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Sobre Enhancement Moral


Reinildo Muniz da Silva

INTRODUO
Se imaginarmos um sistema educacional capaz de provocar mudanas significativas em seus estudantes, capacitando-os a serem pessoas mais inteligentes, deliberativas e moralmente aprimoradas e, se este sistema educacional fosse aplicvel a todas as sociedades, em um futuro no muito distante poderamos imaginar um mundo sem violncia, sem discriminao, sem desigualdade, habitado por pessoas mais inteligentes, menos corruptas, menos discriminatrias e consequentemente menos imorais. Quem objetaria a esta experincia de pensamento? Por sculos a educao tem sido o mtodo de transmisso da cultura, do conhecimento e da formao moral. No entanto, o sistema educacional tem sofrido mudanas com o passar dos tempos; no necessrio ser um especialista ou estudioso da educao para perceber que este mtodo deixou de ser um processo de formao geral dos indivduos para ser uma processo de formao cada vez mais especificado. No nos deteremos aqui em fazer uma crtica ao processo educacional descredibilizando-o, se o fizssemos apresentaramos uma opinio que no ofereceria mudanas significativas e que no seria crvel. No obstante, analisemos os avanos tecnolgicos associados aos avanos biomdicos e consequentemente as mudanas significativas que estes mtodos tem proporcionado humanidade. Atualmente a utilizao de tcnicas biomdicas para a restituio de capacidades cognitivas, psquicas e fsico-motoras esto sendo empregadas em pacientes com dficit de cognio, psquico e motores com o intuito de devolver-lhes o bem-estar. Capacidades que outrora eram difceis de imaginar ou que s eram possveis em obras de fico cientfica, como por exemplo devolver a capacidade de locomoo para um paraplgico, esto tornando-se cada vez mais reais. O uso de tais tcnicas com fins unicamente teraputicos no suscita nenhuma objeo no emprego das mesmas. Se, contudo, imaginarmos a possibilidade do desenvolvimento de tcnicas biomdicas, neurocientficas ou farmacolgicas que efetivem o aprimoramento cognitivo, moral e fsico dos indivduos, sem que estas tcnicas eliminem a importncia da educao, mas que apresente um outro caminho to vivel quanto o da educao

2 redentora, a proposta de imediato sofre fortes objees principalmente por pessoas ou grupos que sustentam suas opinies em crenas ou tradies retrgradas. Ser que a interrupo das reflexes filosficas sobre os novos mtodos de aprimoramento deveria ser a ltima palavra sobre a moral? Permanece, contudo, sem resposta do por qu a filosofia ultrapassa os limites seguros do ser e ininterruptamente reflete no campo que lhe prprio, o dever ser. Talvez isto seja um sinal de que a filosofia, na tentativa de orientar-nos no mundo, sem essa ultrapassagem, no possa realizar o ser do homem em sua plenitude. Obviamente, juzos e princpios morais sofrem transies com as mudanas de paradigmas sociais e histricos. Certamente os problemas morais que foram enfrentados pelo homem medieval no so os mesmos enfrentado pelo homem contemporneo. Enquanto objeto da tica, a moral atinente s aes, motivaes e juzos de valor, deve arrazoar sobre as melhores condutas e costumes prprios para a poca histrica vigente. Logo, surge de imediato o dever de repensar nos meios de aprimoramento moral que sejam prprios para o homem contemporneo. O que se pretendo, de fato, neste estudo, refletir sobre a possibilidade de aprimoramento moral dos indivduos e fazer breves consideraes sobre este novo campo da filosofia moral. Para a composio desta pesquisa, elegemos alguns artigos fundamentais por abordarem tacitamente do assunto aqui iniciado e, quando necessrio, sero citados e referenciados.

BREVES CONSIDERAES SOBRE O APRIMORAMENTO MORAL POR MEIOS BIOTECNOLGICOS

A investigao da filosofia moral visa analisar os princpios motivacionais da ao e qual a faculdade que exerce influncia sobre estes princpios. Consuetudinariamente aceita na filosofia moral, o princpio que move a ao a vontade. Porm, segundo a teoria moral de Immanuel Kant, a vontade encontra-se cindida entre a razo pura e as inclinaes pessoais, e isto parece-nos bastante razovel. Para Kant, a razo pura influencia a vontade atravs da instaurao do imperativo categrico, o qual norteia as aes que podem ser universalizadas ou

3 no. As aes que passam pelo crivo do imperativo categrico e podem ser universalizadas so consideradas aes morais, mesmo que tal ao seja contrria aos interesses empricos particulares do agente. No entanto, quando a vontade encontra-se influenciada pelos interesses prprios, pelos mbiles empricos, o agente motivado a contrariar a universalidade do imperativo categrico. Segundo Kant:
No preciso pois de perspiccia de muito largo alcance para saber o que hei-de fazer para que o meu querer seja moralmente bom. Inexperiente a respeito do curso das coisas do mundo, incapaz de preveno em face dos acontecimentos que nele se venham a dar, basta que eu pergunte a mim mesmo: - Podes tu querer tambm que a tua mxima se converta em lei universal? Se no podes, ento deves rejeit-la, e no por causa de qualquer prejuzo que dela pudesse resultar para ti ou para os outros, mas porque ela no pode caber como princpio numa possvel legislao universal. Ora a razo exige-me respeito por uma tal legislao, da qual em verdade presentemente no vejo em que se funde (problema que o filsofo pode investigar), mas de que pelo menos compreendo que uma apreciao do valor que de longe ultrapassa o de tudo aquilo que a inclinao louva, e que a necessidade das minhas aces por puro respeito lei prtica o que constitui o dever, perante o qual tem de ceder qualquer outro motivo, porque ele a condio de uma vontade boa em si, cujo valor superior a tudo1.

Segundo a sugesto kantiana, os interesses prprios, os impulsos instintivos e o egoismo so os motivadores das aes imorais e, portanto, a diminuio destes sobre a vontade conduziria o agente a atos menos imorais. Ao que nos parece, Douglas2 no diverge muito da opinio kantiana ao identificar uma ciso da vontade entre duas motivaes que nos leva a agir, so elas as emoes morais e as contra-morais. Elucidando as emoes contra-morais Douglas apresenta duas delas que exerce forte influncia sobre o agente:
Um exemplo de uma emoo anti-moral pode ser uma forte averso a certos grupos raciais. Essa averso seria, penso eu, um exemplo incontestvel de um motivo mau. Ela pode interferir com o que seriam bons motivos. Ela pode, por exemplo, levar a um tipo de preconceito subconsciente em uma pessoa que est tentando pesar as reivindicaes dos indivduos concorrentes como parte de algum processo de raciocnio. Alternativamente, pode limitar a extenso em que uma pessoa seja capaz de sentir simpatia por um membro do grupo racial em questo. Um segundo exemplo seria o impulso para a agresso violenta. Esse impulso pode ocasionalmente contar como um bom motivo. Se eu estou presente quando uma pessoa ataca outro na rua, agressividade impulsiva pode ser exatamente o que exigido de mim. Mas, em muitas ocasies, agressividade impulsiva parece ser um motivo moralmente mau para ter - por exemplo, quando uma pessoa acaba de ser levemente provocada. Alm disso, como a averso racial, ela pode tambm interferir com bons motivos. Pode, por exemplo, obscurecer a mente de uma pessoa de tal forma que o raciocnio torna-se difcil e as emoes morais
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Fundamentao da Metafsica dos Costumes. BA 19,20 Douglas, Thomas. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008.

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no so susceptveis de ser experimentadas3. (Traduo nossa).

Para Douglas ou estas contra-emoes interferem diretamente nas boas motivaes ou so elas mesmas motivaes ms. Em qualquer caso, a reduo do impulso a violncia e da discriminao a grupos raciais atenderia a uma proposta de aperfeioamento moral, tendo em vista que a no existncia destas contra-emoes conduziria o sujeito provavelmente a agir melhor. Em concordncia com o pensamento de Douglas, Persson e Savulescu4 alerta sobre a urgncia de aprimorar o carter moral da humanidade, sobre a premissa de que estando moralmente aprimorada, a humanidade possivelmente no correria o risco de uma catstrofe mundial. O clamor de Savulescu e Persson antes de mais nada, um alerta sobre os perigos do aprimoramento cognitivo. Eles apontam que o aumento generalizado das capacidades cognitivas no vem acompanhado de um aumento da moralidade e que a possibilidade de aprimoramento cognitivo disponvel a um facnora, colocaria em risco a existncia de toda a espcie humana. No muito difcil de vislumbrar este perigo se observarmos as notcias que corriqueiramente surgem sobre ameaas humanidade. , sem dvida alguma, assustador pensar que pessoas, sem escrpulos morais, com potencial de aprimorar-se cognitivamente possam promover uma catstrofe mundial. Em contraposio opinio de Persson e Savulescu, Harris prope o aprimoramento cognitivo ao invs do aprimoramento moral, pois cognitivamente aprimorado o indivduo ter capacidades de se aprimorar moralmente. Segundo Harris, o aprimoramento moral por intervenes biotecnolgicas extingue a capacidade de queda do indivduo, o que para ele fundamental para a evoluo do sentido de justia, do direito e, sobretudo, da moralidade. Conforme descreve em seu artigo5:
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One example of a counter-moral emotion might be a strong aversion to certain racial groups. Such an aversion would, I think, be an uncontroversial example of a bad motive. It might also interfere with what would otherwise be good motives. It might, for example, lead to a kind of subconscious bias in a person who is attempting to weigh up the claims of competing individuals as part of some reasoning process. Alternatively, it might limit the extent to which a person is able to feel sympathy for a member of the racial group in question.A second example would be the impulse towards violent aggression. This impulse may occasionally count as a good motive. If I am present when one person attacks another on the street, impulsive aggression may be exactly what is required of me. But, on many occasions, impulsive aggression seems to be a morally bad motive to have for example, when one has just been mildly provoked. Moreover, as with racial aversion, it could also interfere with good motives. It might, for example, cloud a persons mind in such a way that reasoning becomes difcult and the moral emotions are unlikely to be experienced. (Douglas, Thomas. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008, p. 231). Persson, Ingman; Savulescu, Julian. The Perils of Cognitive Enhancement and the Urgent Imperative to Enhance the Moral Character of Humanity Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008 Harris, John. Moral enhancement and freedom. Bioethics ISSN 0269.9702 (print); 1467.8519 (online) 2010.

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Ao considerar aprimoramento moral, as primeiras questes a perguntar so: o que aprimoramento moral e o que ele tem a ver com o conhecimento tico, se que existe tal coisa, ou com a experincia tica, e o que todas estas tm a ver com o conhecimento de tica ou moral? Uma coisa que podemos dizer com confiana que experincia tica no "ser melhor em ser bom", ao contrrio ser melhor no conhecimento do bem e no entendimento do que susceptvel de conduzir ao bem. O espao entre conhecer o bem e fazer o bem uma regio inteiramente habitada por liberdade. Conhecimento do bem suficiente para ter resistido, mas a liberdade para cair tudo. Sem a liberdade para cair, o bem pode no ser uma escolha e a liberdade desaparece e junto com ele a virtude. Nisto no uma virtude fazer o que voc deve6. (Traduo nossa)

Para Harris, a possibilidade de queda associada a capacidade cognitiva aprimorada pode proporcionar aos indivduos uma melhoria moral. Esta uma aposta baseada em uma mdia geral, ou seja, no benefcio que o aprimoramento cognitivo trar para muitas pessoas, contrariando a especulao proposta por Julian e Ingman dos desvios da capacidade cognitiva de poucos. Contrariamente posio de Harris, Halley S. Faust (2009) argumenta que se o aprimoramento moral atravs da seleo de pr implantao dos haptipos MK+ (ou seja, de implantao de pr-disposies probabilsticas moralidade) for totalmente seguro e confivel, este tipo de tcnica deve ser no apenas desejvel, mas uma obrigao a ser comprida. Vejamos o seu argumento:
Se eu no tiver falhado em algo que implique num cenrio totalmente diferente de influncia do MK+ sobre a sociedade na forma de uma anttese perversa da tese que aptipos MK+ confere alta probabilidade de comportamento virtuoso que cumulativo pra sociedade como um todo ento o prximo argumento fcil: seleo PGH por MK+ no apenas desejvel e recomendado, mas, acessvel, obrigatrio. Como ns podemos negar o mundo uma oportunidade onde comportamento virtuoso esta constantemente melhorando? Esta no a meta de todo sistema moral de uma forma ou de outra, que filosfico secular ou religioso?(Traduo nossa).7
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In considering moral enhancement, the rst questions to ask are: what is moral enhancement and what does it have to do with ethical knowledge, if there is such a thing, or with ethical expertise; and what do all of these have to do with knowledge of ethics or morality? One thing we can say with condence is that ethical expertise is not being better at being good, rather it is being better at knowing the good and understanding what is likely to conduce to the good. The space between knowing the good and doing the good is a region entirely inhabited by freedom. Knowledge of the good is suf-ciency to have stood, but freedom to fall is all. Without the freedom to fall, good cannot be a choice; and freedom disappears and along with it virtue. There is no virtue in doing what you must. (Harris, John. Moral enhancement and freedom. Bioethics ISSN 0269.9702 (print); 1467.8519 (online) 2010, p.3). If I have not missed something that would imply a totally different scenario of MK+ influences on society in the form of a perverse antithesis of the thesis that MK+ haplotypes confer higher probabilities of virtuous behavior that is cumulative for society as a whole-then the next argument is easy: PGH selection for MK+ is not just desirable and recommended, but, once accessible, it is obligatory. For how can we consider denying the world an opportunity where virtuous behavior is consistently improving? Isn't this the goal of all moral systems in one form or another, whether secular/philosophical or religious?FAUST, Halley S. Should we for genetic

CONCLUSO

Em suma, as reflexes atuais sobre o aprimoramento humano tanto no campo moral, quanto no campo do conhecimento parece-nos uma tentativa filosfica de buscar uma orientao vivel para o homem em um paradigma contemporneo. As cincias e as novas tecnologias avanam significativamente a cada dia, mas nem por isso a reflexo filosfica deve acomodar-se; pelo contrrio, o pensamento filosfico deve tentar quebrar o anel da finitude abrindo uma porta para o infinito, realizando aquilo que prprio da filosofia: retomar e refletir incansavelmente sobre as questes que so essenciais para uma existncia digna do homem no palco do mundo, sem se deixar engessar pelas doutrinas dogmticas que h muito tempo acompanha o pensamento filosfico.

moral enhancement? A thought experiment using the MoralKinder (MK+) haplotype. Theor Med Bioeth 29: 397-416, DOI: 10 1007/s11017-008-9089-6. 2008. p.414, 415.

REFERNCIAS:
DOUGLAS, Thomas. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008. FAUST, Halley S. Should we for genetic moral enhancement? A thought experiment using the MoralKinder (MK+) haplotype. Theor Med Bioeth 29: 397-416, DOI: 10 1007/s11017-0089089-6. 2008 HARRIS, John. Moral enhancement and freedom. Bioethics ISSN 0269.9702 (print); 1467.8519 (online) 2010. KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 2005. PERSSON, Ingman; SAVULESCU, Julian. The Perils of Cognitive Enhancement and the Urgent Imperative to Enhance the Moral Character of Humanity Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008. SAVULESCU, Julian. Procreative beneficence: why we should select the best children. Bioethics. ISSN 0269-9702. Vol 15, N 5/6, 2001. SERENA, Olga Campos. La mejora del carcter moral en la evaluacin de las tcnicas de mejora biolgica. Dilemata, Ano 2, No. 3, 2010.