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Eric Sachs

MARXISMO E LUTA DE CLASSES


Questes de estratgia e ttica

Editora Prxis, 1987

ndice
APRESENTAO NOTA BIOGRFICA SOBRE O AUTOR MARXISMO E LUTA DE CLASSES Colocao do problema 1. As origens do marxismo 2. O Manifesto Comunista, ponto de partida 3. Experincias e ensinamentos da Revoluo de 1848 PARTIDO, VANGUARDA E CLASSE

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APRESENTAO
A Editora Prxis foi a forma de resistncia encontrada por sindicatos do Plo Petroqumico de Camaari (Bahia), suspensos aps a greve geral da categoria, em 1985. Resistncia econmica - na medida que lhes garante o po de cada dia. Resistncia poltica - pois no abriram mo de permanecer na categoria, na luta, honrando o mandato sindical. Resistncia ideolgica - pois a Editora, representante exclusiva para a Bahia e Sergipe de livros portugueses, cubanos e soviticos, e possuindo estoque de livros espanhis e mexicanos, divulga o marxismo-leninismo, a teoria da classe oprimida. Esta publicao o primeiro nmero da "Coleo Teoria", cujo objetivo apresentar ao trabalhador brasileiro textos inditos da produo terica revolucionria das mais diversas posies, que contribuam para o entendimento da realidade brasileira, ponto fundamental para a luta contra a explorao. A opinio do leitor fundamental: escreva-nos sobre o contedo do texto e sobre a Editora.

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NOTA BIOGRFICA SOBRE O AUTOR


Eric Sachs nasceu na ustria, em 1922. J durante a adolescncia participou ativamente das organizaes militantes da juventude, ligadas ao socialismo revolucionrio europeu. Era a poca da resistncia ao fascismo e da guerra civil espanhola. Era tambm a poca da consolidao do stalinismo na Rssia e nos PC's em todo o mundo. Eric Sachs teve sua formao intelectual estreitamente vinculada s correntes anti-stalinistas do comunismo europeu, especialmente Oposio alem de Brandler/Talheimer. Imigrante no Brasil, naturalizado brasileiro, trouxe para o nosso Pas essas razes ideolgicas. Circunstncia que o tornaria, entre ns, uma figura incomum. Foi um dos primeiros marxistas a compreender o carter das transformaes econmicas e sociais em marcha no Brasil, particularmente a partir de 1930, que aceleradamente o tornava um pas capitalista maduro; foi tambm um dos pioneiros na compreenso da importncia social e poltica da nossa classe operria, enfatizando o marco qualitativo que representar sua passagem condio de classe independente. Ao longo de dois decnios, especialmente a partir da queda do Estado Novo e durante a dcada de cinqenta, iria consolidar seus laos com o movimento operrio e com as correntes socialistas brasileiras: foi esse o caminho que o levou a exercer marcante influncia nos debates polticos e ideolgicos da esquerda, nos anos que antecederam e que se seguiram ao golpe de 64.

Sua abordagem da teoria marxista seguia a preocupao de restabelecer as bases originais da doutrina, enterradas durante dcadas de predominncia dogmtica: "O marxismo antes de tudo mtodo e experincia acumulada e aproveitada". Alertava para o fato de ser freqente ouvirmos ressaltar-se o papel da teoria marxista sobre o movimento operrio, mas que a tradio dogmtica costuma obscurecer a influncia inversa, isto , o papel que o movimento operrio vivo exerceu e exerce sobre a formao e o aperfeioamento da prpria teoria. Exilado na Alemanha, durante os anos 70, somente voltaria ao Brasil em 1980. Ingressou no PT, seo carioca, integrando o Ncleo dos Jornalistas. Morreu no Rio de Janeiro, em maio de 1986. Deixou vasta obra, at aqui desconhecida do grande pblico brasileiro. A pequena publicao que ora apresentamos reproduz o curso "Marxismo e Luta de Classe", ministrado pelo autor na Alemanha, quando do seu exlio. O curso foi freqentado por jovens estudantes de diversas nacionalidades, e no chegou a ser concludo: limitou-se a trs tpicos, embasados em textos de leitura recomendada. A esse curso juntamos, na presente edio, o texto do mesmo autor "Partido, Vanguarda e Classe", divulgado pela primeira vez em 1982. Nele debatido o problema do partido da classe operria, com referncias histrica controvrsia, sustentada sobre o assunto, entre Lnin o Rosa Luxemburgo. (Julho de 1987) Os Editores

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MARXISMO E LUTA DE CLASSE


COLOCAO DO PROBLEMA
O marxismo hoje no mais o mesmo dos dias de Marx e Engels. Mesmo antes de ser desenvolvido e aplicado s necessidades das lutas de classe na poca do imperialismo, por Lnin e sua gerao, j tinha passado por um processo de constante enriquecimento, que em grande parte se deu ainda sob os olhos dos seus fundadores. Com a Revoluo de Outubro na Rssia e o subseqente desmoronamento das sociedades exploradoras num tero do mundo, novos e inditos problemas tinham de ser enfrentados e absorvidos e, dessa maneira, continuaram a enriquecer o marxismo. No pretendemos aqui escrever uma histria do marxismo e das lutas de classes. Queremos sim, destacar os seus marcos principais. No tambm mero interesse histrico que nos motiva. Queremos destacar justamente os marcos que

contriburam para formar o marxismo de hoje, como doutrina de luta contra a sociedade atual, mais complexa do que o mundo de Marx e Engels e mesmo o da Revoluo Russa. Mais concretamente, enfrentamos hoje os problemas que se escondem atrs da muito usada e abusada terminologia da estratgia e ttica das lutas proletrias. Queremos analisar essa problemtica das lutas do passado, para melhor compreender a nossa - sem falar do futuro. Temos plena conscincia que dessa maneira estamos projetando para o passado uma terminologia (e com isso determinadas categorias), que de origem mais recente e que antes no fora usada. Embora Engels na dcada de 80 do sculo passado j comeasse a falar em "ttica", "programa ttico", etc., o termo "estratgia" se imps no incio da Internacional Comunista. O prprio Lnin ainda escreveu um panfleto intitulado "Duas tticas da Social-democracia na Revoluo Democrtico-burguesa", quando na realidade as diferentes concepes de luta, que separavam as duas alas da social-democracia russa, eram diferentes conceitos estratgicos, pela nossa terminologia atual. O prprio Lnin contentou-se, a maior parte de sua vida, com os termos em voga desde Engels, quando se distinguia "questes de ttica" e "questes de princpio". Que se entendia na Internacional sobre estratgia e ttica? Quais eram as relaes entre as duas categorias? A explicao comum (diramos o senso comum), que as estratgias visavam objetivos mais distantes e as tticas os mais imediatos. Essa explicao , todavia, produto de um senso comum pequeno-burgus e no diz nada. O problema da estratgia no de distncia, mas do papel que os objetivos visados tm na luta de classe. Objetivos estratgicos, uma vez alcanados, mudam as relaes existentes entre as classes e coloca a sua luta em novo nvel. Assim, por exemplo, o clebre "organizar a classe operria em partido", de Engels, foi uma estratgia comum nos pases industrializados da poca, em condies de luta similares. Tornar o proletariado a fora motriz da revoluo burguesa na Rssia, foi a estratgia dos bolcheviques, at fevereiro de 1917. Unir o proletariado alemo, dividido, numa frente nica proletria, para torn-lo capaz de enfrentar a ofensiva da burguesia como classe, foi a estratgia de Brandler e Thalheimer frente a ameaa nazista na Repblica de Weimar. A ttica, por sua vez, consiste nos mtodos dirios, adequados s mudanas constantes de situao e de conjuntura, que levam aos objetivos estratgicos. Objetivos estratgicos similares, em diversos pases, em diversas situaes, podem exigir tticas diferentes mas, mesmo assim, h urna relao funcional entre estratgia e ttica. Esta no pode contrariar os objetivos estratgicos. Engels combateu os Fabianos, porque estes pregavam aos operrios ingleses darem seus votos aos liberais e dessa maneira atrasaram o processo da "Organizao da classe operria em partido". Lnin combateu os mencheviques porque queriam atrelar a classe operria ao carro das foras democrtico-burguesas, opondo-se assim, na prtica, ao papel hegemnico do proletariado na revoluo. E na Alemanha de Weimar no se podia querer mobilizar o proletariado como uma s classe e, simultaneamente, seguir a ttica do "social-fascismo". Uma ttica contrria aos objetivos estratgicos os anula e os elimina. por isso mesmo que os oportunistas acabam falando muito pouco sobre estratgia e reduzem tudo a "ttica". Finalmente, resta chamar a ateno sobre um problema fundamental. Estratgias e tticas marxistas no "brotam" das cabeas dos nossos tericos, no so inventadas por eles. As nossas cabeas, de todos os militantes revolucionrios, devem servir para traduzir uma situao em redor, e para tirar as conseqncias necessrias prtica revolucionria. Toda estratgia de guerra baseia-se numa

doutrina de guerra. A nossa o marxismo. E ser marxista significa poder interpretar o mundo em redor de maneira materialista, a fim de poder intervir nele. E para compreender a problerntica de estratgia e ttica, como se desenvolveu sob o signo do marxismo, ternos de levar em conta, alm da evoluo da sociedade capitalista, o progresso da doutrina, que no nasceu pronta nem se manteve imutvel no turbilho das lutas de classes. O ponto de partida de uma estratgia e ttica marxista, o Manifesto Comunista. Foi a que Marx e Engels apresentaram pela primeira vez uma perspectiva histrica para a classe operria. No para uma classe operria in abstrato, mas para a de 1847/48, com o seu estado de desenvolvimento de ento. Pela primeira vez, apresentaram tambm urna perspectiva de atuao para uma organizao militante, a Liga dos Comunistas. O Manifesto, entretanto, e isso no casual, tambm o primeiro documento no qual os dois fundadores do socialismo cientfico apresentam as suas concepes da sociedade e da sua histria de forma amadurecida. Tambm o marxismo no nasceu pronto e acabado com o Manifesto. No "nasceu" das cabeas de Marx e Engels. O que constitui a genialidade dos dois fundadores do socialismo cientfico, foi a capacidade de ver e analisar o mundo em redor, a sociedade, o seu passado e as tendncias do seu futuro desenvolvimento. Tambm Marx e Engels foram um produto do seu tempo, embora se adiantassem de tal modo ao esprito da sua poca que por muito tempo nenhum contemporneo conseguiu acompanh-los. Esse caminho de Marx e Engels, at o Manifesto Comunista, no foi percorrido em linha reta. No podemos acompanh-lo aqui, nem lhe dar a ateno que merece. No podemos, porm, passar completamente por cima da questo. Um conhecimento das origens da doutrina indispensvel para a sua compreenso. Um debate sobre estratgias e tticas do marxismo h de ficar na metade, quando se ignora - voluntariamente ou no - a sua infra-estrutura terica. Embora a poltica diria (e isso inclui pelo menos as tticas) no pode pretender ser cientfica (semelhante pretenso sempre suspeita), e embora j seja lugar comum dizer que a poltica (corno a guerra) uma arte, trata-se para ns marxistas de uma arte que se baseia em conhecimentos cientficos da sociedade e das lutas de classe.

(in Revista "MARXISMO MILITANTE EXTERIOR" No. 1, outubro de 1975)

1. As origens do marxismo
Lnin, no seu "Trs Fontes e Trs Componentes do Marxismo", j mostrou o papel que a filosofia alem, a economia inglesa e o socialismo francs desempenharam na formao do socialismo cientfico. Todas as biografias de Marx destacam o episdio em que, na funo de redator-chefe do "Jornal da Rennia", foi confrontado pela primeira vez com o problema do comunismo, em virtude de uma polmica com um jornal de Augsburgo e confessa sua ignorncia sobre o assunto. Um ano mais tarde, 1843, o "Jornal da Rennia" fechado pela censura prussiana e Marx vai para a Frana, onde fica conhecendo de perto as correntes comunistas da poca. Ao mesmo tempo comea a estudar a economia clssica e, posteriormente, forado pelas circunstncias, muda-se para a lnglaterra, onde v de perto o capitalismo mais desenvolvido do seu tempo.

Marx e Engels, que nesse meio tempo tinham iniciado a sua colaborao, no se aproximaram de nenhuma das seitas comunistas ento em voga, cujo carter utpico no os podia satisfazer. Por enquanto estavam atrados pela obra de um jovem filsofo alemo, Feuerbach, que acabara de publicar o seu livro "A Essncia do Cristianismo". O impacto que essa obra causou foi descrito por Engels, em retrospectiva, na sua publicao posterior "Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem", quando dizia: "Ns todos imediatamente tornamo-nos feuerbacheanos". No era, todavia a pregao comunista de Feuerbach - que operava com categorias como "amor" e "fraternidade", que entusiasmou Marx e Engels; o que fez com que ambos se tornassem "feuerbacheanos" foi o caminho que o autor da "Essncia" apontava para superar o ponto morto em que a herana hegeliana se encontrava. Hoje se discute ainda at que ponto Marx e Engels foram hegelianos. Fato que nunca aceitaram o sistema filosfico que Hegel deixara. O que valorizavam e fez com que considerassem Hegel como auge da filosofia clssica alem era o seu mtodo, a dialtica. Essa atitude uniu a escola dos chamados "Jovens hegelianos", da qual Marx e Engels faziam parte. Tentavam fazer da dialtica hegeliana uma arma de luta contra as condies polticas ainda semifeudais, existentes ento na Alemanha. Essa escola, entretanto, tambm tinha chegado a um beco sem sada. O idealismo da dialtica hegeliana formou uma barreira natural ao seu emprego como arma poltica e social. Feuerbach, por sua vez, deu um golpe de misericrdia no sistema de Hegel que caracterizava como a ltima manifestao teolgica na filosofia. No seu estudo do cristianismo procedeu de forma materialista, defendendo a tese fundamental de que no era Deus que criara o homem e, sim, o homem que criara Deus. Era, entretanto, um materialismo parcial e limitado que Feuerbach empregava. Com a rejeio de Hegel, rejeitou tambm o seu mtodo dialtico. Apesar de todo entusiasmo da primeira hora, Marx viu desde o incio esse ponto fraco da obra de Feuerbach. Assim, Marx se props como uma das primeiras tarefas no exterior, aplicar o mtodo dialtico hegeliano s teses de Feuerbach. O fez, em colaborao com Engels, em "Economia Nacional e Filosofia", tambm conhecido como os "Manuscritos de 44". O grau de influncia de Feuerbach sobre Marx, naquela fase, torna-se bvio nos "Manuscritos", onde o comunismo definido como: "Suspenso positiva da propriedade privada, da auto-alienao humana, e portanto a verdadeira apropriao da essncia humana pelo e para o homem; portanto a volta completa e tornada consciente do homem para si, como um homem social. Isto , humano, no quadro de todas as riquezas do desenvolvimento atingido at agora. Este comunismo, sendo humanismo acabado = naturalismo;... o enigma solucionado da histria e tem-se como soluo". Vemos aqui um Marx que opera com conceitos humanistas, com um ser humano abstrato, uma "essncia humana", auto-alienado, que encontra o caminho de volta para si, atravs da histria, pela reapropriao. Vemos aqui a dialtica hegeliana aplicada ao "homem" de Feuerbach. A distncia que separa aqui o Jovem Marx do posterior descobridor do materialismo histrico, mostra o tratamento que o materialismo, como tal, ainda recebe nos "Manuscritos". Se para Feuerbach "a verdade... no nem materialismo nem idealismo" e sim, a "antropologia", Marx chega igualmente concluso que:

"O naturalismo realizado ou humanismo, diferencia-se tanto do idealismo como do materialismo e representa ao mesmo tempo a verdade que une os dois". Embora na sua prxima obra, "A Sagrada Famlia", Marx desse um passo frente entre outros, no que diz respeito ao tratamento do materialismo na histria da filosofia - somente na "Ideologia Alem" que se livra definitivamente da influncia feuerbacheana. A obra precedida pelas "Teses sobre Feuerbach", nas quais acusa os filsofos de se terem limitado a interpretar o mundo, enquanto a tarefa era mud-lo. Ele mesmo rompe com seu passado e acusa Feuerbach, de ter "em ltima instncia" visto o mundo pelos culos do filsofo. nesta obra que Marx se declara materialista, criticando em Feuerbach justamente que: "Na medida em que Feuerbach materialista, a histria para ele no existe, e na medida em que leva em conta a histria, no materialista". A obra uma prestao de contas com as categorias feuerbacheanas: "ser humano", naturalismo, humanismo. Nessa limpeza geral entram tambm as teorias de alienao, caracterizadas como construo idealista: Os filsofos tomaram como ideal os indivduos no mais subordinados diviso do trabalho, batizando-os de "o homem"; em seguida conceberam todo o processo desenvolvido por ns, corno sendo o processo de desenvolvimento do "homem, de modo que o "homem" foi atribudo (impingido?) a todos os indivduos, em todas as fases histricas e apresentado como sendo a fora motriz da histria. Assim todo o processo foi entendido como processo de autoalienao do "homem" e isso se deve essencialmente ao fato de o indivduo mdio de um grau de desenvolvimento posterior ter sido sempre atribudo (impingido?) ao do grau anterior, e a conscincia posterior anterior. Mediante essa inverso, que de antemo abstrai das condies reais, tornou-se possvel transformar a histria toda num processo de desenvolvimento da conscincia". Este balano autocrtico de Marx e Engels s foi possvel porque naquele momento j tinham elaborado os fundamentos essenciais da nova teoria, do materialismo histrico. No s j tinham criado clareza do fato que a conscincia no podia ser mais do que o ser conscientizado" e que o ser do homem representa o seu processo de vida real, como tambm a "Ideologia Alem" j antecipa o futuro Prefcio "Crtica da Economia Poltica", de 1859: "Determinados indivduos, que desempenham atividade produtiva de maneira determinada, integram essas determinadas condies sociais e polticas. O observador emprico tem que verificar em cada caso empiricamente e sem qualquer mistificao e especulao, o relacionamento das estruturas sociais e polticas com a produo. As estruturas sociais e o Estado originam-se constantemente do processo de vida de determinados indivduos, mas no da maneira como possa parecer na viso desses indivduos ou de outros, mas como realmente so, isto , como atuam, produzem materialmente, quer dizer como agem sob determinadas limitaes, premissas e condies materiais, independente da sua vontade". O que vai mudar na definio posterior, de 1859, a preciso da linguagem e a clareza do processo global. Engels falou mais tarde, depois da morte de Marx, ao reler o texto, que "a parte acabada consiste numa exposio do conceito materialista da histria, que mostra unicamente quo incompletos eram os nossos conhecimentos da histria econmica". Apesar disso, a "Ideologia Alem" j

antecipa certas formulaes do Manifesto Comunista, quando verifica que a expanso das foras produtivas cria: "Uma classe que carrega todo o peso da sociedade, sem desfrutar dos seus benefcios que, marginalizada pela sociedade, entra num antagonismo decisivo com todas as outras classes; uma classe que forma a maioria de todos os membros da sociedade e que parte da conscincia da necessidade de uma revoluo completa, da conscincia comunista... que para a criao em massa dessa conscincia comunista, da mesma forma como para a realizao do prprio objetivo, necessrio uma mudana material do homem, que s se pode dar nos moldes de um movimento prtico, numa revoluo; isso quer dizer que a revoluo necessria no somente porque no h outra maneira de derrubar a classe dominante, mas tambm porque somente numa revoluo a classe rebelada se torna apta a se livrar de todo o velho esterco, a fim de estar em condies para uma nova fundao da sociedade". Aqui j encontramos formulaes completamente novas em Marx e Engels. Doravante a histria da humanidade no mais "histria das alienaes" e sim de lutas de classes. O proletariado surge definitivamente como classe revolucionria da sociedade burguesa, destinado a enterr-la. Como e quando Marx e Engels chegaram a amadurecer esses conceitos, rompendo com a fase da sua juventude? Tambm sobre isso se discute ainda, mas o que decisivo que o rompimento com o passado, o surgimento do materialismo histrico em sua primeira verso, se d na "Ideologia Alem", escrita em 1845/46. Isso, Thalheimer j destaca quando, na sua polmica com o existencialismo, mostra que as "Origens do marxismo no so o marxismo. Althusser, posteriormente, chama esse marco, que ope Marx ao Jovem Marx, de "corte epistemolgico". Apesar de j estar formulada nesse momento, em seus grandes traos, a teoria do materialismo histrico, no devemos esquecer que como teoria cientfica ainda vestiu determinada roupa ao nascer. Nasceu - nas palavras de Lnin - como hiptese cientfica, que ainda tinha de ser confirmada pelas pesquisas. Isso, no meio tempo, foi feito de maneira mais do que suficiente e foi o prprio Marx, no "O Capital", e Engels, nos seus trabalhos histricos, que abriram caminho. Se dissemos aqui que em 1845/46 nasceu o marxismo como teoria cientfica, no queremos afirmar que tudo que foi escrito por Marx e Engels em sua chamada fase de juventude seja "intil" para ns, seja "falso". Em primeiro lugar, o processo de formao do "filsofo" um fundador de uma cincia da sociedade, tinha de estar pavimentado de contradies (como todo processo), e Marx e Engels maduros no foram "iluminados" pela verdade, tiveram de batalhar por ela. Em segundo lugar, desde cedo estava presente no raciocnio dos dois a preocupao com as bases materiais da sociedade, mesmo antes de poder formul-la cientificamente. Quem primeiro contribuiu com anlises econmicas para a elaborao de uma teoria materialista da sociedade foi Engels, nos "Anais franco-alemes", editados em Paris em princpios de 1844. Engels com sua literal modstia, disse mais tarde que era Marx o autor da teoria, por ter criado as formulaes finais e precisas. Isso, todavia, no diminui o seu prprio mrito. Por outro lado, foi Marx que nos mesmos "Anais" publicou a sua "Crtica da Filosofia do Direito de Hegel", onde consta o mui citado: "A teoria se torna fora material quando penetra nas massas". Mas j ento Marx leva em conta uma base material para essa penetrao, quando continua: "A teoria s se realiza no seio do povo na medida em que for a realizao das suas necessidades... No basta que a idia

exija a sua realizao, a prpria realidade tem de exigir a idia" . Essa antecipao materialista no era de importncia fundamental somente para a elaborao de uma teoria do socialismo cientfico, ela conserva todo o seu peso at os dias de hoje, quando se discutem estratgias e tticas da luta proletria. Para dar o passo decisivo na criao daquilo que hoje conhecemos como marxismo, Marx e Engels tiveram de colher uma experincia prtica, pouco destacada pela maioria dos seus bigrafos. Mesmo Althusser, o pesquisador que mais estudou o "corte" no menciona a influncia que a atividade prtica de Marx possa ter tido nas suas formulaes tericas, pois trata a evoluo epistemolgica como puro processo intelectual. Riazanov chega perto, mas quem se ocupa com o problema Gran Therborn. Fato que antes de redigir a "Ideologia Alem", Marx e Engels j estavam em contato contnuo com partes do movimento operrio da sua poca. No que no tenham estado presentes em reunies operrias antes, mas o fizeram como visitantes ocasionais. Marx descreve inclusive uma dessas visitas numa carta a Feuerbach. Em 1845, entretanto, comeam reunies e discusses sistemticas com operrios ingleses, do Movimento dos Cartistas, e no mesmo ano Marx participa dos debates de operrios alemes que em Londres fundaram a "Liga dos Justos", que mais tarde ia se transformar em Liga dos Comunistas sob o impacto desse encontro. Mas, Marx no tinha somente algo a dar, tinha tambm algo a aprender com a prtica das lutas operrias da poca. Sabemos que as organizaes revolucionrias do proletariado, nos diversos nveis que percorreram, sempre foram produto da fuso do marxismo com o movimento operrio vivo. Conhecemos o papel que a teoria marxista exerceu na histria do movimento proletrio; menos ateno costuma dar-se ao papel que o movimento operrio vivo, desde o incio, teve na formao e no aperfeioamento do marxismo como teoria. Veremos em seguida como essa penetrao recproca se d em diversas fases de luta.

Literatura recomendada: Franz Mehring: "Karl Marx", Editorial Grijalbo, Mxico, 1960. D.Riazanov: "Marx e Engels", Global Editora. L. Althusser: "Por Marx", captulos "Sobre o Jovem Marx" e "Marxismo e Humanismo", Zahar Editores. A. Thalheimer: "De Volta s Origens do Marxismo?", in ver. Movimento Socialista n 1. Gran Therborn: "The Birth of Marxism", in New Left Review N 79.

Lnin: "Trs Fontes e Trs Partos Componentes do Marxismo".

Bibliografia geral: Karl Marx: "Crtica da Filosofia do Direito de Hegel", (Anais Franco-alemes). Engels: - "Esboo Para Uma Crtica da Economia Poltica" (Anais Franco-alemes). - "Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem". Marx/Engels: - "Os Manuscritos de 44". - "A Sagrada Famlia". - "A Ideologia Alem".

2. O Manifesto Comunista, ponto de partida


J assinalamos a importncia do Manifesto Comunista para o movimento operrio moderno. Trata-se no s do primeiro documento militante do marxismo, como tambm do primeiro programa poltico de uma organizao, formulado base do socialismo cientfico. Como programa o "Manifesto" contm, antes de tudo, uma exposio fundamental da doutrina, da teoria do materialismo histrico, que interpreta de maneira sucinta o passado da sociedade humana, a um ponto em que permite compreender a situao da Europa de ento, s vsperas da revoluo burguesa de 1848. Destaca especialmente o papel da burguesia na histria moderna, mostra a sua fase de ascenso e seu declnio inevitvel, pois ela produz, entre outros, tambm o proletariado, o seu coveiro. Finalmente, define os objetivos histricos da luta de classes proletria. Simultaneamente, o "Manifesto" apresenta o que hoje podemos chamar de uma linha estratgica num momento histrico concreto, em que se tratava de liquidar os restos polticos do feudalismo europeu, para levar as lutas de classes a um nvel mais alto, o da contradio principal entre trabalho assalariado e capital. Igualmente j encontramos no "Manifesto" recomendaes tticas rudimentares, na medida em que isso j era possvel no nvel de luta de ento, s vsperas da Revoluo de 48. Destaque todo especial merece o captulo que trata das relaes entre proletariado e comunistas, onde define a funo e as tarefas do que hoje chamamos de "vanguarda" revolucionria. Tambm essa parte s pode surgir como conseqncia de uma interpretao materialista da sociedade e das lutas de classes e de uma interpretao igualmente materialista das suas futuras perspectivas. H ainda um captulo parte (o terceiro), que analisa as diversas correntes socialistas e comunistas da poca, mas que podemos deixar de lado para nossos fins, pois hoje s conserva valor histrico. O "Manifesto" comea interpretando a histria da humanidade como histria de luta de classes. Em resumo distingue trs sociedades: escravista, feudal e capitalista: "Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e escravo da gleba, burgus medieval e oficial, em resumo, opressores e oprimidos, estavam em contnuo antagonismo, travando uma luta ininterrupta, s vezes velada, s vezes aberta, a qual terminou regularmente com a transformao de toda a sociedade ou com a derrocada conjunta das classes em luta". Uma descrio sumria, mas que tem a funo de tornar mais explcitos os problemas da sociedade atual: "A nossa poca, a poca da burguesia, se destaca porm pelo fato de ter simplificado os antagonismos da classe. Toda a sociedade divide-se em dois campos hostis em escala maior ou menor, em duas grandes classes, que se confrontam diretamente: burguesia e proletariado".

O "Manifesto" apresenta a burguesia moderna como produto de uma evoluo que comeou no seio da sociedade feudal e que tem as suas origens na camada dominante das cidades medievais (burgos). Destaca o papel altamente revolucionrio que essa burguesia desempenhou na destruio da sociedade feudal, papel que manteve at a criao do mercado mundial e a indita expanso das foras produtivas. O papel revolucionrio da burguesia, entretanto, se esgotou, ela mesma tornou-se um obstculo para o progresso histrico, tornou-se uma classe conservadora e reacionria em medida crescente. Tende a desaparecer do cenrio: "As armas com as quais a burguesia derrubou o feudalismo, apontam agora contra a prpria burguesia. A burguesia, porm, no forjou somente as armas mortais, ela criou tambm os homens que 'manejaro essas armas - os operrios modernos - os PROLETRIOS". Com isso, o "Manifesto" situa-se no terreno da sociedade capitalista. Depois de ter analisado o carter e o papel da burguesia, que considera revolucionria enquanto luta contra a sociedade feudal (isso era importante salientar no momento em que o "Manifesto" foi escrito, isto , quando a revoluo burguesa ainda no estava concluda), dedica-se ao proletariado. Marx e Engels o definem como o "coveiro" da sociedade burguesa - como dizem em outro lugar do texto. Tornam-se mais explcitos ainda: "De todas as classes, que se confrontam hoje em dia com a burguesia, somente o proletariado uma classe realmente revolucionria". Essas palavras do "Manifesto", freqentemente so tidas como um deslize propagandstico (e meio sectrio) de Marx e Engels. Por que somente o proletariado, se existem tantas outras camadas mais pobres ainda na sociedade? Por que, se de fato so justamente camadas pequeno-burguesas (como os estudantes), que freqentemente se radicalizam mais depressa? o prprio "Manifesto" que responde s objees: "Todas as classes anteriores, que conquistaram o poder, procuraram garantir para si as posies j obtidas, submetendo para isso toda a sociedade s condies de sua prosperidade. Os proletrios s podem apropriar-se das foras produtivas sociais, na medida em que abolirem o seu prprio modo de apropriao e, com isso, todo o modo tradicional de apropriao... O proletariado, a camada inferior da sociedade atual, no pode levantar nem se erguer sem que seja lanada pelos ares toda a supra-estrutura das camadas que formam a sociedade oficial". Trata-se, pois, de um resultado fundamental da aplicao do materialismo histrico nossa sociedade. O escravo, que sonhou com a liberdade (e s vezes lutou por ela), quando se libertou da escravido, freqentemente conseguiu explorar outros. Era um privilgio do "homem livre". O burgus medieval lutou para tornar a sua forma de produo (o com isso de explorao) dominante, e o burgus moderno visa perpetuar-se no seu papel. O campons pode livrar-se da fronda e de outras cargas feudais e mesmo hoje pode dividir as grandes propriedades, tornando-se ele mesmo dono dos seus meios de produo. O operrio industrial, para livrar-se da explorao, no pode dividir as fbricas, nem fazer retroceder o carter social da produo que a burguesia introduziu: a diviso do trabalho e a cooperao. Ele no tem outra sada seno coletivizar os meios de produo, isto , abolir a sua propriedade particular. Desse modo tem de transformar radicalmente a sociedade toda.

justamente esta situao social e econmica do proletariado, que num certo ponto do desenvolvimento lhe confere conscincia de classe, na medida em que se torna consciente de sua situao material, e que o torna receptivo ao socialismo cientfico. a sua situao objetiva na sociedade capitalista que mais tempo menos tempo o torna revolucionrio. O mesmo no se d com outras classes, que podem, em parte e at certo grau, aceitar teorias revolucionrias - geralmente em conseqncia de um movimento operrio existente. Os camponeses da sia, em pases onde o movimento operrio era fraco demais para liderar fisicamente a revoluo - ou simplesmente inexistente - deram s suas revolues uma direo socialista porque aceitaram a liderana ideolgica do proletariado, representado pelo Partido Comunista, e em conseqncia de revolues socialistas j realizadas em pases vizinhos. Mas, voltando situao europia de ento, o "Manifesto" se ocupa com uma terceira camada da sociedade burguesa, situada entre os dois plos, trabalho assalariado e capital: as classes mdias: "As classes mdias, o pequeno industrial, o pequeno comerciante, o arteso, o campons, todos eles lutam contra a burguesia a fim de salvar do extermnio a sua existncia corno classe mdia. So portanto conservadoras e no revolucionrias, pois procuram fazer retornar, reverter a marcha da histria, So revolucionrias somente tendo em vista a sua prpria transio ao proletariado e ento no defendem os seus interesses atuais, e sim, os futuros, abandonam os seus prprios pontos de vista para endossar os do proletariado". O carter das classes mdias mudou desde os tempos de Marx. A pequena propriedade tornou-se vtima da centralizao do capital. Cresceu rapidamente a parte assalariada da pequena burguesia, que est em dependncia direta do grande capital, e que freqentemente no est nem em condies de manter a sua situao privilegiada em relao ao proletariado. Em tempos de ascenso do movimento proletrio, parte das classes mdias se junta a ele, "endossam" o ponto de vista proletrio. Mas como classe, todavia, no tem perspectivas prprias para superar o sistema capitalista, nem de liderar um movimento neste sentido. E essa previso de Marx foi confirmada em todos os movimentos da luta de classe desde ento, em que o proletariado se encontrava sob hegemonia pequeno-burguesa. Finalmente convm lembrar que Marx, quando fala do "campons", se refere ao pequeno proprietrio do campo, como encontrado essencialmente na Europa e que no deve ser confundido com o nosso trabalhador do campo, que vive da sua fora de trabalho. Partindo dessa anlise de classe de sociedade burguesa, o "Manifesto" apresenta uma linha estratgica. Para poder avali-la temos de levar em conta a situao na Europa, no momento em que o "Manifesto" foi redigido. O documento fala de uma sociedade burguesa-capitalista e, pelo menos economicamente, a Europa j se encontrava nesse estado de desenvolvimento. A burguesia tinha se imposto, antes de tudo no terreno econmico, com todas as conseqncias sociais decorrentes. Num processo secular tinha minado e decomposto a sociedade feudal e transformado a infra-estrutura da sociedade. Politicamente, porm, ainda no tinha conquistado ou consolidado o poder. A destruio dos remanescentes do Estado absolutista, semifeudal, ainda continuava sendo a tarefa histrica prioritria. verdade que as primeiras revolues burguesas j tinham se dado na Holanda, Inglaterra e Frana. A holandesa e a inglesa terminaram com concesses mtuas das classes possuidoras, sob a forma de monarquias mais ou menos

constitucionais. A revoluo mais radical se dera na Frana, mas reaes posteriores, internas e externas, impediram o estabelecimento de governos diretos da burguesia. No resto da Europa nenhuma tentativa maior de revoluo burguesa tinha havido. O "Manifesto" entretanto, foi publicado poucos meses antes do ltimo grande ato da revoluo burguesa irromper na Europa Ocidental e Central. Foi nas regies do antigo imprio Alemo, onde a burguesia tinha mais terreno a recuperar, que Marx e Engels esperavam um aprofundamento maior do processo revolucionrio, pois: "A Alemanha est s vsperas de uma revoluo burguesa e pelo fato de poder realizar essa transformao em condies mais adiantadas da civilizao europia e com um proletariado mais desenvolvido do que a Inglaterra no sculo XVII e a Frana no sculo XVIII, a revoluo burguesa alem, portanto, s poder ser um prlogo imediato de uma revoluo proletria". Essa preocupao com o futuro imediato da Alemanha, consciente ou inconscientemente, percorre, portanto todo o "Manifesto". E se sente tambm na parte estratgica, mesmo quando procura elaborar recomendaes mais gerais, vlidas tambm para pases onde a luta da classe j tenha atingido estgio mais desenvolvido. Dando um histrico das relaes entre nobreza, burguesia e proletariado, o "Manifesto" diz que numa fase inicial: "Os proletrios no combatem os seus inimigos e sim os inimigos dos seus inimigos, os restos das monarquias absolutistas, os grandes proprietrios de terra, a burguesia no-industrial, os pequeno-burgueses. Todo o movimento histrico est assim concentrado nas mos da burguesia, cada vitria assim conquistada urna vitria da burguesia. Foi esse justamente o caso da Alemanha, onde essa fase das lutas de classes ainda no estava superada. Tratava-se de um dos pases mais atrasados da Europa Ocidental, que nem tinha realizado a sua unidade nacional. Dividido por inmeros interesses dinsticos, da mesma forma como na Itlia, a unificao do pas representava ainda o objetivo mais imediato dos revolucionrios alemes. Mas, o fato do proletariado alemo nessa fase combater os "inimigos dos seus inimigos", significava a paz social com a burguesia? Significava isso uma mera atitude de reboque em relao burguesia? O "Manifesto dissipa qualquer possvel dvida a respeito, quando formula a tarefa dos comunistas: "Ele (o Partido Comunista) no deixa, em momento algum, de criar entre os operrios uma conscincia mais clara possvel sobre o antagonismo hostil existente entre o proletariado e a burguesia, para que os operrios alemes possam transformar imediatamente as condies sociais e polticas, as quais a burguesia obrigada a criar com seu domnio, em tantas armas contra a burguesia, para que depois da derrubada das classes reacionrias na Alemanha comece imediatamente a luta contra a prpria burguesia E o mesmo "Manifesto" exige, paralelamente luta contra os restos absolutistas, "a organizao do proletariado em classe e, com isso, como partido poltico". essa, grosso modo, a linha estratgica, que o "Manifesto" traa. Baseia-se em dois movimentos sociais e polticos existentes: primeiro, no surgimento da

burguesia como classe dominante, progresso histrico decisivo em relao ao domnio semifeudal absolutista e, segundo, no surgimento do proletariado como classe independente, isto , consciente do seu papel e libertado da tutela ideolgica de outras classes. Numa obra posterior, "A Misria da Filosofia", Marx fala da "transformao da classe em si em classe para si". Trata-se de um termo emprestado de Hegel, que resume a tomada de conscincia de classe, isto - para Marx - a conscincia da sua existncia, e isso s pode ser resultado das prprias lutas de classes. Nesse sentido, o proletariado alemo estava, alm de numericamente fraco, muito atrasado em relao ao francs ou ingls. Dissemos que as recomendaes tticas eram rudimentares. A ttica, a mediao cotidiana da estratgia, resultado das relaes de foras, que se esboam durante a luta. Ela tem de partir, entre outros, dos mtodos de luta que a prpria classe desenvolve. Neste sentido, o cenrio alemo ainda era pobre. A situao haveria de mudar no decorrer dos prximos meses, com a ecloso revolucionria em Paris e a sua passagem para a Europa Central e, de fato, veremos em seguida, que a elaborao das tticas mais precisas se d justamente como conseqncia da revoluo de 1848. Por enquanto, O "Manifesto" recomenda: Para a Frana: apoio ao partido Social-Democrtico, contra a burguesia conservadora e radical; Para a Sua: apoio aos chamados radicais; Para a Polnia: colaborao com a ala radical do movimento agrrio insurrecional; Para a Alemanha: apoio burguesia, quando essa age de maneira revolucionria.

Em todos esses casos, o apoio no implica o abandono s iluses e inconseqncias burguesas e pequeno-burguesas. O apoio no significa diluio nesses movimentos, nem a aceitao do seu domnio ideolgico: "Em resumo, os comunistas apiam em todos os lugares qualquer movimento revolucionrio contra o estado de coisas social e poltico existente. Em todos esses movimentos destacam a questo da propriedade, como o seu problema fundamental, independente do grau de desenvolvimento que j tenha atingido. O captulo que trata do relacionamento entre comunistas e proletrios comea dizendo que os comunistas no so um partido distinto dos demais partidos operrios. Essa frase j causou muitas dores de cabea, tanto a amigos quanto a inimigos. Como - perguntam-se s vezes - os comunistas no fundaram partidos em quase todos os pases do mundo? E no faltam aqueles que acusaram os comunistas de terem trado o marxismo, porque cindiram partidos tradicionais. Devia ser chamado ateno dos crticos, porm, o fato do ttulo original do prprio "Manifesto" ser "Manifesto do Partido Comunista". Isso em si j desmente qualquer afirmao no sentido de que para Marx os comunistas no fundavam partidos. O que Marx afirmava que no representam partido distinto, pois "no tem interesses distintos de todo o proletariado".

H, entretanto, outro fator que tem de ser levado em considerao para entender essa formulao do "Manifesto". O contedo do termo "partido" naquela poca no era o mesmo de hoje. O "partido da classe operria", como o conhecemos - um produto histrico, que se criou com o desenrolar das lutas de classes. Na poca em que o "Manifesto" foi escrito, o conceito de "partido" era mais vago, aplicado tanto a um pequeno grupo (como a "Liga dos Comunistas"), quanto classe toda. O prprio "Manifesto" fala da "organizao do proletariado corno classe, e com isso, como partido poltico". Aqui, o proletariado organizado, isto , a classe para si, sinnimo de partido. Veremos mais adiante que, quando um quarto de sculo depois, a formao de partidos polticos da classe operria se tornou atual, esse desenvolvimento se deu dentro dos conceitos do "Manifesto", embora as formas organizatrias, que os partidos desenvolveram, refletiram as mudanas das condies sob as quais a luta se reiniciou ento. O partido nesta fase tendia, entretanto, a abranger a classe toda. Veremos tambm que a noo do partido como vanguarda da classe um produto posterior, criado primeiro entre os bolcheviques e que teve a sua razo de ser nas mudanas das condies de luta. Para ns, nesta altura, basta que tenhamos clareza do carter histrico da formao do partido proletrio. O que conserva toda a sua validade nos dias de hoje a definio de comunista do "Manifesto": "Os comunistas so, portanto, a parte mais decidida e impulsora dos partidos operrios de todos os pases; em relao grande massa do proletariado tem a dianteira terica, o conhecimento das condies, da marcha e dos resultados gerais do movimento proletrio... As formulaes tericas dos comunistas no se baseiam, de maneira alguma, em princpios inventados ou descobertos por algum reformador do mundo. So meramente a expresso de uma situao de fato, de luta de classes existentes, de um movimento histrico, que se passa perante os nossos olhos. J dissemos que o "Manifesto Comunista" a primeira manifestao do marxismo militante. No representa, entretanto, o marxismo "pronto e acabado", mesmo se entendermos por isso a obra como foi deixada por Marx e Engels. Toda anlise cientfica da economia capitalista - o sabemos - posterior. O mesmo se deu com as pesquisas de Engels nos terreno da histria e da natureza. O mesmo vlido para a sistematizao terica das experincias prticas das lutas de classes, que fazem parte do acervo marxista, e para o qual os dois fundadores criaram os fundamentos. H porm duas questes que queremos mencionar aqui, pois dizem respeito interpretao materialista da histria que o "Manifesto" toma como ponto de partida. Em primeiro lugar, mostraram pesquisas posteriores, principalmente base dos trabalhos de Morgan, que a humanidade em tempos pr-histricos passou por uma fase de "comunismo primitivo" (Engels), na qual o homem no conhecia propriedade privada dos meios de produo, nem classes nem Estado. As palavras do "Manifesto" de que "a histria de toda a sociedade humana, at agora, a histria da luta de classes", continuam vlidas, com a ressalva de tratar-se da histria escrita da humanidade. Em segundo lugar, o "Manifesto" ainda no contm nenhuma referncia Ditadura do Proletariado. Quando se refere aos objetivos histricos das lutas de classes proletrias, limita-se a definies, como a seguinte:

"Vimos que o primeiro passo na revoluo operria consiste na elevao do proletariado classe dominante, na conquista da democracia". Dito de passagem, "democracia" naquela poca ainda tinha o contedo que a Revoluo Francesa deu: governo do povo, da plebe. Mais adiante, o "Manifesto" se torna mais explcito, mas tambm sem entrar na questo da forma que o futuro governo proletrio tomaria: "Quando o proletariado, na luta contra a burguesia, se une como classe e ele mesmo se torna classe dominante e, como classe dominante, suprime mediante o uso de fora as antigas relaes de produo, suprime com estas as condies de existncia do antagonismo de classe, as classes em geral e, com isso, o seu prprio domnio como classe". Se o "Manifesto" no passa de definies como o "proletariado como classe dominante" e "a conquista da democracia", isso tem as suas causas justamente no mtodo materialista de Marx e Engels, que no se baseia em "princpios inventados ou descobertos". O "Manifesto" reflete o conhecimento dos seus autores antes da Revoluo de 1848 e o posterior desenvolvimento da sua teoria foi, em grande parte, produto dessa revoluo. Esse assunto enfrentaremos igualmente mais adiante, mas queremos lembrar somente que foi no "Dezoito de Brumrio", escrito em 1851/52, que Marx chega concluso de que "a classe operria no pode simplesmente apossar-se da mquina de Estado Burgus e fazer uso dela para seus fins". No mesmo ano Marx emprega pela primeira vez a expresso "Ditadura do Proletariado", numa carta ao seu amigo, Joseph Weidemeyer, de 5 de maro de 1852: No que diz respeito a mim, no meu o mrito de ter descoberto a existncia de classes na sociedade moderna nem a luta entre elas. Muito antes de mim, historiadores burgueses expuseram o desenrolar histrico dessas lutas de classes, e economistas burgueses descreveram a anatomia econmica das mesmas. O que eu contribu, como novo, foi: 1) comprovar que a existncia das classes condicionada meramente a determinadas fases histricas de desenvolvimento da produo; 2) que as lutas de classe levam necessariamente Ditadura do Proletariado; 3) que essa Ditadura s representa a transio para a negao de todas as classes e para uma sociedade sem classes...

Literatura Recomendada: Franz Mehring: Karl Marx D. Riazanov: Marx e Engels Marx/Engels: O Manifesto Comunista

3. Experincias e ensinamentos da Revoluo de 1848

O desenrolar da Revoluo
O Manifesto Comunista mal tinha sido impresso quando a histria se encarregou de confirmar suas teses fundamentais. A revoluo burguesa europia estalou no dia 24 de fevereiro de 1848 em Paris. Foi o proletariado parisiense nas barricadas que derrubou o "Reino burgus" de Luis Philippe, que tinha governado a Frana desde 1830. A onda revolucionria rapidamente se alastrou pelo continente. No dia 13 de maro, em Viena, na ustria, derrubado o odiado regime de Metternich, um dos pais da Santa Aliana, a reao poltica semifeudal criada pelos vencedores de Napoleo. No dia 18 de maro comeam as lutas em Berlim, que terminam no dia seguinte com a retirada das tropas da capital prussiana e no dia 29 instalado o governo burgus Camphausen-Hansemann. Poucos dias depois se abre em Frankfurt o "prParlamento" alemo. A revoluo prossegue se alastrando Itlia, Hungria, Tchecoslovquia, tendo as suas repercusses em quase todos os pases centro-europeus; atinge o seu auge com a eleio e instalao de uma "Assemblia Nacional Alem" novamente em Frankfurt no dia 18 de maio. O auge, porm, no perdura por muito tempo e o declnio do movimento revolucionrio comea a esboar-se. O sinal vem novamente da Frana. De 23 a 25 de junho, o proletariado parisiense derrotado em lutas sangrentas pelas foras burguesas. E da mesma maneira como os acontecimentos de Paris iniciaram a revoluo europia, agora marcam o princpio do fim. O eixo das lutas se transfere para a Alemanha e para a ustria, onde uma burguesia temerosa do movimento revolucionrio e uma pequena burguesia hesitante e incapaz a levam derrota. Militarmente, duas batalhas selam o fim da revoluo - no dia 20 de julho de 1849 as tropas revolucionrias de Baden e do Palatinado so derrotadas pelo exrcito prussiano (Engels participa das lutas e bate em retirada at a fronteira Sua). No dia 13 de agosto, os insurretos hngaros capitulam em Vilagos face a total superioridade das tropas russas. O Tzar tinha sido o aliado mais poderoso da reao europia, tendo desempenhado o papel do "policial do Antigo Regime". As razes fundamentais da derrota, todavia, foram polticas. Fundamentalmente devido situao da burguesia europia, a qual em vez de apoiar a revoluo, a traiu, finalmente compactuando com as foras do antigo regime. O que assustou a burguesia foi o surgimento do proletariado em sua retaguarda, que comeou a levantar reivindicaes prprias, que ultrapassavam e ameaavam qualquer ordem estabelecida base da propriedade privada dos meios de produo. No era, entretanto o prprio proletariado que tanto assustava a burguesia alem e outras centro-europias. Era o exemplo do proletariado francs que deixou os expoentes do jovem capitalismo paralisados de pavor. Os operrios de Paris, de um modo ainda ingnuo, tinham levantado a exigncia da "Repblica Social". A Frana j tinha feito a sua revoluo burguesa no fim do sculo XVIII. Depois da restaurao tinha passado por mais um captulo em 1830. A burguesia francesa j tinha estado no governo, embora de forma indireta, mesmo sob Luiz Philippe. O fato de 1848 se dar na Frana ainda no quadro da revoluo burguesa (melhoria da situao da classe operria no quadro da sociedade capitalista, luta por direitos democrticos, etc.), se explica pelo pouco amadurecimento do capitalismo em geral, que historicamente ainda no colocava a revoluo socialista na ordem do

dia. Isso, porm, no impedia que as reivindicaes do proletariado francs j ultrapassassem os limites das lutas burguesas. Veremos em seguida como esse fenmeno repercutiu na estratgia de ento de Marx e Engels.

A atuao de Marx e Engels


Com o incio das lutas revolucionrias na Alemanha, a maioria dos membros da Liga Comunista procuraram voltar Alemanha pelo caminho mais curto possvel, dirigindo-se para os lugares onde esperavam encontrar o melhor campo de ao. Durante a fase crtica da revoluo no foi possvel para a Liga atuar como organizao. Dispersos por toda a Alemanha, da Rennia at a Prssia Oriental, o pequeno nmero de revolucionrios agia em pequenos grupos ou individualmente, no tendo meios para coordenar as suas atividades. Mas na atuao geral, eles se baseavam nas teses do Manifesto Comunista e nas reivindicaes do Partido Comunista na Alemanha, elaboradas por Marx e Engels durante sua estada em Bruxelas, o que no impediu todavia que, em questes tticas, chegassem a tomar atitudes contraditrias. Marx e Engels chegaram em 11 de abril Colnia, a cidade onde j tinham desenvolvido a sua atuao poltica no passado. Reabriram em seguida o jornal proibido pela censura prussiana em 1844, agora sob o ttulo de Neue Rheinisch Zeitung "Novo Jornal da Rennia". preciso ver que esse jornal no era um rgo proletrio, nem socialista, era um "rgo da democracia", como ele prprio se definia. Da mesma forma e ao contrrio do que se podia supor, Marx e Engels no participaram da luta como revolucionrios proletrios ou socialistas. Militaram na ala mais radical do movimento democrtico-burgus, cujo porta-voz o "Novo Jornal da Rennia" se tornara. Para compreender essa aparente atitude paradoxal dos dois fundadores do socialismo cientfico, preciso ver a situao especfica da Alemanha em 1848. A Alemanha no conhecera ainda forma de revoluo burguesa no passado - nem mesmo fracassada. No tinha sequer realizado a sua unidade nacional. Como nao ainda no existia, estando dividida em mais de 40 estados nominalmente soberanos, reinos, principados, ducados e outros anacronismos feudais, que gravitavam em torno das duas dinastias mais fortes, a da Prssia e da ustria. A industrializao ainda era incipiente, limitando-se a certas regies, como a Rennia e outras que representavam ilhas num mar de atraso semifeudal. Uma conseqncia dessa situao foi a fraqueza relativa da burguesia alem comparada com as suas congneres inglesa e francesa, que j tinham destrudo as estruturas feudais no passado. O mesmo tinha que se dizer do proletariado. "A classe operria da Alemanha, no que diz respeito ao seu desenvolvimento social e poltico, est to atrasada em relao inglesa e francesa como a burguesia alem o em relao a da Frana e da Inglaterra", verifica Engels em sua "Revoluo e Contra-revoluo na Alemanha". No mesmo trabalho, escrito pouco depois da derrota, Engels verifica a importncia numrica da pequena-burguesia alem, dos artesos e pequenos comerciantes, o que considera uma conseqncia da pouca expanso do capitalismo industrial.

Fato que o proletariado alemo no se tinha formado ainda nem se manifestado como classe. Embora estivesse presente nas lutas de barricadas, tanto em Viena como em Berlim, e tivesse um papel decisivo nas derrotas militares da reao, politicamente no conseguira ainda desempenhar um papel independente. No era de se esperar que o fizesse no prazo crtico do desenrolar da Revoluo. Em que consistia ento a atividade de Marx e Engels? Damos aqui a palavra a Rosa Luxemburgo, que a definiu sucintamente na sua interveno no 6 Congresso do POSDR, em Londres em 1907: " verdade que ento j havia o "Manifesto Comunista", a grande Carta de Luta de Classes. verdade que Marx j participava dessa revoluo como lutador prtico. Mas justamente, em virtude das condies concretas, no podia desempenhar o papel de um poltico socialista e tinha de desempenhar o de um democrata burgus radical, e o "Novo Jornal da Rennia" no chegou a ser um rgo de luta de classe e representava sobretudo as posies da extrema esquerda do campo revolucionrio. verdade tambm que na Alemanha de ento no existia realmente essa democracia burguesa, cujo porta-voz ideolgico o "Novo Jornal da Rennia" pretendia ser. Mas Marx seguiu essa poltica com ferrenha conseqncia durante o primeiro ano da Revoluo. Sem dvida essa poltica consistia no apoio com todos os meios que Marx prestava burguesia na sua luta contra o Absolutismo. E em que consistia esse apoio? Consistia, do incio at o fim, na denncia impiedosa de todas as dubiedades e inconseqncias, de todas as fraquezas e pusilanimidades da poltica burguesa; consistia no apoio e na defesa, sem a menor hesitao, das massas operrias... Marx apoiava os movimentos nacionais de 1848, pois neles via um aliado da Revoluo. A poltica de Marx empurrava a burguesia constantemente at o limite extremo da situao revolucionria. Sim, Marx apoiava a burguesia na sua luta contra o Absolutismo, mas a apoiava com o chicote e com ponta-ps. Marx considerava um erro imperdovel, o proletariado depois da sua primeira vitria passageira, em 18 de maro, ter permitido a formao do ministrio burgus de Camphausen-Hansemann. Mas j a burguesia tinha chegado ao poder, Marx exigia dela desde o primeiro momento que realizasse a ditadura revolucionria. Declarou categoricamente no "Novo Jornal da Rennia", que em fase de transio ps-revolucionria era necessria uma ditadura decidida. Marx via claramente a importncia da "Representao popular alem" da Assemblia Nacional de Frankfurt, mas no considerava isso uma "circunstncia atenuante", pelo contrrio, apontou a sada dessa situao de fraqueza e essa consistia na conquista do poder real na luta aberta contra os poderes antigos, apoiando-se nas massas populares revolucionrias. Mas, companheiros, em que deu essa poltica de Marx? Um ano depois Marx teve de abandonar essa posio de democrata burgus radical - uma posio completamente isolada e sem perspectivas e passar a uma pura poltica de classe proletria. Na primavera de 1849, Marx e seus companheiros abandonaram a associao democrtica burguesa, decididos a enfrentar a criao de um movimento operrio independente. Pretendiam participar tambm no planejado Congresso operrio de toda a Alemanha - a idia de convocao de tal reunio vinha das fileiras do proletariado da Prssia Oriental. Mas, quando Marx pretendia realizar essa mudana de posies, a revoluo estava sofrendo as ltimas derrotas e uma das primeiras vitimas da nova reao, foi o "Novo Jornal da Rennia" - antes que Marx pudesse aplicar a nova ttica puramente proletria.

At a, Rosa Luxemburgo. Resta ainda dizer, talvez, que a iniciativa da convocao do Congresso operrio alemo vinha da Prssia Oriental, mas foi igualmente resultado da atividade dos membros da Liga Comunista, que tinham se estabelecido l, depois de sua volta de Londres.

Mensagem do CC Liga dos Comunistas


Em que consistiu a nova linha poltica de Marx e Engels, mencionada por Rosa? Ela est formulada na clebre "Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas", redigida em maro de 1850 (publicado em portugus no volume 1 das "Obras Escolhidas de Marx e Engels, Editorial Vitria.) Marx e Engels nessa poca tinham se reunido novamente em Londres, depois de serem obrigados pela reao a deixar a Alemanha. De l procuraram reorganizar os grupos da Liga, que tinham ficado na Alemanha ou se formado no decorrer da Revoluo. Nesta altura ainda acreditavam que as derrotas sofridas no eram definitivas, que a situao revolucionria no tinha se esgotado e que novas lutas estavam para vir. A "Mensagem" estava destinada a preparar a Organizao para essa nova fase. Comea analisando o passado. Mostra como a burguesia alem traiu a Revoluo em troca de concesses econmicas e sociais, aliando-se a reao feudal contra a classe operria. Para isso entregou novamente o poder, que tinha conseguido, mas isso tambm tinha vantagens para ela: no precisava colher o dio do povo pelo exerccio da represso. A burguesia pretendia com isso sufocar a Revoluo, mas uma nova erupo estava para vir. Como Marx e Engels viam o papel que as classes desempenhavam nessa nova fase? "O papel que a burguesia liberal alem desempenhou em 1848 perante o povo, esse papel to traioeiro, ser assumido na revoluo vindoura pela pequenaburguesia democrtica, que atualmente ocupa na Oposio as mesmas posies que a burguesia liberal antes de 1848. Esse partido, o democrtico, que muito mais perigoso para os operrios do que os antigos liberais, constitudo de trs elementos:" Em seguida Marx enumera os elementos: - das fraes mais progressistas da grande burguesia, - da pequena-burguesia democrtica constitucional, representada pela esquerda na Assemblia Nacional de Frankfurt; - da pequena-burguesia republicana, que presentemente se considera "vermelha" e social-democrata, por querer "abolir" a presso do grande capital sobre o pequeno. Agora na derrota - prossegue a "Mensagem" - todas as fraes da pequenaburguesia se apresentam como "republicanas" ou "vermelhas", mas isso s mostra que necessitam apoiar-se no proletariado na luta contra o Absolutismo e a grande burguesia aliada a ele. A pequena-burguesia muito forte na Alemanha, pois rene no s a maioria dos habitantes das cidades, como tambm os camponeses e mesmo os trabalhadores

do campo, enquanto estes no encontrarem ainda um apoio num proletariado urbano independente. Quais as relaes com essa pequena-burguesia? "As relaes do Partido operrio revolucionrio com a democracia pequenoburguesa so as seguintes: marcha junto com ela contra a frao que deseja derrubar; faz frente a ela em todas as ocasies em que pretende consolidar o seu domnio". Os pequeno-burgueses democrticos, longe de querer subverter a sociedade toda, pretendem meramente torn-la "mais suportvel", para poder acomodar-se nela. Essa no pode ser a posio do proletariado. "Enquanto o pequeno-burgus democrtico quer terminar a revoluo o mais depressa possvel, no mximo, com a realizao das aspiraes acima citadas, do nosso interesse e a nossa tarefa tornar a revoluo permanente, at o ponto em que todas as classes de uma ou outra maneira proprietrias forem expulsas do poder, o domnio do Estado conquistado pelo proletariado e a associao dos proletrios for realizada no s no prprio pas, mas tambm em todos os pases dominantes do mundo, de modo que tenha acabado a concorrncia dos proletrios nesses pases e que, pelo menos as foras produtivas decisivas sejam concentradas nas suas mos". Marx no pe em dvida que a pequena-burguesia ter a superioridade na prxima fase da luta contra o Absolutismo. Distingue ele trs momentos, trs situaes diferentes, a serem previstas: 1 - Na situao ento reinante, em que os democratas pequeno-burgueses so igualmente oprimidos, pregam ao proletariado "unidade" e "reconciliao". Apelam para a formao de um grande partido de oposio, isto , um partido no qual a fraseologia social-democrata geral sacrifique as reivindicaes especficas do proletariado. "O proletariado, assim, perderia toda a sua posio independente, conseguida penosamente, e se transformaria novamente num reboque da democracia burguesa. Essa unio tem de ser, portanto, rejeitada da maneira mais absoluta... Para o caso de uma luta contra um adversrio comum no necessria uma unio especial. Quando se impe a luta direta contra tal adversrio comum, os interesses comuns dos partidos coincidem para o momento e, como at agora, essa ligao momentnea se estabelecer por si s". Marx lembra que em todas as lutas do passado eram os operrios que se destacavam pela sua combatividade e seu herosmo, enquanto os pequenoburgueses brilhavam pela indeciso e pelas hesitaes. Depois de toda a batalha ganha, a pequena-burguesia reivindicava a vitria para si, esperando do proletariado que voltasse "ordeiramente" para os seus lugares de trabalho. "No est no poder dos operrios impedir essa atitude dos pequenoburgueses, mas est no seu poder dificultar pequena-burguesia de se lanar contra o proletariado armado e criar tais condies que o reino da democracia burguesa contenha em si o germe da sua prpria decadncia, situao que facilitar consideravelmente o seu posterior desalojamento pelo governo do proletariado..."

"Do primeiro momento da vitria em diante a desconfiana no deve dirigir-se contra o antigo e derrotado partido reacionrio e, sim, contra o ex-aliado, contra o partido que pretende explorar sozinho a vitria comum". 2. O segundo momento da nova fase revolucionria caracterizado pelo predomnio pequeno-burgus. Para poder enfrentar o partido da pequena-burguesia e a sua futura traio, o proletariado precisa estar organizado e armado. No se trata simplesmente de dar ao operrio uma arma no quadro de uma organizao militar estatal e oficial, mas sim de criar uma organizao militar proletria, com comando e estado maior prprios, que lidere militarmente a classe toda. Onde isso no for possvel conseguir de antemo, os operrios armados devem exigir a formao de unidades prprias com comandantes por eles eleitos e providenciar a coordenao dessas unidades. De maneira alguma e sob pretexto nenhum devem aceitar o seu desarmamento. 3. Como terceiro momento a "Mensagem" prev a ofensiva contra a classe operria, logo que o novo poder pequeno-burgus se tenha mais ou menos consolidado. Para enfrentar essa ofensiva o proletariado precisa organizar-se Independentemente no terreno poltico. Para isso, Marx prope a formao de Clubes Operrios (provavelmente inspirado pelo exemplo do papel dos Clubes na Revoluo Francesa) que deviam coordenar as suas atividades em mbito local, regional e, finalmente nacional, mediante a realizao de um Congresso Operrio. Nessa altura o problema em destaque consistir na convocao de uma Assemblia Nacional (isto , Constituinte). Cabe ao proletariado: 1) enfrentar qualquer manobra ou presso para evitar o lanamento de candidaturas operrias e, 2) lanar em todos os lugares possveis, candidaturas operrias ao lado das democrtico-burguesas: "Mesmo onde no h possibilidades (de vitria) os operrios devem lanar os seus prprios candidatos, a fim de manter a sua independncia, manifestar publicamente a sua fora e tornar pblicas suas posies revolucionrias e os pontos de vista do seu partido". E contra os pregadores da "A unidade faz a fora" Marx j advertia naquela poca: "Os avanos que o Partido Proletrio ter que fazer mediante tal atitude independente, so incomparavelmente mais importantes do que a desvantagem da presena de alguns reacionrios na Assemblia". Finalmente a "Mensagem" trata ainda de problemas especficos da revoluo alem de 1848, em torno dos quais surgiro os conflitos entre proletariado e pequenaburguesia. Mas, tratando-se de "Governo Centralizado" contra "Federalismo", "A questo da diviso das terras" ou de "indenizaes e expropriaes", em todas essas questes confronta-se a nsia da pequena-burguesia de terminar a revoluo com o interesse do proletariado de continu-la at o seu extremo limite possvel, e criar as condies mais favorveis para o prosseguimento da luta pelo estabelecimento do seu domnio: "Se os operrios alemes no conseguem chegar ao poder, realizao dos seus interesses de classe, sem passar por uma evoluo revolucionria mais prolongada, eles, dessa vez, pelo menos tm a certeza que o primeiro ato

desse prximo espetculo revolucionrio coincidir com a vitria direta da sua prpria classe na Frana, sendo com isso extremamente acelerado. Mas, so os prprios operrios alemes que tm de contribuir com o esforo maior para a sua vitria, na medida em que se esclaream sobre seus interesses de classe, adotem o mais depressa possvel posies partidrias independentes e no se deixem em nenhum momento impressionar pela fraseologia hipcrita dos pequeno-burgueses democrticos. Seu grito de guerra tem que ser: A revoluo em estado de permanncia". Temos a, depois do Manifesto Comunista, um segundo documento fundamental na histria do marxismo militante, no qual as consideraes de estratgia e ttica passam j a um primeiro lugar. Depois da mudana de linha poltica - a qual Rosa se referiu - vemos Marx preocupar-se com o papel do proletariado na Revoluo. Embora o estgio de desenvolvimento do proletariado alemo no permitisse ainda falar de sua "hegemonia" na luta (o "predomnio" da pequena-burguesia), Marx e Engels lhe atribuem o papel de uma fora motriz, sob a condio de conquistar e manter a independncia de classe. A fraqueza e inexperincia do proletariado alemo so compensadas em parte pelas esperadas lutas dos operrios franceses e essa coincidncia acelera o processo todo. Eis em resumo o conceito estratgico da Revoluo. Os demais consistem em medidas tticas, derivadas da realidade alem de ento. No se pode esquecer, entretanto, que a Revoluo de 1848 continuava burguesa e a mudana das posies de Marx no mudou nem pretendia mudar esse fato. Justamente por essa razo a "Mensagem" influi profundamente numa revoluo posterior, a russa de 1905. Todas as faces do marxismo revolucionrio voltaram a esse documento. Rosa Luxemburgo retomou a consigna da "Revoluo em estado de permanncia" no sentido literal, que Marx lhe dera. Trotsky partiu dela na tentativa de elaborar uma contribuio prpria com a "teoria da revoluo permanente". Para Marx, o "estado de permanncia" (imagem tirada da Revoluo Francesa, quando a Conveno se declarou em estado de permanncia e at ter adotado uma Constituio) no era uma qualidade inerente Revoluo. Declara especificamente: " do nosso interesse e a nossa tarefa tornar a revoluo permanente...". Lnin, finalmente, bebeu dessa mesma fonte, o que fcil verificar na leitura de "Duas tticas", por exemplo. Se no cita a "revoluo em estado de permanncia" para distanciar-se da "revoluo permanente" de Trotsky. Mas declara-se pela revoluo "ininterrupta".

Luta interna e dissoluo


Enquanto os grupos e membros da "Liga" no exlio e na Alemanha ainda discutiam as implicaes da linha poltica elaborada na "Mensagem", Marx chegava concluso que seu otimismo tinha sido infundado. No s que no se dera nenhum movimento de massas, seja na Frana seja na Alemanha, que indicasse o amadurecimento de uma nova onda revolucionria; os subseqentes estudos da situao econmica mundial lhe tinham dado a certeza que a crise cclica que se iniciara em 1847 estava sendo superada. A descoberta das minas de ouro na

Califrnia tinha iniciado uma nova expanso das atividades econmicas no Velho Mundo e esse reincio da prosperidade tinha abortado qualquer perspectiva revolucionria a prazo. Marx tinha chegado a essa concluso em virtude do seu mtodo materialista. Partia ele da premissa que a prpria sociedade que tem que se encarregar de criar situaes revolucionrias. Os revolucionrios no criam essa situao, s podem aproveit-la. Esse no era o raciocnio de toda a "Liga" (sem falar dos refugiados em geral). Quando Marx exps a sua opinio direo da "Liga", encontrou forte oposio. Na resoluo final disps de uma maioria de 6 votos contra uma minoria de 4, liderada por Willich e Schapper. Infelizmente s se conservaram fragmentos dos debates, mas Mehring e outros citam Marx contra a minoria: "No lugar de urna concepo crtica, a minoria coloca uma dogmtica, no lugar de uma materialista, uma idealista. Em vez das condies reais, para ela a mera vontade torna-se fora motriz da revoluo. Enquanto ns dizemos aos operrios: vocs tm de passar por 15, 20, 50 anos de guerras civis e de lutas entre naes no s para mudar as condies mas tambm para mudarem a si mesmos e se tornarem capazes de exercer o domnio poltico, vocs dizem, pelo contrario "Temos de chegar imediatamente ao poder ou ento podemos deitarnos para dormir". Enquanto chamamos a ateno dos operrios alemes, especialmente, do pouco desenvolvimento do proletariado alemo, vocs bajulam da maneira mais primria ao sentimento nacional e aos preconceitos corporativos dos artesos alemes, o que certamente mais popular. Da mesma forma, como os democratas criaram urna aurola em torno da palavra povo, vocs o fazem em relao ao proletariado." Da minoria somente Schapper era um revolucionrio com um passado dentro da "Liga". Os outros eram jovens ou recrutados durante a Revoluo. A minoria no se submeteu, cindiu-se da "Lga" e comeou a desenvolver atividades por conta prpria. Sob as circunstncias ento existentes no conseguiram produzir mais do que conjuras e aventuras, que forneciam pretextos gratuitos represso, com a ajuda de provocadores policiais para tentar destruir os restos da organizao revolucionria na Alemanha. montado o chamado Processo dos Comunistas em Colnia, no qual Marx envolvido, ocasio em que ele escreve as "Revelaes sobre o Processo dos Comunistas", na qual desmascara a infiltrao e as falsificaes policiais. Em 1852, Marx e seus companheiros chegam a concluso que a situao criada no permite mais atividade coordenada na Alemanha e a Liga dos Comunistas se dissolve. As lutas revolucionrias de 1848 contriburam decisivamente para amadurecer o marxismo como doutrina de luta da classe operria. Comprovaram na prtica a anlise de classe que Marx e Engels deram da sociedade burguesa e, em particular, do papel da burguesia nas revolues democrtico-burguesas. O fato dos revolucionrios alemes da poca no terem podido por em prtica as recomendaes estratgicas e tticas da "Mensagem do CC Liga" no diminuiu a importncia do documento. De um lado, aproveita experincias das lutas de classe na Frana - as mais adiantadas da poca - aplicando-as ento realidade alem. Por outro lado serviu a geraes de revolucionrios durante toda uma poca de lutas contra os remanescentes da reao feudal e semifeudal. E mesmo onde esse problema j est superado - como no nosso caso - o documento conserva mais do

que um interesse histrico. E isso diz respeito a todos os pases que ainda enfrentam o problema de formao de uma classe operria independente.

Leitura recomendada: Franz Mehring: "Karl Marx". D. Riazanov: "Marx e Engels". Marx/Engels: "Mensagens do CC Liga dos Comunistas", Obras Escolhidas, Editora Vitria.

Bibliografia Geral: Engels: - "Revoluo e Contra-revoluo na Alemanha". Marx: - "Lutas de Classes na Frana", Obras Escolhidas, Editora Vitria.

Rosa Luxemburgo: "Intervenes no Congresso Operrio Social-Dermocrtico da Rssia, de 13 de maro a 1 de junho de 1907, em Londres".

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PARTIDO, VANGUARDA E CLASSE


O conceito de partido nasce para o movimento operrio moderno junto com o primeiro documento do marxismo militante, o "Manifesto Comunista". No s que o ttulo original do programa de Marx e Engels "Manifesto do Partido Comunista" como no prprio texto fala-se pela primeira vez na necessidade da "organizao dos proletrios como classe e, portanto, como partido poltico". Para poder compreender melhor o conceito de partido, "partido poltico" dos fundadores do socialismo cientfico naquele momento, no podemos evitar a citao de trechos de sua autoria. O faremos sem querer cansar o leitor de sada. No 3 capitulo do Manifesto intitulado "Proletrios e Comunistas", os autores colocam: "Qual o relacionamento dos comunistas com os proletrios em geral? Os comunistas no so um partido especial em relao aos demais partidos operrios. Eles no tem interesses diferentes do proletariado inteiro. Eles no estabelecem princpios especiais, conforme os quais pretendem modelar o movimento proletrio. Os comunistas se distinguem dos demais partidos proletrios unicamente pelo fato de, por um lado, destacar e por em relevo os interesses comuns nas diversas lutas nacionais dos proletrios, independente de nacionalidade e

por outro lado, sempre defender os interesses do movimento global no decorrer das diversas fases de desenvolvimento, que a luta entre proletariado e burguesia percorre. Os comunistas so, pois praticamente a parte mais decidida, que impulsiona para a frente os partidos operrios de todos os pases; em relao ao resto da massa do proletariado eles tem a vantagem terica, a do conhecimento das condies, do desenrolar e dos resultados gerais do movimento proletrio". Queremos ressaltar dois problemas fundamentais, que os conceitos expostos contm. Em primeiro lugar, o contedo do "partido". A afirmao que "os comunistas no so um partido especial em relao aos demais partidos operrios" j causou muitas dores de cabea aos estudiosos de Marx, aqui e acol. No faltou inclusive quem quisesse provar base da citao que os comunistas nunca deveriam ter formado partidos prprios, outros preferem passar por cima ou simplesmente confessar "nada saber fazer" com essa definio. A aparente contradio se liquida por si s quando levamos em conta que o conceito do partido na hora do Manifesto ainda no tinha tomado o contedo organizatrio que mais tarde iria tomar, sem falar daquele que hoje est tomando. O "partido" do Manifesto poderia ser melhor traduzido, hoje, por "movimento" ou "corrente", independente do seu tamanho. Se no fosse isso, o prprio Manifesto seria inconseqente. Por um lado intitula-se "Manifesto do Partido Comunista" e, por outro, afirma que "os comunistas no so um partido especial...". Os comunistas em torno de Marx, em 1847, estavam organizados na Liga Comunista, que tinha o seu programa (o Manifesto) e seus estatutos prprios. Mas quando Marx fala da necessidade do partido poltico do proletariado, ele quer dizer somente que a classe operria tem que se lanar na luta poltica (como classe para si), coisa que naquela poca no era to natural, como hoje poderia parecer. Mas, de que forma concreta essa luta poltica da classe se daria, Marx no podia prever ainda. Rejeitava esquemas pr-estabelecidos. No gratuitamente que o Manifesto afirma que os comunistas "no estabelecem princpios especiais, conforme os quais pretendem modelar o movimento proletrio". A organizao dos proletrios como classe e, portanto, como partido poltico" s indicava uma necessidade histrica. A maneira como viria a se impor, naquele momento, ainda no podia ser definida. Com isso chegamos ao segundo problema que a passagem acima citada contm. Marx e Engels expem aqui uma concepo materialista da luta e do prprio partido. No s negam que os comunistas estabelecem princpios pr-estabelecidos, como assinalam (mais adiante) que as definies tericas no so inventadas e no passam de expresses de uma luta de classes existente. Poucos anos depois, Engels define isso de maneira clara, quando diz, na sua Introduo s "Revelaes sobre o processo dos comunistas de Colnia": "Comunismo no significa mais arquitetar, por meio da imaginao, uma sociedade ideal, a mais perfeita possvel e, sim, conhecimento da natureza, das condies e dos objetivos gerais, decorrentes da luta travada pelo proletariado".

Com a derrota da Revoluo de 1848, a Liga dos Comunistas entrou em crise e foi finalmente, dissolvida. Contribuiu para isso o surgimento de uma faco minoritria no seu meio, liderada por Willich-Schapper, que no se conformava com o esgotamento da situao revolucionria e que pretendia continuar a luta da mesma forma, a qualquer preo. Investindo contra essa faco, Marx a acusava: "No lugar de uma concepo crtica, a minoria propaga um dogmtica, no lugar de uma materialista, uma idealista. No lugar das condies reais, a mera vontade torna-se para ela a fora motriz da revoluo". Aqui, pela primeira vez, provavelmente, so usados termos como "idealismo" e "voluntarismo" numa linguagem militante. Que isso no foi a ltima vez, ns o sabemos, inclusive por experincia prpria. O problema volta em nveis diferentes, acompanhando praticamente toda a histria e o desenvolvimento do partido poltico da classe operria. Demorou para que o partido tomasse forma e contedo. A Primeira Internacional fundada em 1864, isto , 17 anos depois da publicao do Manifesto Comunista, ainda no era formada por partidos. Apesar disso, representava um marco decisivo no caminho da sua formao. Na Internacional, formada por iniciativa de operrios franceses e ingleses, prevaleciam ainda as formas de sociedade mais ou menos secretas, mais ou menos conspirativas (proudhonistas, mazzinistas e outras). A Inglaterra estava representada principalmente por sindicatos legais. Somente os alemes, que chegaram mais tarde, j dispunham de embries de partidos (os lassalianos e os marxistas em torno de Bebel e do velho Liebknecht). A histria da Primeira Internacional hoje pouco conhecida e difundida, mas ela conserva a sua importncia pelo fato de ter dado lugar formulao de concepes marxistas fundamentais para a interveno poltica da classe operria. Essas concepes foram elaboradas nos debates acirrados, que caracterizaram os seus diversos congressos. Engels diria mais tarde que toda e histria da Internacional tinha sido uma luta entre o marxismo e as seitas. E foi essa luta ideolgica a que preparou a fuso do marxismo com o movimento operrio existente. Mas, para que os resultados surgissem era preciso superar a forma organizatria da Associao Internacional, que tinha dado o que podia dar. Praticamente acabou depois da Comuna de Paris encerrando as suas atividades com novos apelos classe operaria de formar partidos polticos nos seus respectivos pases, para levar a sua luta a um nvel mais alto. O apelo vingou, a situao estava amadurecendo e o partido poltico da classe operria comeou a tomar contedo e forma organizatria nos principais pases europeus. O processo foi demorado e percorreu toda uma fase histrica. Em 1892 ainda, Engels escrevia a Kautsky: "Na nossa ttica, uma coisa certa para todos os pases e tempos modernos: temos de levar os operrios formao de um partido prprio, independente e oposto a todos os partidos burgueses". Trs anos antes, no centenrio da queda da Bastilha, tinha sido fundada em Paris, a Segunda Internacional, composta predominantemente por partidos. Delegados franceses, ingleses, alemes, belgas, italianos, holandeses, dinamarqueses, suecos, noruegueses, suos, hngaros, tchecos, austracos, poloneses, russos, rumenos,

blgaros, espanhis, portugueses, norte-americanos e - para no esquecer a Amrica Latina - argentinos, estavam presentes ao ato de fundao. Nem todas as sesses representavam partidos j formados, mas a grande maioria dos membros da Internacional j o eram e se consideravam como partidos marxistas. Que partidos eram esses? Qual o seu carter, sua forma organizatria? Em primeiro lugar, eram organizaes de massas. Eram partidos que visavam organizar o operariado e, embora no incio s atingissem uma frao do proletariado, a sua tendncia era abranger a classe toda. Todo operrio que reconhecesse o programa, os estatutos e que pagasse a sua contribuio, era aceito como membro do partido. Isso implicava num predomnio absoluto de operrios entre os membros da base, embora houvesse intelectuais entre os dirigentes. Mas mesmo assim havia diferenas entre as sesses nacionais. Enquanto na Alemanha, na Inglaterra e nos pases escandinavos o elemento operrio tinha peso maior entre as lideranas (August Bebel era marceneiro), no outro extremo, na Itlia, por exemplo, o papel do advogado, do professor e do mdico era muito mais pronunciado em todos os escales do partido. Isso dependia no somente das tradies de luta j criadas nos diversos pases, como tambm do nvel de seu sistema escolar e educativo. Quase todos os partidos da Segunda Internacional se formaram e cresceram em torno de atividades eleitorais e parlamentares, que eram os instrumentos indicados para arregimentar a classe. Luta poltica era luta em torno de leis destinadas a defender os interesses da classe operria no quadro da sociedade exploradora. Os partidos operrios nascidos numa poca no revolucionria, no fundo, s podiam lutar por reformas. Com o tempo, verificou-se uma polarizao no seio desses partidos. Enquanto nas alas esquerdas, os revolucionrios viam na luta pelas reformas um meio para mobilizar e organizar a classe, criando assim um ponto de partida mais favorvel para o futuro assalto contra a sociedade capitalista, a direita via nas reformas um fim em si, querendo melhorar a situao do operariado no quadro da sociedade existente. Geralmente surgia um "centro" entre os dois plos, que em ltima analise no fazia mais do que reforar a direita. Assim, no partido alemo, o mais poderoso da internacional, de 1895 em diante, distinguem-se nitidamente trs correntes: a esquerda representada por Rosa Luxemburgo, o centro por Kautsky e a direita por Ebert. Sem querer diminuir a importncia que essa forma de partido poltico da classe operria tinha na sua poca - era o instrumento principal para a formao da classe operaria independente nos pases industriais do Ocidente - ela ficou superada e entrou num beco sem sada, quando as lutas de classes se aguaram com o salto qualitativo, que a sociedade capitalista de livre concorrncia deu em direo ao imperialismo. A falncia da Segunda Internacional no inicio da Guerra Mundial de 1914, no dizia respeito unicamente ao contedo da sua poltica, mas igualmente forma de organizao dos seus partidos. A renovao do conceito de partido veio do oriente da Europa. Foram Plekanov e Lnin, que defenderam o partido de quadros" (Embora Plekanov no tivesse mais foras para ir at o fim). "Quadro", tirado da terminologia militar francesa, abrange o conjunto de cada um dos seus componentes, de especialistas militares, do sargento at o oficial do Estado Maior, destinado a treinar e liderar a massa dos recrutas, em caso de guerra. A noo do "partido de quadros" surgiu nas condies peculiares, sob as quais se desenrolavam as lutas de classes na Rssia tzarista. Em si, significava um

rompimento frontal com a concepo do partido poltico, que tendia a abranger a classe operria toda. O que caracterizava as lutas de classes na Rssia tzarista era que se desenrolavam sob a represso mais violenta que ento se conhecia na Europa e que qualquer movimento poltico tinha de se dar na mais completa clandestinidade. Em segundo lugar, o proletariado russo, jovem e recm-vindo do campo, ainda no tinha criado tradies de luta e formas de organizao prprias. As lideranas polticas no seio da classe ainda tinham de ser criadas. Em terceiro, os revolucionrios russos, ao contrrio dos europeus, tinham que contar com a proximidade da revoluo. No se tratava ainda da revoluo socialista, da qual ainda no se cogitava, e sim burguesa, pela abolio do absolutismo tzarista. A Rssia no tinha passado pelo aburguesamento, em grande parte evolutivo, da Europa Ocidental, com suas repblicas parlamentares ou monarquias constitucionais. O absolutismo tzarista s podia ser derrubado por uma revoluo, isto , por um movimento insurrecional. O partido, que tinha que liderar o operariado nessa revoluo e garantir que a classe preenchesse o seu papel, de antemo escolheu formas organizatrias adaptadas perspectiva insurrecional. Os social-democratas russos no foram os primeiros na histria que tiveram de lutar em condies de clandestinidade. Os partidos alemo, austraco e italiano, conheceram fases de represso e de proibio das suas atividades no fim do sculo passado. Sua situao, entretanto, era diferente da dos russos. No Ocidente os partidos chegaram a ser proibidos depois de aproximadamente uma dcada de atividades legais, durante a qual tinham conseguido penetrar profundamente na classe operria. Conseguiram, portanto, manter na clandestinidade muitos traos de um trabalho de massas. As prprias tradies de luta criadas pelo proletariado alemo na fase legal garantiam as suas atividades na clandestinidade. O mesmo no se podia dizer da Rssia, onde tudo estava por fazer ainda, pois o proletariado russo no conhecera uma situao de legalidade, at ento. As diferenas de concepo de Lnin e da faco adversria da social-democracia russa (que tornar-se-ia conhecida como "menchevique", a minoria) tornaram-se bvias no Congresso de fundao, de fato, do POSDR, em 1903 em Londres, na questo dos Estatutos. Lnin propunha uma formulao pela qual podia ser membro da nova organizao "quem reconhecer o seu programa e apoiar o partido tanto do ponto de vista material como pela atuao numa de suas organizaes." Martov, o futuro dirigente menchevique, exigia igualmente o reconhecimento do programa e a contribuio financeira, mas de resto bastava para ser membro que "d ajuda pessoal ao partido, de maneira regular e sob a orientao de uma das suas organizaes". Para o observador desprevenido poderia parecer uma divergncia sobre o sexo dos anjos, mas certamente no para as partes empenhadas. Lnin, que exigia a integrao incondicional no partido, visava uma organizao de quadros. Martov, de seu lado, tinha em mente uma reproduo de partido de massas ocidental, onde os membros podiam atuar sob o controle de um dos membros do partido. Lnin j tinha exposto a sua concepo do partido no seu clebre "O que Fazer?". O livro continua um marco na histria do marxismo, mas em cada obra desse gnero preciso saber distinguir o que duradouro e o que limitado pelo tempo e espao. Condicionada s condies russas de ento a noo do partido composto por revolucionrios profissionais (ou talvez seja melhor dizer "profissionalizados", pois

um militante revolucionrio no pode deixar de ser um profissional), que so sustentados pelo partido para poder se dedicar inteiramente s tarefas polticas. Esse esquema, a experincia o mostrou, no funciona em pases onde a classe operria j desenvolveu tradies de luta e formas de organizao prprias. Nessas condies, o partido dos revolucionrios profissionais fica isolado da classe e geralmente se condena a uma existncia de seita. Igualmente condicionados s condies russas de ento so os plenos poderes delegados direo do partido, com seus direitos de nomeao de direes inferiores, de cooptao e de interveno em todos os nveis. Ensaiados em outras condies e em outros pases (numa fase em que tudo que era russo era revolucionrio) levaram depressa degenerao e fracassos. Abstraindo esses aspectos especificamente russos, o conceito fundamental de Lnin de um partido que s abrangia a parte mais adiantada da classe operria, receberia em breve um reforo inesperado pelo desenrolar das lutas de classe no Ocidente. O prprio Lnin estava longe de supor que seus pontos de vista poderiam encontrar um campo de ao nos partidos de massas europeu-ocidentas. Mas na medida em que se cristalizava o fenmeno do imperialismo, com todas as conseqncias sobre a estrutura de classe dos pases industrializados, tornou-se claro que a velha forma de organizao poltica deixara de ser funcional. A poltica imperialista possibilitou a diferenciao de camadas no seio do proletariado, com a criao do que freqentemente foi chamado de "aristocracia operria", a base material do reformismo. O fenmeno mencionado pela primeira vez por Engels (ainda numa fase pr-imperialista), quando fala da situao da classe operria inglesa, que teve uma situao privilegiada em relao continental, em virtude da explorao das colnias pela classe dominante britnica, que por sua vez podia pagar salrios mais altos. Com o florescimento do imperialismo em muitos pases, partes do operariado puderam ser "integradas" na sociedade burguesa, conseguindo um nvel de vida que permitia uma acomodao econmica, social e poltica. Esse fenmeno j se tornara claro depois da Primeira Guerra Mundial, por ocasio das tentativas de revoluo socialista no Ocidente. Nessas condies, tambm os partidos revolucionrios do Ocidente no podiam mais tender a se expandir pela classe operria inteira, sem trazer para as suas fileiras toda a gama de iluses reformistas e democratistas que dominavam vastas partes do proletariado. As mudanas das condies materiais de luta fizeram com que os revolucionrios do Ocidente chegassem a concluses semelhantes s de Lnin, comeando a falar do partido como vanguarda da classe. As conseqncias tericas e prticas da nova situao criada foram tiradas com a fundao da Internacional Comunista. Nas teses sobre as tarefas principais da nova Internacional, redigidas por Lnin, consta nos pargrafos 3 e 4: "Significa igualmente querer minimizar o capitalismo e a democracia burguesa e enganar os operrios se supusssemos, como fizeram os antigos partidos e dirigentes da Segunda Internacional, que a maioria dos trabalhadores e explorados seria capaz, sob as condies da escravido capitalista... desenvolver uma clara conscincia socialista, pontos de vista e carter socialistas. "Para vencer o capitalismo so necessrias relaes mtuas justas entre o Partido Comunista, o proletariado, a classe revolucionria e a massa, isto , a totalidade dos trabalhadores e explorados. Somente se o Partido Comunista

for realmente vanguarda da classe revolucionria, contando com os melhores representantes dessa classe nas suas fileiras, constitudas por comunistas conscientes e fiis causa, formados e endurecidos em lutas tenazes, somente se esse partido souber se ligar indissoluvelmente vida da sua classe e, por meio desta, com toda a massa de explorados, somente nessas circunstncias esse partido estar em condies de liderar o proletariado na impiedosa luta final contra todo o poder do capitalismo." O que as teses de Lnin ressaltam aqui, justamente o aspecto do partido como vanguarda da classe. Trata-se de uma reformulao do papel e da funo do partido, resultado de experincias surgidas em plos to diferentes como na Rssia tzarista atrasada e na Europa Ocidental industrializada. Neste sentido e somente neste, pode-se falar de um partido de novo tipo, um "partido leninista". Essa caracterizao, entretanto, no tem nada em comum com as aventuras voluntaristas que posteriormente se deram na Internacional, quando os partidos de todo o mundo foram reduzidos a apndices da faco vitoriosa do partido sovitico. Estudando mais detalhadamente o material desse Segundo Congresso da Internacional, principalmente as 21 condies de admisso, vemos que no h princpios organizatrios a serem impostos s sesses nacionais, a no ser a premissa da existncia de um centralismo democrtico, que garanta a capacidade de ao do partido e a submisso de todas as atividades, como a parlamentar, de imprensa e editorial. linha poltica definida nela maioria dos seus militantes. Os detalhes organizatrios ficam a cargo dos partidos nacionais, que tem de levar em conta as tradies de luta j criadas pelo seu proletariado. A posterior "bolchevizao" das sesses nacionais da Internacional, iniciada por Zinoviev e levada a termo por Stalin, forou os partidos a copiar literalmente o estatuto sovitico (ps-revolucionrio), com Comits Centrais e Birs Polticos, desprovendo-os do centralismo democrtico, cortando as possibilidades do seu futuro amadurecimento e desenvolvimento revolucionrio. De modo que a experincia do "partido do novo tipo" foi curta e no chegou a se desdobrar nas vrias condies que as lutas de classes em pases diferentes oferecem. O que ficou para ns um ponto de partida; a experincia ns prprios temos de colher. Mesmo entre os revolucionrios, o conceito do partido como vanguarda no se impunha pacificamente. Houve o clebre debate entre Luxemburgo e Lnin, em 1904 e muita gente, at hoje, pretende tomar as polmicas de ento como ponto de partida para opor uma concepo "luxemburguista" leninista. A inteno peca pela origem. Tambm Rosa aplicava o termo de "vanguarda", quando falava do partido poltico da classe operria, embora lhe desse outro contedo do que Lnin. Deve-se esta atitude, antes de tudo, ao fato dela militar em condies completamente diferentes que os bolcheviques. Ela estava empenhada em formar um ala esquerda no Partido Social democrtico alemo, mas a situao ai encontrada tornava invivel a criao de uma faco de esquerda, com disciplina prpria, base de uma organizao de quadros, como se dera na Rssia. Isso teria isolado a esquerda alem do proletariado e deixado este a merc dos direitistas. Este fator objetivo fez com que Rosa Luxemburgo sustentasse ainda (naquela poca) a noo do partido que tendia a abranger a classe toda. Desse ponto de vista, ela teve razo em muitos detalhes da sua polmica com Lnin, inclusive quando atacava o centralismo extremo, que a realidade das condies russas impunha. Isso, porm, era seu ponto de vista terico. Ao mesmo tempo em que militava na Alemanha, ela era fundadora e continuava a fazer parte da direo do Partido

Polons, que por sua vez se considerava parte da social-democracia russa, pois a maioria do territrio polons estava anexada ao Imprio dos Tzares. E na prtica, o Partido Polons estava sob um centralismo ainda mais rgido do que os bolcheviques. A oposio no seio do Partido Polons, que protestava contra esse estado de coisas (Radek, Djerzinsky, Unschlicht, etc.), chegou a colaborar diretamente com Lnin, quando no encontrou mais espao de expresso no prprio partido. Rosa conhecia, evidentemente, por experincia prpria, as condies sob as quais se desenrolava a luta de classes sob o tzarismo. O que ela no queria era teorizar e generalizar as necessidades dessa luta sob essas condies peculiares, que ela via como exceo passageira de um pas atrasado. Teoricamente ela defendia o conceito de partido da Segunda Internacional, que naquela poca ainda no tinha perdido a sua razo de ser, no Ocidente. Mais duvidoso era o conceito de Luxemburgo sobre o papel do espontanesmo, questo estreitamente ligada ao problema organizatrio. No estamos querendo endossar aqui as crticas burocrticas posteriores contra Rosa, que negavam qualquer papel positivo espontaneidade. Para Lnin, o fator espontneo nas lutas de classes e no prprio movimento operrio fazia parte de qualquer estratgia realista. Assim mesmo havia divergncias entre os dois revolucionrios e ela se manifestou talvez melhor na questo insurrecional durante a Revoluo Russa de 1905. Rosa defendia o ponto de vista que era intil querer organizar uma insurreio, pois essa tinha de surgir espontaneamente do seio das massas proletrias e populares ou, ento, no se dava. Lnin, ao contrrio, exigia desde o incio que se preparasse e organizasse a insurreio contra o tzarismo. E a nica insurreio armada maior, que se deu durante a Revoluo de 1905, a de Moscou, foi deflagrada e liderada pelos bolcheviques. Finalmente, as divergncias entre Lnin e Luxemburgo nunca chegaram a ter esse peso que os "luxemburguistas" de hoje pretendem atribuir. Sinal que no Congresso de Londres, em 1907, Rosa defendeu abertamente e se solidarizou com a atuao dos bolcheviques durante a revoluo e desse momento em diante, Lnin e Luxemburgo atuaram em conjunto na ala esquerda da Segunda Internacional. O que os "luxemburguistas" de hoje pretendem, no fundo, responsabilizar os princpios que Lnin defendia na questo organizatria como responsveis pelas deformaes que a Revoluo Russa iria sofrer posteriormente. Trata-se evidentemente de uma atitude de puro idealismo querer explicar o curso de uma revoluo por padres organizatrios "errados". Somente as seitas tm a liberdade de escolher padres de organizao conforme princpios pr-estabelecidos. Movimentos vivos encontram as formas de organizao apropriadas para vencer. O simples fato de a Revoluo Russa ter sido vitoriosa, em 1917, mostra que os bolcheviques tinham adotado formas de organizao apropriadas nas circunstncias em que tiveram de atuar. E aqui vale a pena, talvez, perder algumas palavras, sobre o conceito partidrio de Trotsky e dos trotsquistas de hoje. O prprio Trotsky pouco ou nada contribuiu para a elaborao de formas organizatrias revolucionrias. Em 1903, no Congresso de fundao da socialdemocracia russa limitou-se a apoiar as formulaes dos mencheviques e quando destes se separou, ele e seus adeptos nunca formaram uma organizao propriamente dita e se empenhavam numa estril tentativa de reunificar numa s organizao bolcheviques e mencheviques. O fato de os bolcheviques representarem o obstculo maior a essas tentativas levou Trotsky, em 1912, a

fazer frente nica com os mencheviques, fundando o chamado Bloco de Agosto, frente nica dirigida contra Lnin. A guerra e o desenrolar futuro das lutas de classe fez com que Trotsky rompesse com os reformistas, se aproximasse dos bolcheviques, integrando o partido de Lnin e desempenhando o seu conhecido papel de destaque na Revoluo e na guerra civil. Anos mais tarde, j no exlio na Frana, Trotsky diz no seu "Dirio", que no tinha tido um papel insubstituvel durante os Dias de Outubro. Com a presena de Lnin a revoluo teria se dado de qualquer maneira. Trotsky, porm, no explica porque chegou a essa concluso. Parece uma simples reverncia perante o gnio de Lnin e em nenhum lugar da sua vasta obra literria entra no mrito da questo. Acontece que da genialidade de Lnin faz parte o fato de ter formado e forjado o partido poltico do proletariado russo, em condies de liderar o proletariado na revoluo. Sem a existncia desse partido e a continuidade da sua ao durante quinze anos, o prprio Lnin nunca teria "feito" a revoluo. Acontece que sem esse partido no teria havido Lnin tal como a histria o conheceu - e tambm problemtico se o prprio Trotsky teria tomado o lugar na histria que chegou a ocupar. Trotsky nunca voltou a esse assunto. Uma avaliao terica, autocrtica, no condizia muito com seu temperamento e naquela poca ainda no era habito exigir autocrtica para pecados passados. De resto, nota-se nas apreciaes histricas de Trotsky uma preocupao latente de relegar a importncia e o papel dos "velhos bolcheviques" a um segundo plano. Durante as lutas de faces, porm, quando se criou um "culto a Lnin" (que teria revoltado o fundador do Estado Sovitico), comearam as polmicas sobre quem era o "discpulo mais fiel" do mestre. Trotsky, que nessa disputa bizantina levava evidente desvantagem, em virtude do seu passado anti-bolchevique, procurou compens-la por uma extrema fidelidade aos "princpios" leninistas, tambm na questo organizatria. O "partido leninista" tornou-se um dogma, tambm para o trotsquismo. Foi essa a herana que os trotsquistas de todo o mundo retomaram. De sada, os adeptos de Trotsky no exterior se constituram como "bolcheviques-lennistas" e embora os rtulos tenham mudado com o tempo, sua atitude em relao ao problema do partido no mudou nem evoluiu. Qualquer trabalho crtico ou criador, qualquer tentativa de comparar essa herana com as necessidades que tempo e espao impunham, esbarrou no medo de serem chamados de "anti-leninistas". Mas, dogmatismo nunca fez parte do mtodo de Lnin. Alis, no queremos ser injustos. H uma inovao que as organizaes trotsquistas criaram: o direito de formar faces. No 10 Congresso do Partido Comunista Sovitico, que se realizou durante os dias crticos do levante de Kronstadt, em 1921, Lnin props e foi aceita a proibio de formar faces no seio do Partido. No que antes a existncia de faces tenha sido permitida. No existia nenhum "direito" nesse sentido, mas elas foram freqentemente toleradas com fato consumado. Como essa proibio formal de 19Z1, posteriormente foi usada por Stalin contra Trotsky e este chegou a reivindicar a sua suspenso no decorrer da luta interna no PCUS, o direito de formar faces entrou nos estatutos das organizaes trotsquistas. E lanando um olhar sobre o movimento trotsquista nos mais diversos pases, preciso constatar que os seus militantes souberam fazer uso desse direito, no se contentando com meias medidas.

Um problema fundamental da vanguarda, principalmente quando constituda por uma organizao de quadros, era a sua ligao com o movimento de massas. Na prpria Rssia, os revolucionrios chegaram a criar um partido de massas, entre fevereiro e outubro de 1917, no qual a antiga organizao de quadros representava a espinha dorsal da vanguarda, que por sua vez encontrou o seu campo principal de atuao nos sovietes. Nos paises ocidentais, onde os sovietes (como os raete na Alemanha, ustria e Hungria) s tiveram uma existncia passageira, pesaram os sindicatos como forma bsica de organizao operria. Um caso especial foi o da Inglaterra, onde o poderoso Labour Party (Partido Trabalhista), fundado por sindicatos e agremiaes polticas reformistas, dominava a classe operria. Quando, depois da Primeira Guerra Mundial, foi fundado um pequeno Partido Comunista, sua existncia se dava praticamente margem do movimento operrio. Lnin insistiu junto aos camaradas ingleses para ingressar, como organizao, no Partido Trabalhista, cujos estatutos previam a existncia de entidade polticas com certa autonomia. Os comunistas ingleses resistiram por muito tempo e quando finalmente aceitaram os argumentos de Lnin, j era tarde. Os dirigentes do Partido Trabalhista, alertados pela discusso travada em pblico, fecharam as portas ao PC britnico, que dessa maneira ficou condenado impotncia poltica. O caso ingls era especial, entre outras coisas, em virtude da prpria constituio do Labour Party. Mas independente disso, semelhante atitude no poderia ter sido tomada pelos comunistas da Alemanha, por exemplo, onde o Partido Socialdemocrata liderou a contra-revoluo de 1918/19, sendo responsvel pela morte de milhares de revolucionrios, entre os quais Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht. Na Alemanha os comunistas estavam condenados a agentar margem do movimento de massas, at que conseguiram cindir o partido centrista (O Partido Socialdemocrata Independente) e se constituir, por sua vez, como partido de massa. Outro caso clssico foi o dos comunistas chineses. Partido pequeno, com poucas centenas de militantes, em 1923 ingressou, aps muita resistncia e discusses, no Kuomintang, o partido da revoluo burguesa e anti-imperialista de Sun-Yat-Sen. A experincia chinesa teve um desfecho trgico, quando cinco anos depois, o Kuomintang, j sob a liderana de Tchiang-Kai-Chek, fez as pazes com as potncias imperialistas e reprimiu violentamente o movimento operrio e comunista. Estes, em conseqncia, tiveram de retirar seus quadros sobreviventes para o campo, fora do alcance do terror branco, iniciando assim, a "longa marcha". Trotsky, naquela poca criticava, violentamente a liderana de Stalin e Bukarin, responsvel pelo desastre e, sem dvida, estava com a razo. Acontece porm, que Trotsky, desde o incio, tinha estado contra o ingresso dos comunistas no Kuomintang. A falha dos comunistas chineses (e da direo de Moscou) foi que, por inrcia ou oportunismo, no souberam romper os laos com o Kuomintang na hora certa, no reconhecendo as mudanas da situao que estavam se esboando a olho nu. Mas, se tivessem ficado fora do partido de Sun-Yat-Sen, naqueles anos crticos de ebulio revolucionria teriam ficado margem do movimento de massas e pouco provvel que chegassem a liderar uma revoluo vitoriosa. Bem, o que essas situaes tem a ver com os problemas que ns enfrentamos hoje no Brasil?

Esse esboo certamente no discute e no entra no mrito da nossa situao e dos problemas que enfrentamos. Visa, sim, embora no esgote as questes aqui levantadas, destruir mitos enraizados tambm no nosso meio e fornecer subsdios para uma discusso que se impe j. O nosso problema imediato ainda no o da constituio do partido revolucionrio da classe operaria brasileira. No se constitui esse partido sem a participao ativa da classe. No se pode afirmar, com a melhor boa vontade, que o nosso proletariado j esteja disposto a enfrentar esse problema, o qual ainda no corresponde sua experincia de luta. As foras polticas existentes no seio e fora da classe, ainda enfrentam problemas de organizao pr-partidrios. Mas mesmo nesta fase, os problemas aqui levantados j esto presentes de forma embrionria. E quanto mais cedo conseguirmos obter clareza em relao a eles, menos acidentado ser o caminho para o partido revolucionrio da classe operria brasileira, quando amadurecer a situao. O aguamento das contradies de classe no pas indica que isso no representa mais uma perspectiva para um futuro remoto.
(in Revista "Polmica" n 1, julho de 1982)

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