Você está na página 1de 9

A PSICOSE NO TEXTO DE LACAN1

Jacques-Alain Miller

No resisto ao prazer de lhes contar a observao que me fiz antes de me apresentar tribuna: mesmo triste estar em uma sala onde h mais cadeiras vazias que cheias. Falta alguma coisa que no somente o nmero de pessoas que poderiam se instalar nessas cadeiras, mas algo a-mais. A coisa a mais , alis, a nica que interessa, pois sempre ela que se visa ao falar. Aqui, no fundo dessa sala, o que vejo a mais so as pastas pretas. Se no prestar ateno, a elas que vou me dirigir, o que deprimente. O mesmo acontece com os que esto na sala, porque numa sala cheia, e que por isso se parece bastante com o mundo em que habitamos, cada um tem a satisfao de tomar o lugar de um outro. Ao lhes contar essa observao, tento apenas exorcizar a sonolncia desse fim de jornada para chegar ao que anunciei: A psicose no texto de Jacques Lacan, onde introduzi certas noes sorrateiramente.

A psicose est sempre no texto Sou o ltimo a intervir e sinto-me um pouco como Aporia chegando ao Banquete, quando tudo j havia sido comido diferena de que com Aporia no a deixam nem mesmo entrar. Procuro, nesse ponto em que estamos da reunio, o que me resta. Hoje escutamos falar muito de poesia, de poetas e de maneira potica. Gostaria de lhes dizer que quanto a mim, falarei em prosa, e mesmo prosaicamente. Gostaria de lhes dizer isso, mas no posso. O Burgus Fidalgo, de Molire, se encanta quando seu mestre lhe diz que ele faz prosa sem saber. Dizemos seu mestre mas, na realidade, esse que lhe ensina alguma coisa no passa de seu criado. o estatuto primeiro do mestre que ensina: ele o criado dos verdadeiros mestres. Mas esse criado estava completamente enganado ao dizer para o Burgus Fidalgo que ele faz prosa sem saber, pois o Burgus Fidalgo, como cada um de ns, faz poesia pelo menos se tomarmos o termo poesia no seu sentido mais original, o de fico, lembrado por . Laurent. certo que o Burgus Fidalgo, tanto no nome quanto no ttulo que ele porta, coloca-se, na sua vida de cena, como um ser de fico, como um pseudo-fidalgo. A sua fidalguice2 inteiramente fictcia. Poderamos at coloclo sob a rubrica do delrio de grandeza. Essa , precisamente, uma questo de
Revista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|78|

Jacques-Alain Miller

crena. Ele acredita completamente nisso, ou no? Nesse sentido, apenas pelo fato de termos um eu, fazemos poesia sem saber, tal como o Burgus Fidalgo. Poderamos, evidentemente, distinguir o Burgus Fidalgo do poeta, o verdadeiro, aquele que sabe que a linguagem sempre potica e que tira as consequncias disso. E poderamos lanar sobre a prosa o antema de que ela no passa de uma poesia que opera como se fosse (fait semblant) escrito, argumentao, informao, denotao. Isso tem consequncias sobre a psicose no texto. Estamos acostumados a considerar a psicose em termos de dficit. Somos persuadidos de que, em relao a ns, falta alguma coisa ao psictico. Um psictico o aporos do nosso tempo. Mas, talvez seja saudvel inverter a questo e nos perguntarmos o que nos falta, a ns, para sermos psicticos. Avancemos nisso que saudvel, e tentemos demonstrar com Jacques Lacan que foi uma referncia abundantemente citada hoje , em que sentido todo o mundo delirante. A meu ver, h algo de verdadeiro nesta proposio. O ponto de vista a ser considerado, por exemplo, quanto aos trabalhos apresentados hoje que os melhores so, sem dvida, delirantes. por isso que achei muito bonita, e perfeitamente justificada, a frmula que nos foi proposta pelo Crculo Katatuchs, a psicose no texto. Faamos, de fato, um passo a mais: a psicose est sempre no texto, ou seja, ela no est exatamente na referncia. isso que vou tentar esclarecer agora.

Psicose e lgica Quando meu amigo, Alain Grosrichard, me perguntou qual era o ttulo do que eu iria apresentar nesse colquio, respondi queima-roupa: A psicose no texto de Lacan. Pensava que isso era o mais simples para mim pensei, logo em seguida, que essa frmula podia dar a entender que eu inclua Lacan na rubrica dos loucos literrios. De fato, a frmula se presta indiscutivelmente ao equvoco. Podemos entender que o texto de Lacan concerne psicose como texto terico que trata da questo; podemos tambm entender que o texto de Lacan uma atestao clnica da psicose de seu autor. Evidentemente, o primeiro sentido que reteremos. Contudo, o segundo sentido, ou seja, a psicose de Lacan, teve todo interesse para o prprio Lacan, que chegou a declarar, entre outras coisas: Eu sou psictico e precisando em que sentido pela nica razo que tentei sempre ser rigoroso, fazendo, com isso, da psicose uma tentativa de rigor. Que a psicose seja uma tentativa de rigor o que vou tentar justificar implica que ela esteja no texto, e que, em um certo sentido, somos todos delirantes. Perceber isso o primeiro momento da lucidez. , sem dvida, um paradoxo imaginarmos que
Revista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|79|

A psicose no texto de Lacan

estar na psicose ter perdido as amarras e ficar dizendo qualquer coisa em relao ao nosso discurso normalizado. Ora, nosso ponto de vista, se o de Lacan, faz de um caso de psicose um caso de lgica mais ou menos avanada. Os laos entre literatura e psicose so bem conhecidos e, se fosse preciso, a jornada de hoje nos teria lembrado deles. Mas existem tambm as afinidades entre a psicose e a lgica, que uma outra disciplina da letra. A lgica, como lgica, a lgica matemtica. evidente que, primeira vista, psicose e lgica so opostas, nem que fosse por que a psicose transborda de sentido quando escolhemos bem os pedaos, como foi o caso hoje e repercute em cada um de ns, ao passo que a lgica, como matemtica, estabelece-se sobre o esvaziamento de todo sentido. Poderamos dizer que, na psicose, o significante supra-semntico, enquanto que na lgica matemtica ele a-semntico. Mas a lgica e a psicose tm em comum algo que pode nos chamar a ateno: elas no se recusam a tomar apoio algum na intuio comum, no senso comum; elas anulam a nossa rotina, para extrair da linguagem entidades inditas. Tanto uma como outra se fundamentam na inexistncia, ou seja, elas se estabelecem sobre a falha de toda pr-compreenso. No foi por acaso que Clrambault conservou o termo postulado para qualificar o termo mais incondicionado do delrio erotomanaco. Com efeito, ele fazia o conjunto do discurso, na psicose erotomanaca, derivar de um postulado, no sentido lgico desse termo. Nesse sentido, pode-se dizer que em uma axiomtica no h um para alm do axioma, que o axioma, assim como a prosa, sem por que a no ser que ele se encontre eventualmente justificado pelas consequncias que tiramos disso, com a condio de sermos rigorosos. Foi o ponto de certeza delirante na erotomania que inspirou o termo postulado a Clrambault. Dois termos esto certamente ligados aqui: criao e h criao tanto na psicose quanto na lgica, uma criao ex-nihilo, ou seja, a partir do nada; desse ponto de vista, o quadro negro a prpria condio da lgica. Mas essa criao, uma vez que vem do nada, correlativa ao termo que podemos tomar emprestado de Freud, via Lacan: correlativa da forcluso, ou seja, dessa superfcie do quadro desde que se tenha apagado tudo o que pde ter sido depositado nele antes. o que permite dizer, em lgica e em matemtica: seja A, que eu defino assim, ou seja, numa linguagem evidentemente criacionista. A prpria posio de uma definio matemtica, a que nos referiremos em seguida, correlativa de uma forcluso metdica de tudo aquilo que precede. H, sem dvida, uma diferena entre psicose e lgica. Se admitimos que um delrio psictico sempre comporte um ponto isolado de certeza que representa o papel lgico do axioma, a posio do axioma em lgica ser justamente exclusiva da certeza. Ela no tem a certeza como correlato subjetivo, mas tem, ao contrrio, o que poderamos chamar de tolerncia e utilitarismo: pegaRevista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|80|

Jacques-Alain Miller

mos esse axioma e o testamos, mas podemos pegar um outro. Por outro lado, o objetivo da criao lgica de que um outro possa pensar no lugar do lgico, enquanto que o psictico ficar encantado com o seu lugar nico.

O delrio generalizado Quanto ao delrio, posso, sem dvida, colocar sob a mesma rubrica a lgica e a psicose. Mas, para, alm disso, dizendo delrio, por que eu mesmo no estaria delirando? Chamo delrio uma montagem de linguagem que no tem correlato de realidade, ou seja, a que nada corresponde na intuio. Chamo delrio uma montagem de linguagem construda sobre um vazio. E digo: todo o mundo delira. Essa a perspectiva que chamo de delrio generalizado. Essa no a nica perspectiva sob a qual podemos considerar a linguagem, mas, para retomar o termo que utilizava no incio dessa conferncia, ela extremamente saudvel. Escutem os seus contemporneos ou mesmo leiam os Antigos sob esse ponto de vista. Vocs me diro coisas novas a esse respeito. Eu os convido a me escutarem sobre o assunto. Esse ponto de vista do delrio generalizado na realidade saudvel, porque ele nos restitui uma profunda humanidade do psictico. Esta ltima usualmente alegada medida que a fundamos sobre o seu estatuto de ser no mundo, de estar no mesmo mundo que ns, ou seja, de copertencer a esse mundo. Ns a fundamos sobre o que faz o psictico sujeito, ou seja, o fato de ele ser totalmente um ser na linguagem, e isso porquanto a referncia como tal sempre falta linguagem. Imagina-se e talvez at mesmo no meio literrio que a linguagem um aparelho para referir; que ela existe em seu uso superior, para dizer aquilo que , ou seja, para denotar, e havendo ocasio, para ser entendida sem o equvoco do outro em geral para que ele faa o que lhe pedido. Podemos efetivamente mostrar, na nossa existncia, uma zona muito importante onde a linguagem utilizada para ser obedecida, e uma outra zona feita para acusar recebimento da ordem recebida. O que esse uso da linguagem como um aparelho para referir, e para referir o mais exatamente possvel, para indicar todos os objetos que esto no mundo em questo? Esse uso para ser colocado no registro do que Lacan chamou de discurso do mestre, aquele que diz o que deve ser feito. Nesse sentido, o cmulo da linguagem, a linguagem suprema, a lngua jurdica, ou seja: tragam-me o elemento de prova nmero tal! No exerccio jurdico, tenta-se, de fato, fazer com que a linguagem se refira exatamente ao objeto em questo. Acontece que preciso comear numerando os objetos e, evidentemente, desde que no se toque neles. Ora, a anlise lgica da linguagem que, como me dizia Alain Grosrichard, tem um certo nmero de representantes eminentes na
Revista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|81|

A psicose no texto de Lacan

Universidade de Genebra, e a ocupao dominante nos Estados Unidos e na Inglaterra demonstra que a linguagem um pssimo aparelho para referir, ou seja, na linguagem corrente no cessamos de estabelecer correspondncias por exemplo, sempre mostramos s pessoas o senhor que bebe champanhe no fundo da sala, quando o que ele bebe gua mineral gasosa. Esse exemplo longamente comentado pelo filsofo Kripke, que, por sua vez, o tomou emprestado de Donnellan. Eis a do que nos alimentamos. Confundimos continuamente a linguagem corrente com uma denotao que funcionaria verdadeiramente e que conseguiria nos dar o objeto em questo. Alis, essa anlise lgica da linguagem no comeou por outra coisa seno por se interrogar o fato de que, com a linguagem, podemos visar nada como se fosse alguma coisa. Refiro-me, aqui, ao artigo seminal para o conjunto dessa filosofia, o de Bertrand Russell, Teoria das descries, publicado em 1905, ano de publicao dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade de Freud. Essa teoria das descries tenta aplicar definitivamente, de maneira bastante imprudente, a lgica quntica de Frege linguagem corrente. Qual o exemplo pelo qual Russel abriu esse campo anlise lgica da linguagem? Ele esbarra no fato de que eu possa dizer: O rei da Frana calvo, sendo que o rei da Frana no existe. Somente esta frase j mereceria um comentrio, pois ela foi escrita por um ingls para quem a funo do rei e coincidentemente o da Inglaterra , sem contar a funo da rainha, tem uma conotao poderosa. Mas, paremos um pouco nessa frase: O rei da Frana calvo. Uma vez que no existe rei da Frana, seria excessivo dizer que se trata de uma frase delirante, e que precisamente sobre esta frase delirante que se interroga Bertrand Russell? Ela delirante porquanto o que a nomeado no existe, e , ento, feita uma pergunta quanto ao valor de verdade da frase em questo. A pergunta feita porque interrogamos essa frase, sobretudo, como aparelho de referncia, medida que ela supe que existe um rei da Frana. Quanto ao valor de verdade dessa frase, as posies so diferentes: para Bertrand Russel, o valor de verdade falso; para Frege e Strawson, h um truth value gap, um buraco para o valor de verdade. Deixemos isso de lado, mas, claro que em torno dessa frase, O rei da Frana calvo, conjugam-se lgica, psicose e literatura, ou seja, o que podemos colocar sob a rubrica da fico porque as entidades que so evocadas na linguagem no tm correlato de realidade. A partir do momento que se define, como eu o fiz, o delrio como uma montagem da linguagem que no tem correlato de realidade, a lgica, a psicose e a literatura podem ser colocadas sob a rubrica do delrio. Assim, quando Lacan formula que a verdade tem estrutura de fico, no sentido de que ela no tem estrutura de correspondncia, que a verRevista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|82|

Jacques-Alain Miller

dade no exatido, porque se ela fosse a exatido no haveria verdade. A verdade tem estrutura de fico quer dizer que a verdade no tem estrutura de correspondncia ou de adequao, que a verdade no verificada pela referncia. A verdade o que aprendemos com a fico lgica verificada pela coerncia. Melhor ainda, o saber do qual se trata no um saber referencial, mas um saber textual. O saber textual como tal, ou seja, aquele que no um saber de referncia, mas um saber das articulaes internas do texto. O saber textual, segundo a definio que propus, sempre delirante.

A linguagem o assassinato do gozo Compreendemos, a partir de ento, que Lacan possa dizer que, do ponto de vista clnico, o delrio um paravento, um paravento do nada que pode ser soprado por uma passagem ao ato vemos isso, de fato, no caso original de Lacan, o caso da passagem ao ato de Aime, que apunhala seu prximo. E por que se apunhala seu prximo? Pela simples razo que no conseguimos nos referir a ele e, como no conseguimos atingi-lo pela linguagem, ns o atingimos na realidade. Dessa forma, no h entre a palavra3 e a coisa a correspondncia e a paz que acredita poder estabelecer entre elas, por exemplo, como Willard Van Orman Quine, o lgico americano que escreveu, em 1960, o clebre livro intitulado Word and object, onde vemos, finalmente, a palavra e a coisa conviverem bem, como um casal unido. A posio de Lacan, ao contrrio, , desde o incio do seu ensino, a de Hegel, ou seja, a de que a palavra o assassinato da coisa e de que h uma metfora original que pode ser escrita assim: a palavra; a coisa essa metfora que comporta a barra sobre a coisa e o seu assassinato, e a criao que correlativa a isso: a prpria fico. Mas o ensino de Lacan nos leva ainda mais longe e nos permite escrever assim a metfora original: palavra ; essa metfora que coisa objetos comporta a evacuao, a anulao, o assassinato da coisa, e, nesse lugar vazio, temos, a partir da palavra, a criao correlativa dos objetos. Tais objetos so filhos da palavra, so esses nossos objetos que no tero outro estatuto de existncia seno suas consistncias lgicas. V-se, ento, que basta um nada, uma variao de significante para que os objetos, que se acredita serem os mais constitudos do mundo, percam sua consistncia lgica. O esquema que fao aqui muito poderoso na teoria psicanaltica. Ele imediatamente traduzvel, generalizvel nesse outro que estabelece um gozo primordial que em Freud se chama Lust com relao ao que escrevemos com Lacan: A: A. J
Revista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|83|

A psicose no texto de Lacan

Isso quer dizer que o valor da assero A palavra o assassinato da coisa implica, se formos rigorosos, que todo o mundo delira, e tambm que a linguagem o assassinato do gozo. por essa razo que Lacan foi buscar em Freud, via Heidegger, o termo das Ding para designar a Coisa como gozo. Tentei demonstrar, em Paris, no meu curso, que esta frmula o gozo interdito a quem fala como tal tambm correlativa da prpria estrutura do dipo freudiano P M que instala, de fato, a me no lugar da Coisa e faz do seu corpo o objeto primordial do gozo. Na mesma ordem de ideias, demonstrei a mesma estrutura em funcionamento na metapsicologia freudiana, onde a metfora a da realidade com relao ao Lust: Realitt Lust4.

O delrio em andamento Esse ponto de vista do delrio generalizado, que tentei rapidamente introduzir, implica que o uso da linguagem no , de forma alguma, expresso, descrio, informao ou comunicao. O uso fundamental da linguagem visa construo de um paravento para a falha que est (como assinalei acima) na prpria raiz dessa linguagem. Ento pertinente, sem dvida, perguntar como a cincia possvel. A questo se torna interessante a partir do momento em que adotamos o ponto de vista do delrio generalizado. Como possvel que uma questo artificiosa, uma montagem delirante cujos exemplos pululam na histria da fsica matemtica - seja capaz de fazer responder o real? ou seja, que o chamemos e que ele comparea; ou que no comparea, mas da tiramos todas as consequncias. Como isso possvel? Somente possvel porque h saber no real, o qual responde ao saber delirante que se constri. E com a cincia no estamos to longe assim da psicose, diferena de que, na cincia, o saber no real no fala. Como diz Galileu, ele se escreve em linguagem matemtica. Ele se escreve no sentido de escrever. Se ele exclamasse, no sentido dos gritos retomando aqui o partido tirado da homofonia5 por nossos amigos Mla , se ele exclamasse em linguagem matemtica, passaramos em curto-circuito para a psicose. Mas as afinidades da cincia e da psicose, lembradas rapidamente por ric Laurent, so, evidentemente, fundadas na estrutura. H tambm a arte como delrio, o que no faz responder o real e sim humanidade. Esta ltima faz responder, como diz Freud, o que perdura da insatisfao de ter cedido ao princpio de realidade. A psicose comparada cinRevista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|84|

Jacques-Alain Miller

cia e arte inexpressiva, pois ela parece desmentida pelo real. E poderamos pensar que a resposta da comunidade humana ao psictico se d, sobretudo, pela expresso do seu desacordo, do seu entrincheiramento. Mas isso seria uma iluso. Conhecemos as afinidades da psicose e da poltica, e nenhum escritor do sculo XVIII teve, quanto a isso, mais repercusso do que Rousseau. Joguemos um vu pudico sobre as relaes da psicose e da fundao da religio. Mas, o tema da psicose e a cincia foi o mais tratado. Esse campo de pesquisa vasto e muito interessante sob a perspectiva do delrio generalizado. Se considerarmos o ponto de vista segundo o qual a linguagem feita para referir, teremos que explicar a psicose; ao passo que do ponto de vista do delrio generalizado, temos, antes, que explicar a cincia, ou seja, o delrio em andamento.

O traumatismo sexual um delrio lgico Terminarei sobre esse ponto. Observemos que o prprio princpio da clnica freudiana, quanto distino entre neurose, psicose e perverso, gira em torno de algo que no existe, de uma inexistncia. No a inexistncia do rei da Frana, que no faz falta alguma visto que doravante ele republicano, pelo menos o que resta disso. A inexistncia que conta, verdadeiramente, e cujo aspecto operatrio na clnica foi marcado por Freud, o pnis da me. O prprio tema da pesquisa clnica de Freud indica que , em torno desse objeto ausente, em torno dessa referncia vazia que se articulam, como modos de resposta, as diferentes estruturas clnicas. Claro que no paramos de falar do chapu de minha tia que est sobre a mesa de trabalho de meu tio, mas tanto o chapu da minha tia quanto o rei da Frana apenas mascaram o pnis da minha me que no existe. Esse o ponto de vista radical de Freud, que contm a explicao do segredo da anlise lgica da linguagem, ou seja, o fato de que a denotao est sempre margem. Devolvamos o estatuto do que Freud vislumbrou e chamou de traumatismo sexual um delrio lgico. a crena do Pequeno Hans de que todos os seres vivos tm um pnis. Ele est prestes a fazer disso um atributo. Como se articula, ento, a cifragem do gozo implicada nessa metfora, e, no sentido contrrio, como se articula o gozar da cifra que seria, talvez, a definio mais adequada do sintoma? No terei tempo de lhes dizer aqui.

Traduo: Yolanda Vilela Reviso: Gilson Iannini

Revista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|85|

A psicose no texto de Lacan

NOTAS 1 MILLER, J-A. La psychose dans le texte de Lacan. In: Analytica - Chiers de recherche du Champ Freudienne (Lapsychose dans le texte), Paris: Navarin Editeur, 1989, v. 58, p. 131-141. 2 NT: a expresso usada por Miller gentil-hommerie, neologismo que evoca uma nobreza de certo modo fictcia, pois, como ele afirma o Burgus Fidalgo tambm faz poesia. Em portugus, o termo fidalguice evoca, justamente, uma falsa fidalguia. 3 N.T.: em francs mot, e no parole. 4 Formulao sobre os dois princpios do funcionamento psquico, que seria melhor traduzido por acontecimento psquico 5 N.T.: tudo indica que Miller faz aqui um jogo de palavras servindo-se da homofonia de trs verbos: o verbo crire (escrever) empregado na forma pronominal: il scrit (ele se escreve), o verbo scrier (exclamar): il scrie (ele exclama). O terceiro verbo, crier (gritar) apenas sugerido, evocado quando Miller afirma que, na cincia, o saber no real no fala: ele se escreve; se gritasse ou exclamasse em linguagem matemtica, estaramos na psicose.

Revista Curinga | EBP - MG | n.13 | p.78-86 | set. | 1999

|86|