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Histria da educao na Alta Idade Mdia: a igreja retratada nos livros didticos

Elizabete Custdio da Silva Ribeiro* Terezinha Oliveira**

Resumo Neste trabalho, partindo do pressuposto de que essencial formao humana compreender, sem preconceitos, as diferentes formas de ser e de pensar as relaes sociais ao longo da histria, prope-se realizar uma anlise das informaes encontradas em alguns livros didticos de 6 e 7 sries no que se refere ao medievo, em especial, Igreja, como instituio. O objetivo refletir em que medida esses livros tm contribudo para um melhor entendimento desse perodo histrico e para a formao dos alunos do ensino fundamental. Tendo como fio condutor a prpria Histria, sero utilizadas, alm dos livros didticos, fontes primrias e intrpretes do medievo. A Igreja, que em tais livros apresentada como sinnimo de tirania que perdurou por toda a Idade Mdia, foi a responsvel por nortear uma sociedade mergulhada no caos deixado pelo esfacelamento do Imprio Romano, tendo o mrito de salvaguardar o conhecimento. por esse importante papel desempenhado nos primeiros sculos do medievo que essa instituio precisa ser conhecida. Palavras-chave: Histria da Educao. Idade Mdia. Igreja. Livro didtico. 1 INTRODUO A Idade Mdia foi um perodo bastante singular e complexo da histria. Compreend-la implica considerar que, por seus mil anos de histria, perpassam
* Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Estadual de Maring; ecsribeiro@yahoo.com.br ** Ps-doutora em Filosofia da Educao FE/USP; coordenadora do Programa de Ps-graduao em Educao da UEM; Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, Bloco H35, sala 9, DFE, Campus Universitrio, 87020-900, Maring, Paran; teleoliv@ gmail.com
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contnuas alteraes nas formas de ser e de pensar as relaes humanas. Em outras palavras, o medievo contm uma riqueza de acontecimentos concomitantes, de construes e desconstrues humanas que, a nosso ver, no podem ser ignorados, sob pena de se chegar a concluses equivocadas da histria. Nos livros didticos que tivemos a oportunidade de analisar1, algumas informaes sobre a Igreja pareceram-nos equivocadas, despertando nossa inquietao. Por isso, tomando esses livros como objeto de anlise e considerando que eles so norteadores da formao dos alunos na disciplina de histria, temos como intuito, neste trabalho, promover uma reflexo a respeito do que neles se afirma sobre o medievo, em especial, sobre a Igreja medieval. Importa lembrar que, na educao atual, atribuda grande importncia ao livro didtico. Muitas vezes, ele o nico material utilizado por professores e alunos, tanto na sala de aula quanto nas bibliotecas pblicas.2 Por isso, entendemos que importante abrir um dilogo e uma reflexo acerca da interpretao sobre a Igreja medieval, avaliando se ela contribui ou no para o entendimento das relaes humanas do perodo. 2 UMA S IGREJA SOB DOIS OLHARES DISTINTOS De acordo com as leituras historiogrficas, o papel da Igreja na organizao social da Alta Idade Mdia foi essencial. [...] Ao cair o imprio e derrubadas suas instituies civis, apenas permaneceu a Igreja como organizao. (ZILLES, 1996, p. 14). Conforme o autor, subsequentemente queda do Imprio Romano e em meio ao grande caos relacionado a esse acontecimento, a Igreja foi a nica instituio que se manteve em condies de proporcionar unidade aos homens e que tinha um mnimo de organizao para viabilizar a manuteno da vida e reordenar a sociedade. Ainda, a respeito do papel fundamental que a Igreja desempenhou nesse momento, gostaramos de acrescentar as palavras de Oliveira (2005, p. 19):
Tudo novo e assustador nesse momento em que imperam a violncia e a fora das hordas vindas do norte, por um lado, e, por outro, a falta de regras, de leis no seio do que restara do mundo romano. Esse novo conhecimento consegue se desen22
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volver e prosperar no seio dessa sociedade confusa por que ela tem sua face. Sua base de conhecimento, o neoplatonismo agostiniano, as tradues de Bocio, de autores pagos, a Bblia, sero e estaro sempre presentes na sociedade, especialmente nos mosteiros. Foram eles e neles que se preservaram os escritos sagrados e profanos da Antiguidade.

A autora aponta para o papel dos mosteiros na preservao do conhecimento antigo e, portanto, para a organizao da sociedade, destacando dois importantssimos pensadores desse perodo histrico: Santo Agostinho3 (sc. V) e Bocio (sc. VI), cujas obras nos permitem entender que era preciso pensar na formao e manuteno da reflexo humana, at para que os homens pudessem se tornar cristos.4 Em suma, no havia como formar uma sociedade sem, antes, combater a violncia, civilizar os homens.5 Tericos como Agostinho e Bocio no foram somente representantes de uma religio; eles se mostravam envolvidos com a sociedade. Podemos dizer que foi graas a compromissos dessa envergadura que a Igreja pde nortear a sociedade, ou seja, por meio da f, pde agregar os homens em torno de apenas um ideal.6 Divergindo de Petta (1999, p. 41), que afirma que A Igreja medieval tentou tornar o mundo o mais simblico possvel, somente decifrvel pelos homens de f [...], Oliveira (2005, p. 19) considera que a Igreja se preocupava em falar [...] o que o povo entendia e aceitava ouvir. Segundo ela, essa instituio sinalizava para a possibilidade de convivncia do que restara da aristocracia romana, dos novos cristos e dos povos nmades; procurava se fazer ouvir e explicar o mundo de forma inteligvel a todos, e no o contrrio. Em geral, as interpretaes contidas nos livros didticos aproximam-se da viso de Petta, ou seja, da ideia de uma Igreja que j nasce fortalecida e voltada para si mesma. o que encontramos em Boulos Junior (1997, p. 149):
Muito antes da queda do Imprio Romano (sculo V), a Igreja Catlica j era uma instituio solidamente organizada. por isso, em parte, que conseguiu continuar crescendo mesmo quando as invases brbaras desorganizaram completamente a economia, a poltica e o quotidiano na Europa Ocidental [...] Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica continuou a crescer e tornou-se a instituio mais poderosa do Ocidente.
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E isso s ocorreu porque, alm de ser organizada, a Igreja era uma instituio imensamente rica. Sua riqueza vinha, principalmente, das doaes de terra e dinheiro que recebia dos fiis e dos tributos que cobrava dos servos nos seus gigantescos feudos [...]

Essa ideia de Boulos Junior no tem respaldo no campo da historiografia. Estudiosos do perodo medieval, como Guizot, Oliveira, Nunes, Duby, Gilson e outros, afirmam que o sistema feudal foi um modelo social que vigorou entre os sculos IX e XIII. Desse modo, no sculo V, a Igreja no poderia possuir nem os gigantescos feudos, nem a riqueza ou o poder mencionados por Boulos Junior. As grandes propores que ela atingiu posteriormente ocorrem em virtude do longo e difcil papel civilizatrio desempenhado nos primeiros anos do medievo, semeadura que fez quatro sculos antes de existir o feudalismo. Cabe aqui uma importante observao: os livros didticos analisados foram estruturados de forma a apresentar os contedos referentes ao feudalismo7 sempre em primeiro plano. Dito de outro modo, primeiramente se fornecem informaes sobre o sistema feudal (de sua gnese at seu enfraquecimento) para depois, e de forma muito superficial, descrever a ao da Igreja no perodo. Pensamos que esse um problema estrutural, mas que pode ser um indcio do porqu de a Igreja aparecer, constantemente, como a [...] grande senhora feudal. (PILETTI; PILETTI, 1997, p. 178). Vejamos duas passagens encontradas nos livros didticos, nas quais o nascimento do feudalismo remonta runa do Imprio Romano. A primeira: A partir do incio da decadncia do Imprio romano, um novo tipo de sociedade comeou a surgir: a sociedade feudal ou feudalismo [...] (BONI; BELLUCI, 1989, p. 91); a segunda: Recuando aos ltimos sculos do Imprio Romano, encontramos as origens do Feudalismo a partir da crise romana do sculo III [...] (PETTA, 1999, p. 38). Essas duas passagens, de autores diferentes, revelam a concepo de que o feudalismo inerente toda Idade Mdia, mas no so as nicas. Essa abordagem do feudalismo, que, do nosso ponto de vista, equivocada, tambm foi encontrada em outros livros analisados, o que no quer dizer que seja regra. Dos onze livros analisados, quatro remetem s origens do sistema feudal ao sculo IX, mas somente um dos livros analisados, o de Vicentino (2002),
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aborda a importncia da Igreja na Alta Idade Mdia, a teorizao da doutrina crist por Santo Agostinho e os diferentes contornos que a Igreja assumiu ao longo dos sculos, j na baixa Idade Mdia. Ao se apresentar a Igreja como senhora feudal, como instituio sem trajetria anterior ao feudalismo, compromete-se o entendimento de sua real ao na sociedade do perodo denominado Alta Idade Mdia, retirando-se os homens do processo de construo da histria. Nesse caso, a Igreja aparece como instituio que nasce pronta, forte, sem ter enfrentado os grandes conflitos de construo da nova sociedade. o que encontramos no livro Projeto Ararib (2006, p. 17, grifo nosso), livro adotado para o ensino de histria dos alunos de 6 srie de escolas pblicas, compondo a coleo PNLD 2008-2010: A j poderosa Igreja Catlica, durante a Idade Mdia tornou-se a principal fora poltica, cultural e religiosa da Europa feudal [...] De fato, na anlise que fizemos dos livros didticos, Vicentino (2002) foi uma exceo que encontramos no que diz respeito ao papel desempenhado pela Igreja na Alta Idade Mdia. Em geral, a Igreja lembrada como opressora e tirana, cuja atuao se estende a todo perodo que compreende a Idade Mdia. Atentemos para as palavras de Campos (1991, p. 130):
Alm de dar respostas s aflies da poca e aos problemas do alm-tmulo, o Cristianismo passou a ser usado pelos reis e grandes senhores como uma forma de dominar a massa da populao. Progressivamente a religio crist passou a ser a forma extremamente eficiente de controle dos coraes e mentes, impedindo qualquer forma de desobedincia s classes dominantes, que eram o clero e os grandes senhores. [...] Qualquer pessoa que vivesse naquela poca estava obrigada ao batismo logo depois do nascimento; receberia do clero ensinamentos sobre o bem e o mal, teria como obrigatrios a missa dominical, o casamento religioso e outras cerimnias. Os sinos das igrejas marcavam as horas do dia e dos grandes acontecimentos. Esse controle da vida cotidiana pela religio tornou o clero cada vez mais poderoso.

O uso das palavras dominar e controle8 deixam transparecer a ideia de que a Igreja atua por fora de um desejo maligno e incontrolvel de poder e riqueza, de que ela estaria muito longe do bem comum. No entanto, essa uma
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Igreja que os primeiros sculos do medievo no conheceram. Alm disso, no podemos deixar de esclarecer que alguns rituais de vida crist, aqui colocados como obrigatrios, eram comuns no perodo, assim como, na atualidade, temos os nossos rituais (o batismo e o casamento, por exemplo, ainda esto presentes em nossa sociedade). Em outro livro analisado, Cantele ([19--], p. 185-186) afirma que, na Idade Mdia, as pessoas eram influenciveis, emotivas, crdulas e de inteligncia limitada. Possivelmente, o autor fez sua anlise com os olhos do presente, esquecendo-se de que cada momento vivido pelos homens tem seu prprio, e especfico, presente. De nosso ponto de vista, os homens medievais foram o que a sociedade em que eles estavam inseridos lhes permitiu ser. O que Oliveira (2005, p. 7) escreve favorece o entendimento da importncia da Igreja nesse perodo e por que seu governo foi legtimo:
Podemos, por conseguinte, indagar os motivos do fato de a Igreja poder governar soberanamente a sociedade medieva por pelo menos cinco sculos. A nosso ver, a Igreja catlica foi, do incio do sculo VI at meados do sculo XI, a nica instituio capaz de estabelecer princpios de governo seja porque era a instituio mais organizada da sociedade em funo, inclusive, do seu contato com o mundo romano, seja porque trazia em seu seio o elemento fundamental para a preservao de qualquer sociedade: o conhecimento. Esse conhecimento era composto, por um lado, da herana do mundo antigo, por meio da preservao de documentos e da cultura, e, por outro, a essncia da nova doutrina religiosa da sociedade, o cristianismo. Era em seu meio que os homens nutriam o saber, a Filosofia crist/Escolstica. Foram, portanto, essas duas condies que forneceram legitimidade Igreja para governar. Foram os homens medievais que deram a esta instituio o governo que ela passou a exercer. No se trata, portanto, de uma fora extrnseca e tirnica que a levou a usurpar um poder que no lhe era devido.

Assim, podemos dizer que no foi a Igreja que tomou para si o poder, mas este lhe foi concedido pela prpria sociedade, medida que essa instituio se apresentava como a nica com condies para responder pela organizao social naquele momento. A Igreja, ao estabelecer uma finalidade para a vida do homem
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na terra: a de conquistar o direito de moradia eterna o cu, ensinou princpios morais e normas de conduta e de bem viver social, tornando-se foco de luz em meio grande instabilidade que caracterizava o perodo. Nunes (1979, p. 63) expe a importncia da Igreja para os primeiros sculos do medievo, enumerando algumas de suas conquistas:
Em primeiro lugar, a Igreja proibiu que o escravo fosse vendido a pagos ou a judeus, para que no imolasse aos seus deuses ou no o obrigassem a abjurar a sua religio. 2) Protegeu-lhe a vida, identificando ao assassino e ferindo com a excomunho o senhor que o matasse num movimento de clera. Deu-lhe a famlia, declarando indissolvel o casamento, mesmo contra a vontade do senhor. 3) Conservou-lhe a ptria e o lar, proibindo vend-lo alm das fronteiras, o que parece ter sido o destino ordinrio dos escravos germnicos outrora. 4) Restituindo-lhe a dignidade de cristo, concedendo-lhe o repouso do Domingo e reivindicando a sua liberdade contra o senhor que queria forlo a trabalhar no dia do senhor.

Assim, Nunes (1979) nos proporciona a ideia de como algumas regras, fundamentais para a existncia e manuteno de qualquer sociedade, foram criadas e cumpridas. Como resultado disso, a sociedade principiou a pensar para alm de sua sobrevivncia, ou seja, pde se desenvolver e, em consequncia, questionar-se a respeito da prpria existncia. nesse momento, com o desenvolvimento da sociedade e com os questionamentos a respeito de si e da f crist, que a Igreja principia a se tornar autoritria. Contudo, essa atitude evidenciou-se quatro sculos depois de seu surgimento como instituio, e no caracteriza sua atuao na Alta Idade Mdia. Outro equvoco ensinado aos alunos e que se relaciona com a descrio da Igreja descrita como instituio forte e autoritria, que mantm seu poder por meio da opresso desde o incio da Idade Mdia, que ela aparece sempre como a grande detentora de todo o poder temporal e espiritual. Ora, autoridades no campo da pesquisa histrica afirmam que, oficialmente, esta fuso de poderes (temporal e espiritual) efetivou-se com a promulgao do Dictatus Papae (1074/1075), um documento composto de 27 proposies que atribuem Igreja a autoridade soberana sobre toda a sociedade, inclusive sobre os senhores feudais e imperadores.
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O movimento de Reforma da Igreja, realizado por Gregrio VII, constitui um marco, um sinal de que a Igreja, questionada em suas bases, principia a ser tirana:
Desse modo, somente a partir do momento em que esse poder no responde naturalmente aos anseios da sociedade que o seu governo comea a ser questionado e, concomitantemente, principia a assumir a forma tirnica. Com efeito, o governo da Igreja passa a ser questionado no momento em que as novas foras sociais foram capazes de responder pela sociedade. o caso dos grandes senhores feudais, no sculo XI; as cidades e o comrcio, nos sculos XII e XIII; as Universidades, no sculo XIII, e, ao mesmo tempo, internamente, os representantes da Igreja deixaram de se vincular e se interessar pelos problemas sociais. Ao contrrio, estavam mais voltados para os seus problemas particulares. Reside, pois, nesses dois elementos, o surgimento de novas foras sociais com possibilidades de assumir o governo e na prpria crise interna da Igreja, no seu isolamento da sociedade, o aparecimento, de um lado, de crticas e oposio Igreja e, de outro, uma ao autoritria dela para conservar-se no poder, como, por exemplo, a promulgao da Dictatus Papae e o surgimento das trs ordens sociais. (OLIVEIRA, 2005, p. 8).

Segundo Oliveira (2005), a Igreja medieval tem dois momentos distintos: no primeiro, ela a base da sociedade, que lhe concede o poder; no segundo, em razo das profundas mudanas que ocorreram na sociedade e em face da nova forma de ser social que surgiu, ela luta, com todos seus instrumentos, para manter esse poder. Quando a Igreja passa a ter seu governo questionado, como vimos na citao anterior, torna-se necessrio criar teorias legitimadoras desse poder. Como exemplo, podemos citar Adalberon, que teoriza a respeito da composio da sociedade em trs ordens,9 como explica Gumieri (2003, p. 84):
Segundo a interpretao de Duby, Adalbern conseguiu estabelecer, pela primeira vez no interior da Idade Mdia, sua teorizao dos segmentos sociais, apontando a cada um deles qual era o papel a desempenhar: os servos por condio social natural trabalham para a Igreja e o senhor, os bellatores protegem com sua atividade guerreira todos os segmentos da sociedade
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e os oratores tambm cuidam de todos, pois sua funo orar para que Deus perdoe os pecados, criando, assim, uma explicao da sociedade, baseada na trifuncionalidade.

Esta trifuncionalidade da sociedade no precisou ser pensada anteriormente, j que as necessidades bsicas, ou seja, a sobrevivncia dos homens no estava sendo suprida. Contudo, estabelecida a paz, criam-se espaos para que os indivduos e a sociedade se desenvolvam, criam-se, tambm, novas foras sociais, novos espaos de poder (como os que esto e sero ocupados pelos senhores feudais e prncipes). Outro importante pensador convocado a teorizar a respeito do governo da Igreja e, tambm, a legitimar a existncia de Deus foi Anselmo de Bec, telogo e filsofo do sculo XI. As ideias expressas por esse filsofo cristo revelam que o governo da Igreja no mais aceito como natural pela sociedade e que uma nova interpretao de mundo se faz necessria. Toda discusso anselmiana gira em torno da ideia de que Deus criara todas as coisas, mas, ao conceder ao homem o dom da razo, deu-lhe, tambm, a capacidade de discernir bem e mal, de atuar na construo de sua vida e de seu meio social. Essa uma leitura nova de mundo, que aponta para uma independncia maior do homem em relao Igreja. Em suma, somente a partir desse momento, e no na Alta Idade Mdia, a saber, entre os sculos V e IX, que, questionada em suas bases, a Igreja afasta-se de seus preceitos e vai se tornando autoritria. 3 CONCLUSO Baseando-nos no que disseram os prprios autores do perodo, bem como nas autoridades da historiografia contempornea e comparando esses resultados com as leituras e anlises que realizamos dos livros didticos, podemos concluir que a forma como a Igreja tem sido retratada nestes ltimos, sem uma trajetria historicamente construda, explica que a sua importante contribuio seja esquecida ou equivocadamente compreendida. A histria mostra-nos que a Igreja no foi um entrave sociedade, pelo contrrio, foi essencial para dissipar o caos e direcionar o desenvolvimento das
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relaes humanas por vrios sculos do medievo. A Igreja uma instituio humana, que, ao longo dos anos, com o conjunto da sociedade, sofreu as vicissitudes da vida, porm sem sua ao, possivelmente a cultura e o conhecimento no teriam sobrevivido e chegado at a atualidade. Ao final, gostaramos de ressalvar que, em alguns livros didticos, encontramos a preocupao de retratar a Idade Mdia com o olhar da histria, sem juzos de valores, mas esse procedimento, infelizmente, no o mais frequente. Pensamos que o contedo predominante nos livros didticos precisa ser objeto de uma profunda reflexo, porque contribui para que os alunos mantenham uma viso negativa de Idade Mdia negativa, criem novos preconceitos e se distanciem da possibilidade de entender a prpria histria de nossa poca. Enfim, necessrio apresentar os contedos de maneira que leve os alunos a ver o passado como referncia, como fonte abundante de exemplos a ser, ou no, seguidos. History of education in the upper middle ages: church shown through didactic books Abstract Based on the assumption that understanding the different forms of being and thinking the social relations throughout history, without any sort of prejudice, is essential for the human formation, the main objective of the present study is to perform an analysis of the information available in didactic books, used in the 6th and 7th grade of regular school, in what refers to medievo, especially regarding church as an institution. The aim is to reflect upon how such books have contributed to provide a better understanding on that historical period, and have contributed to the current students formation. Having history as guiline for understanding, and in addition, to didactic books, other primary sources and interpreters of medievo were used to carry out the study. According to our point of view, the church, which is portrayed in such books as a synonym of a tyranny that lasted throughout the Middle Ages, was the responsible for directing a society then plunged into chaos by the destruction of the Roman Empire, thus having the merit of safeguarding the knowledge that, consequently, reached the contemporary
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society. Therefore, it is through such relevant role, played in the first centuries of medievo, that church, as an institution, must be known. Keywords: History of education. Middle Ages. Church. Didactic book. Notas explicativas
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Analisamos onze livros didticos que, em geral, foram adotados pela rede pblica e particular de ensino no municpio de Maring - PR, entre os anos de 1989 e 2002, todos da 7 srie do ensino fundamental, da disciplina de Histria Antiga e Medieval. Alguns deles no aparecem nas referncias porque estavam bastante destrudos e sem capa. Tivemos a oportunidade de conversar com adolescentes que, atualmente, frequentam a 6 e a 7 srie do ensino fundamental, os quais afirmam que o contedo ensinado em 2007/2008 o mesmo contido nos livros do perodo por ns analisado. Importa acrescentar que o livro Projeto Ararib compe a coleo adotada pelo PNLD (Ministrio da Educao) para direcionar o ensino de Histria nas escolas pblicas at o ano de 2010. importante lembrar que, em relao s fontes de pesquisa dos alunos, muitos preferem usar a internet, e no a biblioteca, porm no contedo on-line, tambm se encontram muitas interpretaes equivocadas da histria. Embora Santo Agostinho seja um grande terico, legitimador da Igreja como instituio e que props um governo baseado no bem comum dos homens, foi mal interpretado no livro didtico escrito por Campos (1991, p. 155): Santo Agostinho, principal pensador da Igreja na Alta Idade Mdia, sombrio e pessimista, via nos homens criaturas que, sem Deus, tenderiam inevitavelmente para o mal. Pensamos que no foi Agostinho um pessimista, ele simplesmente retratou a vida real dos homens do seu presente. Santo Agostinho diz o que Santo Anselmo depois reafirma: o crer para compreender e o compreender para crer, ou seja, f e razo precisam atuar conjuntamente. So Jernimo (sc. IV), outro importante pensador, falava primeiro de comportamentos (como comer e/ou se vestir), de moral, de virgindade e de vcios, ou seja, de como tornar o homem civilizado, para que, posteriormente, ministrasse instrues religiosas. O ideal cristo o de procurar viver de forma a ser digno da morada eterna o cu. Fourquin (1987, p. 11) descreve as relaes feudais como uma organizao muito particular das relaes entre os homens: [...] laos de dependncia de homem para homem estabelecendo uma hierarquia entre os indivduos. Um homem, o vassalo, confia-se a outro homem, que escolhe para seu amo, e que aceita esta entrega voluntria. O vassalo deve ao amo fidelidade, conselho, ajuda militar e material. O amo, o senhor, deve ao seu vassalo fidelidade, proteco, sustento. O sustento pode ser assegurado de diversas maneiras. Geralmente faz-se atravs da concesso ao vassalo de uma terra, o benefcio ou feudo. Nos livros didticos analisados, comum encontrarmos as palavras controle e dominao. A sensao que fica a de que nenhum pensamento, com exceo da Igreja, poderia ter existido naquele perodo.
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A teoria das trs ordens, nos livros didticos, tambm aparece como inerente a todo medievo, expressando, desse modo, um nico modelo de homens para esses mil anos de histria da humanidade. Duby (1992), em sua obra intitulada As trs ordens ou o imaginrio do Feudalismo, analisa essa teoria, enfatizando que ela vlida para trs (XI, XII e XIII) dos dez sculos de Idade Mdia.

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Recebido em 29 de julho de 2008 Aceito em 22 de setembro de 2008

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