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Origem

Os casamentos medievais estiveram na origem de algumas das actuais tradies ligadas ao casamento. Neste tempo em que a F dominava os acontecimentos artsticos, intelectuais, sociais e polticos, o casamento era claramente do domnio da Igreja. A maioria das mulheres da nobreza casava antes dos 19 anos, e os seus noivos eram, regra geral, muito mais velhos que elas. As Leis do Casamento Foi durante a Idade Mdia que as leis do casamento iniciaram a sua evoluo. Em 1076, o Conclio de Westminster decretou que nenhum homem devia entregar a sua filha a algum sem a bno de um sacerdote. Mais tarde, foi decretado que o casamento no devia ser secreto, mas antes um acto pblico. No entanto, apenas no sculo XVI, o Conclio de Trento decretou que o casamento devia ser obrigatoriamente celebrado por um sacerdote. Muitas das vezes o casamento significava a celebrao de um contrato entre os noivos, estipulando os direitos de cada um. A herana e a propriedade eram os principais motivos que fundamentavam estes casamentos arranjados. claro que tambm existiam casamentos por amor, mas estes verificavam-se sobretudo entre as classes sociais mais baixas. Nesta poca, a separao dos casais era tolerada e, embora no houvesse divrcio legal, a anulao do casamento era possvel, mediante circunstncias especiais.

As Tradies Medievais O Vestido de Noiva

Contrariamente qualquer de uma noiva. As Flores

tradio

actual,

vestido outra

de

noiva

no

era

branco. cor.

O azul era o smbolo tradicional da pureza, embora o vestido pudesse ser de tambm na Idade Mdia que a liga passa a ser parte integrante da indumentria

Os Cruzados que regressavam da Terra Santa trouxeram consigo uma tradio Islmica: a flor de laranjeira. Estas flores eram, no entanto, muito caras e apenas os nobres as podiam comprar. O Bolo de Noiva O bolo de noiva teve a sua origem numa antiga tradio Romana que consistia em partir um pequeno pedao de po sobre a cabea da noiva, a fim de lhe desejar fertilidade. O bolo de noiva de "andares" teve a sua origem na Idade Mdia. Era costume os convidados trazerem pequenos bolos que eram colocados uns em cima dos outros. Os noivos tentavam ento beijar-se sobre os bolos sem os derrubar para dar sorte e prosperidade. Os Presentes de Casamento Na Idade Mdia, pelo menos trs presentes de casamento eram trocados: A famlia da noiva um era responsvel rendimento pelo dote da noiva; - famlia do noivo cabia o papel de dar aos noivos uma casa apropriada, bem como adequado; - O sacerdote que celebrava o matrimnio recebia o terceiro presente. Os presentes de casamento incluam ainda pequenas peas de mobilirio que o noivo oferecia noiva na manh aps o casamento ser consumado. Este "presente da manh" ou "oferta de agradecimento" era dado para compensar a noiva pela perda da sua virgindade. A Festa de Casamento Os casamentos medievais, quando celebrados entre membros da nobreza, tinham muitas vezes lugar nos seus castelos. Eram grandes festas com vrios divertimentos e comida farta. Nesse dia, os mendigos vinham de longe para receberem as sobras do banquete e era tradio o senhor do castelo libertar alguns prisioneiros.

Entre os camponeses os casamentos eram celebrados na casa da noiva. Toda a aldeia se reunia para festejar a ocasio e presentear os noivos com alguns utenslios dada de noiva, madeira sendo a outra e metade outras entregue ferramentas. ao noivo. Como no havia dinheiro para alianas, era tradio que uma moeda partida fosse Outra tradio era atirar sementes ou gros de trigo aos noivos para lhes desejar uma famlia numerosa. Independentemente da classe social, o casamento era sempre um acontecimento grandemente celebrado. Havia sempre um banquete para celebrar a ocasio e nele podiam ser servidos at seis pratos diferentes!

INTRODUO

At hoje foram escritas muitas obras relativas ao casamento na Idade Mdia. Mas atualmente um aspecto relativo ao casamento vem ganhando importncia: a existncia ou no de um sentimento que une os cnjuges, hoje conhecido como o amor. Os casamentos medievais envolviam algum sentimento afetivo entre os cnjuges? Uma questo muito difcil de responder. Grande parte das obras sobre casamento muitas vezes no dedicam duas pginas sequer ao assunto e, se o fazem, tratam-no muito vagamente, no dando a devida importncia, referindo-se apenas s obras sobre o amor corts que, como veremos adiante, no representava fielmente a realidade, era apenas uma literatura. Como escreveu James Casey: "Este um tema importante, mas que pode ser afastado simplesmente com o argumento de que perifrico com relao "realidade" do casamento arranjado, ou de que muito difcil de investigar cientificamente, dadas as suas ambigidades."[1] Realmente o casamento arranjado exerceu uma maior influncia nas sociedades da Idade Mdia, mas numa pesquisa no se pode deixar de lado a realidade. Ignorar o amor no casamento seria fechar os olhos para uma minoria, a qual no exerceu papel to importante quanto a maioria (casamentos arranjados), mas que fez parte do passado, portanto tem a sua histria. Ainda com James Casey: "A conduta moral no um ramo autnomo do comportamento humano, mas precisa ser associada ao contexto social, quelas estruturas econmicas e polticas que modelam e limitam seu desenvolvimento."[2] Portanto os fatos no acontecem por acaso. Esto envolvidos no contexto de sua poca e, assim, merecem importncia desde o maior at o menor para

poder-se entender a sociedade do passado em aspectos cada vez mais exatos. Para entender melhor o amor no casamento existem vrios temas especficos que, se forem analisados, podem fornecer boas concluses. A questo do dote, da herana, as limitaes e influncia da Igreja, o relacionamento entre os cnjuges, os raptos, a fidelidade, o incesto, as condies das npcias so alguns dos temas que ajudaram bastante na interpretao do amor medieval e a conseqente concluso deste trabalho. H de se ressaltar que a bibliografia consultada baseia-se em registros das classes mais altas. Mesmo assim no h abundncia de documentos. Os prncipes tinham pessoas que relatavam suas grandes realizaes e a o amor entra poucas vezes. E essas poucas vezes so bastante deturpadas pois se um desses escritores quisesse deturpar a imagem de um prncipe dizia que este era dominado pela esposa, desvirilizado, destitudo de sua necessria preeminncia e tudo isso devido sua imaturidade. Caso os escritores fossem favorveis a um prncipe, este retratado como algum que sente grande afeio pela esposa, sempre bela, sempre nobre e por ele deflorada e, quando esta morre, o vivo fica desolado. Desse modo no possvel determinar at que ponto o amor existia, afinal uma pessoa, apesar de ser alvo de crticas, na verdade poderia amar sua esposa e vice-versa. Sendo assim esses textos tm um sentido "ideolgico" que deturpam toda a imagem de algum - inclusive na vida afetiva, conseqentemente na vida pblica - ou exaltam-na.[3]

SCULOS IX e X Nos sculos IX e X as unies matrimoniais eram constantemente combinadas, sem o consentimento da mulher que, na maioria das vezes era muito jovem. Sua pouca idade era um dos motivos da falta de importncia que os pais davam sua opinio. Diziam que estavam conseguindo o melhor para ela. Essa total falta de importncia dada opinio da mulher resultava muitas vezes em raptos. Como o consentimento da mulher no era exigido, o raptor garantia o casamento e ela deveria permanecer ligada a ele, o que era bastante difcil pois os homens no davam importncia fidelidade. Isso acontecia, talvez principalmente pelo fato de a mulher no poder exigir nada do homem e de no haver uma conduta moral que proibisse tal ato. Outras vezes o rapto serviu como um meio de fugir dos casamentos arranjados. A jovem que tinha um casamento j marcado forosamente, sem seu consentimento, com um homem que sequer conhecia, simulava um rapto fugindo com seu homem desejado e acabavam por casarem-se e, mais tarde, o fato s vezes chegava a ser reconhecido pelas famlias. inegvel a a existncia do atractio, uma atrao entre o casal. A fuga de um casamento forjado era algo grave para as famlias pois envolvia muitas riquezas, portanto

deveria haver um forte motivo para os fugitivos. As etapas de um casamento normal, que no envolvia raptos, nos sculos IX e X eram as seguintes:

Petitio - pedido da noiva pelos pais do noivo Desponsatio - o entendimento das famlias sobre a ligao de seus filhos Dotatio - entendimento sobre o dote Traditio - entrega da jovem ao seu noivo pelos pais Publicae nuptiae - cerimnia do casamento Copula carnalis - unio carnal

Essas etapas eram feitas entre os pais. O desponsatio pode ser entendido como um noivado, mas sempre sem consentimento algum nessa poca, pois os filhos eram ainda crianas, com cerca de sete anos de idade, sem idade para decises. Os acertos sobre o dote eram feitos no dotatio e tambm ficava estipulado que, aps as crianas crescerem e atingirem a idade de tomar suas prprias decises, se o casamento no se realizasse por rebeldia de algum, haveria uma espcie de multa paga pela famlia da pessoa que desistisse do casamento. Isso constitua mais uma presso sobre os futuros noivos para a realizao do casamento. Portanto, casamento era uma questo resolvida entre os pais (homens, sem as mes). A entrega da jovem (traditio) acontecia anos aps as trs primeiras etapas, quando as crianas j tivessem atingido a idade de aproximadamente doze ou quatorze anos. Ento a cerimnia era feita e aps isso realizava-se a unio carnal. Havia tambm a possibilidade do casamento ser arranjado entre o pai da noiva e um cavaleiro, que seria o futuro noivo. Tudo isso era um obstculo para o surgimento da caritas (caridade) no casamento, principalmente pela ausncia total da importncia da opinio da noiva. Nessa poca, a Igreja ainda no participava efetivamente dos casamentos. Devido a essa falta de regulamentao eclesistica, telogos e pastores carolngios davam maior importncia ao ato sexual, isto , ltima etapa do casamento, a copula carnalis. Hincmar, bispo de Reims dizia que "sem a cpula no existe casamento". Mesmo considerando que a seqncia deveria ser respeitada, essa importncia dada cpula acabava favorecendo os raptos pois bastava aos raptores terem uma relao sexual com a mulher para consolidarem os laos matrimoniais. Pode-se perceber neste perodo da Idade Mdia a falta de importncia do amor no casamento. Sem uma instituio efetivamente participativa na vida social das pessoas - como a Igreja ser nos sculos seguintes - , ou sem uma regra estabelecida, o casamento era feito de qualquer modo, apenas obedecendo seqncia do petitio copula carnalis, caso no houvesse um rapto.

O mais importante a era casar-se com algum de mesmo nvel social ou mais alto para poder aumentar as riquezas das famlias e, conseqentemente exercer maior poder.

A EVOLUO DO AMOR A Reforma Gregoriana (1050 - 1215) mudou rapidamente o comportamento da Igreja frente a vrios aspectos, inclusive os casamentos. Aconteceram vrias discusses para decidir as concepes que a Igreja teria acerca de certos assuntos. Sobre o casamento houve, entre outros, o debate entre os clrigos Pedro Lombardo e Graciano. O primeiro defendia a idia de que o casamento deveria ser um contrato, as palavras ditas frente de testemunhas na hora do casamento que deviam unir o casal. As promessas e palavras ditas antes do casamento no efetuavam a unio dos cnjuges. O segundo, Graciano, dizia que a inteno mais importante que as palavras, portanto a unio poderia realizar-se mesmo antes do casamento. A promessa de um casamento e a relao sexual j equivaleriam ao matrimnio. Finalmente, no Conclio de Latro (1215) foi decidido que o casamento seria um contrato pblico, idia defendida por Pedro Lombardo. Porm a inteno era vista como aspecto mais importante, como dizia Graciano. Um exemplo disso que os casamentos realizados secretamente passaram a ser considerados vlidos, apesar de ilegais, isto , a inteno a realizava o matrimnio, mesmo sendo um meio ilegal. Outra atitude tomada pela Igreja durante as reformas, relativa ao casamento, estabelecer-se como a nica instituio a legislar e julgar sobre a matria. Assim, vrias concepes laicas so extintas para dar lugar concepo eclesistica. Uma dessas mudanas a condio do casamento. No final do sculo XI e no sculo XII o consentimento mtuo do casal passa a ser exigido pela Igreja. "Telogos, cannicos, moralistas, todos os pensadores dos anos 1100 - 1140, raramente unnimes no resto, concordaram pelo menos, maioritariamente, neste ponto: o consentimento era absolutamente prioritrio quer aos ritos sagrados, quer publicidade, at mesmo cpula"[4]. Apesar disso a negao de um homem por parte da noiva poderia ser censurada facilmente e, mesmo contra sua vontade, acabava casando-se, por ordem do pai.[5] Um meio mais eficaz para a mulher escapar de um casamento arranjado era seguir a vida religiosa. "Negavam [o casamento] por amor a Deus". Esse tipo de negao do casamento era "motivo de louvor, pois desejava a castidade"[6], algo de muita importncia para a Igreja. Mas mesmo alegando o amor a Deus, muitas dessas mulheres tambm acabavam se casando. Portanto, quando os pais da noiva estavam convictos da realizao do casamento, no havia como escapar. Nem por vontade prpria, dizendo que

amava outro, nem atravs da religio, alegando amor a Deus. Pode-se, assim, perceber a permanncia da falta de importncia dada ao amor, seja entre cnjuges ou o amor de uma mulher por Deus Com ou sem consentimento dos noivos, o casamento envolvia tanto leigos como eclesisticos e ambos davam diferentes importncias ao matrimnio. O modelo leigo visava a herana, levava em conta os bens dos cnjuges para no cair na pobreza futuramente. Relativo herana observa-se o grande nmero de casamentos entre primos. Isso visava a concentrao das riquezas de uma mesma famlia. Esse tipo de casamento exigia tambm, por parte das famlias, no ter muitos filhos, pelo mesmo motivo: no dissipar a riqueza da famlia. Quando houvesse mais de um filho, somente o primognito tinha parte na herana, enquanto que os demais eram incentivados ao celibato transformando-se em monges ou cavaleiros.[7] Porm a Igreja estabeleceu proibies ao casamento entre parentes, que ia a graus extremamente distantes, o que dificultava ainda mais a escolha do cnjuge. Aps essa regra imposta pela Igreja pde-se observar muitos casamentos realizados logo nos primeiros graus de consanginidade permitidos, o que revela que o costume de casar parentes mais prximos possveis no desapareceu e, apesar disso tudo, no se sabe at onde essas proibies foram levadas a srio[8]. Contudo, pode-se perceber a a dificuldade de acontecer um casamento simplesmente por amor. A Igreja tinha outra concepo para o casamento: reprimir o mal. Era uma forma de controle da devassido dos leigos. Ela condenava o prazer nas relaes sexuais e, portanto, considerava o casamento um mal menor, afinal dentro dele aconteciam as relaes, porm, ao menos, sem prazer, apenas visando a procriao. Outra imposio da Igreja era a proibio das relaes sexuais nos dias sagrados. Para conseguir essa proibio a instituio utilizava-se do medo das pessoas alegando que as crianas com anomalias eram concebidas em tais dias: "os monstros, os estropiados, todas as crianas doentias, sabe-se muito bem, foram concebidos na noite de domingo"[9]. De acordo com a Igreja, a alma e o corpo da mulher pertencem a Deus e a partir do momento em que ela se casa, o marido toma posse apenas do corpo, podendo, assim, fazer o que bem entender com ele. J as mulheres no tomavam posse do corpo do marido, s lhes devia obedincia total, o debitum, mais especificamente o dever de ter relaes com seu marido. Apesar de contrariar a Igreja - pois esta condenava as relaes sexuais que no objetivavam a reproduo - se a mulher recusasse o debitum ao marido, este teria um motivo para praticar o adultrio, o que seria ainda mais grave. "O amor do marido por sua mulher se chama estima, o da mulher por seu marido se chama reverncia"[10]. Nota-se a um grande contraste nas relaes entre marido e mulher. Um no deveria sentir o mesmo que o outro. Assim como as tarefas dirias, os sentimentos tambm eram divididos diferentemente entre homens e mulheres.

Alm de tudo, as jovens recm-casadas saam de casa com pouca idade para viverem com um homem que sequer conheciam e muitas vezes tinham que sujeitar-se s mais variadas violncias e humilhaes, eram repudiadas e abandonadas. Isso acontecia devido inexperincia e desconhecimento completo das mulheres que no sabiam at que ponto deviam sujeitar-se aos maridos[11]. Os casos em que a mulher negava ter relaes sexuais com o marido e este respeitava a postura de sua esposa eram motivo de risadas. O homem que no tinha relaes com sua mulher nunca poderia ser considerado um senior. O amor que deveria existir entre o casal, segundo a Igreja, era o amor ao prximo, a caridade, sem o desejo carnal. No sculo XII So Jernimo dizia que "aquele que ama a sua mulher com um amor demasiado ardente um adltero"[12]. A unio para satisfao do dever conjugal era considerada pecaminosa pois visava apenas o carnal, o desejo. O ideal seria a unio numa inteno procriadora (superior), que multiplicaria os filhos de Deus. Clrigos como Huguccio condenavam o prazer sentido at mesmo nas relaes que visavam a procriao. Relaes sexuais inadequadas eram consideradas antinaturais. Isto , relaes inadequadas eram aquelas feitas em posies sexuais que no favorecem a chegada do esperma at o vulo, como por exemplo a mulher em posio vertical. A sodomia tambm era terminantemente proibida pela Igreja. O casamento, portanto, no deveria ser o lugar para o amor carnal ou a paixo. Na realidade, casamento era uma instituio que visava a estabilidade de uma sociedade, servindo apenas para a reproduo e unio de riquezas, assim, dando continuidade estrutura. A partir do momento em que o amor aparece no casamento, esses pilares (reproduo e unio de riquezas) passam a um segundo plano, ameaando toda essa estrutura. Quando um casamento acontece simplesmente por amor, no h mais interesse a priori em reproduo ou unio de riquezas. Porm, segundo clrigos e monges, apesar das proibies da Igreja, a afeio, a ternura, o amor e a felicidade entre os cnjuges no eram prejudicados. Partiam do exemplo da Virgem Maria e Jos que, mesmo sem terem relaes foram felizes, apenas amando-se, cooperando-se e sendo fiis um ao outro. O amor verdadeiro, na opinio de monges e clrigos menos radicais, aquele em que o sexo est na posio de subordinado, no prioritrio, pois esse o amor que aproxima-se da caridade, portanto, de Deus. O amor, a afeio, eram muito mais uma conseqncia do casamento do que uma causa[13]. O sculo XII marcado por uma grande mudana em vrios aspectos da Idade Mdia. O casamento e o amor no so excesses. J pode-se observar mudanas nas concepes sobre o amor no casamento com o monge Bernardo de Clairvaux: "o amor no requer nenhum outro motivo, alm de si mesmo, e no busca frutos. Seu fruto o gozo de si prprio"[14]. Nesse mesmo perodo surgem as histrias do "amor corts".

Essas histrias, ao mesmo tempo em que divulgam o amor carnal, material, tambm reforam a imagem do amor proibido, e que, portanto, no deveria existir no casamento, considerado sagrado. "O amor corts foi antimatrimonial"[15]. A exemplo do "Romance de Tristo e Isolda", o amor carnal existe, mostrado durante quase todo o romance, porm esse amor tem um preo. Nenhum dos dois amantes podem viver juntos sem os perigos. Se querem livrar-se dos perigos devem separar-se e, a morte de ambos no aconteceria ao final se no tivessem envolvido-se. O amor na literatura " algo de extraordinrio poder, que termina por destruir as pessoas; no representa um modelo para a conduta social"[16]. "Este amor repleto e alegre, no ser no elo institucional do casamento, sempre de acordo com nossos autores, que podemos encontr-lo, salvo raras excees. Evidentemente, o casamento impe-se como uma instituio indispensvel, e at feliz, mas no o local do amor...Os amores preenchidos, os amores triunfantes, nos romances e nos contadores de histrias, so amores ilcitos, os da juventude e da beleza."[17] Assim, apesar de toda a divulgao do amor, ele continuou vivendo como "fora da lei". De qualquer modo, o "amor corts", na realidade, foi um meio de educar os cavaleiros, civiliz-los, apenas um jogo. A mulher servia simplesmente de "chamariz". O seu senhor utiliza-se dela para conduzir o jogo, oferecendo-a como o prmio ao vencedor. Adjetivos como a fidelidade ao senhor so exaltados nessas histrias. Como um senhor muitas vezes tinha muitas mulheres, este era extremamente favorecido devido ao grande nmero de cavaleiros que ficavam s suas ordens. Assim, as histrias do "amor corts" tinham como objetivo principal estabelecer uma conduta moral aos cavaleiros principalmente perante o senior. J na primeira parte do Roman de la Rose, escrito por Guillaume de Lorris, o amor dentro do casamento comea a ter lugar. O amor comeava a ser uma condio boa para o casamento. Esposas infelizes, desprezadas comeam a procurar consolao fora de casa, com outros homens. O mundo ia tornandose mais liberal, mesmo que contra a vontade da Igreja. Adultrios, pecados entre cnjuges, contracepes, parecem acontecer com maior freqncia. Isso mostra uma exaltao dos sentimentos do indivduo que para satisfazer-se corre atrs dos seus objetivos, mesmo indo contra a Igreja ou contra o comportamento social padro. Neste mesmo perodo a nobreza tem um enriquecimento e, assim, torna-se mais liberal perante os filhos. O medo de dissipar as fortunas devido ao grande nmero de filhos vai desaparecendo e as famlias comeam a permitir o casamento dos filhos que no quisessem seguir a carreira eclesistica. Os cavaleiros perdem a exclusividade no manejo das armas. Pessoas mais simples aprendem a manej-las, tornando-se mercenrios e soldados que acabam sendo contratados pelos prncipes. A nica diferena do cavaleiro passa a ser a capacidade de "praticar jogos do amor"[18]. Outra mudana importante no sculo XII a "inveno" do casal, onde

deveria haver uma cooperao, a amizade, "uma harmoniosa associao para gerir o negcio comum"[19], isto , para gerir a casa, o espao privado em que os sentimentos ganhavam espao. Assim comeava a nascer um sentimento entre os cnjuges. Tornava-se comum ver pessoas tristes pela morte do seu companheiro. "H uma aproximao no seio do casal"[20]. A seleo de um marido no deixou de levar em conta o dote, o meio social do pretendente, a profisso, a qualidade de sua casa, a sua linhagem, mas a opinio da futura esposa tornava-se crucial para a realizao ou no do casamento.

FINAL DA IDADE MDIA J nos fins da Idade Mdia, aproximadamente no sculo XV, na literatura, surgem casais que apesar de fazerem uso carnal do casamento, seguiam as normas da vida crist e respeitavam suas regras. Esse tipo de atitude era aceitvel, porm no era a ideal para a Igreja. Apesar de algumas mudanas desde o sculo XII, e uma maior tolerncia por parte da Igreja, nos finais da Idade Mdia o amor carnal continuou sendo condenado, visto como algo proibido, sobretudo dentro do casamento. Essa concepo pode ser vista nas obras de Hieronymus Bosch (1450 - 1516). Aparentemente um homem bastante religioso, portanto, certamente, um defensor da viso eclesistica. Suas obras foram feitas durante o fim do sculo XV e incio do XVI, um perodo que marca o fim da Idade Mdia. Na sua Tvola dos Sete Pecados Capitais e as Quatro ltimas Coisas (aproximadamente de 1490) a figura que representa a luxria merece destaque. Nela aparecem, "os dois casais de amantes divertindo-se em uma tenda de rico brocado, entretidos em um jogo amoroso formal como preldio expresso completa de sua paixo. O pecado mortal da luxria, o pecado original pelo qual o homem foi essencialmente condenado, traz consigo a incitao adicional de prazer e dor, sugeridas pelo bobo e pelo palhao. Outros smbolos so a lira, associada msica do amor, e o vinho, que flui livremente, libertando os amantes das restries"[21]. Outra obra O Carro de Feno, formado por trs painis. O primeiro representa o paraso, o segundo a terra e o terceiro o inferno. No painel central encontrase o carro de feno com alguns personagens em cima. "Dois casais de amantes ilustram o pecado sempre presente da luxria. Ao seguirem a msica, smbolo de auto-indulgncia, nesta vinheta idlica, suas almas so contestadas pelo anjo em prece esquerda e pela msica sedutora do demnio direita"[22]. Por trs dos amantes que esto em primeiro plano, "um segundo par de camponeses beija-se nos arbustos em um preldio buclico ao ato de amor"[23]. Alm disso, o carro de feno em que os amantes esto vai em direo ao terceiro painel, isto , ao inferno. Isso tudo mostra como a concepo do amor proibido permanecia forte nos

finais da Idade Mdia. At mesmo na poca Moderna o amor continuou a ser encarado como algo no muito bom e no chegou a ser to importante para a realizao de um casamento[24], apesar do consentimento ganhar cada vez mais espao at tornar-se o principal passo para a unio de um casal.

CONCLUSO Atravs desse trabalho pode-se perceber que o amor, inicialmente, no tinha praticamente nenhuma importncia para a realizao de um casamento. Foi com a participao da Igreja que o amor teve a chance de manifestar-se atravs do consentimento, apesar deste no ser fator determinante para a realizao ou no do casamento. Um tanto paradoxal esta proposio, pois a Igreja, ao mesmo tempo que comeou com a idia de consentimento, tambm proibiu o amor carnal no casamento. E, mesmo a Igreja sendo talvez a maior influncia do mundo medieval, nem todos seguiam seus dogmas e foi, graas a isso, que o amor pde aparecer mais e mais no decorrer do tempo. As manifestaes artsticas do sculo XII tambm ajudaram na popularizao do amor carnal que, mesmo ainda no sendo retratado como algo bom, certamente acontecia na vida real. Seria absurdo dizer que todas as proibies da Igreja eram obedecidas. Como as leis atuais que so infringidas constantemente. Apesar de uma maior escassez de informaes sobre o amor no fim da Idade Mdia, pode-se constatar atravs das artes que a sua concepo no sofrera tantas modificaes desde o sculo XII. E as poucas mudanas continuaram acontecendo mas sem nenhuma ruptura. A Idade Moderna, com todo o glamour das cortes continuou a banalizar o amor, passando a priorizar a imagem que o casamento exerceria frente s pessoas.

NOTAS

[1] CASEY, James. A histria da famlia. So Paulo : tica, 1992. p. 107. [2] Id. Ibid. p. 108. [3] DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens : do amor e outros ensaios. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p. 29.

[4] BERNOS, Marcel; LCRIVAIN, Philippe; RONCIRE, Charles de La; GUYNON, Jean. O fruto proibido. Lisboa : Edies 70. p. 108. [5] DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens : do amor e outros ensaios. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p. 31. [6] Id. Ibid. p. 31. [7] CASEY, James. A histria da famlia. So Paulo : tica, 1992. p. 95. [8] DUBY, Georges; ARIS, Philippe. Histria da vida privada, 2 : da Europa feudal Renascena. So Paulo : Companhia das Letras, 1990. p. 128. [9] DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens : do amor e outros ensaios. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p. 18. [10] Id. Ibid. p. 58. [11] Id. Ibid. p. 32. [12] BERNOS, Marcel; LCRIVAIN, Philippe; RONCIRE, Charles de La; GUYNON, Jean. O fruto proibido. Lisboa : Edies 70. p. 111. [13] DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens : do amor e outros ensaios. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p. 37. [14] CASEY, James. A histria da famlia. So Paulo : tica, 1992. p. 121. [15] LE GOFF, Jaques. A civilizao do Ocidente medieval vol. 2. p. 117. [16] CASEY, James. A histria da famlia. So Paulo : tica, 1992. p. 129. [17] BERNOS, Marcel; LCRIVAIN, Philippe; RONCIRE, Charles de La; GUYNON, Jean. O fruto proibido. Lisboa : Edies 70. p. 141. [18] DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens : do amor e outros ensaios. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. p. 80. [19] DUBY, Georges; ARIS, Philippe. Histria da vida privada, 2 : da Europa feudal Renascena. So Paulo : Companhia das Letras, 1990. p. 152. [20] Id. Ibid. Inf.

[21] COPPLESTONE, Trewin. Vida e obra de Hieronymus Bosch. Rio de Janeiro : Ediouro, 1997. p. 15. [22] Id. Ibid. p. 48. [23] Id. Ibid. Inf. [24] BERNOS, Marcel; LCRIVAIN, Philippe; RONCIRE, Charles de La; GUYNON, Jean. O fruto proibido. Lisboa : Edies 70. p. 172.

BIBLIOGRAFIA BERNOS, Marcel; LCRIVAIN, Philippe; RONCIRE, Charles de La; GUYNON, Jean. O fruto proibido. Lisboa : Edies 70. CASEY, James. A histria da famlia. So Paulo : tica, 1992. COPPLESTONE, Trewin. Vida e obra de Hieronymus Bosch. Rio de Janeiro : Ediouro, 1997. DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens : do amor e outros ensaios. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. DUBY, Georges; ARIS, Philippe. Histria da vida privada, 2 : da Europa feudal Renascena. So Paulo : Companhia das Letras, 1990. LE GOFF, Jaques. A civilizao do Ocidente medieval vol. 2. INTERNET http://www.humanas.ufpr.br/grad/historia/prolicen/prolicen.htm Matrimnio : Religiosidade e controle na Alta Idade Mdia, por Juliana M. Moares FIGURAS RELACIONADAS AO TEMA (obras de Hieronymus Bosch)

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