1- INTRODUO

O intelectual um ser humano cuja tarefa social complexa, na medida em que, de fato, ele no consegue situar-se perenemente em um estado de ao que lhe permita fidelidade total e integridade aos seus valores e juzos. No incomum o bailar de opinies que, hora vo para um lado e hora para o outro, a depender de um conjunto de fatores polticos, econmicos, culturais, sociais e, principalmente, ideolgicos. Ser intelectual uma coisa, agir intelectualmente outra bem diferente. O ser intelectual idealiza, elabora, questiona, supe, infere, duvida, desacredita, insubordina. Enquanto o agir intelectualmente representa um estado maior de imerso, ou seja, de participao, de acordo com o jogo de interesses. Agir, para o intelectual, interferir na previso dos acontecimentos, ilustrar caminhos e estabelecer parmetros que, de uma forma ou de outra, so seguidos pelos demais. As transformaes ocorridas mais recentemente no mundo tm provocado uma realocao do intelectual dentro das dinmicas de poder e de informao, principalmente no contexto inteiramente miditico, fruto da facilitao das comunicaes entre pessoas, entidades, pases, lideranas, e outras. Dessa forma, o papel do intelectual isolado na torre de marfim tornou-se ameaado porque, querendo ou no, ele ter de participar, em algum nvel, da realidade que o cerca. Voluntria ou involuntariamente, sua ao ser menos surreal e mais realista no tocante aos fatos sobre os quais ele se posiciona. Mais ainda, em muitos casos, o intelectual ter de se comprometer mais com a verdade, o que exigir dele maior preciso em suas observaes, anlises, crticas e reflexes. Michel Foucault (1971), em seu livro a ordem do discurso, define a funo crtica do intelectual como aquela plenamente exercida pelo envolvimento no campo poltico. Entre o saber e o poder existe uma linha tnue que os separa. Foucault critica o intelectual que se declara dono da verdade e da justia, e que pretende resistir aos efeitos repressivos do poder. Ele denuncia a pretenso do discurso de intelectuais de carter proftico e universal, os quais insistem na idia de que a verdade no estranha ao poder.

O intelectual, a partir do seu poder de ao, quando se compromete com certa realidade que lhe convm, tem o poder de exaltar o senso comum, ou desmistific-lo. De informar o que quer a fim de obter uma resposta s suas preocupaes e/ou interesses. No cabe questionar se esses interesses so mesquinhos ou altrustas porque a natureza deles, para o intelectual, no importa. Este artigo apresenta informaes sobre um intelectual miditico contemporneo, negro, escritor, apresentador, artista, talvez extemporneo, mas com sua marca pessoal na histria baiana e brasileira. Trata-se do professor Jorge Portugal. Um homem advindo do Recncavo Baiano, cheio de sonhos, ideiais e construes ideolgicas, as quais foram se desmontando ou ratificando-se ao longo da sua trajetria ideolgica, artstica, poltica e conspiratria. Afinal, todo intelectual um conspirador.
Segundo Jean Paul Sartre (1972, p. 9), o intelectual algum que se intromete naquilo que

no lhe diz respeito e que pretende contestar o conjunto das verdades existentes e as condutas inspiradas nessas verdades, em nome de uma concepo global do homem e da sociedade.

2- DESENVOLVIMENTO

2.1-

O INTELECTUAL MIDATICO SANTOAMARENSE

O professor Jorge Portugal, nascido na cidade baiana de Santo Amaro da Purificao, vem h muito tempo se expondo na mdia atravs de seus dotes artsticos (msico, compositor, escritor e apresentador) e intelectuais (professor, pesquisador, formador de opinio). E nesse entremeio, produziu peas musicais e poticas que expressam a esttica da sua viso de mundo. Ao ler a obra de Portugal, percebe-se uma grande influncia dos aspectos culturais, histricos, polticos e sociais adquiridos na infncia e juventude quando ele ainda residia em sua cidade natal. Em vrios textos de sua autoria, fica evidenciada a herana de contedos que o ajudaram a formar a sua personalidade de intelectual e a falar da sua terra atravs dos espaos miditicos onde est inserido. Em jornais, radio ou televiso, e agora pela internet, Portugal no deixa de fazer referncia aos acontecimentos ocorridos em solo santoamarense e busca destacar os valores culturais e histricos da sua gente. Em seu texto os senados de Santo Amaro, por exemplo, possvel perceber essa influncia quando ele diz:
Santo Amaro uma cidade cheia de senados. Explico: no que l pontifiquem, em cmaras altas, Pinheiros, Ldices, Suplicys ou Sarneys. Senado, na minha terra, o nome dado aos encontros regulares (sublinho o regulares) de pessoas, em lugar igualmente fixo, para falar da vida (em muitos casos, alheia), debater a vida, celebrar a vida. J houve senados famosos na cidade, como o de Doutor Ranulpho, na praa do Rosrio, e o de Dona da Paz, na rua do Amparo. Atualmente, com grande peso scioexistencial-poltico, temos o de Geraldo Salles, que chegou a fundar uma praa na sala de visitas de sua casa, o de Sapateirinho, regado a uma erva-doce que s ele sabe fazer, e o senado do adro da Igreja da Purificao, o principal de todos eles, sem recesso h cerca de 150 anos! (Portugal, 2011).

O intelectual tem a misso de falar daquilo que interfere, interage, influencia, incomoda ou impressiona as pessoas ou a si; sem compromisso com o tempo ou com o espao. Ele pode adiantar-se na fico, ou prender-se a um passado remoto para justificar o presente. Pode ainda ser um mero observador distante ou um ativista que pega nas armas. Enfim, ele participa, ou no, dos fatos; apoiando ou se insurgindo contra eles.

Celebrar a vida! Essa a noo imanente na composio histrica e social do intelectual Jorge Portugal. A boa ou a m conversa, os encontros e desencontros; a rua, a praa, as casas. Todos formam um nico lugar, o lugar fixo para o debate entre pessoas que buscam compartilhar experincias e formar assembleias inspiradas por oradores assduos, sempre dispostos a falar das vidas. Essa, talvez, tenha sido a maior herana assimilada por Jorge Portugal: falar de vidas. 2.2- ATUAO ATRAVS DA MSICA Ao utilizar a msica como um canal de expresso, Portugal critica as modificaes polticas, sociais e consequncias histricas causadas por essses eventos. Por exemplo, a ditadura militar no Brasil, de 1964 a 1985. Ele denuncia em sua msica a massa o sistema vigente da poca quando diz:
A cor da gente dor de menino acanhado, menino-bezerro pisado no curral do mundo a penar. Que salta aos olhos igual a um gemido calado, a sombra do mal-assombrado a dor de nem poder chorar. Moinho de homens que nem girimuns amassados, mansos meninos domados, massa de medos iguais. Amassando a massa a mo que amassa a comida, esculpe, modela e castiga a massa dos homens normais. (Portugal, J. & Sodr R, 1979).

O intelectual, seja conhecido do pblico ou no, o cientista especfico das humanidades, aquele que trata das cincias humanas e sociais, ou ainda das letras, filosofia, sociologia, geografia, histria e outras. Entretanto, nem todo estudioso das cincias humanas e sociais intelectual, e nem todo cientista das exatas e biolgicas se coloca fora do mundo da intelectualidade. O que caracteriza o intelectual o uso pblico do saber, o qual tem efeito neutro para quem o transmite, mas pode manifestar diferentes efeitos em quem o absorve; no caso, o pblico. O intelectual deve tambm efetuar todas as mediaes que tornam o que inicialmente seria trabalho acadmico, fechado sobre si, voltado apenas para o avano interno do conhecimento, em algo que passa a ser apropriado. Na cano de sua autoria, intitulada da cor, Jorge retrata sua esperana na unio das raas e na aplicao do remdio contra todas as mazelas humanas: em sua concepo, o amor:
A comunidade negra da Bahia ag, na linha ag de frente, de noite de madrugada, dia de ag, responde ag presente. tempo de refazer a fantasia amor que havia amor. Na gente, mistura de negritude e poesia amor. Magia amor somente. Minha nao nag meu canto yjex. Eu sou da cor eu quero amor. Eu quero amar meu disco voador tapete de Oxal. Eu sou da cor, eu quero amor. Eu quero amar. Baiano no precisa de terapia

ag, nem muito ag, dinheiro. mgica nossa psicologia ag. Em f amor verdadeiro. A luz que reluz da luz que irradia ag. Tem som ag e cheiro, contagiando com nossa energia amor o mundo inteiro. (Portugal, 1981 )

Nesse sentido, o intelectual tem uma atuao ampla. ele quem traduz em pblico os avanos do conhecimento. Isso no significa difundir o conhecimento, pois essa atuao tem seus atores. Na verdade, o intelectual aquele que debate a adequao do conhecimento, no necessariamente aquele que o difunde. Edward Said (2000) tem a seguinte opinio sobre o intelectual:
A questo fundamental para mim o fato de o intelectual ser um indivduo dotado de uma faculdade para representar, corporizar, articular uma mensagem, um ponto de vista, uma atitude, filosofia ou opinio para expor ao pblico. (Said, p.28)

O professor de filosofia, poltica e esttica da Universidade de So Paulo USP, Renato Janine Ribeiro questiona o seguinte: os valores que o intelectual defende sero sempre progressistas? Ser ele mais conservador do que o cientista ou do que essa outra grande inveno da modernidade ou, numa perspectiva gramsciana, ele ser o inventor? Mas, se assim: diz Renato Ribeiro. Isto , se o intelectual o poltico do conhecimento, se ele aquele que toma a ao possvel, disso decorrem algumas hipteses que convm serem exploradas. Primeira. O reino do intelectual o das mediaes. Ele quem vincula o conhecimento ao seu valor, uma vez que, ao atribuir ou debater o valor das idias, pensa sob a forma da mediao. A mediao condio para a ao. Segunda. Se ele faz mediaes, qual ento sua relao com a mdia? A hiptese inicial de que ele, de alguma forma, se articula com ela. E arremata com as seguintes questes; o que seria um intelectual sem a opinio publica? Sem a idia de uma chama ampliada, de um senso comum, o que resta do intelectual? Ribeiro diz ainda que o intelectual miditico no peca pela vaidade, pois esta j um trao caracterstico propriamente dito. Ele peca pela presteza, pela rapidez, pelo imediatismo. Intelectuais miditicos falam sem parar sobre os grandes valores. E Jorge Portugal utiliza seu espao para falar dos valores escolhidos como sua bandeira de ao: igualdade racial, educao para todos, amor, paz, tolerncia, fraternidade universal entre outros. Na terceira hiptese, o professor Renato Ribeiro apresenta um dos sentidos da palavra cultura sem querer reduzir o seu significado. Ele diz que o intelectual faz com que a cincia se torne cultura. Para o professor, a cincia chega a cada um de ns sem passar por nossa

conscincia, afetando-nos como corpos ou coisas, quando, por exemplo, moderniza roupas ou medicamentos. Mas h uma via em que ela altera nossa prpria percepo de mundo e, nela, a cincia se converte em cultura. E, quando o conhecimento cientfico chega ao nosso mundo e modifica nosso modo de ser, tornamo-nos mais cultos. Com base nas hipteses levantadas pelo professor Ribeiro, outros questionamentos surgem quando se analisa a eficincia de Jorge Portugal enquanto intelectual miditico. Por muito tempo ele se dedicou msica e ao ensino como forma de manifestar o seu pensamento, a sua crtica em consonncia com a realidade de intelectual pobre, oriundo do interior do estado e negro. Isto se reflete na letra de suas canes, entre as quais destaca-se uma cujo ttulo bastante provocativo: coisa de nego.
A noite beijou a boca do dia. Quem lhe ensinou seu menino tanta ousadia. O novo o povo, como eu dizia. Que at hoje no pode rir de alegria. Revoluo sensual, guerrilha e carnaval, o sonho e o escambau. Como eu queria desejar tudo normal: morrer de amor natural. Coisa de nego afinal. Viva a Bahia! Batuques e atabaques, a pele da mesma cor, todos linha de ataque, de Angola So Salvador. (Portugal, 1981).

Jorge Portugal, em nenhum momento da sua carreira miditica e artstica, se furta a elaborar questionamentos sobre determinados modos de interagir com a realidade. Alis, o uso da msica e da crnica serviu de meio urgente e principal para as questes sociais, raciais e polticas que o apoquentavam. Sem assumir bandeira partidrio-racial, tampouco social, ele faz questo de frisar em seus textos a origem negra, pobre e distante dos grandes centros. Assinando como Jorge Portugal: um negro em movimento, ele diz o seguinte sobre a incluso do negro na sociedade brasileira:
Mas a tarefa de incluso do negro no sistema da sociedade brasileira uma tarefa herclea, gigantesca, o verdadeiro projeto de construo da nao, que ainda no somos. E a eu falo de prefeituras de capitais, prefeituras do interior, ONGs, igrejas, terreiros, sindicatos e lideranas comunitrias. Proposta: vamos comear oferecendo uma oportunidade a esses jovens negros exatamente na linha divisria entre o sonho e a desistncia? Vamos criar vietns educacionais nos bairros populares, que os preparem para ingressar no Cefet (os que esto na oitava srie), e na universidade (os que concluram o ensino mdio)? (Portugal, 2009).

Em toda a sua histria miditica, Portugal nunca deixou de se referir sua terra natal e nem de t-la em verso e prosa em suas canes e poesias. Porque, para ele, a sua essncia como homem, professor e intelectual foi fundamentada nas vivncias no recncavo baiano, onde podia,

alm de executar as suas peraltices, se enriquecer com as histrias dos mais antigos, com o jeito alegre do santoamarense e com a musicalidade existente naquela terra; como o samba de roda, por exemplo. O poder de comunicao do intelectual Jorge Portugal uma ferramenta que ele utiliza com muita destreza em favor da sua campanha miditica na busca pela afirmao das suas reflexes e crticas incisivas sobre os acontecimentos cotidianos. Como meio eficaz de manifestao e difuso dessa escolstica pessoal, Jorge mecaniza os elementos miditicos para ampliar a visibilidade ao seu feito. Talvez ele no tenha real conscincia desse poderio, ou mesmo no sinta os efeitos do estrago que ele causa, entretanto, sua observao de mundo e da lingustica de seu povo fazem com que ele no dispense os mecanismos disponveis, e possveis, para se fazer ouvir. No toa, que hoje, alm da televiso, do rdio e do jornal impresso, Jorge tem o seu site na internet, atravs do qual ele expressa com maior liberdade, mais espao, e tempo, as suas opinies. Roman Jackobson (2001) diz que o observador lingustico que possui o domnio da lngua que observa, torna-se progressivamente um parceiro potencial da troca de mensagens verbais entre os membros da comunidade lingustica.
O engenheiro das comunicaes est certo quando defende, contra certos fillogos, a necessidade absolutamente imperativa de trazer o observador para dentro da cena. [...]. Ao contrrio do participante, o espectador isolado e exterior se comporta como um criptanalista, que recebe mensagens das quais no o destinatrio e cujo cdigo no conhece. (Jackobson, 2001, p. 79).

Jorge Portugal , ao seu turno, um observador da lngua do seu povo, seja ele de Santo Amaro da Purificao ou da capital baiana; do Brasil ou do mundo. Na condio de engenheiro da sua verborragia, ele consegue realizar os clculos da medio das suas palavras e do objetivo delas ao serem manifestadas para o seu pblico. Nesse caso, no importa se ele se posiciona como um mero observador, acidamente crtico, ou como participante do fato e da sua mecanicidade: incio, conflito e clmax. Veja, por exemplo, o posicionamento dele a respeito do projeto de uma deputada baiana Luiza

Maia, do Partido dos Trabalhadores, que sugere ao governo da Bahia que no contrate grupos de pagode cujas msicas atentem contra a dignidade da mulher.
Para os que no conhecem bem a histria, aqui na Bahia h um sub- produto da Ax Music grupos de pagode que invariavelmente trazem nos refres de suas msicas(?) carinhosos elogios figura feminina como cachorra, periguete, problemtica. Alguns arautos da livre expresso j colocam a boca no trombone de vara alegando a

instituio da censura, e que as bandas de pagode tm todo o direito de cantar o que quiserem, pois, vivemos numa democracia, etc. Feministas apoiam o projeto argumentando que tais msicas ferem direitos humanos, entre os quais o respeito ao semelhante e a desconstruo da imagem da mulher - prtica contnua dessas bandas baianas - violncia verbal que pode muito bem levar violncia fsica. (Portugal, 2011).

Na continuidade da polmica sobre o possvel desrespeito dignidade da mulher, o autor convida o seu pblico a fazer algumas reflexes depois de ler a sua opinio, enlaando questes sociais, culturais e tnicas como pano de fundo de toda essa celeuma. Ele diz:
Convido vocs a uma anlise de fundo: qual o perfil daqueles que formam um grupo de pagode? Jovens negro-mestios, entre 18 e 30 anos, nascidos e criados em alguma periferia de Salvador, onde o brao do estado pouco ou quase nunca chegou, sem acesso, portanto, a qualquer repertrio cultural de melhor nvel, e que monta sua composio geralmente a partir de um refro que condensa todo tipo de preconceito em relao ao outro que ele considera mais frgil e menos poderoso: a mulher, o travesti e o gay. (Portugal, 2011).

2.3 - AVENTURA TELEVISIVA DO INTELECTUAL

Em 2002, Jorge Portugal passa a se aventurar na instncia mais visvel da mdia: a televiso. Com um programa diretamente ligado aos temas educacionais e culturais da Bahia, cujo nome Aprovado. O referido miditico se instala na televiso propondo discusso, debate, informao e entretenimento para um pblico carente de ateno: os estudantes secundaristas. Para os quadros do programa, so convidadas personalidades da educao baiana. A iniciativa teve xito e isso levou o apresentador a se colocar mais vontade no seu objetivo principal: abrir espao para a escola. Ao dar chance para os espectadores/participantes da plateia, os quais so oriundos de escolas pblicas e, na sua maioria, negros, o apresentador, e seus convidados, conseguiam dar um ar de sala de aula virtual, cujo foco principal so a informao sobre temas cientficos e o esclarecimento de dvidas colegiais. Talvez, isso passe despercebido pela grande massa de espectadores que ficam na frente da televiso apenas para saber a dica do mestre ou quem est ralando na rea naquele momento. Mas o fato que o papel miditico de Jorge Portugal insere na temtica da elite branca baiana os assuntos mais incmodos para alguns: a abertura de espaos, a derrubada das barreiras ideolgico-raciais e a luta pela igualdade dos seres humanos nessa sociedade competitiva.

Hoje, o programa Aprovado apresentado pelo ator baiano Jackson Costa. Na atualidade, Portugal assumiu apenas a condio de reprter, pois est vinculado a um novo programa educacional intitulado, bom saber. O objetivo desse programa est bem definido na sua pgina na internet
Bom Saber estreia no dia 29 de agosto, na TVE Bahia, com a proposta de ampliar o conhecimento dos jovens baianos com contedos interdisciplinares, tecnologia e interatividade. O programa tem durao de 30 minutos e vai ao ar diariamente, s 8h30 e s 18h30, com contedos atualizados por professores de cursinhos pr-vestibulares. Desta forma, pretende contribuir para o acesso s vagas de ensino superior, focando nas reas da matriz de referncia para o Enem. Os programas tambm sero disponibilizados no Portal da Educao. ( BOM SABER, 2011).

Jorge Portugal atua neste programa como coordenador pedaggico e apresentador e incentiva o povo brasileiro a uma reflexo sobre questes educacionais, atravs das matrias apresentadas.

2.4- JORGE PORTUGAL: SUAS AES E ESCOLHAS. Jorge no levanta a voz para dizer que defende este ou aquele movimento. Ao contrrio, ele o faz discretamente, mas de maneira incisiva, ao seu jeito, claro, usando as suas idias, opinies, argumentos; ou seja, a sua pedagogia. importante ressaltar que, no caso em anlise, a atuao desse intelectual no o isenta da omisso, tampouco da contra-ao. Ou seja, da atitude que vai de encontro ao que os seus seguidores esperam ver, ler e ouvir. O intelectual pode hora estar l no alto na torre de marfim, como pode descer e ir at as profundezas das questes mais prementes. Como se pode perceber no comentrio que ele faz sobre a qualidade das msicas tocadas nas rdios.
No meu caso, tenho tomado, ultimamente, doses cavalares de Arte da melhor fonte, pois quanto maior o veneno, maior tambm o remdio. Tenho sobrevivido s custas do novo cd de Chico Buarque, que sempre sabe o endereo das belas melodias para cas-las com as metforas que arrebatam sentidos e imaginao.O velho e bom Chico, que no precisa fazer concesses a vagas modernosas, nem ao fel do pior que infesta a programao da maioria das rdios brasileiras.Ouvir novas canes como Nina, Querido Dirio, Se eu soubesse, Sou eu e a j antolgica Sinh anestesia a gente contra a aridez do momento. (Portugal, 2011).

A professora Nelly Novaes Coelho, da Universidade de So Paulo USP, afirma que em torno do sujeito interrogante e do poder formalizador da palavra que gira hoje o interesse

das pesquisas e estudos a serem enfrentados pelos intelectuais (ou por todo o mundo pensante), nos vrios campos do saber. Em meio diversidade de caminhos para investigao, descoberto um centro comum: o eu pensante e a palavra que o deve expressar. Essa juno entre o Eu e a palavra instaura a autoridade e o respeito. Itens, alis, quase sempre cobrados aos intelectuais pela prpria comunidade. O intelectual Cornel West fala o seguinte sobre essa conquista de autoridade.
A deficincia dos resultados das infra-estruturas para os intelectuais negros, em parte, vem da inabilidade dos intelectuais negros em ganhar respeito e suporte da sua comunidade e especialmente a classe mdia negra. Somando-se ao anti-intelectualismo geral presente na sociedade americana, h uma forte desconfiana e suspeio da comunidade negra em relao aos seus intelectuais. (The Cornel West Reader, p. 305).

Segundo Nelly Novaes, uma das reas em que o pensamento complexo causou maior impacto foi a do Ensino. A essa crise do sujeito e da palavra, juntou-se uma terceira, a das estruturas curriculares. O conhecimento do sculo XX tornou obsoleto e o antigo sistema de disciplinas estanques, dentro do qual o conhecimento assimilado mecanicamente e fielmente reproduzido, o saber absoluto e indiscutvel da autoridade. 2.5- A FUNO DO INTELECTUAL: SEU CONHECIMENTO E SUA PRTICA

O conhecimento no pode ser algo estanque nas mos de alguns. No passado no muito distante, quiseram recrutar o saber aos quartis da moral e dos bons costumes, mas no tiveram xito. Pois, o conhecimento algo implosivo, incontido, no respeita barreiras. A sua difuso e a maneira como se lida com ele o ponto mais crtico de toda a sua trajetria. O seu poder de transformao e de renovao so pujantes. impossvel de ser dominado simplesmente por um indivduo ou uma parte da coletividade. Coletividade se relaciona com o exerccio da cidadania. nesta perspectiva que o indivduo tem a oportunidade de agir em prol das mudanas que almeja para si ou para os outros cidados. Neste contexto reside a solidariedade, o exerccio da capacidade crtica para provocar reflexes e possveis mudanas. Isso pode ser observado na declarao de Jorge Portugal, intitulada 14 de maio, sobre a comemorao da abolio da escravido no Brasil. Ele diz:
No, gente, pode ter certeza de que no errei a data. Sei muito bem que dia hoje. Mas eu quero falar mesmo do dia 14 de Maio de 1888, o dia seguinte ao 13, da Abolio. Devo dizer, de sada, que no me alio ao repdio puro e simples data da Lei urea. [...]. Mas, voltando ao 14 de Maio. O dia anterior

foi s alegria. No dia seguinte, entretanto, os ex-escravos j comeavam a sentir o peso de uma liberdade sem cidadania, sem incluso social e pior: com o prprio estado brasileiro estabelecendo medidas legais e institucionais para negar quaisquer benefcios aos negros, jogando-os na vala da marginalidade, tornando-os gente diferenciada. (Portugal, 2011).

Dessa forma, a observao, o posicionamento pessoal sobre variadas questes passam a ser tarefa necessria para a constituio de novas propostas de mundo. Isso no significa, entretanto, que tais propostas ou tais direcionamentos estejam comprometidos com a necessidade de verdade. No significa, tambm, que haver benefcios pulverizados dentro de uma determinada comunidade. No deixa de ser, porm, um exerccio da cidadania com o qual a intelectual, isoladamente ou no, est inserido

2.6- O PROCESSO DE INTERIORIZAO DO INTELECTUAL. Segundo a professora Eneida Maria de Souza (2004), o processo de interiorizao do intelectual contemporneo corresponde ao sequestro da participao coletiva, ao mesmo tempo em que exige o reconhecimento do outro para se legitimar perante o grupo. Ela diz:
A satisfao imediata dos desejos contribui para que sejam desvalorizados os princpios abstratos de cidadania em benefcio dos plos de identificao de carter particular, com vistas a alimentar felicidades privadas, uma espcie de experincia que se esgota no presente. (Souza. P. 114).

Para o intelectual consciente ou inconscientemente o conhecimento liberta das amarras psicolgicas do medo, da insegurana, as quais produzem a omisso, a no-ao e a permanncia nos parmetros obsoletos. Os conceitos, as vontades, os costumes, os valores morais mudam impreterivelmente. No h como det-los. O medo de alcan-los leva ao medo de conhecer, de desvendar outras fronteiras e descobrir outros horizontes. Ele no se satisfaz com o presente, mas pensa no futuro como forma de re-elaborao da sua realidade para si e para os outros. nessa fronteira, onde se tenta abrir passagem para um novo modo de ver e conhecer o mundo e organiz-lo em nova ordem (embora provisria). esse o atual desafio aos pensantes. E o apresentador, professor e intelectual negro Jorge Portugal no est fora dessa. Edward Said afirma que:

A esta tarefa extremamente importante de representar o sofrimento coletivo do prprio povo, de testemunhar o seu trabalho rduo, de reafirmar a sua perseverana, de reforar a sua memria, algo mais tem de ser acrescentado, algo que s um intelectual, creio eu, tem a obrigao de levar a cabo. [...]. A tarefa do intelectual , creio eu, universalizar, clara e inequivocamente, a crise, dar uma maior abrangncia humana ao que uma dada raa ou no sofreu, associar essa experincia aos sofrimentos de outros. (Said, p.49)

Pode-se observar que Jorge Portugal est inserido em uma diversidade de aes e atuaes capazes de levar a sua comunidade a refletir, questionar e buscar solues. Seja atravs da msica, da literatura, da televiso ou da internet, Jorge se impe como um intelectual gramisciano que utiliza, de maneira esperta, todo o aparato que lhe oferecido para fomentar a sua guerra particular em favor de si e dos outros.

2.7- RELAES DE PODER : DINMICAS ANACRNICAS O pesquisador Daniel Mato (2004) apresenta uma opinio bastante incisiva sobre a anlise dos sofrimentos humanos e a reafirmao da sua esperana em mudanas sociais, culturais, polticas e, at, religiosas, com vistas a promover transformaes na dinmica das relaes interpessoais. A continuidade de dinmicas anacrnicas, como, por exemplo, as relaes de poder e de subordinao evidenciadas mais fortemente at o final do sculo XX, tende a gerar crises interminveis caracterizadas pela insatisfao coletiva, quase sempre, reprimidas pelos supostos donos do poder. Haja vista os acontecimentos atuais em que a coletividade cansada e revoltada com as opresses de alguns eternos ditadores, resolve se insurgir e derrubar regimes, como aconteceu no Egito, com a queda do ditador Osnir Mubarak e o a dissoluo do regime ditatorial de Moamar Gaddafi, na Lbia. Alguns questionamentos, portanto, so necessrios diante desse quadro remodelado e profundamente enraizado na ideologia caracterstica do sculo XXI. Qual ser o papel do intelectual dentro dessa nova perspectiva? Que fronteira, ou qual trincheira, servir de esconderijo para esse intelectual? Como o suporte da informao, cada vez mais poderoso, ser utilizado e aplicado em concordncia com as novas demandas de saber, de poder e de informao?

Para estas questes, no h um contedo que as encerre; tampouco respostas isoladas advindas de intelectuais ou da prpria coletividade. A cada momento, h transformaes que ressignificam toda essa ordem de valores e coisas as quais fazem as pessoas serem, e agirem, como agem. Daniel Mato (2004, p. 88) apresenta a seguinte opinio: Na minha tica, isso equivale a dizer que os intelectuais, como outros atores, aprendem a fazer o permitido pelas instituies e a excluir o proibido, e, no melhor dos casos, a transgredir tambm, porm com cautela, os limites estabelecidos. Voltando aos questionamentos feitos acima, e associando-os realidade cultural, poltica e social do intelectual analisado neste artigo, possvel depreender que Jorge Portugal j tenha conseguido se adequar s novas dimenses informativas e aos anseios mais prementes do seu povo e da sua organizao social. Utilizando as novas tecnologias, como redes sociais, blog e sites, o pesquisador em questo j se inseriu nessa nova realidade a plena fora, esboando as suas opinies e questionamentos para o seu pblico. Com isso, ele tenha, talvez, se instalado numa espcie de nova torre de marfim, onde as aproximaes com o sofrimento da sua gente so maiores e mais incmodas, dinmicas e mais fceis de sofrer intervenes. Na pgina do seu blog, na internet, em 09 de setembro de 2011, Jorge Portugal d uma demonstrao clara de estar inserido nesse novo contexto de proximidade e inquietao com os fatos do seu cotidiano. Sobre um protesto realizado pelos estudantes chilenos, ele diz o seguinte:
Demorou! A melhor notcia que recebi na semana passada foi a manifestao de estudantes brasileiros em defesa da qualidade do ensino nacional. J estava achando esquisito a moada do Chile mandando ver nas ruas h vrias semanas, e o pessoal daqui nada! E olhe que no comparativo dos dois sistemas de educao, sempre nos chegaram notcias de que o Chile era praticamente um paraso nessa rea. E eu daqui pensando: puxa, se o Chile um paraso e se movimenta, o Brasil, que est pra l de inferno, nem pia. (Portugal, 2011).

Observa-se o quo hbil a prtica do professor Jorge ao se fazer valer das ferramentas comunicacionais de alcance mundial para expor a sua inquietude com relao aos acontecimentos teoricamente alheios ao seu mundo. No caso do protesto no Chile, lugar onde Jorge no tem qualquer

influncia, ele se utiliza daqueles eventos para, numa estratgia comparativa, estabelecer relaes de diferena e semelhana com a realidade brasileira e, de maneira implcita, atingir o contexto baiano. Algo aparentemente distante da scio-dinmica brasileira, torna-se mais prximo e muito efetivo sobre a tomada, ou retomada, de decises para ele tambm fazer o mesmo: protestar e reagir. O que estaria pra l de inferno, desponta como algo muito prximo desse cu tupiniquim, muito mais representativo na concepo do intelectual Jorge Portugal. Michel Foucault (1971) oferece um paradigma diferente para ser aplicado forma de analisar a funo do intelectual. Segundo ele, o papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento na ordem do saber, da verdade, da conscincia do discurso. Jorge Portugal parece no querer se colocar nem um pouco de lado e nem um pouco na frente para combater algumas formas de poder. Em relao ao protesto de estudantes chilenos, por exemplo, ele proclama em letras garrafais Chile seja aqui como ttulo da sua queixa. Ele insufla o seu pblico a fazer o seguinte:

Os estudantes que foram s ruas em Braslia pedem basicamente duas coisas: que se aumente o percentual do PIB em 10% para a educao e que se destinem 50% da renda do Pr-Sal para promover e incrementar polticas pblicas que melhorem nosso ensino. Boa e justa pauta! Mas se eu tivesse voz amplificada sugeriria a eles que aproveitassem o embalo e inclussem algumas velhas reivindicaes que temos martelado aqui do nosso espao, muitas propostas pelo grande educador Cristovam Buarque: 1) que fosse criada e aplicada responsabilidade penal aos gestores que ainda se negam a pagar o piso nacional aos professores; 2) excluda essa possibilidade, que fosse ento federalizado o ensino pblico brasileiro, passando os trabalhadores em educao a serem tratados da mesma forma que funcionrios do Banco do Brasil, da Caixa Econmica e da Petrobras; 3) que fosse aprovada, pelo congresso, a bomba do bem, que determinaria a qualquer detentor de cargo pblico do vereador ao presidente a matricular seus filhos na rede pblica de ensino. (Portugal, 2011).

O intelectual em questo se posiciona totalmente de frente para o problema, pois ele incentiva os estudantes a lutarem por seus direitos.

3- CONSIDERAES FINAIS

Estudar o papel do intelectual Jorge Portugal significa adentrar em um ambiente sciocultural interessante e, ao mesmo tempo complexo por estar se falando de um homem negro, oriundo de uma cidade pequena do interior baiano e hbil utilizador das ferramentas miditicas disposio no mundo contemporneo. Num pas onde, apesar da sua formao plural e sua matriz gentica estar composta eminentemente pela caracterstica negra, poucos so os intelectuais negros destacados na mdia e por ela. H muitos pensadores no Brasil, os quais conseguem influenciar direta ou indiretamente geraes de pessoas vidas por se adequarem ao que se convencionou chamar de senso-comum. Em geral, o intelectual trabalha sob a perspectiva do senso comum; poucos transgridem. Jorge Portugal se mostra um pensador conectado ao seu tempo e aos acontecimentos da sua terra. Entenda-se terra aqui como todo o espao do mundo sem fronteiras, sem muros, (des)

globalizado. Para Jorge, o seu campo de atuao no se limita Bahia e nem ao Brasil; mas sim ao espao onde todos vivem. No toa que ele se mete nas questes chilenas ou se rebela contra a corrupo em Braslia. No toa, tambm, que ele transcende esteticamente a sua verdade e se acomoda no terreno sempre incerto da arte. Se no fosse dessa forma, Jorge Portugal no seria o intelectual na mdia, e nem dela se utilizaria.

4- REFERNCIAS

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