Wagner de Menezes Vaz wagner.vaz@gmail.

com

Mestrando em Psicologia pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, ps-graduado em Teoria e Terapia Junguiana pela Universidade Estcio de S, graduado em Psicologia pela Universidade Estcio de S, graduado em Cincias Econmicas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, com extenso em Anlise de Sistemas pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Tema do trabalho: O Arqutipo da Escolha de um Caminho atravs do Arcano VI do Tarot.

Sinopse: As lminas dos Arcanos Maiores do Tarot so representativas da jornada interior do heri. um percurso singular na medida em que elas refletem as escolhas, encontros, desencontros e reencontros de todos aqueles que acolhem os desafios da alma. O objetivo do presente trabalho o de apresentar a sexta lmina dos Arcanos Maiores conhecida como O Enamorado. Esta lmina tem como significado bsico a tomada de deciso a partir de dois caminhos que se apresentam. Por esta questo fundamental, estaremos estudando o que este arcano tem a nos dizer acerca da escolha enquanto experincia arquetpica; ou seja, no nos interessa saber o que o heri vai escolher enquanto caminho mas de que lugar em si mesmo ele exerce esta escolha; portanto, esta imagem parece sugerir que toda escolha passa por um trabalho de aprofundamento.

O Arqutipo da Escolha de um Caminho atravs do Arcano VI do Tarot.

Wagner de Menezes Vaz, Psiclogo com Ps-Graduao em Teoria e Terapia Junguiana

As origens do Tarot so ainda desconhecidas e at hoje so objeto de muitas pesquisas por parte dos estudiosos do tema. O Tarot um sistema simblico constituido por 22 cartas ou lminas denominados de arcanos maiores ou principais e 76 cartas ou lminas denominadas de arcanos menores ou auxiliares. Cada uma possui uma imagem que a identifica unicamente. Neste sistema, as cartas possuem

uma interconexo tal que nos permite entend-lo como uma estrada que destaca as vivncias e experincias da alma. Muitos debatedores entendem-no como um alfabeto atravs do qual possvel ler um trajeto, uma perspectiva, uma influncia ou mesmo um vaticnio. Desta forma, por conta de sua riqueza imagtica, podemos lidar com as lminas observando seus aspectos histricos, artsticos, divinatrios e psicolgicos; isto demonstra o quo multifacetado o estudo deste sistema.

Existem diferentes formas de representar cada arcano do Tarot, ou seja, o desenho de cada lmina ir refletir a cultura e a percepo acerca destes mesmos arcanos. No entanto, suas caractersticas especficas so preservadas apesar das possibilidades criativas de sua representao. Assim temos o Tarot de Marseille, o Tarot de Thot, o Tarot de Rider Waite, o Tarot Mitolgico, e muitos outros. Doravante estarei fazendo referncia ao Tarot de Marseille por ser o de uso mais comum entre os tarlogos.

O presente trabalho tem como objetivo inicial apresentar a sexta lmina dos Arcanos Maiores conhecida como O Enamorado. Esta lmina tem como significado bsico a tomada de deciso a partir de dois caminhos que se apresentam. Por esta questo fundamental, estaremos estudando o que este arcano tem a nos dizer acerca da escolha enquanto experincia arquetpica; ou seja, no nos interessa saber o que o heri vai escolher enquanto caminho mas de que lugar em si mesmo ele exerce esta escolha; portanto, esta imagem sugere que toda escolha passa por um trabalho de aprofundamento.

Encruzilhadas, esquinas , atalhos, caminhos e dvidas parecem pertencer ao cdigo da alma; o homem em movimento no cenrio da vida, demonstrando a si prprio e coletividade a estrada que ir percorrer.

Uma pergunta nos ocorre: caminho?

- possvel ser indiferente quanto a escolha de um

Um dos significados bsicos do Enamorado a palavra deciso; curiosamente outra palavra-chave associada a esta carta afeto. Ento, parece-nos apropriado dizer que toda escolha uma escolha afetiva, ou seja, percebemos que h uma conexo entre corao e percurso. Um exemplo ilustrativo disto encontramos no dilogo entre D.Juan e Carlos Castaneda que diz

tudo um entre um milho de caminhos [...]; [...] qualquer caminho no passa de um caminho, e no h afronta, para si nem para os outros, em larg-lo se isso o que seu corao lhe manda fazer. [...] Experimente-o tantas vezes quanto achar necessrio. Depois,

pergunte-se, e s a si, uma coisa. [...] esse caminho tem corao? [...] Se tiver, o caminho bom; se no tiver, no presta. Ambos os caminhos no conduzem a parte alguma; mas um tem corao e o outro no. Um torna a viagem alegre; enquanto voc o seguir, ser um com ele. O outro o far maldizer sua vida. Um o torna forte; o outro o enfraquece. (CASTANEDA, 1979, p.114)

Este aspecto cardaco de uma escolha pode ser constatado na lmina ao observarmos que o rapaz tem seu corao tocado pela mo esquerda da moa, como se um apelo estivesse sendo feito. Podemos perceber ainda mais atentamente que o desenho nos leva a crer que o rapaz est de braos dados com ela, como num enamoramento. Tudo se afigura como favorvel escolha da jovem, tendo inclusive o aval de Eros. No entanto, uma tenso se faz presente.

Do lado esquerdo do jovem, uma mulher mais velha, com olhar severo e imponente, pousa a mo em seu ombro direito, capturando sua ateno. Normalmente, ela est associada a figura materna e, por esta razo, o rapaz lhe fixa o olhar. A posio de seus ps evidenciam uma ambivalncia pois o p esquerdo aponta para a moa e o p direito para a mulher. Com ambas percebe-se que o jovem possui um vnculo afetivo. O mdo da perda o divide e o paralisa, a menos que alguma deciso seja tomada para que saia deste impasse. A alternncia das cores presentes na veste do jovem est em relao direta com os raios que emanam ao redor do arqueiro. Esta evidncia nos faz acreditar que a energtica da vida se encontra sobre o corpo do heri, o impulsionando para novas experincias. Poderamos, ento, fazer uma analogia desta vivncia com a puberdade, que um perodo de transio. uma etapa de movimentos ciclantes rpidos, de alta intensidade energtica e que demanda de todo o sistema uma mobilizao tal que quase impossvel opor-lhe resistncia. a vida, clamando por envolvimento e o Enamorado precisa libertar-se da atrao regressiva que a figura materna exerce sobre ele.

H algo de transgressor acontecendo neste momento, algo de revolucionrio deve estar sendo proposto.

Como falamos no incio, o Tarot, como todo sistema, no pode ser compreendido de forma estanque. Deve ser compreendido em relao s demais lminas. A carta que precede a lmina do Enamorado a carta do Papa ou Hierofante, que representa os valores herdados e as regras em sociedade; o coletivo; a ortodoxia; o regulatrio da experincia humana. O conflito se estabelece, ento, a partir do instante em que o corao questiona o herdado, os valores da tradio, e que na maior parte das vezes esto em desacordo com os ditames da alma do heri.

Sabemos todos ns pela experincia o quanto h de transgressor na via do amor; por este sentimento somos capazes de muitas coisas. Uma profunda experincia de amor inicia muitas vezes o processo de individuao.

Em linhas gerais, conta-nos a tradio crist que, nos primrdios, existia o Paraso, representado imageticamente pelo Jardim do Eden onde a perfeio e a totalidade imperavam neste magnfico cenrio. No centro, a rvore da Vida a oferecer a Ado e a Eva o fruto saboroso, porm, proibido. No entanto, a tentao da serpente malogra o pacto feito com Deus e d-se a queda do homem, culminada com sua expulso do Paraso. Neste relato, visto como uma pequena amostra do drama da criao,

o mundo experimentado como todo-envolvente e, nele, o homem experimenta a si mesmo, como um eu, apenas de maneira espordica e momentnea. [...] Pequeno, frgil e muito dado ao sono, isto , sobremaneira inconsciente, ele flutua no instinto como um animal. Envolto e sustentado pela grande Me Natureza, embalado nos seus braos, ele entregue a ela para o bem ou para o mal. Ele nada ; tudo mundo. (NEUMANN, 2006, p.31)

Uma questo, ento, se apresenta: - ter sido a serpente uma aliada de Deus ?

A serpente, como representante das foras instintivas e inconscientes, se apoia numa impulsividade natural e, portanto, sua fala no est associada a juzos de valor. Se isto verdadeiro, a trangresso uma proposta de vida e de renovao. Aldo Carotenuto elucida bem este ponto ao dizer que

a primeira e fundamental forma de traio justamente a que o indivduo sofre para tornar-se sujeito responsvel por seus desejos e por seus atos: a perda da inocncia, a expulso do Paraso da indiferenciao psquica e a queda. Transgredindo o pacto originrio com a me natureza, o indivduo fica inevitavelmente exposto fadiga da procura de sentido, procura que, no entanto, o constitui como sujeito da histria. (CAROTENUTO, 2005, p.8)

Neste momento, podemos entender de forma incipiente o quo difcil para o Enamorado abrir mo da segurana, da zona de conforto (onde h vnculos afetivos), para ir de encontro ao mundo desconhecido valendo-se de seus prprios recursos. um momento de muita solido.

Uma das experincias mais marcantes de Jung aconteceu quando visualizara a imagem de Deus defecando sobre uma catedral, despedaando-a. Este fato estava associado percepo de que seu pai era incapaz de reconhecer a prpria falta de f e todas as vezes que Jung o questionava acerca dos fundamentos de sua crena este resistia ao confronto e recuava. Nesta imagem, pareceu aos olhos de Jung [...] como se o prprio Deus o obrigasse a enxergar seu outro lado: um lado temvel, acima das tradies. (Grinberg, 1997, p.18).

Para que esta experincia fosse possvel, antes, teve de resistir bastante para que as imagens do inconsciente no aflorassem. No estava certo quanto a vontade de Deus e sua inteno. Porm, quanto mais energia colocava na oposio ao enfrentamento, maior era a fora a faz-lo sucumbir. Tamanha era sua angstia que perguntou: Quem est me obrigando contra a minha vontade a pensar naquilo que ignoro? Donde provm essa terrvel coao? E por que devo ser justamente eu o escolhido para submeter-me a ela? (Jung, 1990, p.50).

Como fora possvel, ento, a Jung sucumbir a esta injuno patrocinada pelo Esprito? Suas reflexes, ento, o conduzem s criaturas primevas, Ado e Eva, perfeitas de um Deus que criava apenas a perfeio mas que fizeram justamente o que lhes foi proibido. Ento, conclui que jamais teriam pecado se

[...] Deus no tivesse imposto a possibilidade de faz-lo. E o mesmo se dera com a serpente que Deus criara antes de Ado e Eva, com a inteno evidente de que pudesse persuad-los. Em sua oniscincia Deus organizara tudo no sentido de que nossos primeiros pais fossem constrangidos a cometer pecado. Conseqentemente, a inteno de Deus era que pudessem pecar.(grifo do autor). (JUNG, 1990, p.51)

Na perspectiva divinatria, existe uma interpretao muito interessante que diz que quando o Enamorado aparece no jogo em resposta a uma questo formulada pelo consulente porque a deciso j est tomada, que a escolha j est feita. como se escolher significasse acatar ou rejeitar a proposta da alma. Os velhos paradigmas ainda lhe so apelativos e, por isso, o Enamorado se sente no meio do caminho. Portanto, a escolha certa no a escolha esperada, aquela j consolidada pela experincia de outros homens, atvica; a deciso, qualquer que ela seja, est ligada a um comprometimento com a alma pois dela nosso heri se encontra enamorado.

E se falamos em enamoramento podemos falar tambm em fidelidade - fidelidade alma. Acreditamos que seja esse o papel da me severa a lembrar ao heri o risco que corre se for unilateral em sua percepo, a entregar-se exclusivamente s emoes, aos ditames do corao sem levar em conta os desdobramentos de suas

escolhas. Polarizado exclusivamente nos apelos das emoes arrisca-se a descambar para a luxria, perdendo de vista a singular proposta de transgresso que nada tem a ver com desregramento. Portanto, a toda injuno enunciada pela alma segue-se um veto de igual importncia. este o papel da figura feminina austera lembrar ao heri de que dever existir um acordo entre as duas, pois, corre-se o risco de unilateralidade o que nos faz pensar o quo negativo pode ser deixar qualquer aspecto nosso para trs no inconsciente. Afinal quem disse que devemos abandonar algo?

Neste ponto do trabalho, considero oportuno a citao de uma reflexo de Nilton Bonder, na contracapa de seu livro A Alma Imoral, que diz que

h um olhar que sabe discernir o certo do errado e o errado do certo. H um olhar que enxerga quando a obedincia significa desrespeito e a desobedincia representa respeito. H um olhar que reconhece os curtos caminhos longos e os longos caminhos curtos. H um olhar que desnuda, que no hesita em afirmar que existem fidelidades perversas e traies de grande lealdade. Este olhar o da alma. (BONDER, 1998)

O sentido arquetpico da escolha, portanto, se apresenta numa situao exterior a ns. Um cenrio se configura e nos encontramos diante de uma condio que nos exige um posicionamento: trilhar um percurso prprio ou seguir dentro dos parmetros da normose. Neste momento uma soluo criativa e inovadora pode advir. Eros, na figura do terceiro conciliador, pode bem estar aludindo funo transcendente proposta por Jung, qual fazemos uma aproximao ao conceito matemtico de funo. Basicamente, a funo uma maneira de associar dois objetos distintos, ou seja, de mapear como uma relao se estabelece entre dois conjuntos distintos de valores via uma regra de associao ou tabela de correspondncia. Neste tpico, a matemtica formula o conceito de imagem para aqueles valores que expressam os elementos de um domnio mediados por uma funo. Expressa-se o conjunto A em termos de B; B pode no ter todos os valores associados a A, porm todos os valores de A tm correspondncia em valores de B. Se traduzirmos o conjunto A como os contedos inconscientes e B como os contedos do Ego, temos ento a mediao de um smbolo, que representa o elemento comum aos dois sistemas.Na prtica, o que se configura a transio de uma atitude psicolgica para outra sem que haja perda do material inconsciente. A funo transcendente, ento, diz da possibilidade de ir alm de um conflito, ou seja, de transcend-lo sem descambar para a unilateralidade.

Dividido dentro de si mesmo, as mulheres do Arcano VI so um anteparo de suas prprias imagens o que em si mesmo as deseja e o divide? o Enamorado , ento, desafiado a suportar a tenso dos desejos antagnicos e a reconhecer que a completude que buscamos no outro na verdade est em ns, ao assumirmos uma

posio conciliatria e no repressora das diversas faces do eu. Portanto, tornar-se si mesmo um grande exerccio de ousadia.

Ento, uma questo importante se apresenta - existem ms escolhas ?

Nas tradies sapienciais, dizem que no acontecem coisas s pessoas e sim pessoas que acontecem s coisas, como se os caminhos no fossem escolhidos e sim que eles nos escolhessem. E quando fazemos um paralelo com a clnica, podemos falar de patologia como um caminho quando o complexo nos escolhe via nosso default emocional. A no aceitao de que os desafios do Enamorado esto ligados a sua prpria dinmica, compensatoriamente, permite a irrupo do complexo na esfera do Ego. Podemos, ento, dizer que qualquer escolha que se faa, existe uma implicao de quem decide. Logo, o cenrio que se apresenta ao Enamorado a materializao de um conflito interior.

O setting teraputico tambm um locus alqumico onde a presso tremenda resultante da interao terapeuta-paciente pe tudo o que se acredita em suspenso. Em muitos momentos, o terapeuta encarna o cuidador em outros o advogado do diabo; queremos conduzir o paciente para um lugar psquico seguro e, no entanto, temos a tarefa inglria de sustentar o lugar desconfortvel que todo enfrentamento exige para que seja possvel o aprofundamento. Por essa imagem, nos igualamos ao Enamorado pois assim como ele ns, terapeutas da alma, tendemos a olhar para o lado que mais confortvel do processo ao invs de sustentar a presso que a dinmica inconsciente faz sobre o sistema.

O Enamorado est diante de duas imagens, ambas apelativas, conforme j o dissemos anteriormente. Igualmente, o paciente se encontra no dilema de, manter-se onde est e deixar as imagens conflitantes do inconsciente transbordarem, ou ento, desafiar-se ao mergulho no esgoto plutoniano e confrontar estas imagens em prol da superao do impasse. No menos importante, o terapeuta v-se diante de um movimento que no compreende e que precisa dar conta.

Surge, ento, Eros a lembrar da fora criativa da vida fundamentada no amor. Mas o que isto quer dizer e como isto se expressa no encontro analtico? possvel pensar o lidar com o sombrio como uma relao amorosa? Entregar-se ao analista como um representante do Spiritus Rector inconsciente poderia representar um ponto de inflexo nas atitudes do paciente diante da vida? Mais uma vez, recorro reflexo de Carotenuto em Eros e Pathos, cuja contribuio assim se apresenta

dar-nos a quem amamos significa abdicar da prpria autonomia, e esta pode ser restituda somente pela pessoa a quem ela foi dada. Eis, pois, o jogo circular da dimenso amorosa, vista na perspectiva do declarar-se: s consigo oferecer-me e abrir-me ao outro quando ponho em risco a minha independncia, que s me pode ser restituda por ele.Revelar-se pode assumir diversos significados, mas, para quem vive a experincia, o valor mais profundo e fundamental est em compreender que dizer sim a algum um dizer sim a si mesmo, enquanto capaz de por a nu e de aceitar a prpria fraqueza. Refiro-me a uma condio de fragilidade porque o espao da declarao habitado pelos sentimentos mais secretos e tambm pelos mais vergonhosos. Jamais como em tal situao o inferno e o paraso se tocam, porque um momento de dilacerao e de abalo, em que o nosso haver dito sim significa haver aceitado e reconhecido a prpria necessidade. Desse momento em diante a nossa vida, por um perodo impreciso, parecer s ter consistncia se puder ser restitudo o que foi subtrado. (CAROTENUTO, 2005, p.86)

No amor, sentimos uma necessidade imperiosa de nos declararmos a quem amamos; mas para que o outro saiba, preciso que o que se sente seja comunicado. E este movimento muito complexo, exigindo um desnudar-se e um entregar-se. Colocamos nosso corao nas mos do amado e renunciamos a nossa pretensa autonomia.

O amor pela alma exige, ento, do paciente esta entrega ao processo analtico. um momento de confisso. De agora em diante, como num rito inicitico, no se pode dizer que sejamos os mesmos. Uma transio ocorreu. E ao passar por esta experincia, nossa fragilidade latente pois precisamos dar a conhecer o que tememos. Assim como no amor, no temos a certeza de sermos correspondidos e podemos ser rejeitados; assim como no amor, no temos certeza de quanto tempo a relao ir perdurar. No entanto, nessa incerteza que a alma se revela, porque o Enamorado foi

[...] capaz de dar voz e vida quelas instncias psicolgicas que o ser amado evocou e desafiou. Podemos dizer que transparecer tal estado psquico uma situao crucial da nossa existncia, porque naquele momento conseguimos dar vida e realidade s nossas fantasias (CAROTENUTO, 2005, p.87)

Neste momento, o Enamorado entende que necessrio dar forma s imagens; elas precisam de um continente, um objeto atravs do qual possam se expressar; ento

[...] no momento em que me aproximo de algum, aceito implicitamente que o meu universo fantstico se encarne nele. Isso coisa que espanta, porque a que vejo representada a minha prpria imagem: ainda uma vez mais devemos dizer que aquele que amo no realmente aquele que me aparece, porque est cheio das minhas fantasias e construes. (CAROTENUTO, 2005, p.87)

Por isso, entendemos a escolha de Eros pela jovem. Nela sero depositadas os mais ntimos desejos e fantasias. E uma grande lio foi aprendida, de que um grande equvoco pensar que

[...] na relao amorosa devemos excluir, com todas as nossas foras, o conflito, o sofrimento, a dor e a dilacerao. Isso utpico, porque se ns mesmos somos portadores de uma discordncia estrutural, se ns mesmos somos portadores da vida e da morte, no existe unio em que essa dicotomia, essa anttese, no venha a emergir. (CAROTENUTO, 2005, p.89)

E complemento com uma reflexo de Amnris Maroni no livro Eros na Passagem que diz que

quando nos libertamos das amarras das fixaes, instaura-se o vazio. neste vazio que o novo se gesta. Tudo depende de nossa capacidade de suport-lo. Quanto mais pudermos toler-lo, maiores sero as criaes. O preenchimento anula a experincia do vazio. E, todavia, nossa tendncia preencher, ansiamos pelo preenchimento. S tolera o vazio quem tem confiana na vida e esperana estes sabem que a vida morre e renasce e que s renasce quem suporta a morte. (MARONI, p.219)

Encerro esta apresentao lembrando que o tema central deste evento chama-se Enveredaes, que pressupe movimento, circulao e fluxo. A clnica junguiana nos permite o nomadismo psquico, nos permite interfacear com a multiplicidade das manifestaes da alma. Ser nmade conviver com a instabilidade em nome da vitalidade do caminho. Ser nmade dar um salto de f rumo ao desconhecido.

REFERNCIAS

BONDER, Nilton. A Alma Imoral. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, 135p.

CAROTENUTO, Aldo. Eros e Pathos. So Paulo: Paulus, 2005, 239p.

CAROTENUTO, Aldo. Amar e Trair: quase uma apologia da traio. So Paulo: Paulus, 2005, 239p.

CASTANEDA, Carlos. A Erva do Diabo. So Paulo: Crculo do Livro, 1979, 280p.

GRINBERG, Luiz Paulo. O Homem Criativo. So Paulo: FTD, 1997, 237p.

JUNG, C.G. Memrias, Sonhos, Reflexes. So Paulo: Crculo do Livro, 1990, 379p.

JUNG, C.G. A Natureza da Psique. Petrpolis: Vozes, 1984, 402p.

MARONI, Amnris ngela. Eros na Passagem: uma leitura de Jung a partir de Bion. So Paulo: Idias & Letras, 224p.

NEUMANN, Erich. Histria da Origem da Conscincia. So Paulo: Cultrix, 2006, 323p.

PEARSON, Carol S. O Heri Interior. So Paulo: Cultrix, 1989, 265p.