulturelles Strafrecht? 1999) und zu den vielfltigen Fragestellungen im Themenfeld der internationalen Gerechtigkeit (Demokratie im Zeitalter der Globalisierung, 1999). Der sechzigste Geburtstag von Otfried Hffe bietet einen geeigneten Anla zu einer Art Zwischenbilanz nach drei Jahrzehnten normativer politischer Philosophie im deutschsprachigen Raum. Die Autoren dieses Bandes setzen sich in ihren Beitrgen mit Modellen der politischen Philosophie auseinander und geben damit einen Einblick in die vielfltigen Formen, Argumentationen und Diskurse, in denen sich dieser Bereich philosophischer Theoriebildung heute prsentiert. Der thematische Schwerpunkt liegt dabei auf methodologischen Fragestellungen. Nachdem in den letzten Jahren innerhalb der Disziplin unterschiedliche Theorieanstze entwickelt wurden, die auf eine Vielzahl praktisch-politischer Fragen angewendet werden, scheint es von Nutzen, erneut auf die zugrundeliegenden Methodenprobleme zurckzukommen. Die Erfahrungen, die sich in der Erprobung und Anwendung der Theoriemodelle ergeben haben, knnen auch den Blick auf die methodischen Fragen erweitern, die eher in der Anfangsphase der Rehabilitierung der praktischen Philosophie im Mittelpunkt standen. Dieser thematische Schwerpunkt kommt hier sowohl in der Auseinandersetzung mit klassischen Positionen als auch in systematischen Beitrgen zum Ausdruck. Der Band ist in drei Teile gegliedert. Teil I beinhaltet Auseinandersetzungen mit einigen klassischen Modellen der politischen Philosophie, die fr die heutige Debatte von besonderer Bedeutung sind. Teil II widmet sich mit der Vertragstheorie einem der heute einflureichsten Begrndungsmodelle der politischen Ethik. Und im Mittelpunkt von Teil III steht die theoretische Tradition des politischen Liberalismus. Hier geht es auch um die Frage, welche Reichweite der Gleichheit innerhalb liberaler Anstze zukommen kann. Christof Rapp zeigt in seinem Beitrag, wie sich die politische Philosophie des Aristoteles ganz unterschiedlicher, dem jeweiligen Untersuchungsge-

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genstand angepater Methoden bedient. Er argumentiert dafr, da diese verschiedenen methodischen Anstze unmittelbar mit der praktischen Absicht der politischen Philosophie bei Aristoteles zu tun haben, insofern Aristoteles immer wieder abwechselt zwischen normativen Anstzen, denen er eine geringe Aussicht auf Realisierung unter den gegebenen politischen Verhltnissen zuspricht, und eher pragmatischen Anstzen, die den Bedingungen real existierender Verfassungen Rechnung tragen. Reinhard Brandt widmet sich Rousseaus Schrift ber den Gesellschaftsvertrag. Der Beitrag versucht, die grundstzliche Struktur von Rousseaus Freiheitslehre zu klren und ihren genauen Ort im Contrat social zu bestimmen. Erst aus dieser Idee und der in ihr angelegten Spannungen lassen sich die zentralen Problemexpositionen und Lsungsanstze verstndlich machen, die sich innerhalb des Werkes finden. Brandt geht dabei insbesondere auf Rousseaus Verknpfung von allgemeinem Willen und gemeinsamen Interessen, auf seine Konzeption der Gewaltenteilung und auf seine Auffassung von den sozialen Kohsionskrften innerhalb der Gesellschaft ein. Ludwig Siep geht der Frage nach, inwiefern ein holistisches Modell politischer Philosophie, wie es paradigmatisch von Hegel vertreten wurde, auch fr die gegenwrtige Debatte noch attraktiv ist. Er macht auf eine Reihe von Vorzgen aufmerksam, die fr eine zeitgeme Variante des holistischen Typs von Theorie sprechen. Zum einen mchte er dabei nachweisen, da individualistische Positionen, wie etwa die Vertragstheorie, von uneingestandenen holistischen Voraussetzungen abhngen. Zum anderen knnen ihm zufolge wichtige Inhalte der politischen Theorie, wie z.B. die Konzeption von gemeinsamen Gtern oder der Charakter von Institutionen und Traditionen, nur im Rahmen einer holistischen Theorie angemessen analysiert werden. Annemarie Pieper hebt in ihrem Beitrag hervor, da Otfried Hffes Studie Demokratie im Zeitalter der Globalisierung, insofern sie einen Gegenentwurf zu zeitgenssischen Staatskonzeptionen darstellt, in der Tradition utopischen Denkens steht. Diese Einordnung wird von Pieper durch eine Interpretation der klassischen Positionen von Platon, Aristoteles und Kant genauer begrndet. Die Utopie erweist sich dabei als heuristisches Mittel, mit dem man das Interesse der praktischen Vernunft an der Umsetzung ihrer Normen modellhaft auf eine kontrafaktische Realitt abbilden kann. In diesem Sinne sind Pieper zufolge Utopien auch heute noch ein unverzichtbarer Bestandteil der politischen Philosophie. Matthias Kaufmann entwickelt einen systematischen Begriff von Anarchie, der mit der traditionellen politischen Theorie vermittelbar ist und ihr gleichzeitig eine neue Komponente hinzufgt. Eine auf diesem Begriff aufbauende anarchistische Theorie hlt zwar den Zwang gegen das Individuum